стр. 1
(всего 2)

СОДЕРЖАНИЕ

>>



ИСКУССТВО НАНАЙЦЕВ: вышивка орнамент
Традиции и новации
НАНАЙСАЛ ИСКУССТВОЧИ: илгалами улпин илга
Традициясал гучи новациясал

3"

Международному десятилетию
коренных малочисленных народов (1994 — 2004),
нанайскому народу,
70-летию Нанайского района,
замечательным мастерам и художникам орнаментального искусства, музейным работникам, с любовью и пониманием сохраняющим и умножающим собрания традиционного и современного амурского орнамента, учёным-этнографам ПОСВЯЩАЕТСЯ эта книга





Боа Ялодоани балди гой-гой нучи голосал Международнай десятилетиедуэни (1994 — 2004), нанай голодоани,
Нанайскай район 70 сэи бадовани исигохандоани,
илгалаорива паксидай гурунду гучи художникасалду,
ма-бо-кан илгавани, улэсимэри, отолимари, этэхи, эгдири музейсэл
дёбомдисалдоачи,
учёнайсалду-этнографасалду эй да-сава ПОСВЯЩАЛАОХАН




Министерство природных ресурсов Хабаровского края ООО Российский Медиа Альянс Хабаровский государственный педагогический университет
ИСКУССТВО НАНАЙЦЕВ:
вышивка орнамент
Традиции и новации



НАНАЙСАЛ ИСКУССТВОЧИ:
илгалами улпин илга
Традициясал гучи новациясал




Хабаровск
2004




4 i
ББК 85.12 К391
Издание осуществлено по заказу Министерства природных ресурсов Правительства Хабаровского края
Эй да-са Хабаровскай край Правительствони природнай ресурсэсэл Министерствони сэсухэндулэни ниэхэни

Автор и руководитель проекта
А.С. Киле

Научный редактор
доктор исторических наук, профессор, чл-корр. Гуманитарной академии высшей школы, Заслуженный работник высшей школы П.Я.Гонтмахер.
Рецезенты:
доктор искусствоведения, профессор Н.А.Соломонова, кандидат филол. наук, доцент Д.М.Берелтуева.

Подбор и аннотирование иллюстративного материала:
Киле А.С., Лементович Т.В., Мельникова Т.В.

Фотографии: В. Байдалов, А. Галушко, А. Герасимов, В.Коркин, В.Майоров, Т. Мельникова, А.Ткачук, А.Шляхов, Н. Суворовцев, В.Токарский, А. По­пов, Д. Шаппо.
А также фото из семейных и частных архивов, фондов Дальневосточного художественного музея и Государственного музея Дальнего Востока
Образцы швов Ю.Д. Самар
Перевод на нанайский А.С. Киле
Дизайн: Г.И. Першина, В.В. Коркин
Автор проект даламадини А.С. Киле
Научнай редактор П.Я.Гонтмахер, ист.наукасал докторчи, профессор, высшэй школа Гуманитарнай академияни член-корреспондентани, высшэй школа Заслуженнай работникани.
Рецензентэсэл: Н.А.Соломонова, искусствоведение докторни, профессор; Д.М.Берелтуева, филол. наукасал кандидатачи, доцент.
Иллюстративнай материалба сондёхачи, нёанчи удэвэчи ниругухэчи: Киле А.С., Лементович Т.В., Мельникова Т.В.
Фотографии: В. Байдалов, А. Галушко, А. Герасимов, В.Коркин, В.Майоров, Т. Мельникова, А.Ткачук, А.Шляхов, Н. Суворовцев, В.Токарский, А. Попов, Д. Шаппо.
Фото эм дё-кансал, сари гурун архивасалдиачи, Дальневосточнай художественнай музей гучи Дальняй Восток Государственнай музей архивасалдиачи, фондасалдиачи.
Улпичэсэл дурунчи Ю.Д. Самар
Нанайди ту-сэрэгухэни А.С. Киле
Дизайн: Г.И. Першина, В.В. Коркин

© Киле А.С., 2004
© Першина Г.И., Коркин В.В., дизайн, 2004
© Киле А.С., перевод, 2004
© ООО "Российский Медиа Альянс", 2004
Предисловие
Предисловие



