стр. 1
(всего 6)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 28.02.04
Г.В. Гриненко
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ


Учебник

Рекомендовано Научно-методическим советом Минобразования России по философии в качестве учебника по дисциплине «Философия»
для студентов высших учебных заведений
Москва
Юрайт
2004
УДК 1/14 ББК87.3я73 Г85
Учебник подготовлен в Институте международных экономических отношений, г. Химки Московской области
Автор — Гриненко Галина Валентиновна, доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных наук Всероссийской
академии внешней торговли г. Москвы, зав. кафедрой гуманитарных
дисциплин Института международных экономических отношений,
г. Химки Московской области
Рецензенты:
Д-р философ. наук, профессор, зав. кафедрой истории мировой культуры
философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова A.Л. Доброхотов;
д-р философ. наук, зав. кафедрой философии Университета Российской
академии образования В.Н. Порус.
Гриненко Г.В.
Г 85 История философии: Учебник. — М.: Юрайт-Издат, 2004. — 688 с.
ISBN 5-94879-098-3
Настоящий учебник по дисциплине «Философия» (часть первая — «История философии») охватывает всю историю мировой философии от ее возникновения до наших дней, включая восточную и русскую философию. В учебнике дано крат­кое изложение основных идей всех важнейших философских учений, определения используемых философских терминов, а также приведены графические схемы и таблицы, облегчающие понимание и запоминание материала.
Для студентов и аспирантов высших учебных заведений.
УДК 1/14 ББК 87.3я 73
ISBN 5-94879-098-3
© Гриненко Г.В., 2003
© ООО «Юрайт-Издат», 2003

