СОДЕРЖАНИЕ

Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Ростовский государственный университет
Исторический факультет
КАФЕДРА ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ













ЭТНОЛОГИЯ



УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ

для студентов II курса заочного отделения
исторического факультета РГУ






















Ростов-на-Дону
2002 г.















Печатается по решению кафедры истории древнего мира
и средних веков РГУ: протокол № от
Составители: доцент кафедры истории древнего мира и
средних веков, кандидат исторических наук С.В. Черницын;
преподаватель кафедры истории древнего мира и
средних веков Т.В. Богаченко.
Ответственный за выпуск - доктор исторических наук,
профессор Максименко В.Е.










© - Кафедра истории древнего мира и средних веков



ВВЕДЕНИЕ

Сегодня в мире живет несколько тысяч различных народов, образующих в совокупности человечество. Они отличаются по уровню общественного развития, численности, культуре, языку, расовому признаку. Всё это многообразие - результат длительного самостоятельного развития народов, их проживания в различных природно-географических условиях. Кроме того, в ходе исторического развития различные народы имели между собой контакты, смешивались, обменивались опытом. Также на культурный облик влияли объективные законы общественного развития. Все это, вместе с принадлежностью к единому биологическому виду - Homo sapiens, объясняет наличие у народов планеты многих общих черт. Человечество - это единство в многообразии. Учитывая это можно понимать как поведение отдельных людей, так и ход исторических процессов.
В нашей стране и за рубежом можно назвать близкие друг другу науки, изучающие народы и их культуры во всем многообразии бытования. Это - культурная и социальная антропология, этнология, культурология, фольклористика, фолькскунде и фёркелькунде, этнография и др. Распадаясь на школы и направления, они объединяются близостью предмета изучения. В СССР, России и ряде стран Восточной Европы наука о народах мира и их характерных признаках получила название этнография, а в последнее время все чаще употребляется термин этнология.
Так же, т.е. «Этнология», называется и учебный курс, который читается на историческом факультете РГУ для студентов II курса ОЗО. Согласно учебным планам факультета, курс лекций охватывает лишь небольшой круг вопросов; весь остальной материал студенту-заочнику приходится осваивать самостоятельно. Основную роль в этом традиционно играли учебники. Но за последнее время в науке, изучающей народы мира, произошли большие изменения, касающиеся прежде всего теоретического ее раздела. И студенту, тем более обучающемуся заочно, порой очень трудно самостоятельно разобраться во всем многообразии существующих в этнологии взглядов. Именно поэтому стало необходимым издание учебно-методических материалов в таком виде, как они изложены в предлагаемом Вам варианте. В данном пособии представлены не только программа курса «Этнология» со списком рекомендуемой литературы по темам, но и материалы к лекциям по наиболее спорным теоретическим вопросам науки; а также словарь этнографических понятий и терминов, необходимых студенту для понимания материала. Кроме того, авторы пособия посчитали необходимым дать также краткие методические рекомендации по написанию и оформлению рефератов по этнологии, написание которых также является частью учебного плана студента-заочника.

I. ЭТНОГРАФИЯ И ЭТНОЛОГИЯ.

Этнография и этнология – это названия науки, изучающей народы мира и их культурно-бытовые особенности. Оба названия происходят от сочетания греческих слов. Так, этнография переводится буквально как «народоописание» («этнос» - народ, племя; а «графо» - пишу). Этнология может звучать как «народоизучение» («этнос» - народ, «логос» - учение, мысль). Вопрос о соотношении этих понятий и содержании, стоящем за ними, по-разному освещается в различных научных школах. Например, французский ученый Клод Леви-Строс представлял этнографию, этнологию и антропологию как три последовательных этапа в процессе научного познания человечества: этнография включает полевые исследования, классификацию и описание отдельных проявлений культуры; этнология - теоретический шаг в обобщении материала, антропология же, являясь заключительным этапом изучения, стремится познать человека вообще.
В отечественной науке сложилась традиция понимания этнографии и этнологии как синонимов. Однако, преимущественное распространение в России с конца XIX в. получило понятие «этнография», в которое в равной мере включались как описательный, так и теоретический уровни исследования. Термин «этнология» использовался реже. После того, как в конце 1920-х г.г. в советской науке этнология была объявлена «буржуазным суррогатом обществоведения», это название было окончательно вытеснено термином «этнография». В 1970-90-е оба понятия рассматривались советскими учеными как равнозначные, хотя и признавалось, что термин «этнология» более корректен.
Имеется и другой подход. Некоторые авторы считают, что знак равенства здесь ставить нельзя, так как речь идет об обозначении разных уровней изучения. Собственно этнография при таком подходе занимается накоплением, описанием, обобщением материалов. Этнология же, наоборот, обращается к теоретическим проблемам народоведения, ей присущ концептуальный подход.
Добавим, что в нашей стране и за рубежом можно назвать близкие друг другу науки, изучающие народы и их культуры во всем многообразии бытования. Это - культурная и социальная антропология, культурология, фольклористика, народоведение, фолькскунде и феркелькунде, этнология и этнография. Распадаясь на школы и направления, они объединяются близостью предмета изучения. В СССР, России и ряде стран Восточной Европы наука о народах мира получила название «этнография», а в последнее время все чаще употребляется термин «этнология».
Итак, этнология (этнография) – историческая дисциплина, изучающая народы (этносы) и другие типы этнических общностей, а также общие признаки и особенности их культур.

II. ЭТНОС.

Этнос – это основное, базовое понятие в этнологии (этнографии). Оно употребляется в научной литературе вместо названия «народ». Например: русский этнос, татарский этнос (для сравнения - русский народ, татарский народ). Дело в том, что более привычное слово «народ» имеет различные значения: под ним подразумевается население какой-либо страны (например, многонациональный народ России), собственно этнос, только трудящаяся часть населения (например: «народ восстал против своих поработителей»), либо – просто скопление людей. В научном отношении термин «этнос» более корректен. У древних греков он обозначал «народ, племя, группа».
В специальной литературе этот термин появился на рубеже XVIII-XIX вв., хотя в практической работе ученые использовали более привычные названия «племя», «раса», «нация». В XIX - 1-й четверти XX вв. слова «этнос», «этнический» стали чаще употребляться в научных трудах, вошли в язык науки. Но только в 1960-х гг. термин «этнос» окончательно утвердился в научном лексиконе, а в последнее десятилетие стал использоваться в обыденной, разговорной речи.
В отечественной литературе отмечается, что характерным типом этнических образований первобытной эпохи является племя (соплеменность), этносы древнего мира и средневековья выступают в виде народностей, а для последующих эпох характерна нация. В научной литературе ведутся споры по поводу соотношения характеристик этих понятий, а также дискутируется проблема качественных отличий этносов на разных этапах развития. Важно отметить, что история Человечества – это история этносов и их культур.
Кратко этнос можно определить как осознанную культурно-языковую общность. Если расширить формулировку, то можно сказать, что этносы - это исторически сложившиеся на определенной территории большие группы людей, которые обладают общими, относительно устойчивыми признаками языка, культуры, психики и самосознанием. Этническое самосознание зафиксировано в самоназвании-этнониме (см. ниже). Имеются и другие формулировки, но обязательное наличие перечисленных признаков отмечается большинством ученых.

III. ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ.

Этническое самосознание – это основной и обязательный признак этноса. Его можно определить как сознание людьми своего единства и отличия от других этносов. Можно дать и более развернутую характеристику: этническое самосознание – это комплекс стереотипов, который в массовом сознании людей соответствует представлениям о «своей» и «чужой» общности. Подчеркнем, что речь идет об осознании принадлежности к своему народу через представления о чужих, чаще соседних, общностях. Стереотипы условно можно свести в оппозицию «свой» - «чужой». А основное содержание этнического самосознания составляют представления о характерных чертах прежде всего «своего» и, в меньшей степени, «чужого» этносов. Причем выделение признаков соседних общностей происходит через сопоставление со свойствами собственной. Нередко то, что применительно к «своим» называется разумной экономией, относительно других именуется скупостью. То, что у «себя» определяется как твердость характера, у «них» может называться упрямством, и т.д. И хотя в целом преобладают положительные самооценки, известны случаи, когда «чужое» оценивалось выше «своего».
В структуру самосознания входят стереотипные представления о своей культуре, точнее, здесь выделены отдельные системообразующие признаки, воспринимаемые в массовом сознании как основные для данной культуры, либо вообще принадлежащие только ей. В литературе они называются «активными этническими признаками». Так, при сравнении сербов и хорватов, родственных южнославянских народов, одним из основных различительных признаков считается религиозный (конфессиональный): сербы – православные, хорваты – католики. При этом в массовом сознании «не замечаются» группы (пусть малочисленные!) сербов-католиков и хорватов-православных. Эти и многие другие различия просто не воспринимаются как этнически значимые. Стереотипы этнического самосознания субъективны.
Важным компонентом самосознания являются представления о «своем» языке, воспринимаемом как главный признак этноса. Язык – средство коммуникации и знак самосознания. В древности одним из символов чужака, инородца считалась немота либо невнятная речь. Например, от слова «немой» у русских выводилось название «немец», а прозвище «варвары» у древних греков и римлян буквально означает «бормочущие» (от «бр-бр»). Хотя на практике язык представляет собой очень неустойчивую и изменчивую систему, зачастую национальные движения начинались и проходили как борьба за свой язык, его сохранение и чистоту.
Важными в самосознании являются представления об общности членов этноса, либо даже - о кровном родстве. И до сих пор такие выражения, как «братья и сестры», «помощь единокровным братьям» и др., хотя и не адресуются к родственникам как таковым, находят отклик в народной среде. Общность происхождения в массовом сознании народа определяется не только как родство, но и через взгляды об общем историческом прошлом. В коллективной памяти запечатлены образы событий: переселений, битв, действий исторических персонажей. Наиболее значимые из них превращаются в этнические символы. Так, память о битве при Марафоне, о подвиге 300 спартанцев при Фермопилах сохранилась не только у поколений эллинов, но и позднее у их потомков включая наши дни. То же можно сказать о значении Куликовской битвы для русского самосознания, знаковости образа Наполеона для французов, Чингиз-хана для монголов и т.д. При этом стереотипы массового сознания не являются «зеркальным отражением» действительности. Они очень субъективны. Нередко легенды и предания, связанные с трагическими страницами истории, вопреки историческим фактам, повествуют о чудесном вмешательстве героя, победах над врагами и т.д. Этим достигалась своеобразная психологическая компенсация, помогавшая людям сохранять сплоченность, объединять усилия для преодоления трудностей.
В структуре самосознания также можно выделить представления, которые ассоциируются с образом «своей территории», «своей земли». Они включают представления об особенностях ландшафта, реках, природных объектах. Например, одним из символов России является река Волга, ту же роль играет гора Арарат для армян и т.д. Роль этнических символов также играют животные, птицы, растения (береза – для восточных славян, кленовый лист для канадцев и др.). Эти объекты входят в геральдику, становятся частью государственной символики; с ними связаны песни, предания, обрядовые действия.
Этническое самосознание является динамичной системой, что проявляется в изменении содержания ее составных компонентов. Например, для русичей XII в., судя по «Слову о полку Игореве», территория Подонья и Приазовья являлась землей «чужой и незнаемой», а о Сибири они вообще не имели представления. В массовом сознании русских, советских людей 1950-70-х гг. православие не воспринималось в качестве базового компонента русской культуры, ее стержня.
В системе самосознания также сочетаются общеэтнические представления (например, мы – грузины), с пониманием территориальной (мы – коренные жители Тбилиси) и локальной, этнографической (мы – хевсуры, имеретинцы, пшавы и т.д.) принадлежностью. Последнее объясняется этнографической неоднородность этноса, который делится на локальные группы (см. ниже); причем групповое самосознание может выступать наравне с общеэтническим, либо противопоставляться ему (мы не русские, а – казаки!). Наконец, этническое самосознание связано с социальным. Этносы социально неоднородны: делятся на сословия, профессиональные, конфессиональные (религиозные), возрастные и другие группы. Следовательно, в самосознании на уровне групп наряду с общеэтническими (и даже надэтническими – христианскими, мусульманскими и др.) компонентами будут присутствовать и такие, которые присущи именно данным группам. Известны примеры, когда представители элитарных слоев стремились подчеркнуть свое происхождение от завоевателей, раннего аборигенного населения либо других инородческих групп.
Этническое самосознание принято считать основным признаком этноса, а его появление означает завершение процесса формирования этноса или – этногенеза (см. ниже).