Эстетика высокого творчества

Сколько лет нанайцы занимаются старейшим родовым ремеслом - рыболовством и охотой, столько лет и их загадочным узорам и легендам.
Этническое хозяйство нанайского этноса и их художественное творчество развивались в русле общих историко-эстетических зако­нов, имеют единую многовековую корневую систему.
На тропе бытия человек Приамурья учился не только толерант­ности, любви к соплеменникам, детям, старикам, он в веках оттачи­вал свое понимание красоты, эстетики устного слова, мелодии орна­мента, танца, обряда и ритуала. Все окружающее нанайцев, ульчей, нивхов, эвенков, удэгейцев несло какой-то особый свет красоты и благородства, чувства меры и восхищения гармонией природы, ее порядком, красками, стройностью форм и линий.
Нанайцы как и другие коренные народы Нижнего Амура, всегда отличались особой остротой эстетического миропонимания, что от­ражалось во всех сферах их жизни. Этнический менталитет нанай­цев проявлялся и в стихийно-философских и, в значительной степе­ни перекодированных, в новое время иных взглядах на мир и челове­ка. В начале ХХ столетия, когда нанайцы, ульчи, нивхи и другие наро­ды Амура еще помнят основные установки традиционных обычаев, нравов, институтов, но уже активно приобщаются к иноэтническим пластам, в их культуре можно выделить двойное кодирование. Коды традиционной культуры продолжают сосуществовать с кодами но­вой, европейской духовности.
Орнамент народов Амура - один из ведущих компонентов деко­ративного искусства народов Нижнего Амура. В его структуре, ком-

Даи, бодори творчество эстетикани

Нанайсал, хониа балана вайчамари, ботамари тэпчиухэндиэри, тэй эриндиэдиэниэ нёанчи тэлу-гусэлбэри, илгасалбари бичи сэвэчи таондил. Нёанчи, ботамари, вайчамари, хайва-да хэм гучкули дякасалба -аладиари а-гоктамари, балдихачи. Боа Ялодоани би голосал ми-ган-ми-ган сэвэ балдичи гиансалди эмутуди дача-ку.
Дюлэси балдими, Даи Ма-боду би най тэм мэнэ ахондои улэн таорива, сагдилби, пурилби улэсиуривэ, гудиэсиуривэ тэдючихэни биэси. Дялан дяламба калагомари бимэри, кэндэли ичэдейвэри гучкули дякасалба, гокоди хиса-горива, илга, тэпэтэн ундичи хэсэвэ, голои колисалбани отоличахачи. Нанайсалди гэсэ ульчисэл, гилэмисэл, килэрсэл, намокансал Ма-боду балдихачи. Нёамбачи кэндэли чичип би дуэнтэ, хурэнсэл, хэвэнсэл, ма-бокансал. Хамача-да пулэ аба. Хэм мэнэ эрку, мэнэ гиа-ку, дуру-ку, бойкосалко. Хаоси ичэгуй-дэ, хэкпэ гучкули; хай-да хэм дайлани, эгдилэни, гони хэм ачай, хэм най довани няр, хэ-гэл осиванди.
Нанайсал гучи Ма-боду балди гой голосал тул-тул Наду балдиори гиамба улэнди отолихачи. Тэй гиамба сарами, гокоди бими мутэвэси, биуриду, таориду, мурчиуриду - хайдо-да хэм балдиори гиамба саорива гэлэури.
Голо таони гой голодой ха-гисила би. Нанайсал балана гой голосал дякпадоачи мэнэ гиандолари, колисалдолари балдихачи. Элкэдиэни хайва-да хэм тахачи: ботахачи, вайчахачи, пулсиури, вайчаори хадёнсалба а-гоктахачи; пурилбэри, бэгдидуэчи иливамари, удихэчи; биури-балдиори гиамба отолива-кичи. Туй, дялан дяламбари каламари, балдихачи. Сикун эринду сикун балдин осихандоани-да, бивэри гиамба, коливари ня-га ха-гиси осивамари, хайс мэнэ пади