Оглавление
Введение
Схема 1. Этапы формирования философии
Схема 2. Основные периоды в развитии философии
Схема 3. Основные разделы современной философии
Основные течения в онтологии
Таблица 1. Термины «монизм», «дуализм», «плюрализм» в онтологии, гносеологии и социальной философии
Схема 5. Классификация философских учений по качеству первоначал1
Пантеизм, гилозоизм и деизм.
Гилозоизм
Пантеизм
Деизм
Космос — в переводе с древнегреческого означает «порядок».
Космология
Космогония
Космогенез
Диалектика и метафизика
Диалектика
Метафизика.
Агностицизм
Релятивизм (от лат. «relativus» — относительный)
Рационализм (от латинского «ratio» — разум)
Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессознательный)
Сенсуализм (от латинского «sensus» — чувство)
Схема 6. Проблема познаваемости мира
Часть I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Раздел 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Глава 1. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1.1. Конфуцианство (Confucianism)
Таблица 3. Основные качества «благородного мужа»
Таблица 4. «Благородный муж» и «низкий человек»
1.2. Даосизм (Taoism)
Учение о Дао и Дэ в «Дао-Дэ-цзин».
Таблица 5. Двойственность Дао
Схема 7. Диалектика Инь и Ян
Схема 8. Даосизм: круговорот пяти стихий
Глава 2. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Таблица 6. Веды
Таблица 7. Система священных текстов (шрути)
Пуруша
Рита
Сансара
Карма
Таблица 8 Происхождение и сущность кармы
Схема 9. Древнеиндийская философия
Школы индийской философии.
2.1. Ортодоксальные школы
Миманса (Mimamsa)
Основные труды.
Философские воззрения.
Ньяя (Nyaya)
Основные труды.
Философские воззрения.
Освобождение
Теория познания и логика
Логический вывод
Сравнение
Свидетельство (шабда)
Объекты познания
Отношение к Богу
Схема 10. Ньяя: виды познания
Вайшешика (Vaisesika)
Основные труды.
Философские воззрения.
Субстанция
Душа
Манас (ум)
Схема 11. Вайшешика: семь видов реальности
Присущность
Санкхья (Samkhya)
Таблица 9. Гуны и их свойства
Таблица 10. Гуны и аханкары
Схема 12. Санкхья: космогония
Йога (Yoga)
Основные труды.
Философские воззрения.
Природа человеческого «я».
Освобождение.
Таблица 11. Пять основных состояний читты
Таблица 12. Пути освобождения
Сверхъестественные способности.
Отношение к Богу.
Таблица 13. Восемь вспомогательных средств дня очищения и просветления читты
Окончание таблицы 13
Схема 13. Йога и ее место в индийской философии
2.2. Неортодоксальные школы
Буддизм (Buddhism)
Основные труды.
Философские воззрения.
Таблица 14. Четыре благородные истины
Таблица 15. Восьмеричный путь спасения Будды
Окончание таблицы 15
Эволюция буддизма.
Таблица 16. Хинаяна и махаяна
Философские школы буддизма.
Схема 14. Древнейшие философские школы буддизма
Джайнизм (Jainism)
Основные труды.
Философские воззрения.
Отношение к другим философским школам.
Чарвака (Carvaka)
Основные труды.
Философские воззрения. Теория познания.
Онтология.
Раздел 2. АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ
Глава 3. РАННИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Таблица 17. Происхождение античной философии
Таблица 18. Основные периоды развития античной философии
Схема 15. Ранний период античной философии: классификация школ
Схема 16. Ранний период античной философии: хронологические рамки
3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy)
Таблица 19. Милетская школа
Фалес (Thales)
Биографические сведения.
Основные труды.
Философские воззрения. Первоначало.
Анаксимандр (Anaximander)
Биографические сведения.
Основные труды.
Философские воззрения. Первоначало.
Космогония и космология.
Схема 17. Анаксимандр: космогония
Схема 18. Анаксимандр: космология
Происхождение жизни и человека.
Анаксимен (Anaximenes)
Биографические сведения.
Основные труды.
Философские воззрения. Первоначало.
Космогония и космология.
Схема 19. Анаксимен: космогония
Учение о душе.
Учение о богах.
3.2. Эфесская школа
Гераклит (Heraclitus)
Биографические сведения.
Основные труды.
Философские воззрения. Первоначало.
Диалектика.
Космология и космогония.
Учение о душе.
По Клименту Александрийскому (III в.)
По Плутарху (I—П вв.)
По Марку Аврелию (II в.)
Схема 20. Гераклит: космогония
Гносеология.
Судьба учения.
3.3. Пифагореизм
Пифагор (Pythagoras)
Биографические сведения.
Основные труды.
Философские воззрения. Первоначало.
3.4. Пифагорейский союз
Таблица 20. Пифагорейский союз: периоды развития
3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)
Таблица 21. Элейская школа
Ксенофан (Xenofanes)
Парменид (Parmenides)
Зенон Элейский (Zeno of Elea)
Вывод. Ахилл никогда не догонит Черепаху.
3.6. Эмпедокл (Empedocle)
Схема 21. Эмпедокл: космогония
3.7. Анаксагор (Anaxagoras)
3.8. Атомизм (Atomic Theory)
Демокрит (Demokritus)
Глава 4. КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Схема 22. Классический период античной философии: основные школы
4.1. Софистика (Sophistic)
Софизмы
Софизм «Рогатый»
Софизм Эватла
4.2. Сократ (Sokrates)
Таблица 22. Основные сократические школы
4.3. Платон (Plato)
Учение об идеях.
Схема 23. Пирамида идей
Космология и космогония.
Схема 24. Платон: истоки и влияние
4.4. Аристотель (Aristotle)
Схема 25. Классификация наук у Аристотеля
Таблица 23. Стадии познания
Схема 26. Перводвигатель и передача движения
Биология.
Психология.
Экономика.
Творческая философия. Эстетика.
Судьба учения.
Схема 27. Аристотель: истоки и влияние
4.5. Выводы
Схема 28. Формирование материализма, идеализма и дуализма
Схема 29. Виды первоначал в древнегреческой философии
Глава 5. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Таблица 24. Классификация школ эллинистического периода
5.1. Скептицизм (Scepticisme)
Пиррон (Pyrrho)
Секст Эмпирик (Sextus Empiricus)
Таблица 25. Способ рассуждения скептика
5.2. Стоицизм (Stoicism)
Таблица 26. Три периода в истории стоицизма
Схема 30. Стоицизм: классификация наук
Таблица 27. Аргументы, оправдывающие существование в мире зла
Схема 31. Стоицизм: космогония
Схема 32. Стоицизм: истоки и влияние
5.3. Эпикуреизм
Эпикур (Epicurus)
Таблица 28. Виды желаний и должное отношение к ним
5.4. Кинизм (Cynicism)
Схема 33. Школа киников
5.5. Академия (Academy), или платонизм (platonism)
Таблица 29. Основные периоды в истории Академии
5.6. Неоплатонизм (Neoplatonism)
Таблица 30. Основные представители неоплатонизма
Схема 34. Плотин: космогония
Схема 35. Влияние античной философии на христианскую
Раздел 3. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВЫХ ВЕКОВ
Глава 6. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
6.1. Формирование христианской философии
Таблица 31. Направления в ранней христианской философии
Схема 36. Становление христианской философии
6.2. Филон Александрийский (Philo of Alexandria)
Схема 37. Филон Александрийский: космология
Схема 38. Филон Александрийский: истоки и влияние
6.3. Философские идеи в Новом Завете
6.4. Гностицизм (Gnosticism)
Христианский гностицизм.
Схема 39. Космология Василида (в изложении Иринея)
6.5. Ориген (Origen)
Таблица 32. Три вида существ
Схема 40. Космология Оригена
Схема 41. Ориген: истоки и влияние
6.6. Апологетика (Apologetics)
Таблица 33. Основные направления апологетики
Таблица 34. Отношение апологетов к языческой философии
Таблица 35. Философские идеи апологетов
Окончание таблицы 35
Аргументы против языческой философии
Таблица 36. Апологеты и их апологии
Окончание таблицы 36
6.7. Патристика (Patristics)
Схема 42. Классификация патристики
Августин (Augustine)
Схема 43. «Два града»
Таблица 37. Периодизация человеческой истории
Схема 44. Августин: истоки и влияние
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Часть II. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Регионы средневековой философии.
Хронологические рамки Средневековья.
Схема 45. Хронологические рамки эпохи Средневековья
Общие черты.
Сравнительная характеристика.
Таблица 38. «Типы» философии в Средневековье
Схема 46. Средневековая философия
Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ БУДДИЙСКОГО МИРА
Схема 47. Философия буддийского мира
Глава 7. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Схема 48. Средневековая индийская философии: эволюция школ
7.1. Буддийская философия
Таблица 39. Школы буддийской философии
Таблица 40. Реальное и иллюзорное
Схема 49. Проявленные и непроявленные дхармы
Таблица 41. Дхармы «волнующиеся» и «успокоенные»
Схема 50. Сансара и нирвана (хинаяна)
Схема 51. Сансара и нирвана (махаяна)
7.2. Веданта (Vedanta)
Таблица 42. Периоды развития веданты
Таблица 43. Школы веданты
Схема 52. Человеческое «я» и Брахман
Таблица 44. Брахман и эмпирический мир
Схема 53. Веданта и ее место в средневековой индийской философии
Глава 8. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
8.1. Неоконфуцианство
Таблица 45. Пять космических сил и их соответствия1
Схема 54. Неоконфуцианство: космогония2
8.2. Философия чань (дзен)-буддизма
Раздел 5. ФИЛОСОФИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА
Схема 55. Средневековая философия, развивавшаяся на базе античной философии, и ее религиозные источники
Глава 9. МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Схема 56. Средневековая мусульманская философия: основные течения
9.1. Калам (Kalam)
Схема 57. Основные периоды развития калама
Ал-Ашари (al-Ash'ari)
Ал-Газали (al-Ghazali)
Схема 58. Ал-Газали: истоки и влияние
9.2. Мусульманский перипатетизм
Схема 59. Мусульманский перипатетизм: истоки и влияние
Ибн-Сина (Авиценна) (Avicenna)
Таблица 46. Типы души по Ибн-Сине
Ибн-Рушд (Аверроис) (Averroes)
9.3. Суфизм (Sufism)
Глава 10. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Схема 60. Еврейская средневековая философия: основные направления
10.1. Неоплатонизм
Ибн-Гебирол (Авицеброн) (Avicebron)
10.2. Перипатетизм
Маймонид (Maimonides)
Схема 61. Маймонид: истоки и влияние
10.3. Каббала (Kabbala)
Таблица 47. Три мира в каббале
Схема 62. Космология каббалы
Схема 63. Каббала: истоки и влияние
Раздел 6. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРА
Глава 11. ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Исихазм (Hesychasm)
Схема 65. Исихазм
Глава 12. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ СХОЛАСТИКА
Схема 66. Западноевропейская схоластика: периоды развития
12.1. Предсхоластика V—VIII вв.
Схема 67. Тривиум
Схема 68. Квадривиум
12.2. Ранняя схоластика IX—XII вв.
Схема 69. Ранний период западноевропейской схоластики
Иоанн Скотт Эриугена (Iohannes Scottus Eriugena)
Биографические сведения.
Схема 70. Четверичная природа, по Эриугене
Схема 71. Эриугена: истоки и влияние
Ансельм Кентерберийский (Anselmus Cantuariensis)
Биографические сведения.
Пьер Абеляр (Petrus Abailardus)
Схема 72. Абеляр: три вида разума
12.3. Зрелая (высокая) схоластика
Схема 73. Зрелая, или высокая, схоластика
Фома Аквинский (Thomas Aquinas)
Биографические сведения.
Антропология.
Схема 74. Доказательства бытия Бога
Схема 75. Фома Аквинский: истоки и влияние
Роджер Бэкон
Биографические сведения.
Таблица 48. Причины людского невежества
Таблица 49. Науки, их предмет и польза
Схема 76. Роджер Бэкон: пути познания
Дунс Скот (Duns Scotus)
Таблица 50. Философия и теология
Схема 77, а. Возникновение индивидуальных объектов по учению перипатетиков
Схема 77, б. Возникновение индивидуальных объектов по учению Дунса Скота
Мейстер Экхарт (Eckhart)
Схема 78. Освобождение души
Схема 79. Экхарт: истоки и влияние
12.4. Поздняя схоластика
Оккам (Occam)
Буридан (Buridan)
12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике
Схема 80. Проблема знания и веры в средневековой философии
12.6. Проблема универсалий в средневековой философии
Схема 81. Троякое существование универсалий
Схема 82. Номинализм и реализм в европейской схоластике
Схема 83. Существование универсалий
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Глава 13. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Схема 84. Европейская философия эпохи Возрождения: истоки и основные направления
13.1. Гуманизм
Таблица 51. Истоки гуманизма
13.2. Философско-магические представления
Схема 85. Творение мира по «Герметическому корпусу»
13.3. Ренессансный платонизм
13.4. Пантеизм
Схема 86. Пантеизм: основные виды
Схема 87. Пантеизм: основные этапы развития
Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus)
Таблица 52. Этапы познания
Схема 89. Николай Кузанский: истоки и влияние
13.5. Натурфилософия
Парацельс (Paracelsus)
Схема 90. Парацельс: истоки и влияние
Телезио (Telesio)
Схема 91. Телезио: истоки и влияние
13.6. Мистицизм
Бёме (Bohme)
Схема 92. Структура тварного мира
Схема 93. Теософия
Таблица 53. Троичность Бога (по Бёме)
Схема 94. Бёме: истоки и влияние
13.7. Социальная философия
Схема 95. Социальная философия эпохи Возрождения
Макиавелли (Machiavelli)
Утопизм
Ренессансный утопизм
Схема 96. Утопизм: основные периоды развития
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Часть III. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Раздел 7. ФИЛОСОФИЯ XVII—XVIII вв.
Схема 97. Культура Нового времени: хронологические рамки
Регионы развития философии.
Взаимосвязь западной и восточной философии в Новое время.
Формирование западной философии Нового времени.
Периодизация западной философии Нового времени.
Таблица 54. Западная философия Нового времени: хронологические и географические рамки
Схема 98. Западная философия эпохи Нового времени: хронологические рамки
Глава 14. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII в.)
Схема. 99. Философия начала Нового времени (хронологические рамки)
Таблица 55. Важнейшие новации в философии начала Нового времени
14.1. Фрэнсис Бэкон (Bacon)
Таблица 56. Заблуждения человеческого ума
Схема 100. Фрэнсис Бэкон: истоки и влияние
14.2. Гоббс (Hobbes)
Схема 101. Гоббс: истоки и влияние
14.3. Декарт (Descartes)
Таблица 57. Сознание и материя
Таблица 58. Частицы и образованные из них тела
Таблица 59. Правила для руководства ума
Таблица 60. Идеи, содержащиеся в уме человека
Таблица 61. Правила морали
Схема 102. Декарт: онтология и гносеология
Схема 103. Декарт: истоки и влияние
14.4. Спиноза (Spinoza, d'Espinoza)
Таблица 62. Спиноза: виды познания
Схема 104. Спиноза: онтология и гносеология
Схема 105. Спиноза: истоки и влияние
14.5. Ньютон (Newton)
Таблица 63. Законы динамики
Таблица 64. Правила для философского рассуждения
Схема 106. Развитие научного знания
14.6. Лейбниц (Leibniz)
Схема 107. Иерархия монад
Схема 108. Лейбниц: истоки и влияние
14.7. Локк (Locke)
Таблица 65. Типы познания
Таблица 66. Социальные законы
Схема 109. Локк: истоки и влияние
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Глава 15. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
15.1. Важнейшие новации
Таблица 67. Рассуждение Паскаля
Деизм
Таблица 68. Важнейшие новации философии эпохи Просвещения
Схема 110. Философы эпохи Просвещения
Схема 111. Эпоха Просвещения: хронологические рамки
15.2. Беркли (Berkeley)
Таблица 69. Внешние и внутренние идеи
Схема 112. Беркли: источники и влияние
15.3. Юм (Hume)
Таблица 70. Впечатления и идеи
Таблица 71. Простые и сложные восприятия
Таблица 72. Основания для ассоциации идей
Схема 113. Природа общих имен
Схема 114. Рождение представлений о причинно-следственной связи
Схема 115. Юм: истоки и влияние
Таблица 73. Понятие «идея» в философии Нового времени (от Декарта до Юма)
15.4. Сведенборг (Swedenborg)
15.5. Философия просветителей
Вольтер (Voltaire)
Схема 116. Вольтер: истоки и влияние
Монтескье (Montesquieu)
Таблица 74. Основные типы законов
Таблица 75. Виды социальных законов
Таблица 76. Типы правления
Схема 117. Монтескье: истоки и влияние
Руссо (Rousseau)
Таблица 77. Виды неравенства
Дидро (Diderot)
Таблица 78. Обоснование ненужности Бога для объяснения природы
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Раздел 8. ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XVIII - НАЧАЛА XIX вв.
Глава 16. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Схема 118. Немецкая классическая философия: хронологические рамки
Схема 119. Немецкая классическая философия: основные течения
16.1. Кант (Kant)
Таблица 79. Виды суждений
Таблица 80. Познавательные способности человека
Схема 120. Трансцендентальная апперцепция
Схема 121. Порождение разумом трех идей о безусловном: трансцендентные сущности (т.е. находящиеся за пределами души)
Схема 122. Истоки всеобщности и необходимости научных законов
Таблица 81
Схема 123. Кант: истоки и влияние
16.2. Фихте (Fichte)
Схема 124. Человеческое и Абсолютное сознание
Схема 125. Критицизм и догматизм
Схема 126. Диалектика «Я» и «не-Я»
Схема 127. Свобода как деятельность2
Таблица 82. Понимание свободы в философии Нового времени
Схема 128. Фихте: истоки и влияние
16.3. Шеллинг (Schelling)
Схема 130. Философия тождества
Схема 131. Схема Шеллинга
Таблица 83. Шеллинг: основные периоды развития
Схема 132. Соотношение бесконечного и конечного
Схема 133. Шеллинг: истоки и влияние
16.4. Гегель (Hegel)
Схема 134. Стадии развития Абсолюта
Таблица 84 Стадии развития Абсолюта и структура философии
Схема 135. Философская система Гегеля
Схема 136. Первая триада (I)
Схема 137. Вторая триада (II)
Схема 138. Третья триада (III)
Схема 139. Триада «Качество»
Схема 140. Триада «Бытие»
Схема 141. Бытие: структурные элементы
Таблица 85. Основные этапы развития мировой истории, искусства, религии и философии
Схема 142. Философия Духа: структурные элементы
Схема 143. Гегель: истоки и влияние
16.5. Фейербах (Feuerbach)
Схема 144. Фейербах: истоки и влияние
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Часть IV. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ (XIX-XX вв.)
Раздел 9. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава 17. ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
17.1. Регионы и хронологические рамки
Схема 145. Общее развитие мировой философии: хронологические рамки
17.2. Общая характеристика западной философии
Таблица 86. Основные периоды современной западной философии
Окончание таблицы 86
Схема 146. Современная западная философия: хронологические рамки
Схема 147. Современная западная философия: генезис и взаимосвязи
Глава 18. ИСТОКИ И ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
18.1. Истоки современной западной философии
Схема 148. Развитие идей немецкой классической философии в современной философии
18.2. Характерные особенности современной философии
Практицизм
Таблица 87. Основные объекты исследования в современной философии
Эволюционизм и время
Схема 149. Концепции развития
Схема 150. Понятия времени
Идея относительности знания
Схема 151. Типы истины
Естествознание и философия
Схема 152. Структурные уровни бытия (от эпохи Древнего мира до эпохи Возрождения)
Схема 153. Структурные уровни бытия (аристотелевско-птолемеевская картина мира)
Схема 154. Структурные уровни бытия (XX в.)
Влияние других наук на философию
Таблица 88. Влияние достижений наук в XIX—XX вв. на философию
Продолжение таблицы 88
Продолжение таблицы 88
Окончание таблицы 88
Раздел 10. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 19. ОТ НАУК О ПРИРОДЕ - К НАУКАМ О ДУХЕ
19.1. Позитивизм
Таблица 89. Позитивизм: периоды развития
Таблица 90. Позитивизм: объект исследования и задача философии
Классический позитивизм
Конт (Conte)
Таблица 91. Три стадии развития общества и науки
Схема 155. Классификация наук и их методов
Таблица 92. Три стадии в развитии общества
Эмпириокритицизм (махизм)
Неопозитивизм
Постпозитивизм
19.2. Марксистская философия (Marxism)
К. Маркс (Marx), Ф. Энгельс (Engels)
Биографические сведения.
Таблица 93. Три закона диалектики
Схема 156. Марксизм: периодизация истории
19.3. Неокантианство (Neokantianism)
Схема 157. Неокантианство: хронологические рамки
Физиологическое неокантианство
Марбургская школа
Схема 158. Кант и марбургская школа: трансцендентные сущности (т.е. находящиеся за пределами сознания)
Схема 159. Опредмечивающая деятельность сознания
Баденская школа
Таблица 94. «Науки о природе» и «науки о духе»
Таблица 95. Типы наук
Схема 160. Философия и нормы сознания
Схема 161. Неокантианство в Германии: основные течения
19.4. Прагматизм (Pragmatism)
Таблица 96. Основная задача сознания в прагматизме
19.5. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)
Схема 162. Эволюция представлений о психике
Фрейд (Freud)
Биографические сведения.
Схема 163. Структура психики: «первая топика»
Схема 164. Структура психики: «вторая топика»
Таблица 97 Эрос и Танатос
Схема 165. Фрейд: истоки и влияние
Неофрейдизм
Фромм (Fromm)
Таблица 98. Экзистенциальные дихотомии
Юнг (Jung)
Схема 166. Индивидуальное сознание и коллективное бессознательное
Таблица 99. Анима и мужчины
Таблица 100. Анимус и женщины
Схема 167. Природа синхроничности
Схема 168. Юнг: истоки и влияние
19.6. Неотомизм (Neotomism)
Таблица 101 Крупнейшие представители неотомизма
Схема 169. Иерархическая структура тварного мира
Схема 170. Неотомизм и его истоки
Глава 20. ОТ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ - К ГЕРМЕНЕВТИКЕ
20.1. Философия жизни (Philosophy of Life)
Таблица 102. Жизнь и ее понимание
Шопенгауэр (Schopenhauer)
Схема 171. Шопенгауэр: истоки и влияние
Ницше(Nietzche)
Таблица 103. Три периода развития
Таблица 104. Воля к власти и ее проявления
Схема 172. Ницше: истоки и влияние
Бергсон (Bergson)
Схема 173. Объективное и субъективное время
Таблица 105. Свобода человека по Канту и Бергсону
Таблица 106. Интеллект и интуиция
Таблица 107. Закрытые и открытые общества
Дильтей (Dilthey)
Схема 174. Структура сознания (психики)
Таблица 108. Внешнее и внутреннее восприятие
Шпенглер (Spengler)
Таблица 109. Виды культур
20.2. Кьеркегор (Kierkegaard)
Таблица 110. Кьеркегор: периодизация творчества
Таблица 111. Кьеркегор: типы экзистенции
20.3. Феноменология (Phenomenology)
Гуссерль(Husserl)
Схема 175. Интенциональный акт
Схема 176. Ноэма и ноэзис
Схема 177. Гуссерль: истоки и влияние
20.4. Экзистенциализм (Existentialism)
Таблица 112. Основные этапы развития экзистенциализма
Таблица 113. Экзистенциализм религиозный и атеистический
Схема 178. Интенциональность экзистенции
Схема 179. Направление экзистенции
Хайдеггер (Heidegger)
Таблица 114. Забота о ближнем
Схема 180. Трансцендирование сознания
Схема 181. Структура сознания
Схема 182. Модусы сознания и предметный мир
Схема 183. Конституирование «мира-в-себе»
Таблица 115. Сартр: типы бытия
20.5. Герменевтика (Hermeneutics)
Основные этапы развития герменевтики
Таблица 116. Основные этапы развития герменевтики в Западной Европе
Схема 184. Этапы становления философской герменевтики
Шлейермахер (Schleiermacher)
Схема 185. Искусство понимания
Схема 186. Герменевтический круг
Развитие герменевтики Дильтеем
Таблица 117. Общая и философская герменевтика
Философская герменевтика
Гадамер (Gadamer)
Таблица 118. Трактовка герменевтического круга
Глава 21. ОТ СТРУКТУРИЗМА - К ПОСТМОДЕРНИЗМУ
21.1. Структурализм (Structuralism)
Таблица 119. Основные периоды развития структурализма
Схема 187. Развитие системного подхода и структурализма
Схема 188. Структурализм: сферы применения
21.2. Постструктурализм (Poststructuralism)
Схема 189. Структура и ее «изнанка»
Схема 190. Структурализм и постструктурализм: объект исследования
Схема 191. Интерпретация текста субъектом в постструктурализме
Таблица 120. Три типа философов (по Делезу)
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Часть V. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Раздел 11 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ X-XIX вв.
Хронологические и географическо-этнические рамки.
Общие хронологические рамки.
Схема 192. Русская философия: хронологические рамки
Географическо-этнические рамки.
Проблема периодизации русской философии Нового времени.
Схема 193. Общая периодизация русской философии: хронологические рамки
Глава 22. НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
22.1. Русская средневековая философия
Период Киевской Руси (XI—XIII вв.).
Московский период (XIV—XVII вв.).
22.2. Русская философия эпохи Просвещения
Глава 23. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
23.1. Чаадаев П.Я.
23.2. Славянофилы и западники
Таблица 121. Западники и славянофилы
Славянофилы
Западники
Герцен А.И.
Схема 194. Герцен: истоки и влияние
Глава 24. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX В.
Схема 195. Русская философия XIX в.
24.1. Материалистические и революционные учения
Чернышевский Н.Г.
24.2. Анархизм
Таблица 122. Анархизм и марксизм о государстве
Окончание таблицы 122
Бакунин М.А.
Кропоткин П.А
24.3. Идеалистическая философия второй половины XIX в.
Данилевский Н.Я.
Леонтьев К.Н.
Достоевский Ф.М.
Толстой Л.Н.
Федоров Н.Ф.
Биографические сведения:
Основные труды.
Философские воззрения.
Схема 196. Федоров: истоки и влияние
Соловьев B.C.
Схема 197. Индивидуальное «я» и Абсолют
Схема 198. «Многое в едином» и «многое вне единого»
Схема 199. Стадии собирания «многого в единое»
Схема 200. Соловьев: истоки и влияние
Раздел 12. СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 25. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.
25.1. Общая характеристика
Первый период — «серебряный век» (1901—1917).
Второй — советский — период (1917—1991).
Русская философия в эмиграции.
Советская философия в России.
Третий — постсоветский — период (1991 г. — по настоящее время).
Таблица 123. Государственная власть в России и судьбы философов
Продолжение таблицы 123
Продолжение таблицы 123
25.2. Бердяев Н.А.
Таблица 124. Две сферы бытия человека
Схема 201. Трансцендирование
25.3. Шестов Лев
25.4. Франк СЛ.
Таблица 125. Виды реальности или уровни бытия
25.5. Философия имени
Флоренский П.А
Схема 202. Бог и тварное бытие
Таблица 126. Два типа культуры и их характеристики
25.6. Ленин В.И.
25.7. Русский космизм
Схема 203. Русский космизм. Философские предпосылки
Литература
Первоисточники
Учебники
Справочники
Монографии
Список схем
Список таблиц
Указатель имен
Указатель терминов