IV. ЭТНОНИМ.

Термин «этноним» обозначает самоназвание этноса (например, русские, татары, французы, а в историческом прошлом - финикийцы, хетты, эламитяне и т.д.). Это - символ этноса, сознаваемый как на индивидуальном уровне (т.е. отдельными людьми), так и общностью в целом. Нередко этнонимы выполняют идеологические функции, зачастую выступая как лозунг, знамя политических движений. Символизируя этнос в целом, этноним является одним из наиболее активных этнических признаков. Его возникновение свидетельствует о завершении формирования этнического самосознания.
Как правило, определение человеком своей этнической принадлежности осуществляется путем принятия этнонима родителей. Дети, имеющие родителей, относящихся к разным этносам, принимают этническую принадлежность одного из них. Выбор зависит от разных обстоятельств: политических, правовых, культурно-бытовых и т.д. Порой решающую роль может сыграть численное соотношение этносов, к которым принадлежат родители, и их социальный статус. Сознание этнической принадлежности может быть многозначным. В одних случаях такая неустойчивость порождена различной принадлежностью родителей. Многие сталкивались с бытовой ситуацией, когда подобное состояние выражалось, к примеру, так: «Не знаю, кто я по национальности: отец -русский (армянин, татарин и т.д.), а мать - гречанка!». В других случаях - это результат недавно произведенной сменой этнической принадлежности, либо проявление, точнее - отражение, иерархичности самой этнической структуры. Например, в Элладе были различия в культуре, диалекте, самосознании между афинянами, спартанцами, коринфянами и др. Но, несмотря на соперничество и войны, они в то же время сознавали себя эллинами. Большую роль в этом играли общеэллинские элементы культуры: Олимпийские игры, пантеон богов, постепенно формирующийся общий наддиалектный язык (койнэ). Или другой пример иерархичности самосознания, выраженный в названиях: нормандцы и гасконцы на родине выделяют себя среди других французов, но за пределами Франции они прежде всего - французы!
Порой один и тот же этнос помимо этнонима - самоназвания (эндоэтнонима), может иметь различные наименования, даваемые ему представителями соседей (экзоэтнонимы). Иначе говоря, этноним может зародиться в самом этносе, либо, как во втором случае, будет иметь «внешнее» происхождение. Этнос, который по-русски именуется «немец», имеет самоназвание «дойч» (эндоэтноним). Русский экзоэтноним не единственный: по-французски немец звучит как «алеманн», по-сербски - «шваб» и т.д.
«Внешнее» наименование может стать определяющим. Обратимся к исследованиям о происхождении названия «араб». В этом вопросе еще много невыясненного, но имеющиеся факты, позволяют сделать некоторые предположения. Так, название «aриби, aраб», содержатся в анналах ассирийских и вавилонских царей VIII-VI вв. до н.э. Принято считать, что слово происходит от семитского корня «рб» - «быть сухим, пустынным». Среди отечественных арабистов преобладает мнение, что слова «ариби, араб» не были самоназванием какого-либо племени или племенной группы. Наоборот, так называли арабоязычное (протоарабское) население их соседи (ассирийцы, халдеи, позднее - персы). Сами же обитатели Аравии, которых в научной литературе уже в древние времена называли арабами, именовали себя иначе: кедар, лихийан, самуд, тайма и др. И в более позднее время у греческих и римских авторов также сохраняется термин «араб» для кочевников пустыни. Примерно к VII в. до н.э. появляется и географическое название (топоним) - «Арабиа». Причем он постепенно начал обозначать не только засушливую пустыню, но и всю территорию нынешнего Аравийского полуострова, более того - распространился на соседние территории: Синайский полуостров, Сирийскую пустыню, районы Месопотамии вдоль обоих берегов Евфрата. Оговоримся, что и у античных, и более поздних авторов I-V вв. н.э. термин «араб» не был единственным обозначением обитателей Аравии: наряду с ними распространение имели слова «сарацины», либо «таййиты», либо «мадйаниты» и др. Те же, кого так называли соседи, несмотря на общий язык, культурные признаки и самосознание, по-прежнему предпочитали старые родовые или территориальные наименования: йеменцы, кейситы (бану кайс), кельбиты (бану кельб), либо мекканцы, хиджазцы и т.д. По мнению видного советского арабиста П.А.Грязневича, этноним «араб» имеет «внешнее происхождение и как самоназвание появляется среди мусульманских армий Халифа во время завоеваний». По истечении времени этноним «араб» окончательно утвердился для обозначения общности, его существование в массовом сознании воспринимается как данность, а проблемы происхождения интересуют в основном ученых.
Ряд этнонимов древнего происхождения отражают присущее первобытным коллективам противопоставление «своей» общности чужим, «инородцам». Это - встречающееся во всех частях света самоназвание со смыслом «люди», «настоящие люди». Например, американские эскимосы именуют себя «инуит» (люди), индейцы, говорящие на атапаских языках, имеют самоназвание «дене» (люди), а делавары - «дениленане» (настоящие люди). У народов России можно отметить самоназвание марийцев - «мари» (муж, мужчина), у коми - «морт» (человек), ненцев - «ненэць, хисава» (муж, мужчина, человек), и т.д. Некоторые ученые считают, что названия типа «человек, муж, настоящий человек», появляется в эпоху разложения первобытного общества (В.Ф.Генинг), либо ещё раньше, являясь самыми древними (В.А.Никонов). Следует обратить внимание на особенности функционирования самоназваний этого типа. По наблюдениям европейцев, уже в XVIII в. у южно-африканских бушменов и готтентотов существовал значительный разрыв в уровнях социально-экономического развития. Бушмены, находясь на более низкой ступени, не имели общего самоназвания, обозначая себя по родовым и племенным наименованиям. Готтентоты, будучи более консолидированными, самоназвание имели. К себе они применяли термин «коикоин» (люди людей, настоящие люди), а бушменов, родственных им по языку, обозначали словом «сан» (дикари). Этноцентризм присутствует и в этнонимах народов российского Севера. Подобное отражено в грамматике языка нивхов. Применительно к людям, принадлежащим к другому этносу, у них может быть поставлен такой же вопрос как и к названию неодушевленных предметов - «Сид?» (Что?), а в случае, когда речь идет о нивхе - «Ан?» (Кто?). Эти и другие примеры отражают древнейшие представления, позволяющие считать только «своих» настоящими людьми, отделяя их от «низких, неполноценных» чужаков.
Этнонимы могли произойти и от наименования главенствующего род, либо предводителя. По мнению С.А.Плетневой, известного специалиста по средневековой истории кочевников южнорусских степей, название «печенеги» происходит скорее всего от имени Бече - вождя печенежского союза. Есть мнение и о происхождении этнонима «ногайцы» от имени хана Ногая.
Имеются примеры, когда этноним «передается» от одного народа к другому. Например, самоназвание «болгары», обозначавшее тюркоязычных кочевников, заселивших в VII в. территории к югу от Дуная, стало исходным для наименования возникшего здесь же государства, а затем превратилось в этноним южнославянского этноса. Существуют и другие пути образования этнонимов.
Самоназвание этноса следует отличать от наименования «политоним» (от греч. «политея» - государство и «оним» - имя), которое обозначает государственную, общественно-политическую принадлежность (политонимы XX в.: советский, эфиоп, югослав, канадец, чехословак и др.). Возможен переход политонима в этноним (например, ранее упоминавшийся термин «болгары»). Нередки случаи совпадения политонима и этнонима особенно в этнически однородных государствах. Например, названия «итальянец», «француз» в Италии и во Франции являются одновременно этнонимом и политонимом. И наоборот, для жителей полуострова Бретань, потомков кельтов, «француз» - это политоним, а «бретонец» - этноним. Эти и другие ситуации зависят от особенностей исторического развития, уровня самосознания, статуса этноса в обществе.

V. ЭТНОГЕНЕЗ.

Термин (от греч. «этнос» – народ; «генезис» – происхождение), буквально означающий «происхождение народа».Само понятие впервые в мировой науке стало разрабатываться Н.Я.Марром в 20-х гг. XX в. Ему же принадлежит и сам термин «этногенез». Наряду с ним Н.Я.Марр использовал термин «этногония», ныне уже вышедший из употребления. В научной литературе этногенез определяется как совокупность исторических явлений и процессов, имеющих место в ходе формирования того или иного народа, которые приводят к окончательному сложению его этнического облика. Можно привести и другое, близкое предыдущему, определение, когда под этногенезом подразумевается процесс формирования новой этнической общности на базе других, ранее существовавших компонентов. При этом этнические группы, выступавшие в качестве первоначальных компонентов, могут утратить свою этническую специфику и сойти с исторической сцены, как, например, галлы, франки, вестготы, бургунды при формировании французской народности (этноса). Возможен и другой вариант, когда эти группы сохраняются и продолжают самостоятельное этническое развитие. Примером тому может быть американский (североамериканский) этнос, в формировании которого приняли участие представители уже сложившихся этносов Старого Света (англичане, ирландцы, французы, шотландцы и др.). При этом все перечисленные «старые» этносы сохранились и продолжают самобытное развитие. Наконец, этническая общность может участвовать в этногенезе нескольких этносов: средневековые кипчаки стали одним из основных компонентов при формировании балкарцев, карачаевцев, башкир, казахов и ряда других тюркоязычных народов Поволжья, Северного Кавказа, Средней Азии.
Стадия этногенеза обязательна для всех этносов. Причем данное явление присуще как глубокой древности, так и более поздним эпохам. Например, в течение XVIII-XIX вв. сложились этносы Северной и Латинской Америки (американский, англо- и франкоканадский, мексиканский, бразильский и др.), австралийский (англоавстралийский), новозеландский, к началу XX столетия появился бурский этнос в Южной Африке. Этногенетические процессы продолжаются и в наши дни.
Формирование нового этноса, как правило, сопровождается миграциями, войнами, созданием и разрушением государств, общим подъемом пассионарности (по Л.Н.Гумилеву) населения. Сами события и исторические персонажи нередко в виде героизированных или мифологизированных стереотипов отражаются в самосознании народа.

VI. ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ.

В этнологической литературе данное понятие используется двояко. Чаще всего под этнической историей подразумевается совокупность этнокультурных процессов, которые происходят в процессе возникновения и последующего развития этноса. В свою очередь этнокультурные (этнические) процессы можно определить как изменения, которые в процессе исторического развития протекают в этнических культурах, происходят в составе этносов; а также процессы, связанные с формированием новых этносов либо разрушением старых. Из предложенной формулировки видно, что этнокультурные процессы как таковые присущи и стадии этногенеза. По вопросу соотношения этнической истории и этногенеза в литературе высказываются различные точки зрения. Так, некоторые авторы используют только термин этногенез, рассматривая его как перманентный процесс, сопровождающийся непрерывным изменением этнического облика той или иной группы, либо выделяя в нем фазы развития от момента возникновения до отмирания этноса.
По мнению других исследователей, этногенез является начальной стадией этнической истории, ее составной частью.
Имеется еще одна точка зрения: этническая история не включает период этногенеза, а ее начальный этап наступает лишь с завершением процесса сложения этноса.
Существует и другое толкование понятия «этническая история», при котором под ней подразумевают раздел этнологии (этнографии), изучающий этнокультурные (этнические) процессы. Как раздел науки этническая история занимает пограничное положение между собственно этнологией и историей, оставаясь в рамках этнологии (этнографии). Специфичен метод изучения этнической истории, при котором исследователь движется не в привычном для историка направлении естественной хронологической последовательности событий, а исходит из современной этнической картины, как бы спускаясь шаг за шагом в глубь прошлого.

VII. ЭТНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ.

Это одно из основных понятий этнологии (этнографии), изучение которого часто порождает проблемы политического характера. Этническая территория определяется как территория, на которой происходило формирование этноса либо проживает его большая часть. Существование этнических территорий – объективная реальность, так как любой народ имел свою территорию формирования; а также можно выделить территорию современного обитания его преобладающего числа. На уровне этнического самосознания данная территория соответствует понятию «своя земля», «Родина». Перед нами священный символ самосознания!
Однако само толкование понятия может порождать противоречия. Так, можно допустить, что территории формирования – объективное явление. Но на практике они, как правило, не совпадают с территориями обитания в настоящее время (сравните две части приведенной выше формулировки). Этнические территории как области обитания изменяются исторически. Например, русскими, начиная с XVI в., активно осваиваются территории Сибири, Нижнего и Среднего Поволжья; с XVIII в. – Северного Кавказа. В наши дни значительная их часть воспринимается как исконно русские земли.
Нередки ситуации, когда на одной территории могут оказаться два или несколько этносов, считающих ее «своей», этнической. Примером тому могут быть события в югославском крае Косово, Нагорном Карабахе, Абхазии. Здесь можно говорить о ситуации, близкой к тупиковой: один народ может ссылаться на более раннее появление на данных землях, а другой - на свое длительное проживание здесь в настоящее время и на численное преобладание.
Наконец, этнические границы зачастую не совпадают с административно-политическими, что также может стать причиной конфликтов.
Все сказанное делает изучение этнических территорий важным в научном и политическом отношениях.