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент


позиции, стиле заложены основные координаты художественного творчества, своеобразная модель гармонии мира, в которой услов­ным языком выражены мечты о гармонии природы и человека.
Орнамент явился универсальным средством для выражения эс­тетического и этико-нравственного в культуре аборигенов Приаму­рья, удачной формой отражения человеческой мысли и его опыта в разных сферах материальной и духовной деятельности. Как знако­вая система орнамент помогал мастеру обобщать свои мысли, со­здавать определенные орнаментальные модели, важные для сопле­менников идеи, социальные и нравственные концепции. Даже в виде простых штрихов, волнистых линий, несложных начертаний, орна­мент был органически связан с вещью и служил ее практическому назначению, выражал конкретную мысль, понятие о прекрасном у приамурцев.
Я как-то спросил известного искусствоведа Т.В. Лементович, бо­лее тридцати лет изучающую культуру аборигенов Приамурья: чем для нанайцев является орнамент. «Всем, - ответила она, - в нем отра­жены и их счастье, и определенные невзгоды жизни, и любовь, и от­ношение к миру, природе, всему, что окружает человека, шире - его образ жизни, менталитет, образность мышления, чувство пропор­ций и т.п.»
Вспоминается, как почти девяностолетний С.В. Иванов, ученик Л.Я. Штернберга, рассказывал мне, что в двадцатые годы в экспеди­ции в Приамурье он слышал, как нанайцы говорили о тех или иных орнаментальных композициях, что они разработаны конкретны­ми мастерами, что, как песня или стихотворение, они принадлежат конкретным мастерам. Нанайцы в таком случае говорили прибли­зительно так: «Это личный орнамент мастера Одзял Почо». По сло­вам нанайцев, каждый большой мастер, создавая тот или иной орна­мент, работал только лично ему принадлежащими инструментами и строго по своей технологии. Творческие особенности работы масте­ра позволяли говорить о его художественном почерке, узнаваемом и отличающемся от других. Такого талантливого от природы человека нанайцы называли «даи пакси най; манга пакси най» (в переводе на русский язык «большой мастер», «очень талантливый человек»). Се­годня это авторство кануло в прошлое, мы почти забыли, кто создал тот или иной стиль в орнаменте, исчезли из памяти даже аборигенов

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга

голои сами, балдичи. ХХ век тэпчиуридуэни нанайсал, ульчисэл, гилэмисэл гучи гой голосал, балана бичимбэри гиансалба, колисалба бодой-да, балдивари боаду агби-кин сикун голосал культуравачи салохачи, элкэдиэни дахалохачи. Тэй эринду Ма-боду балди голосал культурадоачи дюэр культура соликпини. Дялан дяламба каламари, бодохачи колисал, дичин голосал колисалчи гэсэ билухэчи. Ма-бо-кан мэнэ гучкули илгавари хайва-да ичэвэндивэни, ундивэни мэнэ хэсэдиэри гисурэй. Нёанчи чава улэн сарил, отолил. Сикун дичин голосал хэсэчи-тэни чава уми мутэси, нёанчи ма-бо-кан илгавани, хэсэвэни отолиасил.
Хэдюй ма-бо-кан илгадоани даи паси - нанай илгани. Илга дурундуэни, чуктуличэдуэни, илгалаохан эрдэндуэни пакси найва ичэури. Боа Ялодоани балди дякасал хэм мэн-мэн бэу-кувэчи, кэвэли бивэчи илга ичэвэндини. Туй эгди гурун мурумбэчи мэнэ хэсэдии илга бумбивэ отоливандини: наи, наива кэндэли би природа, хай-да оркин осими мутэси осигоани, эмучигухэн-мэт, гэсэ, диа диаи бэлэчими, биури.
Ма-бо-кан культурадоачи илга хэсэни улэмбэ, оркимба уми мутэйни; досидяй гурумбэ сагдилсал хони-да балдихамбачи алосини, улэмбэ отоливандини. Эмуту Боа хэсэлэни-мэт, илга пакси най мурумби таоса-гойвани бэлэчини, дюлэси мурчивэндини. Пакси най илгалайни бай туй ичэдеури илга биэси. Пакси най мурундии хачин илга дурумбэни а-гойни. Тэй дурунсэлду нёани голони мурчини мурунсэл, хони-да бичи, дюлэси бигилэйчи дюлгэнчи. Илга кас би, морианди яочани, кочипоани, хабдатакансални хадён таондоани эмуту биэси. Илгалай гурун сари бичичи, хавой хадёнду хони би илгава осивамборива. Туй тами-рагда хадён илгани улэн, гучкули оси, най мурумбэни -эгден осиванди.
Искусствовед Т.В.Лементович ма-бо-кан культуравани гочин ай-ани пулэмиэ сайчами дёбойни. Эм модан ми нёанчиани мэдэсихэмби: «Нанайду илга нёанчи хайчи?» - «Хайчи-да хэм, - нёани у-гухэни. - Илгаду нанайсал кэсичи, поалдоани балдиндоари ма-гачичи, диа диавари улэсичи; хони нёанчи Боа Яловани отоличи, мэпэри кэндэли би дякасалба сайчайчи. Ха-гисила умбури осини, илга - нанайсал балдинчи, дочи, мурунчи, хайчи-да хэм мэпэри -асомари, кичэмэри, дёбомари бичи. Гучи балдиориду эгди гэлэури дяка».
Л.Я.Штернберг ученикэни С.В.Иванов, элэ 90 сэи исигойдои, минчи гисурэхэмбэни эси дё-гои. ХХ век хоринчиа ай-анисалдоани Даи