Оглавление
Введение.........................................................................11
ЧАСТЬ I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА Раздел 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Глава 1. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ............................................25
1.1. Конфуцианство (Confucianism)............................................................26
1.2. Даосизм (Taoism).................................................................................29
Глава 2. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ...........................................34
2.1. Ортодоксальные школы.......................................................................38
Миманса (Mimamsa)............................................................................. 38
Ньяя (Nyaya).........................................................................................40
Вайшешика (Vaisesika).........................................................................43
Санкхья (Samkhya) ...............................................................................46
Йога (Yoga)............................................................................................50
2.2. Неортодоксальные школы....................................................................54
Буддизм (Buddhism)..............................................................................54
Джайнизм (Jainism) ..............................................................................60
Чарвака (Carvaka) ................................................................................ 61
Раздел 2. АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ
Глава 3. РАННИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.......................... 63
3.1. Милетская школа (Miletus Philosophy) ..............................................67
Фалес (Thales) .......................................................................................67
Анаксимандр (Anaximander)................................................................68
Анаксимен (Anaximenes).......................................................................70
3.2. Эфесская школа...................................................................................71
Гераклит (Heraclitus) ...........................................................................71
3.3. Пифагореизм........................................................................................73
Пифагор (Pythagoras)...........................................................................73
3.4. Пифагорейский союз............................................................................74
4
3.5. Элейская школа (Eleatic Philosophy)..................................................75
Ксенофан (Xenofanes) ...........................................................................76
Парменид (Parmenides).........................................................................77
Зенон Элейский (Zeno of Elea) ............................................................78
3.6. Эмпедокл (Empedocle).........................................................................80
3.7. Анаксагор (Anaxagoras).......................................................................82
3.8. Атомизм (Atomic Theory)....................................................................83
Демокрит (Demokritus) ........................................................................83
Глава 4. КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ............86
4.1. Софистика (Sophistic)..........................................................................87
Софизмы..................................................................................................87
4.2. Сократ (Sokrates).................................................................................88
4.3. Платон (Plato)......................................................................................90
4.4. Аристотель (Aristotle)..........................................................................95
4.5. Выводы...............................................................................................104
Глава 5. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.. 106
5.1. Скептицизм (Scepticisme).................................................................. 107
Пиррон (Pyrrho)................................................................................... 108
Секст Эмпирик (Sextus Empiricus).................................................... 108
5.2. Стоицизм (Stoicism)........................................................................... 110
5.3. Эпикуреизм......................................:................................................. 113
Эпикур (Epicurus)................................................................................ 114
5.4. Кинизм (Cynicism)............................................................................. 116
5.5. Академия (Academy), или платонизм (platonism)............................. 118
5.6. Неоплатонизм (Neoplatonism)........................................................... 120
Раздел 3. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВЫХ ВЕКОВ
Глава 6. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ................................................. 123
6.1. Формирование христианской философии......................................... 123
6.2. Филон Александрийский (Philo of Alexandria)................................. 126
6.3. Философские идеи в Новом Завете.................................................. 127
6.4. Гностицизм (Gnosticism)................................................................... 128
6.5. Ориген (Origen)................................................................................. 130
6.6. Апологетика (Apologetics).................................................................134
6.7. Патристика (Patristics)...................................................................... 138
Августин (Augustine).......................................................................... 140
Литература................................................................................................... 144
5
ЧАСТЬ II. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Раздел 4. ФИЛОСОФИЯ БУДДИЙСКОГО МИРА
Глава 7. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.......................................................155
7.1. Буддийская философия......................................................................157
7.2. Веданта (Vedanta).............................................................................. 161
Глава 8. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ........................................................ 166
8.1. Неоконфуцианство............................................................................. 166
8.2. Философия чань (дзен)-буддизма...................................................... 169
Раздел 5. ФИЛОСОФИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА
Глава 9. МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ............................................ 174
9.1. Калам (Kalam).................................................................................... 176
Ал-Ашари (al-Ash'ari) ......................................................................... 179
Ал-Газали (al-Ghazali)........................................................................ 180
9.2. Мусульманский перипатетизм...........................................................181
Ибн-Сина (Авиценна) (Avicenna)...................................................... 183
Ибн-Рушд (Аверроэс) (Averroes)..................................................... 185
9.3. Суфизм (Sufism)................................................................................ 187
Глава 10. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ....................................................... 189
10.1. Неоплатонизм................................................................................... 190
Ибн-Гебироль (Авицеброн) (Avicebron)............................................. 190
10.2. Перипатетизм................................................................................... 192
Маймонид (Maimonides)..................................................................... 192
10.3. Каббала (Kabbala)............................................................................ 194
Раздел 6. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРА
Глава 11. ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ...............................................198
Исихазм.................................................................................................201
Глава 12. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ СХОЛАСТИКА...............................203
12.1. Предсхоластика V—VIII вв..............................................................205
12.2. Ранняя схоластика IX—XII вв.........................................................208
Иоанн Скотт Эриугена (Iohannes Scottus Eriugena)......................210
6
Ансельм Кентерберийский (Anselmus Cantuariensis).......................212
Пьер Абеляр (Petrus Abailardus)........................................................215
12.3. Зрелая (высокая) схоластика..........................................................216
Фома Аквинский (Thomas Aquinas)...................................................218
Роджер Бэкон (Васоп)........................................................................223
Дунс Скот (Duns Scotus)................................................................... 226
Экхарт (Eckhart) ................................................................................229
12.4. Поздняя схоластика.........................................................................234
Оккам (Occam) ....................................................................................235
Буридан (Buridan) .............................................................................236
12.5. Проблема знания и веры в европейской схоластике......................236
12.6. Проблема универсалий в средневековой философии.....................239
Литература...................................................................................................245
Глава 13. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ......246
13.1. Гуманизм..........................................................................................249
13.2. Философско-магические представления..........................................251
13.3. Ренессансный платонизм.................................................................254
13.4. Пантеизм..........................................................................................255
Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus)............................................257
13.5. Натурфилософия..............................................................................261
Парацельс (Paracelsus) .......................................................................263
Телезио (Telesio)..................................................................................265
13.6. Мистицизм.......................................................................................268
Бёме (Bohme)........................................................................................268
13.7. Социальная философия....................................................................275
Макиавелли (Machiavelli)...................................................................277
Утопизм................................................................................................279
Ренессансный утопизм........................................................................280
Литература...................................................................................................282
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Раздел 7. ФИЛОСОФИЯ XVII — XVIII вв.
Глава 14. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII в.).....................292
14.1. Фрэнсис Бэкон (Bacon)...................................................................294
14.2. Гоббс (Hobbes).................................................................................298
14.3. Декарт (Descartes)...........................................................................300
14.4. Спиноза (Spinoza, d'Espinoza)..........................................................308
14.5. Ньютон (Newton).............................................................................315
7
14.6. Лейбниц (Leibniz)........................319
14.7. Локк (Locke).........................326
Литература......................................331
Глава 15. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.................................332
15.1. Важнейшие новации........................................................................332
15.2. Беркли (Berkeley)............................................................................338
15.3. Юм (Hume)......................................................................................342
15.4. Сведенборг (Swedenborg)................................................................349
15.5. Философия просветителей..............................................................352
Вольтер (Voltaire)..............................................................................352
Монтескье (Montesquieu)...................................................................355
Руссо (Rousseau)..................................................................................360
Дидро (Diderot)....................................................................................362
Литература...................................................................................................364
Раздел 8. ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XVIII — НАЧАЛА XIX вв.
Глава 16. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.........................366
16.1. Кант (Kant).......................................................................................367
16.2. Фихте (Fichte)..................................................................................379
16.3. Шеллинг (Schelling).........................................................................386
16.4. Гегель (Hegel)..................................................................................395
16.5. Фейербах (Feuerbach)......................................................................409
Литература...................................................................................................412
ЧАСТЬ IV. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ (XIX—XX вв.)
Раздел 9. ОБЩИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ
ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава 17. ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.............415
17.1. Регионы и хронологические рамки..................................................415
17.2. Общая характеристика западной философии..................................418
Глава 18. ИСТОКИ И ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ
ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ........................................................................423
18.1. Истоки современной западной философии .....................................423
18.2. Характерные особенности современной философии.......................425
Практицизм..........................................................................................425
Эволюционизм и время........................................................................427
Идея относительности знания..........................................................430
8
Естествознание и философия............................................................431
Влияние других наук на философию................................................434
Рационализм и иррационализм...........................................................437
Раздел 10. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 19. ОТ НАУК О ПРИРОДЕ — К НАУКАМ О ДУХЕ......................445
19.1. Позитивизм....................................................................................445
Классический позитивизм...................................................................447
Конт (Conte)........................................................................................448
Эмпириокритицизм (махизм) ............................................................451
Неопозитивизм.....................................................................................453
Постпозитивизм..................................................................................455
19.2. Марксистская философия (Marxism)..............................................455
К. Маркс (Marx), Ф. Энгельс (Engels) ..............................................456
19.3. Неокантианство (Neokantianism)....................................................462
Физиологическое неокантианство.....................................................463
Марбургская школа.............................................................................464
Баденския школа.................................................................................468
19.4. Прагматизм (Pragmatism)................................................................472
19.5. Психоаналитическая философия (Philosophy of Psychoanalysis)... 475
Фрейд (Freud)......................................................................................478
Неофрейдизм.........................................................................................484
Фромм (Fromm) ...................................................................................484
Юнг (Jung)........................................................................................... 486
19.6. Неотомизм (Neotomism)..................................................................494
Глава 20. ОТ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ — К ГЕРМЕНЕВТИКЕ.................498
20.1. Философия жизни (Philosophy of Life)...........................................498
Шопенгауэр (Schopenhauer)...............................................................500
Ницше (Nietzche).................................................................................503
Бергсон (Bergson)................................................................................508
Дильтей (Dilthey)................................................................................515
Шпенглер (Spengler)...........................................................................518
20.2. Кьеркегор (Kierkegaard)...................................................................520
20.3. Феноменология (Phenomenology)...................................................525
Гуссерль (Husserl)................................................................................527
20.4. Экзистенциализм (Existentialism)..............................................533
Хайдеггер (Heidegger).........................................................................537
Сартр (Sartre)........................................................................................542
9
20.5. Герменевтика (Hermeneutics).......................................................550
Шлейермахер (Schleiermacher)...........................................................554
Развитие герменевтики Дильтеем....................................................557
Философская герменевтика................................................................558
Гадамер (Gadamer) ...............................................................................559
Глава 21. ОТ СТРУКТУРАЛИЗМА — К ПОСТМОДЕРНИЗМУ...............563
21.1. Структурализм (Structuralism)........................................................563
21.2. Постструктурализм (Poststructuralism) ..........................................569
21.3. Постмодернизм (Postmodernism).....................................................573
Литература...................................................................................................581
ЧАСТЬ V. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ Раздел 11. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ X—XIX вв.
Глава 22. НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.............................590
22.1. Русская средневековая философия .................................................590
22.2. Русская философия эпохи Просвещения........................................591
Радищев А.Н.........................................................................................592
Глава 23. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в..........596
23.1. Чаадаев П.Я......................................................................................597
23.2. Славянофилы и западники...............................................................601
Славянофилы........................................................................................602
Западники.............................................................................................603
Герцен А.И............................................................................................604
Глава 24. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в..........607
24.1. Материалистические и революционные учения .............................609
Чернышевский Н.Г..................................................................................609
24.2. Анархизм..........................................................................................611
Бакунин М.Л..............................................................................................612
Кропоткин П.А.....................................................................................614
24.3. Идеалистическая философия второй половины XIX в......617
Данилевский Н.Я...................................................................................617
Леонтьев К.Н.........................................................................................618
Достоевский Ф.М.................................................................................619
Толстой Л.Н...........................................................................................621
Федоров Н.Ф..........................................................................................623
Соловьев B.C..........................................................................................627
10
Раздел 12. СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 25. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XX в.............................................634
25.1. Общая характеристика.....................................................................634
25.2. Бердяев Н.А........................................................................................642
25.3. Шестов Лев.........................................................................................647
26.4. Франк С.Л...........................................................................................649
25.5. Философия имени............................................................................652
Флоренский П.А.........................................................................................656
25.6. Ленин В.И...........................................................................................661
25.7. Русский космизм..............................................................................663
Литература...................................................................................................666
Список схем..................................................................................................667
Список таблиц..............................................................................................672
Указатель имен.............................................................................................675
Указатель терминов.....................................................................................680
Введение
Само слово «философия» возникло на базе двух древнегреческих слов: «любовь» и «мудрость». В буквальном переводе «философия» означает «любовь к мудрости» (или «любомудрие», как называли ее ранее на Руси).
По преданию, первым слова «философия» и «философ» («любящий мудрость») употребил Пифагор. Он говорил, что мудрость присуща только богам, а все, что может человек, — это стремиться к мудрости, любить ее.
Зародилась философия в середине I тыс. до н.э. в трех древних ци­вилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, причем произошло это в данных странах независимо друг от друга. Во всех регионах философия возникла на базе мифологии. Попытки рацио­нального осмысления мира и человека привели к формированию сна­чала предфилософии, а затем и самой философии.
Схема 1. Этапы формирования философии