VIII. ИЕРАРХИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ.

Этнические общности образуют иерархические структуры, изучению которых уделяется много внимания в специальной литературе.
Иерархия – это слово греческого происхождения («иерос» – священный, «архэ» – власть, т.е. буквально - «священновластие»), обозначающее расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Также можно сказать, что иерархические системы – это те, в которых все элементы взаимосвязаны и расположены в порядке убывания. Иерархию этнических общностей условно можно представить в виде трехступенчатой пирамиды, ступени которой соответствуют трем уровням: макроуровню, основному и микроуровню. Рассмотрим их подробнее.
На макроуровне находятся «метаэтнические общности», или «метаэтносы». Определения этого понятия можно свести к двум основным. Так, порой под ними подразумевают совокупность этносов, проживающих на одной территории и имеющих общие системообразующие культурные признаки. К числу таковых можно отнести язык, религию, основные направления хозяйственной деятельности. Например, мусульманские народы Средней Азии или кочевые народы Центральной Азии. В обоих случаях мы имеем дело с фактом проживания этносов на общей территории с одинаковыми экологическими условиями. Следовательно, между ними складываются общие признаки, обусловленные контактами, близостью культур (ислам или кочевое скотоводство), природно-климатическими условиями. Подчеркнем, что «общая религия» влияет на обрядность, стереотипы поведения, праздники. То же самое можно сказать о хозяйстве, добавив, что этот компонент культуры влияет на костюм, тип жилища, орудия труда и др. В приведенных примерах речь идет не просто об одинаковых культурных признаках, а именно о системообразующих, которые влияют на другие признаки, определяют облик культуры в целом.
Имеется и другое определение понятия «метаэтнические общности», которое носит более «узкий» характер. Они определяются как совокупность родственных этносов, т.е. имеющих общее происхождение, генетические корни. Например, славяне, арабы и др. Общность происхождения зачастую связана с единой территорией, порой – государственной принадлежностью. Это, а также такие факторы как язык, хозяйство, религия и т.п., определяют культурно-бытовую близость, общие черты в этническом самосознании и психологии.
Итак, при разных определениях понятия «метаэтнические общности» общее состоит в том, что в обоих случаях речь идет о группах или совокупностях этносов.
Следует подчеркнуть, что метаэтносы – реально существующие, а, главное, сознаваемые общности. Можно выделить периоды, когда самосознание на этом уровне будет превышать этническое, т.е. население будет сознавать себя в первую очередь тюрками (а не азербайджанцами или туркменами), латиноамериканцами (а не мексиканцами либо перуанцами), мусульманами (а не пуштунами или таджиками). Как следствие, появляются идеологические системы надэтнического характера: панисламизм, пантюркизм, панславизм.
Основной уровень иерерхии представлен этносами, определение и характеристика которых уже приводились ранее. Добавим, что объективно человек принадлежит и к этносу, и к метаэтносу. Например, русский одновременно является славянином.
Последняя ступень иерархии, так называемый микроуровень, представлена внутриэтническими образованиями, в названии которых имеются разночтения. Рассмотрим примеры. В составе русского (великорусского) этноса выделяются такие группы как казаки (донские – самая крупная из них), поморы, старообрядческие группы в Сибири и на Дальнем Востоке и др. В состав азербайджанского входят айрумы, карапапахи, падары, афшары, шахсевены и др. Мы видим, что этносы неоднородны как в социальном, территориальном, антропологическом, так и в этнографическом отношениях. Условно можно выделить несколько причин, в силу которых формируются внутриэтнические образования.
Во-первых, назовем расовые и антропологические признаки. Этносы неоднородны в этом отношении. Различия могут сознаваться на уровне массового сознания, проявляясь через стереотипные формы поведения, более того – отражаться в нормативных актах. Примером такой группы можно назвать афроамериканцев или негритянское население США, являющееся частью североамериканского этноса. В научной литературе такие группы называют этнорасовыми.
Во-вторых, внутриэтнические образования могут формироваться по причине незавершенности процессов ассимиляции, когда вошедшие в состав других этносов группы не до конца утратили культурную специфику, а в самосознании сохраняют память о прежнем «инородном» происхождении. Например, сарты в составе каракалпакского этноса или потомки чеченских переселенцев – гуноевцы среди русского населения Северного Кавказа.
В-третьих, причиной может стать территориальная изоляция, когда отдельные группы одного этноса оказываются оторванными в силу разных причин от основного этнического массива. Изоляция может законсервировать культурно-бытовые особенности. Например, потомки русских старообрядцев на Колыме и в Забайкалье сохранили черты культуры, присущие XVIII и даже XVII вв. Возможен и другой вариант, когда отделившаяся от основного массива группа, попадая в иноэтническое окружение, начинает воспринимать культурные реалии последнего. В результате может сложиться модель культуры (субкультура), по многим признакам отличающаяся от основной. Может произойти не закрепление и консервация элементов культуры, а явление прямо противоположное. Группы, сложившиеся в результате территориального отрыва и относительной изоляции, в литературе обычно называют этнотерриториальными. В качестве примера можно назвать греков, живших в колониях в Северном Причерноморье (танаитов, боспорцев, ольвиополитов и др.), чей облик и поведение значительно отличались от стандартов, принятых в метрополии; черкесо-гаев, армянскую группу на Кубани, которая, по словам современников, практически не отличалась от соседей-черкесов.
В-четвертых, могут повлиять религиозные отличия. Этносы нередко неоднородны в конфессиональном отношении. Здесь имеются в виду как собственно религиозные различия (например, оппозиция христиане – мусульмане), так и принадлежность к разным направлениям в рамках одной конфессии. Большинство армян являются христианами-монофизитами, однако, среди них имеются группы католиков, протестантов, даже мусульман (т.н. хемшины).Данный фактор сильно влияет на культуру и самосознание коллективов, способствуя формированию внутри этносов этноконфессиональных групп. Пример тому – кяршены (татары-христиане), уже упоминавшиеся хемшины (армяне-мусульмане), аджарцы (грузины-мусульмане), русские старообрядческие группы (семейские, каменщики, «поляки» и др.).
В-пятых, большую роль в формировании групп внутри этносов может сыграть наличие у населения в прошлом либо настоящем особого социального статуса (например, сословного). Социальная обособленность может со временем перерасти в культурно-бытовую, этнографическую; повлиять на самосознание, психологию. Примером могут быть шахсевены в Азербайджане, словацкие ходосы, хорватские граничары, цахуры в монгольском этносе. И конечно же – группы русских казаков, причем донские рассматриваются здесь как своеобразный эталон. В литературе для их обозначения используются названия этносоциальные либо сословно-этнографические группы.
Следует уточнить, что наименования носят условный характер, поскольку, как правило, действует не один, а несколько факторов. Более того, их роль меняется в разные периоды. На наш взгляд, удобнее использовать термин «локальные группы», используя его в качестве универсального обозначения.
Самосознание в локальных группах может быть сильно выражено и в некоторых случаях противопоставляться общеэтническому. Если обратиться к примерам этнических противоречий или конфликтов, то можно увидеть, что они могут развиваться как между этносами (межэтнический уровень), так и внутри их (внутриэтнический уровень). Например, противоборство между католиками и протестантами, относящимися к одному, ирландскому этносу в Северной Ирландии; либо противостояние ливанских христиан (маронитов) большинству своего этноса, исповедующего ислам.
Во многих работах, когда рассматриваются внутриэтнические образования, выделяются этнографические и субэтнические группы (общности). Последние порой также называются этническими. При существующих расхождениях, преимущественно терминологического характера, их можно определить следующим образом.
Этнографические группы – это крупные образования, которым присущи общие культурно-бытовые признаки, территория, диалектные особенности; но у них отсутствует общее самосознание. Перед нами аморфные общности, члены которых объективно обладают особенностями, но не осознают их. Например, русское население Европейской части России делится на северную и южную группы, но человек не назовет себя, например, «южным великоруссом», но обозначит либо принадлежность к территориальной общности (например, по месту жительства – «саратовский», «воронежский»), либо – к локальной группе (донской казак).
Субэтнические группы – это четко выраженные локальные образования, члены которых обладают культурно-бытовыми и диалектными особенностями, но главное - им присуще общегрупповое самосознание. Мы можем назвать донских, кубанских и других казаков, поморов на русском Севере, некрасовцев и т.д. Групповые особенности здесь четко сознаются, а «своя» общность может даже противопоставляться этносу в целом. Например, самосознание донских казаков может выражаться в категорической форме: «Мы не русские, а – казаки! Казаки произошли от казаков!». Именно на уровне субэтносов возможно противостояние между этносом и его частью.
Здесь имеются спорные моменты. Так, некоторые ученые (такие как Л.Н.Гумилев) склонны обозначать все внутриэтнические образования (локальные группы) как субэтносы. Другие осторожнее в выводах, но при такой осторожной позиции не называются критерии, позволяющие считать одни локальные группы субэтносами, а иные – нет. Данная проблема еще требует своего разрешения. В завершение хотелось бы подчеркнуть, что иерархия этнических общностей – не умозрительная конструкция, а реально функционирующая, сознаваемая совокупность общностей. Их изучение имеет не только научное, но и практическое значение.

IХ. ЭТНИЧЕСКАЯ (ТРАДИЦИОННАЯ, БЫТОВАЯ) КУЛЬТУРА.

В научной литературе существует ряд определений понятия «культура» (от латинского «cultura» - возделывание). Можно выделить два подхода в употреблении этого понятия. При одном культура определяется в «оценочном» смысле, то есть под этим термином подразумевается совокупность положительных результатов человеческой деятельности. При таком подходе уместны выражения «антикультура, некультурный, разрушение культуры». Подобное оценочное определение уходит корнями в глубокую древность, когда «своя», «культурная», общность противопоставлялась лишенным культуры чужакам. В древней Греции варвары считались не просто дикими и некультурными, но и уподоблялись порой животным. «Умом слабее эллинов они» - говорит в их адрес трагик Еврипид. А по Аристотелю, в варварах вообще преобладает животное начало. Аналогичные взгляды бытовали и в других цивилизациях. Например, китайский историк I в н.э. Бань Гу писал о соседях, что «… у них лицо людей и сердце диких зверей… Поэтому мудрый правитель относится к варварам как к диким животным». Такое «оценочное» использование термина «культура» сохранилось в разговорной речи, публицистике и даже в научной литературе. Если отбросить крайности, простительные мыслителям древности, то можно сказать, что перед нами устойчивая традиция толкования понятия, которая имеет право на существование.
В этнологии (этнографии) и других науках, изучающих народы, преобладает другая традиция, определяющая понятие «культура» в более «широком», неоценочном смысле. Здесь под культурой подразумевается все то, что создано людьми в процессе умственного и физического труда для удовлетворения их разнообразных потребностей. Можно также сказать, что культура – это совокупный результат деятельности человека. Вся внешняя среда, окружающая нас, может быть разделена на естественную (природную), возникшую задолго до появления людей, и искусственную (культурную), образовавшуюся вместе с ними в результате их целенаправленной деятельности. Оговоримся, что в современном мире уже практически невозможно найти места, где в той или иной степени не проявилось бы влияние человека. Поэтому вышеназванное разделение является условным. Культура в «широком» смысле называется этнической, традиционной, реже – бытовой. При таком подходе отсутствует оценка явлений.
Этническая культура имеет такую же древность, как и само человечество. «Народов без культуры» нет в настоящее время и не было в прошлом. Нельзя признать удачным и выражение «малокультурные народы», так как даже находящиеся (или находившиеся) на самой низкой ступени социально-экономического развития общности – тасманийцы, бушмены, аборигены Австралии и Огненной земли – создали сложные и самобытные культуры, оптимально приспособленные к соответствующим природным условиям.
Итак, этническая культура – это искусственная среда, создаваемая коллективными усилиями членов этноса. При этом следует признать, что человек создает и хранит не только то, что полезно ему. Частью культуры также являются средства разрушения, наркотические и отравляющие вещества, расистские теории и антиобщественные формы поведения. Примеры можно продолжить, признавая наличие в культуре и определенного отрицательного потенциала, способного в соответствующих условиях привести к разрушению ее самой. История знает немало примеров, когда распад хозяйства, социальных связей, забвение обычаев предков – все вместе вело к гибели не только государств, но и создавших их этносов. Уже в первобытном обществе культурный мир рода, племени, этноплеменных общностей был частью общего космического порядка. В процессе мироздания, когда усилиями культурных героев, первопредков, богов создавался этот порядок, происходило не только отделение дня от ночи; неба от земли; суши от моря. Но тогда же возникли первые обычаи, ремесла, формы организации – иначе говоря, все, что можно назвать культурной средой. Этническая культура, таким образом, является той средой, вне которой невозможно существование и развитие этноса.
Для изучения культуры ее элементы необходимо классифицировать.

Х. КЛАССИФИКАЦИИ ЭЛЕМЕНТОВ КУЛЬТУРЫ.

Названный термин происходит от сочетания латинских слов «классис» - разряд и «фасцере» - делать. Можно сказать, что классификация означает распределение тех или иных объектов (в данном случае элементов, составляющих культуру как единую систему) в зависимости от их общих, взаимосвязанных признаков. Существуют различные классификации, в основу которых положены разные критерии. Все они относительны, так как акцентируют внимание на отдельных свойствах и признаках культуры; субъективны, поскольку используются для решения конкретных целей и служат исследовательским инструментом для ученых. Рассмотрим некоторые из них.
Во-первых, возможно выделение в рамках культуры двух блоков: городской и сельской субкультур. В основе такого подхода лежит факт существования городских и сельских поселений, различные условия жизни в которых формируют и разные культурные модели.
Во-вторых, возможна классификация по географическому принципу, при котором этническая культура рассматривается как совокупность территориальных субкультур. Например, речь идет о культуре русского населения Западной Сибири; либо – только Забайкалья (Приамурья, Северного Кавказа и т.д.). Подобный подход учитывает разнообразие природно-географических условий, а также этнокультурных контактов и влияний.
В-третьих, деление этноса на социумы, наличие в обществе на любых стадиях развития своеобразного социального каркаса (классы, сословия; религиозные, профессиональные и другие группы), позволяет использовать классификацию по социальному критерию. При этом можно выделять культуры (субкультуры) различных групп дворянства, пролетариата, буржуазии, чиновничества и др. А также – религиозных образований: русских молокан, духоборов; армян-хемшинов (мусульман), мхитаристов и т.д.
В-четвертых, применяется классификация по половозрастному принципу, когда в этнической культуре выделяются детская, мужская, женская субкультуры. Подобный подход часто называют гендерным (от греч. «генос» - род, происхождение), причем здесь особое внимание уделяется женской составляющей в культуре.
Имеются и другие классификации. Отметим, что ни одна из них не может отразить всего культурного многообразия. Поэтому в практической работе исследователи как бы комбинируют классификации, вводя помимо этого хронологические показатели. Например, тема может звучать: «Культура сельского (либо – городского, дворянства, рабочих и т.д.) населения Среднего Поволжья во 2-й половине XIX - нач. XX вв.».
Наконец, часто этнографы делят культуру на материальную и духовную (см. ниже). Это не только наиболее распространенная, но и ранняя классификация, возникшая в европейской науке в XIX в.

ХI. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.