особые черты родового орнамента, его цветоритма, колорита, рисун­ка, пропорций и т.п.
Основные криволинейные элементы амурского орнамента, без­условно, разработаны старыми амурскими мастерами. Они, масте­ра-художники, выступили одновременно в двух ролях: своеобраз­ных теоретиков новых видов узоров и практиков-мастеров, вопло­тивших свои замыслы, говоря современным языком, в современных проектах. Мастера прошлого умели наблюдать и все самое характер­ное переносить на орнаментальные композиции.
Еще Б. Лауфер отмечал, что концепция изображения рыбы в фор­ме спирали основывается на опыте наблюдения за ней в естествен­ной среде и что рыба не изображалась бы никогда в форме вытянутой спирали, если бы мастера не исследовали ее повадки и характер. Спо­собность рыбы к движению и способность аборигенов к наблюдению послужили основой для заключения ее в орнамент. То же самое, счи­тает Б. Лауфер, можно сказать и о петухе. Условность орнаменталь­ного языка в нанайском и ульчском искусстве Б. Лауфер связывал с «рыбным орнаментом», с его эволюцией и распространением этой ус­ловности на другие виды орнамента. К сожалению, эта идея Б. Лауфе-ра не получила логического развития в этнографической литературе.
Среди птиц, которые включались в орнаментальные композиции, следует выделить орла. По мнению С.В. Иванова, амурские этносы видели в нем птицу, охранявшую не только лабазы с рыбой, но и са­мого человека. Этим, очевидно, и объясняется появление фигур ор­лов на спинке женского свадебного халата наряду с другими изоб­ражениями, которым, прежде всего, приписывалось охранительное значение.
Из зооморфных мотивов в амурском орнаменте чаще можно встретить изображения рыб и птиц. Рыбы обычно изображаются па­рами, головами друг к другу. Среди птиц в орнаментике встречаются изображения лебедей, уток и орлов. Нередко они представляются в орнаменте в геометрической форме и держат во рту рыбу или лягуш­ку. Крылья птиц часто подняты к верху, а хвосты представляют со­бой пышные завитки. Тело изображается в виде S-образной спирали, а иногда приобретают очертание рыбы.
Ученые усматривают причины появления растительных мотивов в стилизации и распаде древних изображений родовых деревьев, вы-
Ма-боду, экспедицияду бидуи, нёани нанайсал пакси гурун удэвэчи хиса-гойвачи долдихани. Нёанчи хэсэлэчи, хавой-да илгава ичэми, паксидахан найва саори. «Эй илга пакси Одзял Почо илгани,» - илга дурундулэни паксидахан найва такомари, унди бичичи. Пакси най таони мэнэ намчиасидии, мэнэ эрдэндии илгава илгалайни.
Эйнивэ гучкули хадёнсалба балана а-гохан гурун гэрбувэчи ои найсал эдечил. Балана эм ахондо паксидахани хадёмба гой ахондо паксидахандиани эндэвэси бичин: ахондо таони мэнэ эрдэнди паксидай. Илгавани-да, ичэми, саори, хавой ахондо пакси найни илгалахамбани. Эси чава нанайсал, Ма-боду балди гой голосал хэм о-бохачи.
Ма-бо-касал эси би илгавачи балана бичин пакси сагдилчи а-гохачи. Сагдилсал баян мурундиэри а-гохамбари сикун илгасалба мэнэ хачин эрдэнди улпилухэчи. Нёанчи бивэри боава тэдючимэри ярсихачи, хайди-да хэм эрдэ-гэсихэчи, чава хэм мурчигухэчи. Тэй хэм нёанчи илгадоачи осихани.
Нанай илгадоани согдата дуруни би. Эм илгадо-да тэй согдата ванилапчи кичэм биэси - нэ морианди, поалдоани пачини элэ диливани исигой. Американскай учёнай Б.Лауфер, чава ярсими, туй унди бичин: «Ма-бо-кан согдатава тул-тул муэду ичэдей бичичи, хони-да туй-куйвэни, мориандивани, сомойвани, сиасисивани - хэм ичэдехэчи. Чава гучкулисимэри, илгаду осива-кичи. Хусэ чико дуруни-дэ илгаду туй осихани. «Согдата илгани-мат», гой «бэюнсэл, ниэчэнсэл, колансал-да илгачи агби-кичи». Б.Лауфер у-кини хэсэвэни этнографическай литератураду уй-дэ эси-дэ эчиэ сирагоани. Коропси.
Нанай илгасалдоани гой-гой ниэчэнсэл би. Гуси-дэ би. С.В.Иванов мурундулэни, гуси - ма-бо-кан согдатава нэучэйчи тактова-рагда этури ниэчэн биэчини, нёани найва-да этухэни, бэлэчихэни. Сайна, тотами гиамата паталансал тэтуэчи муйрэдуэни би илгаду гусивэ улпи бичичи - паталамба аяди бивэ-гуэни.
Гучи у-гури, ма-бо-кан илгадоачи эгди модан согдатава, ниэчэмбэ ачамбори. Согдатава борти будэр, диа диачиари дилидиари кэчэривэмэри, илгалайчи. Ниэчэнсэлдулэ-тэни илгасалду кукусэлбэ, гасасалба, гусисэлбэ ичэури. Поалдоани нёанчи илбэхэмэ илгаду а-мадоари согдатава-да, хэрэвэ-дэ дяпачайчи. Хасарчи уйси эурикту, хуйгучи дэгдэчэсэлни-тэни лугди, тэ- эгди, гучкули кочипоансалба а-гойчи. Бэевэчи-дэ, эмуту согдатава-мат, мориамбоми а-гохан.