В других регионах философия возникла значительно позднее и раз­вивалась на базе философских учений одной из этих трех стран.
12
В истории философии принято выделять следующие периоды.
Схема 2. Основные периоды в развитии философии

13
Изложение курса истории философии в данном учебнике строится в соответствии с этой схемой. Однако необходимо помнить, что данная периодизация возникла на базе европейской истории и не вполне адекватна для Востока.
В период своего зарождения философия включала в себя все науч­ные знания; можно сказать, что она была наукой обо всем. Позднее на­чали формироваться в качестве самостоятельных отдельные научные дисциплины: уже в IV в. до н.э. в Древней Греции как теоретическая дисциплина сформировалась логика, ко II в. до н.э. сформировалась ма­тематика (геометрия Евклида и арифметика), астрономия (с астрологи­ей), позднее — филология и некоторые др. Тем самым начался процесс дифференциации наук: сначала выделения в рамках философии различ­ных дисциплин, а затем выделения их из философии как самостоятель­ных наук. В разные эпохи в разных философских учениях существова­ли различные точки зрения на структуру научного знания. Так, в эпоху эллинизма стоики и эпикурейцы выделяли в философии логику, физику и этику. При этом к логике относили все проблемы теории познания (включая связанные с языком), а к физике — связанные с изучением природы (т.е. астрономические, физические, биологические и т.д.). Эти­ка (наука о человеческом поведении) считалась «ядром» философии, так как должна была указать путь к счастью или к должному поведению.
В средневековой схоластике философия (метафизика) стала пони­маться как наука о высших принципах бытия и его первопричинах, при этом считаясь «служанкой богословия».
В эпоху Возрождения в качестве особой части философии выде­лилась натурфилософия (философия природы), на базе которой в Новое время сформировался комплекс естественных наук (физика, химия, биология и т.д.), не входящих более в область философии. В Новое же время окончательно отделились от философии и гума­нитарные науки (история, лингвистика, искусствоведение и т.д.). Но и после за философией сохранилась роль методологического фунда­мента всех наук.
В XIX—XX вв. в марксизме на базе гегелевской философии сфор­мировалось следующее представление о предмете философии: фило­софия — это наука о наиболее общих законах развития при­роды, общества и человеческого мышления.
Наряду с таким пониманием предмета философии в XX в. в различ­ных философских учениях имеют место и многие другие подходы к решению этого вопроса — в зависимости от того, какая проблематика является центральной в том или ином учении.
14
Схема 3. Основные разделы современной философии

15
Основные течения в онтологии
Поскольку в философии за ее длительную историю сформировалось большое количество различных уче­ний, то среди них на тех или иных основаниях можно выделить различные группы, школы или течения. В онтологии важнейшими являются две классификации на основании характеристики первоначал бытия: по количеству и качеству.
Схема 4. Классификация философских учений по количеству первоначал

Монизм — философское учение, в котором признается существова­ние только одного первоначала бытия.
Монистами являются все последовательные материалисты (Демок­рит, Дидро, Гольбах, Маркс) и все последовательные идеалисты (Авгус­тин, Фома Аквинский, Гегель).
Дуализм — философское учение, в котором признается существо­вание двух первоначал бытия (чаще всего — материального и идеаль­ного).
Первый последовательный дуалист — Аристотель. К числу дуалис­тов относят также Декарта и Канта.
Плюрализм — философское учение, в котором признается суще­ствование многих (более двух) первоначал бытия.
В основном плюрализм встречался в философии Древнего мира: например, Эмпедокл признавал в качестве первоначал четыре стихии (Земля, Огонь, Вода, Воздух) и две силы (Любовь и Вражда).
Проблемы классификации. Деление философских учений на мо­низм, дуализм и плюрализм представляется достаточно четким и яс­ным. Но так обстоит дело только на первый взгляд, поскольку при при­менении этого деления к реальным учениям возникает множество про­блем. Так, например, у Демокрита каждый из множества атомов является вечным (несотворимым и неуничтожимым), а значит, в каком-то смысле — самостоятельным «первоначалом». Тогда Демокрита можно и нужно отнести к плюралистам. Но если учесть, что все атомы
16
обладают некой единой природой — это материальные частицы, то их всех можно считать единым первоначалом — материей. И значит, Де­мокрит все-таки монист. С другой стороны, Демокрит допускает исход­ное существование не только атомов, но и пустоты, в которой атомы находятся и двигаются. Не следует ли в таком случае считать пустоту вторым первоначалом в философии Демокрита? Если — да, то тогда Демокрита надо отнести не к монистам, а к дуалистам.
Или в любом учебнике или справочнике сообщается, что Декарт и Кант — это дуалисты. Однако, строго говоря, они являются не дуалис­тами, а монистами, поскольку исходным первоначалом бытия в их уче­ниях является Бог. Тем не менее их относят к дуалистам, поскольку Бог как бы выносится за рамки рассмотрения, и исходными объектами философского анализа оказываются у Декарта две субстанции — ма­терия и сознание, а у Канта — человеческое сознание («вещь-для-нас») и внешний мир («вещь-в-себе»). Но в таком случае мы сменили осно­вание деления, обращаясь не к количеству первоначал бытия, а к коли­честву исходных объектов рассмотрения.
Аналогичные проблемы возникают и относительно многих других философов и их учений.
Выше термины «монизм», «дуализм» и «плюрализм» определены с точки зрения онтологии, но они же иногда используются в гносеологии и в социальной философии, причем в несколько ином смысле.
Таблица 1. Термины «монизм», «дуализм», «плюрализм» в онтологии, гносеологии и социальной философии
В онтологииХарактеристика количества первоначал бытия
В гносеологииХарактеристика количества источников познания
В социальной философииХарактеристика количества ведущих политических сил или социальных факторов

Исходя из качества первоначал, различают материализм и идеализм.
Схема 5. Классификация философских учений по качеству первоначал1