Если перечислить реалии, которые подразумеваются под этим понятием, то можно назвать орудия труда, оружие, средства передвижения, одежду, жилища, пищу и т.д. К этой же категории относят культурные растения, домашних животных, способы ухода за телом, татуировки, украшения и др. Можно сказать, что материальная культура – это совокупность вещей и предметов ( а также связанных с ними навыков), материально существующих в пространстве на протяжении определенных отрезков времени и направленных на удовлетворение жизненных потребностей людей.
Понятие «материальная культура» охватывает не только предметы, относящиеся к сфере производства и потребления, но и связанные с ними формы человеческой деятельности. Этнограф не просто описывает вещь, но исследование прежде всего направлено на анализ обстоятельств, относящихся к изготовлению, функциям (включая ритуальные); а также – на характеристику этнической специфики и социальных отношений, влияющих на процесс ее использования в быту. Например, важным компонентом этнической культуры является одежда (костюм), которая представляет собою комплекс, включающий также обувь, головной убор, прическу, средства ухода за телом и т.д. Исследователя интересуют не просто материал, цвет, покрой, но, в первую очередь, влияние на костюм природно-географической среды, религиозных и эстетических представлений. Также обращается внимание на межэтнические отношения, возможные заимствования. Наконец, одежда выступает как знак. Способы ношения, цвет, орнамент, сочетание украшений – не только позволяли отличить «своего» от «чужого», но несли информацию о семейном положении, профессии, социальном статусе, родо-племенной принадлежности. По замечанию известного советского ученого С.А.Токарева, «вещи интересуют этнографа не сами по себе, а в их отношении к человеку».

ХII. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА.

В этот понятийный блок входят различные формы фольклора, ритуальной деятельности (обычаи, обряды), этические нормы, эстетические представления, знания, правовые нормы и др. Иначе говоря, духовная культура представляет собой информацию, которая существует в коллективной памяти этноса (либо его части), передается из поколения в поколение путем рассказа или показа и проявляется в определенных формах поведения. Подчеркнем, что она должна проявиться материально либо осязаемо. Например, песни (либо – сказки, пословицы, поговорки и т.д.) должны быть исполнены, услышаны или записаны. Только в таком случае информация будет сохраняться и передаваться из поколения в поколение. Таким образом, в «чистом виде» реалии духовной культуры существовать не могут.
Тезис о влиянии реалий духовной культуры на поведение людей можно подтвердить обратившись к обрядовой практике. Даже в современном обществе ритуалы сопровождают все значимые этапы и события в жизни людей (вступление в брак, рождение ребенка, начало трудовой деятельности, смерть и т.д.). И тем большую роль обычаи и обряды (см. ниже) играли в традиционном и первобытном обществах. Неписаные правила, освященные мифами, религией, авторитетом предков или просто старших членов коллектива, веками регулировали поступки человека. Даже невольное нарушение строгих запретов, например, употребление в пищу табуированных продуктов, могло вызвать психологический шок и нередко даже смерть!
Само разграничение культуры на материальную и духовную является условным. Во-первых, ритуалы включают материальные компоненты: обрядовая пища и одежда, культовые предметы, особые места, на которых разворачивается действие.
Во-вторых, подобное разграничение некорректно, когда речь идет о произведениях искусства (например, живописные полотна, скульптура и др., нотные записи, музыкальные инструменты и т.д.).
В-третьих, изящество и красота многих предметов народного обихода (яркие праздничные одежды, орнаментированная керамика, разукрашенные прялки, сундуки, шкатулки) зачастую позволяет рассматривать их как произведения искусства, выдвигать на первый план эстетические, а не утилитарные функции.
В-четвертых, предметы, традиционно относимые к материальной культуре, в иных ситуациях сами выполняют ритуальные функции. Например, веник, горшок, ложка, дежа для теста – не просто материальные предметы домашнего обихода, но и – объекты обрядовых действий, связанные с гаданиями, заговорами, свадебными и др. ритуалами.
Все сказанное объясняет необходимость применения и других классификаций, также имеющих ограниченный характер, но позволяющих изучать все многообразие этнографических фактов. В том числе используется и вышеназванная, при которой реалии этнокультуры сводятся в два понятийных блока: материальную и духовную культуру.

ХIII. ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению, составу входящих в них элементов и разнообразию выполняемых функций. Обычаи и обряды - один из самых ярких и показательных примеров такого рода явлений.
Согласно наиболее признанному среди исследователей определению, обычай - это унаследованный стереотипный способ (правило) поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов.
Обычаи как стереотипные способы поведения являются одной из культурных форм сохранения и передачи традиций из поколения в поколение. Понятие «традиция» часто используется как синоним понятия «обычай». Но понятие «традиция» охватывает гораздо больший круг явлений; оно включает объекты социального наследия (материальные и духовные ценности), процесс социального наследования и его способы. Следовательно, традиции присущи всем сферам социальной жизни и всем культурам. Сфера же обычая ограничивается определенными областями общественной жизни (сферой способов поведения).
Обряд (ритуал, церемония, церемониал) - это стереотипное действие, носящее преимущественно символический характер. Если обычай - это всякие повторяющиеся и установленные традицией действия, то обряд состоит из совокупности условных, символических традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности. Эти действия служат символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.
Так, застегивание одежды налево у женщин - это обычай, ибо в практических целях застегивать одежду как-то надо. А одевание мантий судьями - обряд, не обусловленный практическими потребностями, выполняющий чисто символические функции - выделить судей из общей массы находящихся в зале суда людей, показать их принадлежность к определенной группе.
Целью обряда является не достижение какого-либо материального, вещественного результата, а формирование у его участников определенных мыслей, образов, представлений, чувств и настроений. Следовательно, действия становятся обрядовыми только в том случае, если отделяются от обычной материальной или общественной практики и приобретают значение действий-символов (которые воплощают в себе те или иные социальные идеи, представления, образы и вызывают соответствующие чувства).
Любой обряд включает в себя ряд символов. Символ есть разновидность знака. Он выступает в качестве своеобразного заместителя реальных предметов, процессов и явлений. Но, в отличие от всех иных знаков, он обладает частичным сходством с обозначаемым объектом; выбор того или иного символа не вполне произволен. Восприятие символа во многом зависит от конкретных обстоятельств, от конкретного общества и этноса. Например, для христиан крест - символ христианства; для врача - символ врачебной помощи. Для русского покачивание головой из стороны в сторону - знак отрицания; для болгарина это же действие - знак согласия.
Но собственно символы еще не создают обряда. Обряд возникает лишь тогда, когда само коллективное действие приобретает символическое значение. Например, знамя есть символ доблести воинской части, но само по себе обряда не создает. Лишь торжественный вынос его становится центральной частью многих воинских обрядов.
Важной отличительной чертой обряда является то, что обряд требует жесткого стереотипа действий, неуклонного соблюдения установленного порядка, т.е. обряд жестко регламентирован («регламент» - свод правил, порядок проведения). Он консервативен и устойчив к внешним воздействиям. Это вытекает из его сущности: действия могут стать обрядовыми только тогда, когда их символическое значение станет общепризнанным в обществе или группе. Обряд невозможен без твердого закрепления за определенными действиями того или иного символического содержания, которое однозначно воспринимается всеми его участниками, причем это восприятие подтверждено авторитетом традиции, межпоколенного опыта.
Именно поэтому обычаи и, в гораздо большей степени, обряды имеют ярко выраженную этническую окраску. Каждой этнической общности, как правило, присущи специфические, отличные от других общностей ритуалы. Например, проводы на войну у сербов предварялись следующим обрядом: как только становилось известно, что будет война, собирались в полночь девять старух и до утренней зари в полном молчании ткали полотно и шили из него одну рубаху, через которую должны были пролезть все, кто уходил на войну. Это должно было защитить их от смерти. Лоскутки от этой рубахи раздавались воинам как амулеты. У других славянских народов уходящим на войну давали с собой как амулеты-обереги омелу, добытую определенным образом (ее надо было обязательно сбить с дерева из ружья); либо иголку, которую сгибали в кольцо так, чтобы острие ее вошло в ушко, и т.д. На островах Кеи после выступления воинов в поход женщины возвращаются в дом и выносят наружу корзины с камнями и плодами; плоды и камни они умащивают и кладут на стол, приговаривая: «О, владыки солнца и луны! Пусть пули отскочат от наших мужей, братьев, женихов и других родственников, как капли дождя отскакивают от этих смазанных маслом предметов».
Ритуальные различия существуют даже внутри одного этноса (например, классовые, сословные различия, различия социальных групп). Так, в крестьянских семьях центральных районов России при рождении ребенка родители устраивали «родинные» столы, приготовляли особое «пивцо» для угощения гостей. Родильницы получали от гостей подарки, чаще всего деньги (золотой) - на счастье и богатство новорожденного. Новорожденному в казачьей семье все друзья и знакомые отца в подарок приносили патрон пороха, стрелу, лук, пулю, дед дарил шашку или ружье. Дареные вещи развешивались по стене в той комнате, где лежала мать. Т.о. подчеркивалось воинское предназначение ребенка.
Различаются обычаи и обряды жителей разных областей в пределах одной этнической территории. Так, в Саратовской губернии 30 июня устраивали Проводы весны: делали соломенную куклу, наряжали ее в кумачовый сарафан, на голову надевали кокошник с цветами. Куклу носили по селу с песнями, потом ее раздевали и бросали в реку. В Тульской губернии в этот же день заклинание весны происходило на закате солнца - поселяне выходили на пригорки, водили хороводы, пели песни. Потом садились в кружки, обменивались яйцами, окрашенными в желтую краску, угощались.
Т.о., обряд - это разновидность обычая. При этом всякий обряд является обычаем (т.е. правилом поведения), но не всякий обычай есть обряд. Например, свадебные и похоронные, святочные и масленичные обычаи представляют собой установленные обряды, т.к. несут в себе богатую и разнообразную символику. Это - обрядовые обычаи, или обычаи-обряды. Но есть очень много обычаев, в которых нет ничего обрядового: обычай брить бороду, мыть руки перед едой, соседской взаимопомощи, единонаследия, кровной мести и т.д.
Но следует отметить, что не всегда можно четко разграничить обряд от какого-либо безобрядового обычая. Часть исследователей склоняется к тому, что разделение обычая и обряда - чисто условно, между ними нет четкой грани. При таком подходе обряд часто рассматривается не как разновидность обычая, а как его часть, более узкое понятие, чем обычай. Обряд - это символ обычая.
Иногда в отдельную категорию выделяется понятие «ритуал», которое в таком случае определяется как комплекс (цикл) обычаев и обрядов, протяженный во времени (свадебный ритуал, похоронный ритуал и т.д.).

ХIV. КОМПОНЕНТЫ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ.

Ритуальные формы (т.е. обычаи и обряды) представляют собой сложное явление, действо, состоящее из множества компонентов. Эти компоненты можно сгруппировать следующим образом:
материальный компонент: место действия, одежда, пища и др.;
система определенных телодвижений, действий, поз;
вербальный (словесный) компонент: молитвы, заклинания, заговоры, причитания, присловья
психологический, эмоциональный компонент - должен присутствовать определенный внутренний настрой.
Для примера возьмем широко распространенный у многих народов обряд опахивания - он был призван предотвратить или остановить падеж скота. У славян при появлении признаков падежа старухи, вдовы и девушки собирались ночью на окраине села, раздевались, распускали волосы, вооружались печными заслонками, ухватами, косами, серпами, впрягались в соху и вспахивали борозду вокруг села. Считалось, что болезнь не сможет преодолеть эту границу. Движение обрядовой процессии сопровождалось страшным шумом, визгом, пелись специальные обрядовые песни. Всех, кто попадался им на пути, избивали, животных могли даже убить, т.к. считалось, что болезнь принимает вид живого существа (Коровья смерть - представлялась в виде коровы, кошки, собаки или в облике коровьего скелета). В этом обряде четко прослеживаются все вышеуказанные компоненты.
Другой пример - святочные ряжения. Так, в Архангельской области записан следующий рассказ: «На святки покойником рядились. Плетни ранешние были, вроде санок. Растянули простынь, его [парня] повалили. Один ходит, кадит. Кадило вроде настоящее. И поют:
Покойник, покойник, Умер во вторник. Стали кадить - Он из-под савана глядит.
Покойник встает и бежит».
Это пример «покойницких игр», генетически связанных с древнеславянскими похоронными обрядами, культом предков, которые к началу ХХ века превратились в веселое представление, комическое воспроизведение эпизодов похорон. Материальный компонент здесь представлен санями, простыней-«саваном», кадилом. Система телодвижений и действий включала поведение «покойника», «кадильщика», «похоронной» процессии. Налицо и эмоциональный компонент - вначале «похорон» участники настраиваются на серьезный лад, воспринимают действо как реальные похороны, и лишь после того, как «покойник» встает, настроение меняется и становится игровым, веселым. Вербальный ряд представлен приведенной выше песней.

ХV ДИНАМИКА РИТУАЛЬНЫХ ФОРМ.