4®*



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент


шивавшихся на женских свадебных халатах. Формы листьев и цве­тов в растительном орнаменте народов Нижнего Приамурья полу­чили дальнейшую разработку при изображении родовых деревьев и, видимо, уже в готовом виде были перенесены в орнамент.
Сколько лет амурскому узору? Конечно, точно ответить на этот вопрос сегодня невозможно. Основываясь на данных археологии и этнографии ученые сделали вывод о том, что рассвет криволиней­ного орнамента и его главного ведущего звена - спирали - проис­ходит, приблизительно, в среднем неолите. Однако основа амурской орнаментики уходит в более ранние эпохи. Архетип амурского орна­мента наиболее глубинно связан именно с подобными мотивами, в котором преобладают зооморфные и геометрические мотивы. С хо­дом времени традиционный амурский орнамент включал в себя но­вые слои - сложные по сюжетике и конфигурации. Однако, даже при очень сильной десемантизации узоров, их архетипические элементы плавно перетекают в новые орнаментальные композиции. Данный процесс напоминает метафору Гете: корень, не что иное, как стебель, стебель - не что иное, как лист, лист - не что иное, как цветок.
Можно условно выделить два логически следующих друг за дру­гом этапа в развитии орнаментальных мотивов народов Амура, от­ражающих многовековую историческую эволюцию движения. На первом, начальном, этапе эти мотивы, как правило, сохраняют свою натуралистическую оформленность, на втором - подвергаются ас­симиляции со стороны уже сложившихся традиционно-стилевых структур и, включаясь в них, стилизуются соответственно общему духу орнаментального искусства. В течение длительного времени, у одних народов декоративно-орнаментальное начало преобладало в истоках и в историческом развитии. Оно сохраняет эту художест­венную тенденцию и до настоящего времени.
Эта закономерность проявляется в функциональном назначе­нии предметов декоративного творчества. В целом, для всего бы­тового искусства народов Амура характерно стремление к сильной стилизации орнамента, код которой весьма сложен. В этом искусст­ве преобладало декоративно-орнаментальное начало. В украшении же предметов ритуального назначения: шаманских халатов, бубнов, передников и других атрибутов - ведущей линией являлся реализм изображения многих зооморфных, геометрических и других элемен-