1 Знак указывает на борьбу соответствующих учений.
17
Материализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается материя (природа).
В Индии материализм с древнейших времен развивался в школе Чарвака, в европейской философии у его истоков стоит Демокрит, но значительную роль материализм стал играть только начиная с эпохи Просвещения (Дидро, Гольбах, Фейербах, Маркс и т.д.).
Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве перво­начала бытия признается некая идеальная сущность.
Очевидно, материализм и идеализм — два противоположных, проти­воречащих друг другу направления.
Внутри идеализма существуют два крупных течения.
Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.).
Объективный идеализм зародился и развивался во многих школах Древнего мира: в Индии (все ортодоксальные школы), в Китае (конфу­цианство, даосизм), в Греции и Риме (Пифагор, Платон, неоплатоники и др.), а затем в эпоху Средневековья, Возрождения и Нового времени. Свою последовательную и завершенную форму он обрел в немецкой классической философии (Гегель).
Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, чело­веческое «я».
Наиболее последовательное воплощение субъективный идеализм получил в буддийской философии, возникшей в Древней Индии. В ев­ропейской философии субъективный идеализм в основном развивался в Новое время. Основоположником европейского субъективного идеа­лизма принято считать Беркли, к этому же течению обычно относят Юма, Канта, сторонников экзистенциализма и феноменологии.
На протяжении всей истории философии между этими тремя на­правлениями в философии шла постоянная борьба. В различные эпохи в культуре разных стран ведущее место занимало то одно, то другое течение. Так, например, в европейской философии в эпохи Древнего мира, Средневековья и Возрождения господствовал объективный идеа­лизм, в эпоху Нового времени (в XVIII—XIX вв.) его значительно по­теснил материализм, а в XX в. — субъективный идеализм.
Проблемы классификации. Как и в случае с делением по количе­ству первоначал, деление философских учений по качеству первоначал порождает множество проблем.
Некоторые философские учения не могут быть отнесены только к од­ному Направлению, а сочетают в себе элементы различных. Тогда можно встретиться и с тем, что эти учения относят к тому или иному направле­нию на основании того, какое начало играет особо важную роль в соответ-
18
ствующем учении, является главным предметом исследования, считается наиболее важным и определяющим по сравнению с другими.
Так, например, Платона обычно называют объективным идеалистом (и соответственно — монистом), хотя он допускает в качестве перво­начала бытия не только идеи, но и такую идеальную сущность, как Ум-демиург, а самое главное, исходное существование материи. Следова­тельно, здесь не приходится говорить об объективном идеализме в строгом смысле этого термина, и эту характеристику для учения Пла­тона мы сохраняем потому, что в его учении идеи занимают ведущее место как объект исследований, а в его онтологии — играют особо важную роль как идеальные образцы, причины и цели телесных вещей.
Больше всего проблем при проведении данной классификации со­здает субъективный идеализм. Скажем, у Беркли истинным первонача­лом бытия и создателем человеческих душ является Бог (т.е. мы име­ем здесь дело с объективным идеализмом). Но его учение относят обычно к субъективному идеализму, поскольку главным объектом ис­следования является человеческое «я» (душа) и не признается реаль­ное существование внешнего мира (природы), т.е. бытие состоит толь­ко из Бога и человеческих душ. А вот Лейбница обычно относят к объективным идеалистам, хотя для него имеет место почти такая же ситуация, как и для Беркли. А именно: истинным первоначалом бытия у него является Бог — создатель монад (неких «духовных атомов», до­ходящих в своем развитии до стадии «человеческого сознания»), и не признается реальное существование внешнего мира.
Весьма запутанная ситуация имеет место и относительно Канта. Из книги в книгу, из учебника в учебник кочует его характеристика как субъективного идеалиста. Основанием его причисления к последним является то, что главным объектом рассмотрения, некой «исходной ре­альностью» у Канта является человеческое сознание. Более того, Канта часто называют одновременно субъективным идеалистом и дуалистом, что явно противоречиво: если он субъективный идеалист, то должен признавать только одно первоначало (или первоначало одного типа) — человеческое сознание; если он дуалист, то должен признавать суще­ствование двух первоначал.
В действительности же Кант признает только одно первоначало бытия — Бога (объективный идеализм и монизм). Но в своем учении Кант как бы выносит Бога за рамки теоретического разума, и при этом главным объектом рассмотрения у него оказывается человеческое со­знание. Именно поэтому Канта квалифицируют как субъективного идеалиста. Но, по Канту, бытие кроме человеческого разума содержит еще и природу (вещь-в-себе), поэтому-то Канта и называют дуалистом. Но так как, по Канту, природа в принципе не познаваема, то она и не занимает никакого серьезного места в его учении, сосредоточенном на
19
человеческом сознании. Именно это и подтверждает его характерис­тику как субъективного идеалиста.
И даже о буддийской философии нельзя безоговорочно утверждать, что это «чистый» субъективный идеализм: человеческое сознание («я») трактуется там как комбинация особых «духовных атомов» — дхарм. А значит, подлинными первоначалами в онтологическом смысле являют­ся именно дхармы — некие идеальные объекты, обладающие объектив­ным существованием («поток дхарм»). Каждая из дхарм по отдельности не есть человеческое сознание. Следовательно, в буддийской филосо­фии не имеет место утверждение о первичности человеческого созна­ния, значит, это, строго говоря, не субъективный, а объективный идеализм. Правда, с другой стороны, остается непонятным, существуют ли вообще дхармы вне человеческого сознания? Если нет, то все-таки человеческое сознание оказывается первичным в онтологическом смысле.
Пантеизм, гилозоизм и деизм.
Пантеизм, гилозоизм и деизм. В философии существует также и ряд важных направлений, которые, оставаясь в рамках монизма, занима­ют промежуточное положение между идеализмом и материализмом.
Гилозоизм
Гилозоизм — философское учение, утверждающее одушевленность как живой, так и неживой природы. Гилозоизм зародился уже в древ­ности, например, он имел место в учении Фалеса, Гераклита, стоиков и т.д. Античный гилозоизм послужил теоретическим фундаментом для пантеизма.
Пантеизм
Пантеизм — это течение в философии, в котором Бог (идеальное начало) и природа (материальное начало) отождествляются: нет Бога вне природы, но и нет природы вне Бога.
Пантеизм возник в эпоху Возрождения, его идеи развивали Нико­лай Кузанский, Джордано Бруно, а в Новое время пантеистические идеи можно обнаружить у Шеллинга, Гегеля, Соловьева и т.д.1
Деизм
Деизм — это течение в философии, в котором Бог признается твор­цом мира, но, создав мир и вложив в него определенные законы, Бог более не вмешивается в дела мира: мир существует по своим законам.
Строго говоря, деизм есть особая разновидность объективного идеа­лизма, но в то же время он был и переходным этапом на пути от объек­тивного идеализма к материализму. Деизм возник в XVII в. и особое распространение получил в эпоху Просвещения. У истоков деизма стояли Декарт, Ньютон, Локк, к числу виднейших деистов можно отнес­ти Вольтера, Руссо, Канта, Ломоносова.
Говоря об онтологии, необходимо знать еще несколько следующих терминов и связанных с ними понятий.
Космос — в переводе с древнегреческого означает «порядок».
Космос — в переводе с древнегреческого означает «порядок». Кос­мос, или порядок, в античной философии противопоставлялся Хаосу как беспорядку, смешению.
1 Подробнее о пантеизме и истории его формирования см. на с. 255.
20
Космология
Космология — учение об устройстве мира, т.е. мира такого, каким он существует в настоящее время.
Космогония
Космогония — учение о происхождении мира, о процессе его ста­новления, который привел к его современному состоянию.
Космогенез
Космогенез — сам процесс образования и становления мира.
Диалектика и метафизика
Диалектика и метафизика. Кроме выше выделенных течений для онтологии существенны еще представления о сути бытия: является ли бытие неизменным, постоянным, неподвижным или же изменчивым и подвижным? На основании решения этого вопроса выделяют метафи­зику и диалектику. Но использование этих терминов затрудняется тем, что каждый из них имеет, по крайней мере, два смысла: древнегрече­ский и современный. Поэтому при их использовании необходимо ого­варивать, какой из смыслов имеется в виду.
Диалектика.
• В буквальном пер. с др. греч. — «искусство вести беседу, спор»; в этом смысле термин употреблялся с древности и вплоть до Нового времени.
• В немецкой классической философии и особенно в философии марксизма термин приобретает второе значение, а именно: учение о наиболее общих закономерных связях бытия, его развития и становле­ния; две центральные идеи диалектики:
а) взаимосвязь всех явлений;
б) непрерывное, бесконечное, основанное на присущих самому бы­тию противоречиях, развитие мира.
В этом смысле диалектика противоположна метафизике. Крупней­шие представители: Шеллинг, Гегель, Маркс, Бергсон.
Однако и само развитие может трактоваться по разному: как разви­тие «по замкнутому кругу» (Шеллинг, Гегель) и как бесконечное по­ступательное движение (Маркс, Бергсон).
Метафизика.
• В буквальном пер. с др. греч. — «после физики» (о происхожде­нии данного термина см. на с. 97). Первоначально метафизикой назы­валась философия Аристотеля, а начиная с эпохи Средневековья и фи­лософия вообще. В этом же смысле данный термин часто употребля­ется и в настоящее время, т.е.
метафизика = философия.
• В Новое время термин «метафизика» приобрел еще и значение философского учения, в котором отрицается развитие мира как беско­нечное саморазвитие, т.е. учения, противоположного диалектике (во втором смысле последнего термина), т.е.
метафизика = антидиалектика.
Если не провести этого различия между смыслами, может возникнуть путаница. Так, например, Парменида и Зенона можно назвать основопо­ложниками метафизики в современном смысле слова (так как они первы­ми начали утверждать, что истинное бытие абсолютно неподвижно и не-
21
изменно), но их же можно назвать и основоположниками диалектики — в древнегреческом смысле последней (они первыми начали обосновывать, доказывать свои философские идеи). Метафизиками в современном по­нятии слова можно считать большинство философов до XIX в.
Агностицизм
Агностицизм — течение в философии, в котором мир признается в принципе не познаваемым.
К древнейшим европейским формам агностицизма можно отнести софистику и скептицизм, в Новое время агностицизм развивал Беркли, Юм, Кант. Агностиками чаще всего были субъективные идеалисты, тог­да как материалисты и объективные идеалисты обычно признают по­знаваемость мира.
Релятивизм (от лат. «relativus» — относительный)
Релятивизм (от лат. «relativus» — относительный) — направле­ние в философии, возводящее в принцип относительность всякого зна­ния, т.е. его неполноту и условность, и на этой основе отрицающее ка­кую-либо возможность достижения объективной истины. Основы ре­лятивизма были заложены еще софистами и скептиками, в Новое время релятивизм развивался в позитивизме.
Рационализм (от латинского «ratio» — разум)
Рационализм (от латинского «ratio» — разум) — направление в философии, признающее разум основой познания, главным орудием по­знания, а также критерием истины.
Основы рационализма были заложены еще в античной философии (Парменид, Платон и др.), но как философское направление рациона­лизм сформировался в Новое время; его крупнейшие представите­ли — Декарт, Спиноза, Лейбниц.
Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).
Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессоз­нательный)
Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессоз­нательный) — направление в философии, в котором ограничивается или вообще отрицается познавательная сила разума, сущность бытия при этом понимается как недоступная разуму, принципиально отличная от него. Чаще всего к иррационализму принадлежат субъективно-идеалис­тические учения, например философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бер­гсон), экзистенциализм (Сартр, Камю, Хайдеггер и т.д.) и ряд других.
Сенсуализм (от латинского «sensus» — чувство)
Сенсуализм (от латинского «sensus» — чувство) — направление в философии, в котором основным источником познания признаются чувства (ощущения), они же считаются критерием истины.
Сенсуализм стремится показать, что все знание выводится из дан­ных органов чувств («в разуме нет ничего, что прежде не содержалось бы в чувствах»). Основы сенсуализма были заложены еще в античнос­ти (Демокрит, Эпикур), но как особое направление сенсуализм сформи­ровался в Новое время (материалистический сенсуализм — Гоббс, Локк, Дидро и т.д., идеалистический сенсуализм — Беркли, Юм и др.). В эпоху Просвещения противостояние рационализма и сенсуализма играло важнейшую роль в философии.
22
Схема 6. Проблема познаваемости мира
Агностицизм
Мир в принципе не познаваемРелятивизм
Мир познаваем только частично и всегда субъективно (истина всегда относительная)Мир в принципе познаваем


Эпоха Древнего мира
Буддизм Высшая сущность мира (идеи) познаваемы благодаря их припоминанию — Платон.
Античный скептицизм —Софистика
Пиррон, Секст Эмпирик
Мир познаваем благодаря чувст­венному и рациональному познанию — Аристотель.
Эпоха Средневековья
Природа (сотворенный мир) познаваема,
но Творец полностью не познаваем
Эпоха Возрождения
Ренессансный
скептицизм
Монтень И Творец, и его творение познава­емы благодаря интеллектуальной интуиции — Николай Кузанский.
Эпоха Нового времени
ЮмПозитивизмВ мире нет ничего в принципе не познаваемого, есть только то, что пока еще не познано — Ленин.
КантПрагматизм



Часть I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
Раздел 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Глава 1. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философия в Китае зародилась в период VI—III вв. до н.э. на базе мифологии. Уже в мифах появляется ряд идей и понятий, которые позд­нее стали предметом философского осмысления. В первую очередь это представление о двух полярных силах бытия — Инь и Ян, т.е. о женском и мужском началах; представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир; о пяти стихиях, из которых состоит все су­щее (Огонь, Воздух, Вода, Металл, Дерево), о тождестве (или хотя бы подо­бии) человека-микрокосма и вселенной-макрокосма (миф о Пань Гу) и др.
Количество различных направлений в ранний период развития китай­ской философии было настолько велико, что сами древние китайцы гово­рили о существовании «ста школ». Уже в древности предпринимались неоднократные попытки классификации этих школ, наиболее известная из них принадлежит китайскому «отцу истории» Сыма Цань (II в. до н.э.). Он выделил шесть основных течений, в древнекитайской философии, ос­новными из которых впоследствии стали конфуцианство и даосизм.
Таблица 2 Школы древнекитайской философии
ШколаОсновная проблематика
Школа Инь-Янфилософия природы (натурфилософия), проявления в природе Инь и Ян и их взаимодействие
Конфуцианствоэтико-политическая проблематика
Моизмсоциально-политическая проблематика
Школа именпроблемы семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями
Легизмзаконы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми
Даосизмприрода и сущность Дао и Дэ и их проявления в природе и обществе