Обычаи и обряды могут изменяться - как в наглядной форме (исчезать, появляться), так и в скрытой (когда обряд сохраняется, но теряет свой первоначальный смысл). Например, и сейчас в первые дни Фоминой недели (т.е. недели, следующей за пасхальной) люди посещают кладбища, подновляют могилы, устраивают на могилах трапезу, поминают умерших. Сейчас - это как бы дань памяти умершим. Но первоначальный смысл всех этих обрядов был несколько иной. Согласно народным, языческим по сути своей, верованиям в этот период предки посещают землю и свои дома. Поминальные обряды должны были обеспечить умершим достойное их пребывание на земле и благополучное возвращение на тот свет. Предусматривались и некоторые меры защиты от проникновения предков непосредственно в дома людей (дома обсыпали маком, жгли «страстные» свечи и т.п.). С представлением о необходимости «проводить» предков обратно на тот свет связывался и один из первых дней Фоминой недели, который так и назывался - «Проводы». Как видите, богатый, насыщенный первоначальный смысл обряда практически выветрился из памяти народа, остались лишь его внешние формы.
Исследователи разграничивают две стороны обряда - форму и функцию. В истории обряда может случиться, как в приведенном выше примере, что форма сохраняется, как бы застывает, окаменевает, а функция выветривается, забывается.
Иногда может изменяться форма, а функция - оставаться. Например, русский свадебный обряд в ХIХ в. и в ХХ в. имел различную форму, но функция оставалась одной и той же – оформление образования новой семьи.
Известны случаи, когда, несмотря на явное сходство формы, обряды оказываются совершенно разными. Например, в похоронной обрядности одежда, одетая наизнанку - знак принадлежности потустороннему миру, показатель того, что в ином мире все со временем примет свой прежний вид. В то же самое время «столешники» (скатерти), накрытые на столы для свадебного пира «наизнанку», служат оберегом от сглаза.
Основная линия исторической эволюции обрядов заключалась, видимо, в постепенном выветривании первоначального традиционно религиозного содержания, сакрального значения, связанного с религиозно-мифологическими представлениями, и постепенном преобладании профанного, часто игрового, смысла. Обряд вообще близок игре: целью и обряда, и игры выступает сама деятельность как таковая, а не ее практический результат. Но обряд требует, чтобы его участники были убеждены в истинности тех идей, образов и представлений, которые воплощает в себе обрядовое действо. Обряд предполагает серьезное к себе отношение. Игра - прежде всего развлечение, в котором люди ставят себя в воображаемые «проблемные ситуации» и ищут из них выхода. В тех случаях, когда в игре содержатся символические образы, они не принимаются всерьез, а выступают как своеобразная забава. Превращение обряда в игру свидетельствует об архаичности символического содержания данного обряда, о том, что оно уже не принимается современниками всерьез.

ХVI. КЛАССИФИКАЦИИ РИТУАЛЬНЫХ ФОРМ.

Классификации ритуальных форм многочисленны и субъективны. Одна из наиболее распространенных в отечественной науке классификаций выделяет следующие виды обычаев и обрядов:
церковные (например, обряд /«таинство»/ миропомазания в православной церкви: крещеному младенцу священник помазывает крестообразно мирром лоб, глаза, уши, рот, ноздри, грудь, руки и ноги, каждый раз говоря «Печать дара Духа Святого. Аминь». Считается, что через это таинство Дух Святой вселяется в душе новокрещенного, освящает все его способности и подает ему духовные силы для новой жизни);
связанные с общественной и государственно-политической жизнью (например, введение в должность Президента);
профессиональные: воинские (принятие присяги, парады и т.д.), цехово-ремесленные, врачебные, торговые, артистические, студенческие и др.
календарные - т.е. приуроченные к определенным временным датам;
семейные - те, что приурочены к важнейшим семейным событиям: брак (свадебные обряды); рождение ребенка (родильные и крестильные обряды), похороны и поминки по умершим членам семьи, инициации и др.
Однако все эти обычаи и обряды нередко соприкасаются и не всегда их можно разграничить. Например, многие праздники, приуроченные к календарным датам, отмечаются «по-семейному». С другой стороны, у многих народов сохраняется обычай справлять чисто семейные свадебные обряды в предписанные традицией сроки (октябрь, январь). Чисто воинские обряды (при всей замкнутости воинских корпораций) иногда бывают в известной мере общенародными (парады). В первобытных обществах обряды инициации девочек проходят часто индивидуально, в семье, а обряды инициации мальчиков носят общественный, коллективный характер.
Кроме того, обрядовые действия могут быть:
магические (например, магическими являются обряды вызывания дождя. Для этой цели южные славяне разрушали муравейник, разгребая его палкой; при этом расползающиеся муравьи символизировали и магически вызывали капли дождя. Сербы, разгребая муравейник, произносили специальное заклинание: «Сколько муравьев, столько и капель!».
символически-демонстративные (так, в последний день Масленицы, «Прощеное воскресенье», просили у родных и знакомых прощения за нанесенные обиды. Прощание заключалось в поцелуе и низком поклоне и звучало так: «Прости меня, пожалуй, буде чем виноват пред тобой!»
игровые (например, на святки справляли шуточные свадьбы: выбирали «невесту», «жениха», «свата», «тещу» и т.д. и воспроизводили элементы реальной свадьбы. Невеста должна была пройти ряд испытаний - прыгнуть через плаху с лучиной и т.п. Если она не проходила испытаний, жениха били).
Для поздних обрядов характерно развитие символических и игровых элементов и выпадение или трансформация магических.

ХVII. ФУНКЦИИ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ.

Среди многочисленных функций обычаев и обрядов исследователи выделяют следующие основные функции:
1) Трансляция (передача) культуры в рамках одного общества и от общества к обществу. Особенность обычая - отрицание более или менее значительных и быстрых нововведений. Особенно это относится к первобытному обществу. Например, как сообщает Д.Бернау, «индейцы Британской Гвианы обнаруживают поразительную ловкость в изготовлении некоторых предметов: они, однако, никогда их не улучшают. Они делают их точно так же, как делали их предки до них». Унаследованные способы деятельности включают в себя рациональные и иррациональные моменты в нерасчлененном виде. В однажды удавшемся методе овладения действительностью не выделяются именно те стороны, которые привели к успеху. Поэтому малейшее отклонение от повторявшихся ранее действий рассматривается как ставящее под угрозу достижение актуальных целей; причину неудачи какого-либо предприятия объясняют не отсутствием соответствия средств целям, а недостаточно точным следованием обычаю. Длительный успех такого рода трансляции социального опыта возможен лишь при информационной ограниченности социальной жизни, при чрезвычайно монотонном ее ходе, стабильности внешних условий, не требующих гибкости системы. Но следы такой трансляции можно обнаружить и в более динамичных обществах.
2) Средство социального контроля. Образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обычаями. Обычаи формируют ценностные ориентации и нравственные качества индивидов, обряды выступают как норма поведения. Но роль обычаев и обрядов в разных обществах различна. В первобытных обществах она максимальна. Поведение индивида в таких обществах жестко регламентируется социальной группой, к которой он принадлежит. На его долю достается лишь реализация установленных стереотипов поведения: в большинстве случаев вековой обычай уже все урегулировал. Поэтому спецификой обычая как средства социального контроля здесь является детальная регламентация поведения индивида: «Способ, каким человек должен питаться, одеваться в каждом обстоятельстве, жесты, которые он должен делать, формулы, которые он должен произносить, определены с точностью» /Э.Дюркгейм/. Современники постоянно ориентированы в своем поведении заветами предков, которые являются эталонами для оценки актуальных действий: контроль осуществляется как бы из прошлого. Т.о., обычай отчасти берет на себя груз ответственности за совершаемые поступки: «Наши предки всегда так поступали». Отголоски такого положения вещей встречаются и в тех обществах, где роль обычаев не так велика.
3) Функция социализации. Обычай является одним из средств приобщения индивида к культуре общности, воспитания и формирования его нравственных качеств в соответствии с требованиями группы. Объектом социализации являются главным образом дети, но в некоторой степени - и взрослые, особенно недавно принятые в общество. Социализация идет двумя путями: путем постоянного научения унаследованным образцам и через специальные «социализирующие обычаи». Важнейшим этапом процесса социализации являлись инициации - системы посвятительных обрядов, знаменовавших переход подростков в ранг взрослых, полноправных членов общества. Во время инициаций посвящаемым в наглядной или словесной форме внушали необходимость следования нормам коллективной жизни. Чтобы добиться соблюдения определенных стандартов поведения, посвятительные обряды должны были устрашить подростков, произвести неизгладимое впечатление, а также подготовить к грядущим лишениям.
4) Социальная интеграция. Обычаи и обряды поддерживают внутригрупповую сплоченность, солидарность. С другой стороны, они выделяют данную группу среди других. Поэтому эту функцию можно назвать этнической: обычаи и обряды являются этническим символом. В этом смысле наказания, следующие за нарушением обычая, являются охранительным средством, способствующим поддержанию единства группы.
5) Сакрализация (освящение). Обычаи освящают различные объекты и социальные отношения, как реальные, так и воображаемые. Понятие священного относится к тому, что является объектом интенсивного почитания, уважения и отличается неприкосновенностью, нарушение которой вызывает жесткие негативные санкции. Предписания обычая могут быть священны как в позитивном плане, так и в негативном (табу). Круг объектов сакрализации очень широк: растения, животные, явления природы, предки, вожди и т.п. В некотором отношении обычай является неотъемлемой частью религиозных систем. Но понятие религиозного характеризует лишь определенную степень «священности». Если священность какого-либо предписания ставится под сомнение, это является выражением того, что обычай теряет силу своего воздействия.