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга

Нанайсал илгадоачи нядяхасалба, кэкукэнсэлбэ, суктукэнсэлбэ улпиухэмбэ эгдивэ ичэури. Учёнайсал мурундулэчи, таячи би илга гиамата тэтуэдуэни улпичиухэн гиамата дюлгэни мо эси абанахан дё-кан туйгэни орондолачи осихани. Эси улпиури хабдатакансал, ко-горо-мат би кэкукэнсэл гиамата тэтуэдуэни бичин модо-да улпичэку бичичи, тэй эринду-тул илгаду осигоари чэк бичичи.
Ма-бо-кан илгадоани хаду сэ? Эйниэ тэй мэдэсинчи уй-дэ тэрэк таодагоми мутэси. Балана балдихан гурун сусувэчи хулэмэри, археологасал чади-да эрдэ-гэсихэчи. Гучи этнографасал сагди гурунди гисурэндумэри, тэлу-гусэлбэ, ни-мансалба досидямари, чава сайчахачи. Туй нёанчи сахачи: пэргэчими, ма-бо-кан кочипоансалко морианди илгачи силахандиани дёан дюэр - дёан илан ми-ган ай-анисалдоа би. Тэни агбими-тани чадой-да дюлэ агби-кини.
Бимиэ, илга дурумби ня-га калайни, дони-да ха-гисила осини. Тотами-да, хониа калаптай-да, илга таковасиди гой осиаси. Мэнэ эриндуи немецкэй поэт Гёте туй у-кини: «Дачан гой дяка биэси - мо бэени, мо бэени гой дяка биэси - хабдата, хабдата гой дяка биэси - силакта». Илга калаптайни-да тэй-мэт би.
Ми-ган-ми-ган ай-ани сиридуэчи, илга-да эм боаду биэси. Дюлэси энэми, ичэуриди калаптайни. Илга элкэдиэни калаптайвани дюэр идуди оболами ая, нёанчи диа диавари хамиалани энэйчи. Дюлуй идуду, балапчи эринду илга гойдами балдихамби дурумби, ундии дои кэрэлэхэни. Дюэе идуду, хаморой эм та-го сэвэ элэ исимиа, илга ха-гисила осини. Гой голосал Ма-бочи дичин, мэнэ культураку, мэнэ улпиури эрдэнсэлку. Чава ичэпэри, ма-бо-кан-да мэнэ улпинчиэри гой голосал улпичи эрдэнсэлбэ но-гихачи.
Тотами-да ма-бо-кан улпинчи, ми-ган-ми-ган ай-анисалди бичин мэнэ гои, дурумби эйниэчиэ эчиэ хуэдэни.
Илга, эмуту гой дякасал-мат, голо балдини чу тэдеку гиани долани калаптайни. Ини таондоани такораори хадёнсалду илга ичэуриди калаптайни. Поани илга хэсэвэни асо улэнди-дэ отоливаси. Таячи би илгади пакси гурун хадёмба сэукэйчи, гучкули осивандичи. Эде-ку дякасалба а-гойдоари нэ коли гэлэйдулэни тайчи. Саман тэтуэвэни, апомбани, унчухумбэни, лэлувэни уй-дэ мэнэ мурундулэи сэукэси - чава таори хэм гиа-ку, колику. Бэюнсэлбэ, ниэчэнсэлбэ, аянсалба улпи-дэ, тэрэк, дурумбэчи вадёлиами улпиури. Хадёнсал гиричавани-да ха-гиси таваси. Самансал поани хадёнчи илгачи -