26
1.1. Конфуцианство (Confucianism)
Основоположником конфуцианства был Конфуций (Кун Цзы — «учитель Кун»).
Биографические сведения. Примерное время жизни — ок. 551 — 479 гг. до н.э. Он родился в небольшом царстве Лу (на территории ны­нешней провинции Шаньдун), где прожил большую часть жизни. Кон­фуций был родом из аристократической, но обедневшей семьи. В 15 лет он начал учиться, получил хорошее образование и создал свою школу, в которой обучал учеников (по преданию их было несколько тысяч). В возрасте около 50 лет Конфуций получил высокий чиновничий ранг, но из-за политических интриг вскоре вынужден был подать в отставку, после чего несколько лет провел в странствиях по различным государ­ствам, надеясь осуществить свой политический и социальный идеал на практике. Но сделать это ему нигде не удалось, и он вернулся домой, где продолжил преподавание.
Последние годы жизни Конфуций посвятил дальнейшей разработке своего учения, а также редактированию и комментированию древней­ших текстов, лежащих в основании китайской культуры.
Основные труды. Главным объектом изучения в школе Конфу­ция были «шесть канонов», т.е. шесть древних книг, которые составля­ли основу обучения знати, а позднее вошли в канон конфуцианской ли­тературы:
1) «И цзин» («Книга перемен» — гадательная книга);
2) «Ши цзин» («Книга песен»);
3) «Шу цзин» («Книга документов»);
4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»);
5) «Юэ цзин» («Книга музыки» — не сохранилась как самостоя­тельное произведение);
6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» — хроника царства Лу, на­чинающаяся с 722 г. до н.э. и заканчивающаяся 479 г. до н.э., т.е. годом смерти Конфуция).
Существуют различные версии об отношении Конфуция к этим книгам. Согласно первой, он является автором всех «шести канонов», согласно другой, он был редактором и комментатором первых пяти книг, а автором только «Чунь-цу». Возможно, что Конфуций не был ав­тором даже «Чунь-цу».
Основным источником сведений об учении Конфуция является книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленная учениками за­пись бесед Конфуция с ними.
27
В эпоху Средневековья сформировалось «Тринадцатикнижие» — канон конфуцианской литературы, включающее все вышеназванные книги.
Философские воззрения. Философствование как комментиро­вание. Конфуций считал своим главным долгом поведать ученикам о культурном наследии прошлого, поэтому он говорил о себе: «Я пере­даю, а не создаю» («Лунь Юй»). Но, передавая традиционные учения и идеи, он часто по-своему интерпретировал их в соответствии с соб­ственными воззрениями и нравственными установками. Манера со­здания новой интерпретации при передаче и комментировании старых учений была унаследована конфуцианцами и стала для них традицион­ной: основной корпус конфуцианских сочинений представляет собой комментарии к более древним текстам.
Исправление имен. В культуре древнего Китая (как и других древ­них цивилизаций) широкое распространение получила «природная теория языка», согласно которой имена соответствуют идеальной сущ­ности тех вещей и явлений, которые эти имена обозначают. Но со вре­менем это соответствие начинает нарушаться (например, в силу того, что имена используют невежественные люди). Эта «порча» имен при­водит к ухудшению дел в мире. Примерно такой точки зрения придер­живался и Конфуций;
Он считал, что для восстановления порядка в мире (как в обществе, так и в природе) прежде всего необходимо исправление имен, т.е. из­менение вещей в соответствии с их названиями. Один князь спросил Конфуция, в чем принцип должного правления. На это Конфу­ций ответил: «Пусть правитель будет правителем, министр — мини­стром, отец — отцом, сын — сыном» («Лунь Юй»). Это значит, что тот человек, который является правителем, должен действовать в соответ­ствии с Дао правителя, министр — с Дао министра и т.д. Если же чело­век поступает иначе, то хотя он и занимает пост правителя или мини­стра и называется таковым, но по сути дела правителем или мини­стром он не является.
Этико-философское учение. Конфуция мало интересовали натур­философские проблемы типа происхождения и устройства мира (как земного, так и небесного). Конфуцианство представляет собой прежде всего этико-философское учение. Центральное место в нем занимает разработанная Конфуцием концепция «благородного мужа» (табл. 3), который противопоставляется «низкому человеку» (табл. 4). Благо­родным мужем делает человека не происхождение и не богатство, а
28
воспитание и культура, высокие нравственные качества. Он обладает следующими основными качествами.
Таблица 3. Основные качества «благородного мужа»
Жэнь (гуманность)совокупность этических и нравственных норм взаимоотношений между людьми: «Чего не желаешь себе, того не делай людям», «тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла» («Лунь Юй»).
Сяо (сыновья почтительность)совокупность норм поведения между «младшими и старшими»: «Почтительность к родителям и ува­жительность к старшим братьям» («Лунь Юй»); при этом государство трактуется как «большая семья», где император — это «отец», а чиновники — «старшие братья». «Служи своему отцу так, как бы требовал от сына служить себе. Служи своему правителю так, как бы требовал от подчиненного служить тебе» («Ли цзи»).
Ли (этикет)нормы общежития, являющиеся конкретным воплощением жэнь, методом его осуществления во всех сферах жизни (от семьи до государства): «Не знать этикет (ли) — значит не иметь воз­можности укрепиться (в должном поведении) » («Лунь Юй»).
И
(долг, справедливость)совокупность «должного», которое человек обязан выполнять; смысл жизни состоит в выполнении долга, даже когда это противоречит собственным интересам и выгоде или является «действием без цели»; ценность должного деяния состоит в самом действии, а не результате; основой долга является жэнь
Мин (знание судьбы, или Воли Небес)в мире действуют силы, над которыми мы не властны; поэтому лучше всего поступать, как должно, не заботясь о том, ждет ли нас успех или неудача; поступать так и значит «знать мин». «Тот, кто не знает мин, не может быть благо­родным человеком» («Лунь Юй»).

29
Таблица 4. «Благородный муж» и «низкий человек»

Благородный мужНизкий человек
Следует долгу и законуДумает лишь о своей выгоде
Требователен к себеТребователен к другим
О нем нельзя судить по мелочамО нем можно судить по мелочам
Можно доверить великие делаНельзя доверить великие дела
Живет в согласии с другими людьми, но не следует за нимиСледует за другими людьми, но не живет в согласии с ними
Ему легко услужить, но трудно доставить радость, так как он радуется лишь должномуЕму трудно услужить, но легко дос­тавить дешевую радость
Готов идти на смерть ради других людей, блага народа и государстваКончает жизнь самоубийством в канаве
Боится: велений Неба великих людей слов мудрецовНе знает велений Неба и не боится его. Презирает великих людей. Не обращает внимания на слова мудрых

Судьба учения. После смерти Конфуция его ученики и последова­тели создали восемь различных школ, по-разному интерпретирующих его учение. Важнейшими являются две: школа Мэн-цзы и школа Сюнь-цзы.
Уже во II в. до н.э. Конфуций был обожествлен, и конфуцианство приобрело черты религии. Но и те, кто не считал его богом, почитали его как первого Учителя, данного людям.
1.2. Даосизм (Taoism)
Биографические сведения. Основоположником даосизма счита­ется Лао Цзы («Старый мудрец» или «Старый ребенок»), который по преданию был старшим современником Конфуция. О жизни его прак­тически ничего не известно. По легенде, в преклонном возрасте Лао Цзы решил покинуть Китай, и начальник стражи заставы, через кото­рую он проходил, попросил его оставить Китаю часть своей мудрости. Лао Цзы согласился и написал книгу «Дао-Дэ-цзин». Многие совре­менные ученые считают, что Лао Цзы вообще не существовал или жил значительно позже Конфуция, а «Дао-Дэ-цзин» — собрание текстов различных авторов.
30
Даосизм как философское учение в своей классической форме по­лучил оформление и систематизацию в работах Чжуан Цзы (ок. 339— 329 или 369—286 гг. до н.э.), Ле Цзы и Ян Чжу, их учеников и последо­вателей.
На основе философских идей даосизма во II в. до н.э. начинается развитие религиозного даосизма, который в эпоху Средневековья счи­тался одной из трех основных религий Китая (наряду с конфуциан­ством и буддизмом).
Основные труды. Лао Цзы. «Дао-Дэ-цзин» («Книга о Дао и Дэ»); Чжуан Цзы. «Чжуан Цзы» («Книга учителя Чжуан»); Ле Цзы. «Ле Цзы» («Книга учителя Ле»).
Философские воззрения. Центральное место в даосизме занима­ют проблема Дао как сущности бытия и Дэ как проявления Дао. Оба эти термина, используемые уже в мифологии, получили широкое рас­пространение в китайской культуре и различную трактовку в фило­софских учениях, в том числе даже внутри даосизма.
Учение о Дао и Дэ в «Дао-Дэ-цзин».
В «Дао-Дэ-цзин» Дао понима­ется прежде всего как Великий Путь, которым следует Вселенная, или как Космический Закон, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира, но одновременно Дао — это и субстан­ция, т.е. основа и носитель этого закона. Отсюда Дао может понимать­ся как субстантивированная закономерность всего сущего. Дао прису­ща благородная сила — Дэ (добродетель), посредством которой Дао себя проявляет.
Дао первично по отношению к Небу, Небо первично по отношению к Земле, Земля первична по отношению к человеку.
Человек«Человек следует (законам) Земли,
^
ЗемляЗемля следует (законам) Неба,
^
НебоНебо следует (законам) Дао,
^
Даоа Дао следует самому себе».
(Дао-Дэ-цзин)

Дао — изначально и принципиально двойственная сущность. В «Дао-Дэ-цзин» можно обнаружить следующие противоречивые харак­теристики Дао (табл. 5).
31
Таблица 5. Двойственность Дао
Одинокое, отдельное от всегоВсеохватывающее, всепроникающее (подобно воде)
Постоянное, бездеятельное, пребывающее в покоеИзменяющееся вместе с миром, действующее
Недоступное восприятию и познаниюДоступное для восприятия и познания
Недоступное словесному выражению, безымянноеВыразимое в имени и символе
БестелесноеВ его глубине скрыты тончайшие частицы, обладающие высшей действительностью и достоверностью
МельчайшееБесконечное
ПустоеНеисчерпаемое
Порождающее «небытие», дающее начало Небу и ЗемлеПорождающее наличное бытие, предок «тьмы вещей»

Отсюда получается, что существуют как бы два Дао — Небытие, не имеющее имени (так как, назвав его, мы превращаем его в Бытие), и Бытие, имеющее имя.
Небытие порождает Бытие и, прежде всего, Небо и Землю. Но все вещи, входящие в состав Бытия, непрочны, существуют лишь временно, и, окончив свое существование, они опять возвращаются к своей сущ­ности, т.е. уходят в Небытие, которое единственное является вечным.
Развитие идей космологии и космогонии в даосизме. В «Чжуан Цзы» Дао в космологическом плане по-прежнему выступает как по­рождающее начало, предшествующее миру «оформленных вещей»: «Дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами».
Но при этом субстанциональной первоосновой бытия считается Ци (этого понятия нет в «Дао-Дэ-цзин»). Древнейшее значение этого слова (иероглифа) — «пар над жертвенным рисом», позднее данный термин получает еще ряд значений: эфир, атмосфера, воздух, дыхание, дух, темперамент, энергия, жизненная сила, материя и др.
В даосизме в космологическом смысле Ци понимается прежде все­го как универсальная субстанция Вселенной, составляющая исходный Хаос (Великий Предел). Именно из Ци выделяются две противопо­ложные силы — Инь и Ян и образуются пять стихий (Огонь, Земля, Металл, Вода, Дерево) и, соответственно, все вещи, существующие в мире и состоящие из этих стихий. И именно в Ци все они со временем
32
возвращаются. Бытие мира понимается как постоянный круговорот стихий (схема 8).
Учение о познании. В «Дао-Дэ-цзин» утверждается, что знание Дао доступно не всем людям, а только совершенномудрым. Это люди, лишен­ные всех страстей, способные видеть за борьбой вещей их гармонию, за движением — покой, за бытием — небытие. Знание Дао состоит в мол­чании: «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает».
Учение о человеке и об обществе. Человек и человеческое обще­ство — это часть природы, поэтому их развитие также определяется Дао. Путь подвижника состоит в постижении Дао и жизни в соответ­ствии с ним. Отсюда основополагающий принцип даосской этики — недеяние: «человек с высшим Дэ бездеятелен и осуществляет неде­яние», он «не стремится делать добрые дела, поэтому он добродете­лен».
Принцип недеяния лежит и в основе даосской концепции правле­ния. Лучший правитель — тот, кто не вмешивается в управление и позволяет всему идти естественным путем: «лучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, что он существует», «когда правительство де­ятельно, народ становится несчастным».
Судьба учения. Даосизм (наряду с конфуцианством, а позднее — и буддизмом) был ведущим философским учением древнего и средне­векового Китая.
Схема 7. Диалектика Инь и Ян
ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ

ЯН ИНЬ
Свет Тьма
СолнцеЛуна
Небо Земля
Огонь Вода
Активность Пассивность
Мужское Женское
начало начало

33
Схема 8. Даосизм: круговорот пяти стихий

Глава 2. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философия зародилась в Индии в середине I тыс. до н.э. на базе ведийской мифологии, запечатленной в священных книгах — ведах. Веды формировались во второй половине II — начале I тыс. до н.э. и существовали сначала только в устной форме1.
Таблица 6. Веды
НазваниеОсновное содержание
РигведаСобрание 1017 гимнов (самхит), обращенных к ведическим богам
СамаведаОписание правильного произнесения гимнов Ригведы (во время жертвоприношений)
ЯджурведаОписание правильного ритуала, в котором произносятся гимны Ригведы
АтхарваведаСобрание заклинаний, обращенные к богам, демонам, духам и т.п.