ХVIII. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ

В сознании современного человека присутствует преувеличенное представление о застойности этнической (традиционной) культуры. Однако на практике это - динамичная, изменяющаяся система. На нее влияют различные факторы.
Так, можно назвать воздействие природно-географической среды. Именно среда во многом определяет особенности одежды, жилища, набор возделываемых культур, объекты охоты и т.д. Ландшафт и почва влияют на характер трудовой деятельности, особенно в сельском хозяйстве, на тип и планировку поселений, а естественные рубежи (реки, горы) играют роль этнических границ, влияя на расселение и контакты между группами.
Еще в прошлом веке многие ученые, обращая внимание на совпадение в культурах отдаленных друг от друга народов, пытались объяснить это «культурной диффузией». Сохранилось целое направление - «диффузионизм», объединявшее разные школы, между которыми велись научные споры. При всех расхождениях их объединяло одно: признание распространения основных культурных достижений из одного или нескольких центров, в которых, по мнению этих ученых, существовали своеобразные первокомплексы культуры. Так объяснялось появление в разных регионах лука и стрел, колеса, одомашнивания животных и т.д. Подобная диффузия подразумевает особую роль переселений (миграций) и различных контактов. Это могло привести к невероятным выводам. Например, в XX в. существовали теории, по которым предками индейцев прерий, гордых апачей, чейенов, команчей, знакомых читателю по приключенческим романам и американским фильмам, были известные нам ... монголы, чжурчжени и даже скифы. При этом обращали внимание на совпадения в способах ухода за лошадьми, в конской упряжи, приемах загонной охоты, планировке кочевого лагеря, военных приемах и т.д. Однако в действительности перечисленные группы не имели контактов, а совпадения объясняются близкими уровнями социально-экономического развития, одинаковыми направлениями хозяйства и сходными природно-географическими условиями (прерии Северной Америки - степи Евразии). В этнографии существует понятие хозяйственно-культурный тип. Под ним подразумевают определенный комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающихся у народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных природно-географических условиях. Индейцы прерий принадлежали к хозяйственно-культурному типу конных охотников, сложившемуся в Америке в XVIII в. А те общности, в которых усмотрели их предков, также были либо конными охотниками (в средние века чжурчжени, «лесные» монголы), либо относились к близкому типу скотоводов-кочевников степей и лесостепей умеренного климата. Также к одному хозяйственно-культурному типу относились индейцы-яхи из Калифорнии, бушмены Юго-Западной Африки, аборигены Австралии. И у них без культурных контактов сложились общие культурные признаки. Еще раз подчеркнем значение природно-географических факторов в формировании хозяйственно-культурных типов.
Особенности среды влияют на отдельные стороны духовной культуры и психологический склад этноса. Это находит косвенное выражение в привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются особенности народного быта. Так, определенные климатом циклы земледельческих работ умеренного пояса способствовали возникновению специфических обычаев и обрядов, неизвестных племенам охотников и собирателей тропиков. Наконец, географическая среда находит выражение в самосознании, о чем говорилось выше.
Взаимодействие этнической культуры и природной среды имеет обоюдный характер. «Внешние» импульсы как бы преломляются через защитные механизмы культуры. Чем выше её уровень, тем более опосредованным будет воздействие природной среды, и, наоборот, тем активнее сам этнос может её изменять. Добавим, что далеко не всегда в лучшую сторону: экологический кризис тесно связан с общественным прогрессом. Для сравнения достаточно представить возможности воздействия на природу аборигенов Австралии и сложившейся к концу XIX в. австралийской (англо-австралийской) нации.
На динамику этнической культуры влияет и этнополитическая (этносоциальная) среда. Этнос развивается в окружении соседей, имея с ними контакты. При всем их многообразии можно выделить общие тенденции. Рассмотрим некоторые из них. Так, влияние культур носит взаимный характер. Даже культура австралийских аборигенов повлияла на искусство, фольклор, формы досуга (например, метание бумеранга как спортивное занятие) «белых» австралийцев. Последние также заимствовали способы выживания в труднодоступных местах, многие слова и названия. Для характеристики подобных процессов используется понятие аккультурация. Это - процесс взаимопроникновения культур, в результате которого происходит их изменение. В научных школах запада этот термин трактуется как синоним европеизации, означающий распространение у народов Азии, Африки, Южной Америки элементов «западной» культуры. Такое «узкое» понимание невольно подразумевает неравноценность культур.
Длительное взаимодействие этносов, проживающих на одной территории в одинаковых экологических условиях, порождает сходные культурные признаки. Например, этим объясняется близость в одежде, пище, обычаях, фольклоре у народов Северного Кавказа. Это при том, что они различаются по происхождению, языку, религии. Северный Кавказ, также как Поволжье, Карпаты, Прибалтика - не просто географические понятия. Это - историко-этнографические области, т.е. регионы, у населения которых в силу длительных контактов, взаимных влияний (т.е. аккультурации), проживания в одинаковых условиях вырабатываются похожие культурные признаки.
Наконец, динамика культуры зависит от исторического опыта, накопленного этносом. Это - информация, которая хранится в коллективной памяти народа и проявляется в стереотипах поведения и привычках людей. В её сохранении большую роль играют обычаи, фольклор, различные виды исторических источников, а в более позднее время - организованное обучение (например, школа), специальные формы хранения (музеи, библиотеки, архивы), средства массовой информации. Совокупный опыт, относящийся к определенной сфере деятельности, часто называют этнические (культурные) традиции (от латинского «traditio» - передача, повествование). А перечисленные выше формы (обычаи, фольклор, поведенческие стереотипы и т.д.) - культурные способы их сохранения и передачи из поколения в поколение.
От традиций следует отличать инновации. Этим термином обозначают новые элементы (в хозяйстве, материальной и духовной культуре, социальной жизни), которые либо привносятся извне от других этносов, либо рождаются в недрах самой культуры.
«Прошлый» опыт помогает этносу выживать в изменяющихся внешних условиях. Недаром во многих традиционных обществах в трудные периоды истории возрастает стремление к более тщательному соблюдению обычаев предков, сохранению языка, фольклора и т.д. И, наоборот, ослабление культурного иммунитета способствует быстрому проникновению разрушительных новшеств. Далеко не всегда контакты между этносами прогрессивны, так как нередко на исторической сцене взаимодействуют народы, отличающиеся по уровню развития, численности, имеющие различный политический статус. Для индейцев Америки, тасманийцев, аборигенов Австралии и Тропической Африки знакомство с европейцами имело и трагические результаты. Речь идет не только о физическом уничтожении целых племен. В культуру аборигенов проникали инновации разрушавшие их. Следствием контактов стало распространение алкоголизма, проституции, азартных игр и, наконец, болезней, уносившей сотни жизней.
Развитие этнической культуры - это постоянное взаимодействие в ней старого (традиции) и нового (инновации).
ПРОГРАММА
ТЕМА 1. Предмет курса «Основы этнографии». Содержание понятий «этнология» и «этнография». Традиция применения этих терминов в отечественной науке. Становление этнологии как науки. Споры в науке об объекте изучения этнологии, ее хронологических рамках. Основные проблемы современной этнологии. Связь этнологии с другими гуманитарными и естественными науками.
ТЕМА 2. Этнографические источники. Полевые этнографические исследования. Понятие «этнографический источник». Виды этнографических источников: артефакты и мемораты. Степень важности каждого из видов источников. Теоретические методы этнографического исследования: исторический, структурно-функциональный, системный. Методы поиска и сбора информации: понятие «полевые материалы», виды полевых исследований (стационарные, экспедиции); наблюдение, опрос, анкетирование, моделирование. Обработка данных: первичная обработка, классификация, типологизация. Интеграция полученных результатов.
ТЕМА 3. Основные понятия этнологии.
Этнос. Многозначность термина «народ» и некорректность его использования в научном лексиконе. Происхождение термина «этнос» и история его использования. Определение понятия «этнос» в современной отечественной науке. Основные его признаки: этническая культура, язык (его функции и неустойчивость как этнического компонента), этническая психология, этническое самосознание как наиболее устойчивый признак этноса. Время появления этносов. Исторические типы этноса: племя, народность, нация. Соотношение понятий «этнос» и «нация» в отечественной и зарубежной литературе. Этнос в узком (этникос) и широком (этносоциальный организм) смыслах. Примеры. Многообразие существующих на Земле этносов (по количеству входящих в них членов, по степени сформированности и т.д.)
Этническое самосознание. Определение понятия. Основные компоненты. Представления о характерных чертах своего и чужих этносов, о «своей» культуре, о «своем» языке, об общности происхождения и общности исторического прошлого членов этноса, о территориальной общности. Связь этнического самосознания с сознанием государственной принадлежности. Субъективность и избирательность стереотипов этнического самосознания. Факторы, влияющие на формирование этнического самосознания. Его иерархичность.
Этноним. Определение понятия. Факторы, влияющие на выбор человеком своей этнической принадлежности. Многозначность сознания этнической принадлежности. Эндоэтнонимы и экзоэтнонимы. Пути происхождения этнонимов. Древнейшие этнонимы. Политоним: определение понятия, соотношение с этнонимом. Конфессионим. Топоним.
Этногенез. Определение понятия. Различные варианты этногенеза. Условия протекания этногенетических процессов. Этническая история: содержание понятия. Этническая территория. Определение понятия. Изменчивость этнической территории. Примеры ее увеличения, сокращения и исчезновения. Соотношение понятий «этническая территория» и «территория государства».
ТЕМА 4. Иерархия этнических общностей. Понятие «иерархия». Уровни этнических общностей. Метаэтнические общности: определение понятия, пути формирования, примеры. Этнические общности основного порядка – этносы. Внутриэтнические образования: определение понятия, причины образования. Этнографические и этнические группы: определения, характеристика, примеры. Самосознание на разных уровнях иерархии.
ТЕМА 5. Этнические (этнокультурные) процессы. Определение понятия «этнические (этнокультурные) процессы». Основные типы. Понятие этноэволюционных процессов, примеры. Этнотрансформационные процессы: определение понятия, основные виды. Место этногенеза в этнокультурных процессах. Этноразделительные процессы: парциация, сепарация, образование диаспор. Примеры. Этнообъединительные процессы: консолидация (внешняя - фузия и внутренняя), ассимиляция, интеграция. Понятия: «адаптация», «аккультурация», «миксация». Метисация и метисные группы населения. Миграции: понятие, виды, роль в этнической истории.
ТЕМА 6. Этническая культура.
Понятие «культура»: культура в «узком» (оценочном) и «широком» смысле. Этнос и культура. Естественная (природная) и искусственная (культурная) среда обитания. Этническая культура и культура этноса: соотношение, примеры.
Классификации элементов культуры. Понятие «классификация». Многообразие и субъективность классификаций элементов культуры. Основные классификации. Понятия «материальная» и «духовная» культура. Достоинства и недостатки этой классификации. Компонентная классификация: культура первичного производства, культура жизнеобеспечения, соционормативная, познавательная (гуманитарная) культура. Достоинства и недостатки данной классификации.
Динамика культуры. Культура как изменяющаяся система. Воздействие на культуру природно-географической среды: характеристика, понятие «хозяйственно-культурный тип». Воздействие этнополитической (этносоциальной) среды: характеристика, понятия «историко-этнографическая область», «аккультурация». Влияние на культуру опыта, накопленного этносом: характеристика, понятие «традиции».
Традиции и инновации. Понятия «традиция» и «инновация». Их связь и роль в жизни общества. Типы инноваций: эволюционная, революционная. Этапы старения инновации. Виды инноваций: спонтанная, стимулированная, заимствование. Понятие и этапы стереотипизации: селекция, копирование, модификация, культурная интеграция. Механизмы внедрения инноваций. Факторы, обусловливающие успех стереотипизации. Примеры внедрения инновации.
ТЕМА 7. Элементы материальной культуры. Определение понятия «материальная культура». Понятие «бытовая культура». Понятие «поселение», «жилище», «одежда», «пища» («система питания»). Факторы, влияющие на их изменение. Основные классификации типов поселений, жилищ, одежды, систем питания. Знаковость компонентов материальной культуры, их профанное и сакральное значение.
ТЕМА 8. Элементы духовной культуры: обычаи и обряды.
Определение понятий «обычай» и «обряд», их соотношение друг с другом и с понятием «традиция». Основные компоненты обычаев и обрядов: материальный, вербальный, психологический, система действий. Примеры.
Динамика ритуальных форм. Соотношение формы и функции в обряде. Их изменчивость. Основные линии эволюции обрядов. Примеры. Обряд и игра.
Классификации ритуальных форм. Многочисленность и субъективность классификаций обычаев и обрядов. Деление их на церковные, государственно-политические (общественные), профессиональные, календарные, семейные. Определение понятий, примеры. Деление обычаев и обрядов на магические, символически-демонстративные и игровые. Определение понятий, примеры.
Основные функции обычаев и обрядов: трансляция культуры, средство социального контроля, социализация, социальная интеграция (этническая, знаковая функция), сакрализация.
Календарные обычаи и обряды. Определение понятия. Разнообразие календарных обычаев и обрядов у различных народов земного шара. Связь народного календаря со сменой сезонов и с хозяйственной деятельностью человека. Классификации календарной обрядности: по наличию фиксированной даты, по сезонам. Вопрос о количестве сезонов европейского народного календаря в научной литературе. Общие фундаментальные идеи календарных обычаев и обрядов: идея круговорота жизни (умирания и воскресения природы); идея плодородия (воспроизводства жизни). Связь сезонов в календарных обычаях и обрядах. Понятие и содержание праздника.
Обычаи и обряды зимнего цикла: основные идеи; основные группы зимних праздников: обычаи и обряды начала года; приуроченные ко дню зимнего солнцестояния.
Весенние обычаи и обряды: основные идеи; основные группы праздников: Масленица, Пасха, Троица.
Летние обычаи и обряды: основные идеи. Праздник Ивана Купалы, его основные компоненты.
Осенние обычаи и обряды: основная направленность осенних праздников. Жатвенные обряды, обряды «последнего снопа», обычаи и обряды начала потребления нового урожая.
Семейные обычаи и обряды.
Определение понятия. Важнейшие семейные обычаи и обряды. Понятие «обряды перехода» («обряды жизненного цикла»). Основные идеи обрядов перехода. «Лиминальные существа».
Родильная обрядность: дородовые обряды, само рождение, послеродовые обряды. Характеристика, примеры, основные идеи каждого из этапов.
Инициации: определение, характеристика, составные части, основная идея обряда. Возрастные инициации. Примеры. Отражение в фольклоре.
Свадебный ритуал. Способы заключения брака. Формы брака. Основные идеи свадебной обрядности, связь с инициациями. Основные компоненты (сватовство, помолвка, свадьба). Примеры. Свадебные запреты. Обряды очищения. Символика брака.
Погребальный ритуал: основные идеи погребальной обрядности, компоненты (подготовка к похоронам, похороны, поминки). Примеры обрядов. Обряды «защиты от мертвеца», очистительные обряды. Основные поминальные дни года. «Заложные покойники».
Приметы. Гадания. Заговоры.
Приметы, гадания, заговоры как разновидности обычаев и обрядов. Приметы: определение понятия, классификации. Бытовые приметы. Примеры. Метеорологические приметы: краткосрочные, долгосрочные, фиксированные, переходные. Примеры. Гадания: определение понятия, характеристика. Понятие магического обряда. Место гаданий в истории человечества. Классификации гаданий: по времени, по цели, по способу. Разнообразие способов гаданий. Составные части обряда гадания. Заговоры: определение, формы существования. Виды заговоров. Примеры. Характеристика содержания текста заговоров: сюжеты, персонажи и т.д. Исполнение обряда заговора. Примеры. Историческая эволюция примет, заговоров и гаданий.
ТЕМА 9. Классификации народов мира. Многообразие этнического состава населения земного шара и необходимость классификаций народов мира. Их условность и односторонность. Способы классификаций: по стадиям исторического развития, по типам этнических общностей, по вероисповеданиям (понятие мировых, национальных и племенных религий; показать основные районы их распространения на карте).
Антропологическая классификация. Понятие «расы». «Большие» расы, их характерные признаки, районы распространения. «Малые» расы. Самостоятельные малые расы. Сфера интересов этнологии и антропологическая классификация.
Языковая (лингвистическая) классификация. Способы классификации: морфологический и генеалогический. Их характеристика и степень использования в этнологии. Понятие языковой семьи, ветви и т.д. Гипотезы о появлении языковых семей. «Язык-основа» («праязык»). Проблемные вопросы данной классификации. Характеристика крупнейших языковых семей (индоевропейская, алтайская, уральская, кавказская, семито-хамитская). Изолированные языки.
Географическая классификация: понятие, ценность для этнологии. Ее критерии, связь с административно-политическим устройством. Основные регионы: Австралия и Океания, Азия, Америка, Европа, Африка, их более мелкие подразделения. Назвать основные страны, входящие в каждый из регионов, показать на карте.
Европа. Географическая характеристика: положение, климатические и ландшафтные признаки, гидроресурсы, береговой рельеф. Влияние природных условий на размещение и занятия населения. Восточная, Южная, Западная и Центральная, Северная Европа (здесь и далее назвать и показать на карте государства либо их часть, входящие в регион). Население: проблемы этногенеза и этнической истории. Традиционная культура населения регионов: хозяйство и материальная культура, социальная организация и общественные отношения, духовная (гуманитарная) культура [1 Здесь и далее. Материальная культура: поселение, жилище, одежда, пища. Духовная культура: современная религиозная ситуация, обычаи, обряды, фольклор.].
Африка. Географическая характеристика: положение, климатические и ландшафтные признаки, гидроресурсы, береговой рельеф. Влияние природных условий на размещение и занятия населения. Северная, Восточная, Южная, Центральная, Западная Тропическая Африка. Население: этногенез, этническая история. Традиционная культура населения регионов: хозяйство и материальная культура, социальная организация и общественные отношения, духовная культура.
Народы банту Тропической и Южной Африки. Экономическое развитие банту. Основные хозяйственно-культурные комплексы: земледельческий и скотоводческий. Металлургия. Поселения и жилища. Патриархальный крааль. Остатки родоплеменной организации.
Койсанские народы. Социально-экономический строй племен скотоводов-готтентотов. Охотничье-собирательское хозяйство бушменов. Племя и локальная группа. Промысловый культ. Наскальные рисунки бушменов. Пигмеи и их охотничий быт.
Америка. Географическая характеристика. Северная Америка. Центральная и Южная Америка: Центральная материковая зона, Карибская зона (Вест-Индия), Тропическая южная зона, Умеренная зона. Население: этногенез и этническая история аборигенного населения. Современные этносы. Традиционная культура населения отдельных регионов: арктических охотников и рыболовов, индейцев северо-западного побережья Северной Америки, индейцев прерий, аборигенов Калифорнии и Огненной земли, бассейнов Амазонки и Ориноко. Государства и культура ацтеков, майя, инков.
Азия. Географическая характеристика. Регионы: Западная, Южная, Юго-Восточная, Восточная, Центральная Азия. Население. Этногенез и этническая история населения. Традиционная культура.
Австралия и Океания. Географическая характеристика. Регионы: Австралия и Тасмания, Новая Зеландия, Полинезия, Меланезия, Микронезия. Этногенез и этническая история аборигенного населения. Современное население: численность и этапы формирования. Традиционная культура.
Австралия. Хозяйство и материальная культура австралийцев. Охота и собирательство; регулярные перемещения в пределах племенной территории. Техника изготовления орудий производства. Оружие и хозяйственный инвентарь. Одежда, жилище, бытовая утварь.
Общественный строй австралийцев. Социальная структура: племя, фратрия, род, локальная группа. Их соотношение. Счет родства. Экзогамный порядок и брачные классы. Пережитки группового брака. Парный брак и семья. Возрастно-половое расслоение. Возрастные инициации. Организация власти. Межплеменные отношения. Обмен. Зачатки положительных знаний, народное творчество, религия австралийцев.
Меланезия. Хозяйство и материальная культура меланезийцев: неолитическая техника, гончарство, оседлость, земледелие, домашние животные, рыболовство, одежда из тапы, жилища, свайные постройки, мужские дома.
Общественный строй меланезийцев. Материнский и отцовский род. Парная семья. Папуасская родовая община. Мужские союзы и племена меланезийцев. Искусство (резьба по дереву, пляски и т.д.). Религия. Представления о безличной силе мана.
Полинезия. Хозяйственный уклад населения Полинезии. Утраченные элементы культуры (керамика, металлы, лук и стрелы). Строительство лодок и мореходное искусство. Ремесла. Изготовление тапы. Жилище, одежда, украшения.
Общественный строй полинезийцев. Своеобразие социальной структуры переходного типа от общинно-родовых отношений к раннеклассовым. Рол общинно-родовых институтов. Семейная община и деревенская («земледельческая») община. Процесс социального расслоения. Структура наследственных кастовых групп. Иерархия вождей. Зачатки варварской государственности на Таити и Гавайях.
Художественная культура полинезийцев. Сооружение святилищ. Знания об окружающем мире. Исторические предания. Иероглифическая письменность. Школы для молодежи. Религия: великие боги природы, мана, табу, культ вождей.
Микронезия. Материальная культура населения Микронезии. Орудия производства из камня и раковин. Земледелие и рыболовство. Лодки-катамараны. Наземные и свайные дома. Одежда.
Социальное расслоение микронезийского общества. Пережитки родового строя с материнским счетом родства. Большая семья. Роль женщины. Духовная культура.