В первой половине I тыс. до н.э. возник еще ряд текстов, отнесен­ных к священным (литература шрути), все эти книги считались «бого­откровенными», т.е. полученными людьми от богов.
К священным текстам примыкает литература смрити — различно­го рода комментарии и истолкования священных текстов. Литература смрити уже не считается богооткровенной — это книги, созданные людьми для разъяснения божественных истин. Основной жанр лите-
1 Письменность в Индии появилась только в середине I тыс. до н.э., т.е. первона­чально — на протяжении многих столетий — веды существовали и передавались ис­ключительно в устной форме.
35
Таблица 7. Система священных текстов (шрути)
Тип текстовОсновное содержание
ВедыГимны и заклинания, описания ритуалов
БрахманыКомментарии к ведам
Араньяки (книги лесных отшельников)Комментарии к ведам, предназна­ченные для отшельников
Упанишады (сидение у ног учителя — для постижения сокровенного знания)Религиозно-философские тексты

ратуры смрити — сутры1. Именно в жанре сутр написано большин­ство древнейших философских трактатов.
Отдельные философские идеи можно встретить уже в Ригведе, осо­бенно в ее последней части (десятой мандале). Но о формировании собственно философии можно говорить только в связи с древнейшими упанишадами2.
К числу важнейших философских понятий и идей, присутствующих в Ригведе, необходимо отнести понятие «пуруша», «рита» и «сансара».
Пуруша
Пуруша — в чисто мифологическом плане выступает как первоче­ловек, зародившийся из хаоса; принесение его в жертву привело к воз­никновению мира (из его дыхания возник ветер, из одного глаза — солн­це, из другого — Луна и т.п.). В философской трактовке пуруша — это безличное духовное начало, пронизывающее весь мир.
Рита
Рита — это некий космический порядок, закон или закономерный ход вещей3. Рита предшествовала возникновению чувственного мира, телесный мир — это всего лишь проявление риты. При этом рита — это не только физический закон, но и моральный, которому подчиняют­ся живые существа.
1 Сутра — букв. «нить», книги в жанре сутр писались ритмизованной прозой в виде двустиший.
2 К упанишадам в индийской традиции относят 108 книг, создававшиеся с VI в. до н.э. и по XVI в. н.э.; говоря о древнеиндийской философии, имеют в виду прежде всего упанишады, созданные в I тыс. до н.э.
3 Аналогичное понятие встречается в большинстве древних культур («дао» в Китае, «рта» в зороастризме и т.д.). В основе этой идеи лежит наблюдение за природой, где фиксируется некий неизменный ход вещей (круговорот сезонов, смена дня и ночи, лун­ные и солнечные циклы и т.д.).
36
Сансара
Сансара – буквально означает «прохождение через что-нибудь, бес­прерывное перерождение». Это понятие базируется на представлении о родстве всего живого, т.е. обладающего душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в новое тело — человека, животного, растения или даже бога.
В упанишадах в роли бога — творца мира фигурирует бог Брах-ма(н), в философской интерпретации он выступает как высшая сущ­ность мира, безличное божественное начало всего сущего. В упаниша­дах же получают разработку такие важнейшие понятия индийской философии, как «карма» и «сансара». Сансара (переселение душ) про­исходит в соответствии с законом кармы. Понятие кармы сформирова­лось на базе ведического понятия «риты».
Карма
Карма — это причинно-обусловленный закон судьбы и одновре­менно та сила, которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида. Любой поступок, совершаемый человеком (или даже богом), влияет на его карму — улучшая или ухудшая ее. Каждый хороший поступок, совершенный в данной жизни, приводит к тому, что в этой или одной из последующих жизней с данным челове­ком случится нечто хорошее; аналогично, плодом любого плохого по­ступка является какое-либо несчастье. Понятие «кармы» использова­лось и активно обсуждалось во всех школах индийской философии, получая несколько различную трактовку (табл. 8).
Таблица 8 Происхождение и сущность кармы
Происхождение и сущность кармыШколы
Закон кармы устанавливается богом, бог сотворил мир в соответствии законом кармыНьяя, Вайшешика
Закон кармы не зависит от бога, этот закон присущ самому мируБуддизм, джайнизм, санкхья, миманса

Но во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это ре­зультат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в про­шлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: от­сюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.
37
Схема 9. Древнеиндийская философия

38
Школы индийской философии.
Примерно с VI в. до н.э. начина­ется процесс развития древнеиндийской философии и становления различных школ и направлений. В качестве основных принято выде­лять девять; они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные (схема 9).
Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые признают веды священными книгами и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, которые базируются только на ведах — миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед при­знают еще и иные источники знания: ньяя, Вайшешика, санкхья и йога.
Необходимо отметить, что веданта как самостоятельная школа сформировалась значительно позднее других ортодоксальных школ — к VII—VIII вв. н.э., т.е. в эпоху Средневековья. В эпоху Древнего мира можно говорить только о существовании предпосылок веданты (в виде текстов упанишад, Бхагавадгиты и т.д.), поэтому изложение философии веданты дается в Части II.
Неортодоксальными называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источ­никах; это буддизм, джайнизм и Чарвака.
2.1. Ортодоксальные школы
Миманса (Mimamsa)
Буквальное значение термина «миманса» — «размыш­ление», «исследование», т.е. решение некоторой пробле­мы путем рассуждения и критического исследования. Внутри мимансы различают два основных течения: более раннее — пурва-миманса, в котором главной задачей является исследование ве­дического ритуала, и более позднее — уттара-миманса, где главной це­лью стало исследование процесса познания и его форм.
Основные труды.
Джаймини. «Миманса-сутра», или «Джаймини-сутра» (ок. 200 г. до н.э.).
Философские воззрения.
Отношение к ведам. Первоначальной целью мимансы было рациональное обоснование традиционного веди­ческого ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и соверша­лись жертвоприношения богам.
Как и для всех ортодоксальных школ индийской философии, для мимансы характерна вера в святость и непогрешимость вед. В других ортодоксальных школах святость и авторитет вед обосновываются тем, что они являются словами Бога (или богов), но миманса не признает существование Бога-Творца (или Бога-Разрушителя). Веды в мимансе
39
считаются существующими вечно, они никем не написаны, их можно только узнать, но не создать. В защиту этого тезиса приводятся, напри­мер, следующие аргументы.
• Если бы веды были кем-нибудь созданы, то имя их создателя со­хранилось бы, как сохранились сами веды. Но даже те, кто считает, что веды были кем-то сочинены, расходятся в вопросе о том, кто имен­но был их автором или авторами.
• В ведах говорится о связи ритуала с небесным вознаграждением, но сами люди (в их земной жизни) не могут этого наблюдать, следова­тельно, никто из людей не мог об этом рассказать.
В поисках рационального обоснования тезиса о вечности вед представители мимансы разработали особый подход к речевым зву­кам, из которых состоят слова и предложения. Эти звуки считаются вечно существующими. В различных местах и в различное время разные люди произносят одни и те же звуки, значит, сами по себе эти звуки вневременны. Произнесение речевых звуков (человеком или богом) понимается в мимансе не как их порождение, а как «выс­вечивание» уже существующих объектов. Когда мы заходим в тем­ную комнату, мы там ничего не видим, но, направляя луч фонаря в разные стороны, мы обнаруживаем в комнате различные предметы. Это не значит, что луч фонаря порождает эти предметы — все они существовали и раньше, просто свет, упавший на них, позволяет нам их обнаружить. Так обстоит дело и со звуками речи, из которых со­стоят тексты вед.
Онтология. Физический, чувственно воспринимаемый мир реаль­но существует. Но этот мир не является результатом деятельности Бога-Творца. Все объекты, существующие в мире, образовались из ма­терии в соответствии с кармами душ. Закон кармы является высшим законом мира; он есть одновременно физический и моральный закон бытия.
Учение о душе и о познании. Душа является бессмертной, вечной, субстанцией. Если бы душа погибала при смерти тела, то выполнение ведических обрядов было бы бессмысленно.
Сознание возникает в душе только тогда, когда душа соединяется с телом и когда какой-нибудь объект находится перед органами позна­ния. Душа, освободившаяся от тела, обладает не реальным сознанием, а только возможностью сознания.
В мимансе, как и в других школах индийской философии, органы познания делятся на внешнее восприятие — это пять органов чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус) и внутреннее — это манас (ум).
40
Освобождение. Поведение в соответствии с предписаниями вед и бескорыстное выполнение человеком ведических обрядов постепенно уничтожает карму и делает возможным освобождение души после смерти тела. При этом в ранней мимансе освобождение понималось как нечто положительное — достижение состояния неомраченного блаженства, а в поздней — как отрицательное, т.е. прекращение рожде­ний, а значит, и страданий.
При исполнении любого предписанного ведами ритуала в душе че­ловека возникает некая потенция, приносящая в будущем благоприят­ные плоды, которыми можно будет насладиться в загробном существо­вании.
Ньяя (Nyaya)
Термин «ньяя» означает «правило», «рассуждение»,
«аналитическое исследование», «логика».
Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории по­знания и логики; логика ньяя принималась и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в ка­честве достоверного источника познания. Онтология ньяя близка к онтологии школы Вайшешика.
Основоположником философского учения ньяя считается великий мудрец Готама (Гаутама), живший не позже I в. н.э.
Основные труды.
Готама. «Ньяя-сутра».
Философские воззрения.
Освобождение
Освобождение. Главной целью челове­ческого существования является достижение состояния освобожде­ния, т.е. полного избавления от всех страданий. Для этого необходимо освободить человеческое «я» от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пре­бывает человеческое «я». Но чтобы быть уверенным в том, что мы име­ем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо иссле­довать имеющиеся у нас способы и методы познания, выделить среди них достоверные и недостоверные.
Теория познания и логика
Теория познания и логика. Различаются два вида познания: досто­верное и недостоверное (схема 10). Достоверное познание может быть четырех видов: восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство.
Восприятие есть непосредственное познание объектов, имеющее место за счет связи объектов с нашими органами чувств. В зависимос­ти от того, какие органы чувств воспринимают объект, различаются внешнее восприятие (зрение, слух и т.п.) и внутреннее (манас-ум).
Логический вывод
Логический вывод есть опосредованный способ познания, в кото­ром мы исходя из известных нам истинных суждений (посылок) при­ходим к новому суждению (заключению). Например, «Девадатта смер-
41
тен потому, что он человек, а все люди смертны». Учение о выводе в школе ньяя в целом соответствует аналогичному учению в европей­ской логике (силлогистике Аристотеля, хотя в ньяя исследуются и при­меняются далеко не все возможные фигуры и модусы силлогизмов).
Сравнение
Сравнение есть способ познания, при котором мы устанавливаем связь между названием некоторого не известного нам объекта и самим этим объектом, причем данный объект называется этим именем на ос­новании описания сходства между данным объектом и каким-либо иным известным нам объектом. Например, нам говорят, что гавайя — это дикая корова. Тогда, встретив в лесу животное, похожее на корову, мы приходим к выводу, что это животное и есть гавайя.
Так, никто из живущих людей не может наблюдать загробный мир, тем не менее верующие, доверяя своим священным книгам, пророкам и богословам, верят в существование рая или в переселение душ.
Свидетельство (шабда)
Свидетельство (шабда) есть знание о невоспринимаемых объек­тах, которое мы получаем от авторитетных лиц. (Аналогично, современ­ные люди еще в школе узнают, что все вещи состоят из атомов, а атомы состоят из элементарных частиц (электронов, протонов и т.п.), и, хотя школьники непосредственно не воспринимают эти частицы, они согла­шаются с этим учением, доверяя авторитету учителей и ученых).
Недостоверными видами познания считаются: память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.
Кроме того, в ньяя подробно рассматриваются и изучаются различ­ные составляющие и виды познавательного процесса, например: цель (ради которой совершается действие), дискуссия ради отыскания исти­ны и спор ради победы, ошибки в логическом выводе и нечестные улов­ки, применяемые в споре, и т.д.
Объекты познания
Объекты познания. В ньяя выделяются не только различные спосо­бы познания, но и объекты, достойные того, чтобы их познавать, т.е. наибо­лее важные для освобождения. К ним относятся: наше «я» (атман), тело, чувства и воспринимаемые чувствами качества (запах, вкус и т.п.), позна­вательная способность человека, манас-ум, деятельность человека, ум­ственные дефекты, повторное рождение (по закону кармы), чувство удо­вольствия и неудовольствия (боли), страдание и свобода от страдания.
Отношение к Богу
Отношение к Богу. В ньяя признается существование Бога. Он понимается как первопричина творения, поддержания существования и разрушения мира. Мир создается Богом ради блага всех живых су­ществ. Но сами эти существа, обладая свободой воли, могут поступать как хорошо, так и плохо, принося тем самим себе радость и страдания. Но под руководством Бога все они (рано или поздно) постигнут свою природу и природу реальности и освободятся от страданий.
42
Схема 10. Ньяя: виды познания

43
Вайшешика (Vaisesika)
Название «вайшешика» происходит от слова «вишеша», т.е. «различие», «особенность». Свое название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории «различие».
Вайшешика близка к философии ньяя, разделяя теорию познания последней. Главной целью обеих этих систем является освобождение индивидуального «я».
Основоположником вайшешики считается мудрец Улука по про­звищу Канада, живший примерно в IV в. до н.э.
Основные труды.
Канада. «Вайшешика-сутра»; различные комментарии на эту работу.
Философские воззрения.
Освобождение. Главная цель челове­ческого существования состоит в полном освобождении индивидуаль­ного «я» от любой боли и страдания. Причина страданий состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благо­даря правильному познанию реальности.
Онтология. Реальность понимается как все то, что может быть на­звано, т.е. обозначено словами. Все эти объекты делятся на два класса:
1) объекты, которые могут быть обозначены словом «бытие», т.е. все существующие объекты (предметы, души, умы и т.д.);
2) объекты, которые могут быть обозначены словом «небытие», т.е. все не существующие объекты.
Небытие понимается как все несуществующие вещи и факты. Так, вещи относятся к небытию до своего рождения и после гибели. К небытию же относится отсутствие связи между двумя вещами, на­пример отсутствие цвета у воздуха. К последнему виду небытия от­носится отличие одной вещи от другой, например кувшин не является тканью, следовательно, к небытию относится существование кувшина как ткани.
Выделяются шесть видов бытия, т.е. положительных реальностей: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность.
Субстанция
Субстанция понимается как нечто материальное — это то, что имеет качество (выделяются 24 вида качеств), или то, в чем происхо­дит действие (выделяется пять видов действия — поднимание, опуска­ние, сжатие, расширение, хождение). Качество и действие не могут су­ществовать без субстанции, субстанция — это субстрат (носитель) качества и действия. Имеются девять видов субстанции: пять физи­ческих и четыре нефизических. Каждая из физических субстанций имеет определенное качество, воспринимаемое соответствующими органами чувств: земля — запах, вода — вкус, огонь (свет) — цвет, воз­дух — осязаемость, эфир — звук.
44
Субстанции земли, огня, воды и воздуха состоят из атомов — мельчай­ших неделимых частиц, являющихся вечными (несотворимыми и неунич­тожимыми). Таким образом, выделяются четыре самостоятельных вида атомов. Пятая физическая субстанция — эфир (акаша) — является носи­телем звука. Эфир не состоит из частей, он вечен и един; хотя мы можем воспринимать звук, мы не можем непосредственно воспринимать эфир, и его существование логически выводится из существования звуков.
Нефизические формы субстанции — пространство, время, душа, ма­нас (ум). Пространство и время (как и эфир) — невоспринимаемые субстанции, вечны, едины и всепроникающи. О существовании про­странства мы узнаем из имеющихся различий между «здесь» и «там», «близко» — «далеко», а о времени — из различия между прошлым, на­стоящим и будущим.
Душа
Душа — субстрат (носитель) сознания, она является вечной и все­проникающей субстанцией. Есть два вида душ: индивидуальные «я» и верховная душа («Я», или Бог). Индивидуальные «я» находятся в раз­личных телах и сами по себе различны. Верховная душа («Я») едина и является творцом мира (реальности).
Манас (ум)
Манас (ум) — это особая субстанция, носитель внутреннего чув­ства, благодаря которому воспринимается индивидуальная душа и ее переживания (радость, боль и т.п.). Манас по своей природе атомарен, не имеет никаких частей, он не может иметь более одного пережива­ния одновременно. Его существование выводится логически.
Бог сотворил мир из вечных атомов, рождение и гибель всех слож­ных вещей есть результат соединения и распада определенных комби­наций атомов. Сами по себе атомы не могут двигаться и действовать, первоисточником всякого движения является Бог, который устраивает мир в соответствии с законом кармы, т.е. в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ. Это необходимо для того, чтобы индивидуальные души могли достичь освобождения. Периоды созида­ния и разрушения мира постоянно сменяют друг друга.
Всеобщность — наличие у вещей одного класса общей природы, благодаря которой они, собственно, и относятся к этому классу. Так, все коровы имеют общую природу «коровности», все горшки — приро­ду «горшечности» и т.п. Эта общая природа не рождается при появле­нии на свет индивидуальных коров или горшков, и она не исчезает при гибели отдельных коров или горшков. Эта природа является вечной сущностью, она отлична от индивидуальных вещей, но пребывает имен-
1 Это понятие «общего» в индийской философии соответствует понятию «универса­лии» в европейской философии.
45

Схема 11. Вайшешика: семь видов реальности

46
По степени общности эти «общие природы» делятся на:
• пара — самое общее и всепроникающее (например, «бытие»);
• парапара — промежуточное (например, «субстанция»);
• апара — низшее (например, «горшечность», «коровность»).
Особенность — это основа различия между вещами. Обычно мы различаем вещи благодаря тому, что у них есть разные свойства. Но для первичных элементов это было бы невозможно. Так, два атома зем­ли абсолютно ничем не отличаются друг от друга по своим свойствам. Но так как это все-таки два разных атома, то должна существовать некая специфическая сущность, благодаря которой они есть различные атомы, а не один и тот же атом. Именно эта сущность и трактуется как особый вид реальности — особенность.
Присущность
Присущность — это постоянная, вечно существующая связь двух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Эта связь объединяет:
• целое с частями;
• качество и действие с субстанцией;
• всеобщее с особенным.
Так, красный цвет пребывает в розе, движение — в движущемся теле и т.п.
От присущности необходимо отличать такой вид связи вещей, как соединение. Соединение — это временная, случайная связь двух ве­щей, которые обычно существуют самостоятельно.
Санкхья (Samkhya)
Термин «санкхья» может быть переведен как «число», «перечисление», «расчет».
Санкхья — одна из шести ортодоксальных школ древ­неиндийской философии. Философия санкхья строится как перечис­ление основных элементов бытия в порядке их становления: от перво­начал — ко всему многообразию мира.
Основоположником санкхьи по традиции считается мудрец Капи­ла, живший в VII в. до н.э.
Основные труды. Капила. «Санкхья-сутра» и «Санкхья-правача­на-сутра».
Эти работы Капилы, так же как и работы его учеников, до нас не дошли. Древнейшим из сохранившихся является трактат Ишварак-ришны «Санкхья-карика».
Философские воззрения. Теория причинности. Философия санк­хья строится на базе теории причинности, где рассматривается взаимо­связь материальной причины и ее следствия. Одной из центральных проблем теории причинности, широко обсуждавшейся в древнеиндий-
47
ской философии, была следующая: пребывает ли следствие в причине еще до того, как оно появляется как таковое?
Представители санкхьи положительно отвечали на этот вопрос. Причина и следствие трактовались ими как явное и неявное состояние одной и той же субстанции, а следствие рассматривалось как резуль­тат реального превращения одного объекта (причины) в другой (след­ствие). Так, например, творог появляется в результате превращения молока, но это превращение возможно только в силу того, что потенци­ально творог уже содержался в молоке. Если бы такой взаимосвязи между творогом и молоком не было, то молоко могло бы превратиться в мед или глину, или тот же творог мог бы возникнуть из меда, глины и т.п.
Признание причинно-следственных зависимостей в мире ведет нас к признанию существования материальной первопричины всех суще­ствующих предметов. Такой первопричиной они считают пракрити (материю).
Онтология. В философии санкхья утверждается существование двух исходных видов реальности, т.е. первоначал: пракрити и пу­руши.
Пуруша — это идеальное начало, дух, чистое сознание, высшее «Я», он вечен (не сотворим и не уничтожим) и пассивен.
Пракрити — это «не-Я», материальная субстанция, она вечна (не сотворима и не уничтожима), активна, состоит из трех гун: саттва, рад­жас и тамас (табл. 9).
Таблица 9. Гуны и их свойства
ГунаОбщая характеристика
СаттваЛежит в основе всякого удовольствия и является источником всех положительных эмоций
РаджасЛежит в основе всякого движения и изменения, источник страдания и всех отрицательных эмоций
ТамасЛежит в основе пассивности, источник апатии, тьмы, безразличия, аморфности

Гуны не могут непосредственно восприниматься человеком, это умопостигаемые сущности, об их существовании мы может судить только благодаря их следствиям — объектам физического мира, для которых характерно преобладание той или иной гуны и которые, соот­ветственно, вызывают в нас радость, страдание или безразличие.
48
Гуны могут находиться в состоянии как равновесия, так и противо­борства. В начальном состоянии пракрити гуны пребывают в равнове­сии, они переплетены, как пряди в канате.
При соприкосновении пракрити и пуруши начинается волнение в пракрити, нарушается исходное равновесие гун, они обособляются и, соединяясь в разных комбинациях, образуют мир объектов. Первым приходит в движение раджас, являющийся источником всякого движе­ния, благодаря ему начинают вибрировать саттва и тамас.
Первое, что появляется в мире, это махат, или буддхи. Поскольку эта первосущность является зародышем всех будущих объектов, она есть махат, т.е. великое единство. Но одновременно она есть и буддхи, т.е. интеллект, перед которым стоит задача познания бытия и кото­рый также стимулирует развитие мира. Его возникновение связано с преобладанием гуны саттвы.
Развитие буддхи приводит к появлению аханкары, главной функ­цией которой является чувство «Я и мое».
В зависимости от того, какая гуна является преобладающей, имеют место три вида аханкары (табл. 10).
Таблица 10. Гуны и аханкары
Доминирующая гунаРезультат действия аханкары
СаттваРождается пять органов познания: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние; пять органов действия: находящиеся во рту, в руках, в ногах, анусе и половых органах; они выполняют функции, соответственно, речи, хватания, передвижения, очищения и воспроизводства; манас (ум), который является органом и познания, и действия
ТамасРождаются пять тонких элементов, являющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха; из этих пяти тонких элементов рождаются пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля
РаджасПорождается энергия, необходимая для превращения аханкары, находящейся в первых двух состояниях, в их продукты (следствия)

49
Схема 12. Санкхья: космогония

50
Освобождение. Человеческое «я» само по себе свободно и бес­смертно. Но под влиянием невежества и незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом (манасом). Поэтому, когда страдает, например, тело, нашему «я» кажется, что это страдает оно само. Как только наше «я» осознает свое отличие от «не-я» (т.е. тела, чувств и ума-манаса), оно достигает состояния освобождения, становясь бес­страстным наблюдателем событий мира. Но для этого еще недоста­точно просто понять эту истину, необходимо пройти долгий путь вос­питания и постоянных размышлений о сути бытия и сущности наше­го «я».
Освобождения мы может достичь или оставаясь в этом мире — при жизни, или после смерти тела — в другом мире.
Отношение к Богу. Философия санкхья отвергает веру в Бога, выдвигая при этом следующие аргументы. Во-первых, существование Бога не может быть доказано. Во-вторых, мы можем объяснить возник­новение и существование мира, не прибегая к понятию Бога, т.е. оно нам не нужно. Некоторые представители санкхьи все-таки допускали существование Бога, но только как бесстрастного наблюдателя, а не создателя мира.
Йога (Yoga)
Термин «йога» переводится как «соединение», «учас­тие», «порядок», «глубокое размышление», «созерцание». Йога — одно из шести направлений ортодоксальной индийской фи­лософии. Важнейшей особенностью йоги является разработка сис­темы специальных приемов для достижения особого духовного со­стояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я» (пуруши — Космического со­знания). Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление).
Многие идеи йоги можно обнаружить в древних текстах: в ведах говорится о возможности обретения сверхъестественных способнос­тей благодаря аскетической практике, в ранних упанишадах упомина­ются практика йоги и составные части йоги, в Бхагавадгите говорится о трех путях освобождения (карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога) и т.д.
Основоположником классической йоги считается великий мудрец Патанджали, живший около II в. до н.э.
Основные труды.
Патанджали. «Йога-сутра» («Патанджали-сут­ра»); Вьяса. «Йога-бхашья» («Вьяса-бхашья») — комментарии к «Йога-сутре»; Вачаспати. «Таттва вайшаради» — комментарии к «Йога-бхашья».
51
Философские воззрения.
Йога и другие школы индийской фи­лософии. Значение йоги как метода постижения высшей истины при­знается почти во всех школах индийской философии — как ортодок­сальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реа­лизации философии. Приемы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и Чар­ваки.
Как философское учение йога во многом смыкается с учением санк­хьи, принимая ее теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи.
Но в отличие от санкхьи йога признает существование Бога как высшего «Я», отличного от всех остальных «я».
Природа человеческого «я».
Само по себе человеческое «я» пред­ставляет собой чистое сознание. Но по незнанию это «я» отождеств­ляет себя с умом-читтой, которое является первым продуктом прак­рити (материи), состоящим (как и пракрити) из трех гун: саттва (ис­точник удовольствия), раджас (источник действия и страдания) и тамас (источник пассивности и апатии).

стр. 1
(всего 6)

СОДЕРЖАНИЕ

>>