ПРИ ОТВЕТЕ СТУДЕНТ ДОЛЖЕН ПРОДЕМОНСТРИРОВАТЬ ЗНАНИЕ КАРТЫ И ПОКАЗАТЬ РАСПОЛОЖЕНИЕ ВСЕХ НАРОДОВ И СТРАН, УПОМИНАЕМЫХ ИМ.


ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ:

УЧЕБНИКИ:
Кнышенко Ю.В. История первобытного общества и основы этнографии. Ростов н/Д., 1965.
Основы этнографии / Под ред. С.А. Токарева. М., 1968.
Садохин А.П. Этнология. М., 2000.
Этнография / Под ред. Ю.В. Бромлея и Г.Е. Маркова. М., 1982.
Этнология. Учебник для высших учебных заведений / Под ред. Г.Е. Маркова, В.В. Пименова. М., 1994.

СПРАВОЧНЫЕ И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ:
Большая советская энциклопедия, Советская историческая энциклопедия, Философский энциклопедический словарь.
Периодические издания: «Советская этнография» / «Этнографическое обозрение», «Расы и народы».
Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986.
Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1985.
Народы России. Энциклопедия. М., 1994.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

ТЕМА 1.
Введение к любому учебнику этнологии.
Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Культура народов мира глазами этнографов // Глазами этнографов. М., 1982.
Древняя история. Введение в этнологию (учебное пособие) / Под ред. В.Е.Максименко. Ростов н/Д., 1998.

ТЕМА 2.
Громов Г.Г. Методика этнографических экспедиций. М., 1986.
Этнология. Учебник для высших учебных заведений / Под ред. Г.Е. Маркова, В.В. Пименова. М., 1994.

ТЕМА 3-4.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Введение // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1985.
Древняя история. Введение в этнологию (учебное пособие) / Под ред. В.Е.Максименко. Ростов н/Д., 1998.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1984.

ТЕМА 5.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

ТЕМА 6.
Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Древняя история. Введение в этнологию (учебное пособие) / Под ред. В.Е.Максименко. Ростов н/Д., 1998.
Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области // Советская этнография, 1955, № 4.
Мкртумян Ю.И. Компоненты культуры этноса // Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978.

ТЕМА 7.
Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л., 1974.
Липс Ю. Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М.,1954.
Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры. М.,1979.
Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 3. Материальная культура. М.,1989.

ТЕМА 8.
Общая характеристика:
Гофман А.Б. Обычай // БСЭ, М., 1974, Т.18.
Гофман А.Б., Левкович В.П. Обычай как форма социальной регуляции // СЭ, 1973, №1.
Токарев С.А. Введение // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983.
Токарев С.А., Гроздова И.Н., Златковская Т.Д. Введение // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Зимние праздники. М., 1973.
Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1998.
Чистов К.В. Обряд // БСЭ, М., 1974, Т.18.

Семейные обряды
Ганцкая О.А. Семья: структура, функции, типы // Советская этнография, 1984, № 4.
Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991.
Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М., 1980.
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.,1991.
Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

Календарные обряды
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Зимние праздники. М., 1973.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Весенние праздники. М.,1977.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Летне-осенние праздники. М., 1978.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983.

Приметы. Гадания. Заговоры.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Токарев С.А. Приметы и гадания // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX - начало XX в. Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983.

ТЕМА 9.
Введение // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1985.
Любой учебник этнологии.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТА

Реферат является самостоятельной научной работой студента, основанной на знакомстве с исследованиями по выбранной им теме. Поэтому он должен быть выполнен с соблюдением определенных требований, предъявляемых к научным работам. Эти требования касаются как оформления, так и содержания реферата.
ОФОРМЛЕНИЕ
Работа считается полностью оформленной лишь тогда, когда она имеет титульный лист, когда все ее разделы снабжены надлежащими заголовками, когда помимо основных разделов имеются введение и заключение, когда к работе приложены список использованных источников и литературы, оглавление и когда все листы работы пронумерованы.
1. Титульный лист - включает в себя следующие сведения: головное ведомство; учебное заведение; факультет; кафедра; полное наименование работы; фамилия, инициалы, курс, группа, отделение, факультет студента; ученая степень, ученое звание, фамилия и инициалы научного руководителя, город и год.
Пример оформления титульного листа

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ



РЕФЕРАТ
По теме: «Традиционная пища японцев в X – XV вв.»



Студента 2 курса 1 группы ОЗО
Исторического факультета РГУ
Иванова С.И.

Преподаватель:
Богаченко Т.В.




г. Ростов-на-Дону
2001 г.



2. Оглавление – помещается на следующем листе после титульного. В нем точно указывается название каждого раздела и подраздела, их страницы.
Пример оформления оглавления реферата на тему «Традиционная пища японцев в Х – XV вв.»:

- 2 –


ОГЛАВЛЕНИЕ

I. Введение …………………………………………………… стр. 3
II. Традиционная пища японцев в Х – XV вв.:
Система питания японцев в X – XII вв………………стр. 5
Система питания японцев в XIII - XV вв…………...стр. 9
III. Заключение………………………………………………. стр. 14
Список литературы………………………………………….. стр. 16
3. Список литературы – должен содержать не менее 3-х наименований. Сначала перечисляются источники (если есть), затем – исследования, в алфавитном порядке. При библиографическом описании монографий, статей и учебных пособий указывают в строгой последовательности:
а) фамилию и инициалы авторов,
б) полные названия работ (без кавычек) в той форме, как они даны на титульном листе работы, а не на обложке.
в) точное указание места издания (при этом сокращать можно лишь названия следующих городов: Москва – М., Ленинград – Л., Санкт-Петербург – СПб., Ростов-на-Дону – Ростов н/Д., Киев – К.),
г) год издания
д) в случае использования статьи из периодического издания необходимо указать сначала фамилию и инициалы авторов, название статьи, а потом – сведения об издании, где данная статья помещена – его название, год, том, выпуск или номер.

Пример оформления списка литературы:
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
Ганцкая О.А. Семья: структура, функции, типы // Советская этнография, 1984, № 4.
Имя // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Методические указания для студентов исторического факультета. О единых требованиях к курсовому и дипломному сочинению / Составители Н.В.Киселева, И.В.Волков. Ростов н/Д., 1993.
Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1984.
Этнология / Под ред. Г.Е.Маркова и В.В.Пименова. М., 1994.
4. Сноски и примечания – располагаются внизу страницы под чертой, нумерация сносок постраничная.
5. Объем работы – не менее 8 – 10 машинописных страниц или 14 – 15 рукописных страниц формата А-4 (297 х 211 мм). Страница должна содержать 29-30 строк. Поля: правое – 10 мм, левое – 30 мм, верхнее – 15 мм, нижнее – 20 мм. Абзацный отступ – 5 ударов пишущей машинки или 1,25 см.
6. Нумерация страниц – все страницы нумеруются арабскими цифрами. Титульный лист входит в общий счет, но не нумеруется; таким образом, следующая за титульным листом страница имеет номер страницы 2 (эта страница – оглавление). Порядковый номер обозначается в середине поля страницы.
Реферат может быть представлен в печатном или рукописном виде (при этом работа должна быть написана четким и разборчивым почерком пастой фиолетового или черного цвета одинаковой легко читающейся интенсивности). Текст должен располагаться на одной стороне листа.
СОДЕРЖАНИЕ
Основная цель написания рефератов – не только познакомить студентов с основными проблемами, разрабатываемыми в этнологии, но и научить их самостоятельно и осознанно работать с научной литературой, сравнивать, сопоставлять и анализировать различные точки зрения на предмет их исследования.
Тема реферата и хронологические рамки работы должны быть четко сформулированы.
Содержание реферата должно точно соответствовать его названию и разворачиваться согласно представленному плану.
План должен содержать введение, основную часть с главами (как правило, 2 – 4 главы) и заключение.
Введение включает постановку темы, определение цели и задач работы, характеристику использованной литературы и имеющихся в распоряжении исследователей источников по данной теме.
В главах основной части последовательно решаются поставленные во введении задачи. Изложение должно быть ясным, логичным и аргументированным. Во всех случаях, когда вы цитируете или передаете своими словами текст научного исследования, вы обязаны делать ссылки на соответствующие работы с указанием фамилии и инициалов автора, названия работы, места и года издания и номера цитированной страницы.
В заключении формулируются выводы, относящиеся ко всей работе в целом.
В работе надо избегать по возможности описательности – во всех ее частях должна чувствоваться ваша работа как исследователя.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ

АБОРИГЕН, АВТОХТОН – коренной житель страны, какой-либо местности, издревле живущий на ней.
АДАПТАЦИЯ – приспособление строения и функций организмов к условиям существования.
АДАПТАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ (АККОМОДАЦИЯ) – приспособление людей к жизни в новой этнической среде или прилаживание этой среды к ним для взаимного сосуществования и взаимодействия.
АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс взаимного проникновения культур; восприятие какой-то культурой признаков другой культуры, в результате чего происходит ее изменение.
АПАРТЕИД - принцип раздельного проживания представителей различных этнорасовых групп; господство одной расовой группы над другой с целью ее систематического угнетения.
АССИМИЛЯЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ – процесс взаимодействия нескольких этносов, значительно различающихся по происхождению, языку и культуре, в результате которого представители одного из этносов утрачивают прежнюю этническую принадлежность и растворяются в среде другого.
БРАК – оформленный законом или обычным правом союз, как правило, между мужчинами и женщинами (но могут быть браки, например, с духами, однополые браки и пр.), порождающий права и обязанности супругов по отношению друг к другу и потомству от такого союза.
БРАК ПАРНЫЙ – форма брачных отношений эпохи позднеродового строя. В нем состояли один мужчина и одна женщина. В отличие от моногамного брака он был легко расторжим, сопровождался различными пережитками группового брака, а парная семья не являлась социально-экономической ячейкой общества.
ГАДАНИЯ – это ритуал, направленный на контакт с потусторонними силами с целью получения сведений о будущем.
ГЕНОЦИД – истребление отдельных групп населения по расовым, национальным, религиозным мотивам, половому признаку.
ДИАСПОРА – часть народа (этнической общности) вне страны происхождения, сохранившая свою этническую принадлежность.
ДИНАМИКА – движение, действие, развитие; ход развития, изменения какого-нибудь явления.
ДИСКРИМИНАЦИЯ – ограничение прав определенной категории граждан по признаку расовой, национальной, религиозной принадлежности, по признаку пола или по политическим убеждениям.
ЖИЛИЩЕ – специальная постройка или сооружение для обитания или защиты от стихийных явлений.
ЗАГОВОР – текст магического характера и обряд его произнесения, направленные на достижение какой-либо цели.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ – возделывание, обработка земли с целью выращивания сельскохозяйственных растений.
ИММИГРАНТ – иностранец, прибывший в страну на постоянное место жительства.
ИНИЦИАЦИИ ВОЗРАСТНЫЕ – универсально распространенный в первобытном обществе институт перевода подростков в возрастную категорию полноправных членов общины и рода.
ИНИЦИАЦИЯ - это обряд перехода индивида из одного статуса в другой, включение его в некоторый замкнутый круг лиц (в число полноправных членов племени; в мужской или женский союз; в круг жрецов, шаманов, и т.п.)
ИННОВАЦИИ - новые элементы в материальной, духовной, социальной жизни, которые либо привносятся извне от других этносов, либо рождаются в недрах самой культуры.
ИНТЕГРАЦИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ – процесс взаимодействия нескольких существенно различающихся этносов в рамках единой социально-политической общности. В результате происходит сближение между этносами и вырабатываются общие культурные признаки, но сохраняется их прежняя этническая принадлежность.
ИСТОРИКО-ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ОБЛАСТЬ – территория, у населения которой на основе социально-экономической общности, длительных связей и взаимовлияний возникли сходные культурно-бытовые особенности.
КЛАССЫ ОБЩЕСТВЕННЫЕ – большие группы людей, различающиеся местом, которое они занимают в системе производственных отношений, отношением к средствам производства, ролью в общественной организации труда, способом получения и размером той доли общественного богатства, которой они располагают.
КОНСОЛИДАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ – процесс слияния близких по языку и культуре этносов или частей этносов в более крупную этническую общность (см. «фузия»). К консолидации относится также внутреннее сплочение и усиление однородности этноса за счет упрочения общего самосознания и сглаживания культурных и языковых различий между его локальными группами.
КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ – вероисповедный, церковный.
КОНФЕССИОНИМ – обозначение религиозной принадлежности человека или группы.
КОРЕННЫЕ НАРОДЫ – это аборигенные народы, ведущие племенной образ жизни, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятельности
КОСМОПОЛИТИЗМ – отрицание национальной обособленности, ограниченности и замкнутости, стремление к созданию наднациональных обществ, к миру без государственных границ.
КУЛЬТУРА (этническая, традиционная, бытовая) – все то, что создано людьми в процессе умственного и физического труда для удовлетворения их разнообразных материальных и духовных потребностей.
КУЛЬТУРА ДУХОВНАЯ – информация, которая существует в коллективной памяти этноса (либо его части), передается из поколения в поколение путем рассказа или показа и проявляется в определенных формах поведения.
КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНАЯ – объекты, предметы, вещи, материально существующие в пространстве на протяжении определенных отрезков времени, а также связанные с ними навыки, направленные на удовлетворение потребностей общества.
ЛЕВИРАТ – брак с двумя или более братьями одновременно, а позднее с братом умершего мужа.
ЛИМИНАЛЬНЫЕ («ПОГРАНИЧНЫЕ») СУЩЕСТВА - люди, находящиеся в состоянии перехода из одного статуса в другой (см. ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА).
МАГИЯ, МАГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ – вера в возможность особыми, необычными способами воздействовать на окружающее и сами связанные с этим действия.
МАРГИНАЛЬНЫЙ – состояние человека или группы людей, оторванных от привычной среды и образа жизни и не принявших нового, находящихся в промежуточном, пограничном состоянии.
МЕНТАЛИТЕТ – относительно целостная совокупность мыслей, верований, создавших картину мира и скрепляющих единство культурной традиции или какой-либо общности.
МЕТАЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ – совокупность этносов, проживающих на одной территории и имеющих общие системообразующие культурные признаки.
МЕТИСАЦИЯ – в широком смысле физическое смешение различных популяций, принадлежащих как к одному, так и к разным этносам или расам. В узком смысле – смешение представителей разных рас и антропологических типов. Потомки межрасовых браков – метисы. Метисацией иногда называют и культурное смешение (аккультурацию).
МИГРАЦИЯ – перемещение населения, связанное с постоянной или временной переменой места жительства.
МИКСАЦИЯ – смешение нескольких неродственных этносов или частей этносов.
МОНОГАМИЯ – единобрачие, устойчивое соединение в браке только одного мужчины с одной женщиной.
МОРАЛЬ – форма общественного сознания, суть которой состоит в социальной регуляции поведения людей во всех областях общественной жизни. Выражена в социальных нормах, обеспеченных принуждением со стороны общественного мнения. Синоним – нравственность
НАРОДНОСТЬ – этническая общность, характерная для периода средневековья и основанная прежде всего на территориально-политических связях в пределах государства.
НАЦИОНАЛИЗМ – идеология и групповое поведение, основанные на представлении о примате национальных интересов своего этноса, часто противопоставляемых интересам других этносов и индивидуальным правам человека.
НАЦИОНАЛЬНОЕ (ЭТНИЧЕСКОЕ) МЕНЬШИНСТВО – отдельная этническая общность, проживающая на территории инонационального государства и сохраняющая свою этническую самобытность и специфические традиционные черты культуры, осознающая свои отличия и причисляющая себя к самостоятельной этнической группе.
НАЦИЯ – этот термин в западноевропейской литературе понимается в политико-этатистском смысле и обозначает совокупность граждан одного государства; в отечественной науке термин «нация» выступает, как правило, синонимом термина «этнос» и рассматривается как высший исторический тип этнической общности, характерный для Нового и новейшего времени, единство которого основано на социально-экономических и культурных связях.
НОРМА СОЦИАЛЬНАЯ – обязательное правило поведения, соблюдение которого обеспечено принуждением со стороны всего общества или его особых органов.
ОБРЯД – традиционное стереотипное действие, носящее преимущественно символический характер.
ОБРЯДЫ ПЕРЕХОДА (ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА) – это обряды, оформляющие те моменты жизни человека, которые приводят к смене его статуса.
ОБЫЧАЙ – унаследованный стереотипный способ (правило) поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов.
ОДЕЖДА – совокупность предметов, которыми покрывают, одевают тело.
ПАРЦИАЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ – разделение единого этноса на несколько частей.
ПЕРЕЖИТОК – наследие пройденных ступеней культуры, сохранившееся по привычке или из подражания членами этнической общности.
ПИЩА – вещества растительного и животного происхождения, удовлетворяющие биологические потребности человеческого организма.
ПЛЕМЯ – этническая общность эпохи первобытности, основанная прежде всего на брачно-родственных связях.
ПРИМЕТЫ – результаты наблюдения за явлениями природы или общественными действиями для того, чтобы попытаться предугадать будущее.
ПРОМИСКУИТЕТ – ничем не ограниченная свобода отношений между полами.
ПОЛИАНДРИЯ – многомужество, обычай у некоторых народов, в соответствии с которым одна женщина имеет нескольких мужей.
ПОЛИГАМИЯ – многобрачие (полигиния или полиандрия).
ПОЛИГИНИЯ – многоженство, обычай у некоторых народов, в соответствии с которым один мужчина имеет нескольких жен.
ПОЛИТОНИМ – название, обозначающее государственную, общественно-политическую принадлежность.
ПОСЕЛЕНИЕ – расселение людей на ограниченном пространстве в специальных постройках, сооружениях.
ПРОФАННЫЙ – обыденный, повседневный.
РАСЫ – исторически сложившиеся на определенной территории большие группы людей, отличающиеся друг от друга комплексом физических признаков, передающихся по наследству.
РАСИЗМ – идеология и общественная психология, сущностью которых являются представления о биологическом превосходстве или, наоборот, неполноценности отдельных расовых групп.
РОД – коллектив кровных родственников, ведущих свое происхождение от одного предка.
САКРАЛЬНЫЙ – священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу; являющийся объектом интенсивного почитания и уважения.
СЕГРЕГАЦИЯ – отделение (разделение) групп населения по расовому или этническому признакам, признаку пола и т.д. Это политика самостоятельного развития, которая может исходить как от большинства, так и от меньшинства населения. Она отражает стремление обществ к изоляции друг от друга. Сегрегация означает территориальное и физическое обособление группы в любых жизненных ситуациях.
СЕМЬЯ – общественная ячейка, как правило, предполагающая совместное проживание, хозяйство и бюджет супругов и их детей. Точная дефиниция затруднена большой исторической изменчивостью этого института и существованием его самых разнообразных форм.
СЕПАРАЦИЯ – распадение этноса на самостоятельные части, а также отделение от этноса его части, становящейся самостоятельным этносом или сливающейся в процессе ассимиляции с другим этносом.
СИМВОЛ – предмет или действие, служащие для условного обозначения какого-либо образа, понятия, идеи.
СКОТОВОДСТВО – разведение скота как отрасль сельского хозяйства.
СОБИРАТЕЛЬСТВО – одна из форм присваивающего хозяйства на первых стадиях общественного развития; собирание готовых видов пищи.
СОРОРАТ – брак с двумя или более сестрами одновременно, а позднее с сестрой умершей жены.
СОСЛОВИЕ – социально-правовая группа, которая обладает определенными правами и обязанностями в обществе, закрепленными обычаем или законом, и характеризуется наследственностью и замкнутостью.
СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс становления личности путем усвоения индивидом основного набора духовных ценностей общества.
СТАТУС – объективное правовое положение индивида или группы в заданной социальной системе,
СТЕРЕОТИПЫ – прочно сложившийся, постоянный образец чего-нибудь, стандарт; массовые устойчивые представления о чем-либо.
СТЕРЕОТИП ЭТНИЧЕСКИЙ – упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы или общности, легко распространяемый на всех ее представителей; схематизированная программа поведения, типичная для представителей какого-либо этноса.
СУБЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА – это четко выраженное внутриэтническое образование, члены которого обладают культурно-бытовыми и диалектными особенностями, а также групповым самосознанием, которое проявляется наряду с общеэтническим либо даже ему противопоставляется.
ТАБУ – система категорических запретов у первобытных народов на какой-либо предмет, действие, слово и т.п.
ТИТУЛЬНЫЕ НАРОДЫ – этносы, которые имеют свои национально-государственные образования, носящие их имя.
ТРАДИЦИЯ – это совокупный опыт, относящийся к той или иной сфере деятельности, который сохраняется и передается внутри этноса.
УРБАНИЗАЦИЯ – процесс развития городской культуры, влияние стереотипов городской культуры на этническую; процесс стирания культурных различий между городом и деревней в результате повсеместного распространения стандартного типа городской культуры.
ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ – исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных сил и производственных отношений и надстройкой.
ФРАТРИЯ – подразделение племени, объединяющее несколько взаимобрачных родов.
ФУЗИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ – процесс слияния нескольких ранее самостоятельных этносов или их групп, родственных по языку и культуре, в единый новый этнос.
ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНЫЙ ТИП – комплекс особенностей хозяйства и культуры, складывающийся у разных народов, находящихся на одном уровне социально-экономического развития и в сходных природно-географических условиях.
ЭКЗОГАМИЯ – запрет половых отношений внутри родственного коллектива.
ЭКЗОЭТНОНИМ – «внешнее» название народа, созданное представителями соседних этносов.
ЭЛИТА – в широком значении лучшая часть любой социальной, этнической или профессиональной группы. В более узком смысле индивиды и группы, занимающие ведущее положение в различных сферах человеческой деятельности.
ЭМИГРАНТ – человек, выселяющийся из страны.
ЭНДОГАМИЯ – обычай вступления в брак внутри определенной общности.
ЭНДОЭТНОНИМ – самоназвание народа.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ – совокупность этнокультурных процессов, которые происходят при возникновении и последующем развитии этноса.
ЭТНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ – это территория, на которой происходило формирование этноса либо проживает его большая часть.
ЭТНИЧЕСКИЕ (ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ) ПРОЦЕССЫ – процессы, приводящие к изменению в этнических культурах, в составе этносов, а также – к возникновению новых этносов.
ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – особенности психического склада и поведения людей определенной общности.
ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ – это сознание людьми своего единства и отличия от других этносов.
ЭТНОГЕНЕЗ – процесс сложения этнической общности на базе различных, ранее существовавших, этнических компонентов.
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ГРУППА – обособленная часть этноса, сохраняющая некоторые особенности культуры и быта (диалект, специфику материальной и духовной культуры, религиозные различия и т.п.), но не имеющая собственного этнического самосознания.
ЭТНОГРАФИЯ – историческая дисциплина, изучающая народы (этносы) и другие типы этнических общностей, а также - общие признаки и особенности их культур.
ЭТНОЛОГИЯ – название, которое по традиции, установившейся в российской и советской литературе, используется как равнозначное термину «этнография».
ЭТНОНИМ – название народа, его символ, сознаваемый как отдельными людьми, так и общностью в целом.
ЭТНОС – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими особенностями языка, культуры, психики и самосознанием.
ЭТНОФОР – человек - носитель этнических свойств, этнической информации.
ЭТНОЦЕНТРИЗМ – представление о превосходстве своего народа над всеми другими; склонность человека оценивать все жизненные явления сквозь призму ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве высшего эталона; предпочтение собственного образа жизни всем остальным.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
I. ЭТНОГРАФИЯ И ЭТНОЛОГИЯ. 4
II. ЭТНОС. 4
III. ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ. 5
IV. ЭТНОНИМ. 7
V. ЭТНОГЕНЕЗ. 9
VI. ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ. 10
VII. ЭТНИЧЕСКАЯ ТЕРРИТОРИЯ. 10
VIII. ИЕРАРХИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ. 11
IХ. ЭТНИЧЕСКАЯ (ТРАДИЦИОННАЯ, БЫТОВАЯ) КУЛЬТУРА. 14
Х. КЛАССИФИКАЦИИ ЭЛЕМЕНТОВ КУЛЬТУРЫ. 15
ХI. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА. 16
ХII. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА. 16
ХIII. ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА. 17
ХIV. КОМПОНЕНТЫ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ. 19
ХV ДИНАМИКА РИТУАЛЬНЫХ ФОРМ. 20
ХVI. КЛАССИФИКАЦИИ РИТУАЛЬНЫХ ФОРМ. 21
ХVII. ФУНКЦИИ ОБЫЧАЕВ И ОБРЯДОВ. 22
ХVIII. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ 23
ПРОГРАММА 26
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТА 34
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ И ТЕРМИНЫ 38



СОДЕРЖАНИЕ