Эстетика высокого творчества


тов композиции. Код сильно стилизованных орнаментов на пред­метах ритуального назначения особо важен. С его помощью можно проникнуть в тайны миропонимания этносов.
Книга, рассматриваемая Вами, уважаемый читатель, написана уникальным человеком. Я даже не знаю, есть ли еще исследователь, способный так целостно и изящно, со знанием дела поведать нам о нанайской вышивке, ее декоративных швах, своеобразии, техноло­гии и т.п. Текст книги ею же переведен на нанайский язык. Это де­лает монографию еще более ценной и значимой. Думаю, что все, что можно было сделать, мудрая и очень скромная Антонина Сергеевна Киле - доцент Хабаровского педагогического университета, настав­ник студентов, замечательный знаток амурской вышивки - сделала. Ею разработаны учебные программы по нанайскому языку для пол­ной средней общеобразовательной школы, по которым проходит обучение подрастающего поколения в пяти районах края, где ком­пактно проживает нанайский этнос. По её учебникам дети учат на­найскую грамматику. А.С.Киле опубликовано три нанайско-русских тематических словаря, четвёртый включён в данное издание. В це­лях создания УМК в помощь учителям родного языка ею написан курс лекций по теории нанайского языка и ряд учебно-методичес­ких пособий. Много сил и знаний Антонина Сергеевна отдаёт пере­подготовке и повышению квалификации учителей родного языка. В ХГПУ преподаёт нанайский язык, мифологию и фольклор по своим авторским программам. Её глубоко интересует история и культура нанайского и других этносов Дальнего Востока. Исследования, про­ведённые ею по отдельным вопросам, в частности, по орнаментике и вышивке, дали ей материал для преподавания традиционного деко­ративно-прикладного искусства народов Приамурья студентам ХГФ педуниверситета, а также позволили написать эту книгу.
Встреча с культурой нанайского этноса, его удивительным искус­ством впереди. И я уверен, что все, кто открыл эту книгу, студент или читатель зрелого возраста, будут рады этой встрече.

П.Я. ГОНТМАХЕР, заслуженный работник высшей школы РФ, доктор исторических наук, профессор.

Даи, бодори творчество эстетикани


бай туй би, дя илга биэси. Чава эрдэ-гэсими холай осини, нёанчи бэлэчидиэчи голо Ялова хони-да отоливани саори.
Кидури холамди, си сагоаси, эй да-сава нирухэн найва ундемби. Нёани нанай улпини удэвэни, илгава улпиури эрдэнсэлбэ, хони-да хурмэвэ далпопи, хай илга осивани эй да-саду бунчи гисурэхэни. Сарасимби, би-ну эси таячи би исследователь, хавой чава хэм туй хэмтуди, улэнди гисурэми мутэй. Нёани-тол эйду нирувухэмбэ нанай хэсэчиэни ту-сэрэгухэни. Дюэр голо хэсэдиэни нирувухэн, эй да-са бади ценнэй, бади даиди значениеку осихани. Нанай культуравани, хэсэвэни ои най сарини эринду тэй бади улэн. Отоличай гурун тачиочигоачи, отолигоачи, сагоачи. Антонина Сергеевна Киле - Хабаровскай педагогическай университет доцентани, студентэсэл алосимдини, ма-бо-кан илгава улпичи эрдэмбэчи сари най. Ми мурундуивэ, дола би, мэпи найландаси, муруни со-та эктэ, нёани мутэури дякава хэм тахани. Урэй дялансал головари хэсэвэни тачиочигоачи, бо-го классадиа тэпчиуми, дёан эмун классади ходими, программасалба нирухэни. Грамматикава сагоачи,
да-сагоачи нирухэни. Надан, дякпон, хуюн классаду тачиочи пурил холагоачи нанай литературани хрестоматиявани нирухэни. Учительсэл дёбойвачи бэлэчими, нанай хэсэвэни тачиочиори лекциясал курсэвэни нирухэни. Гучи нёани илан нанай-лоча хэсэ-куни ниэхэчи, эй да-саду дуечиэ. Тэй оячиачи эгди научно-методическай пособиесалба ниручихэни. Гой-гой районсалчи пулсими, учительсэл семинарсалбани а-гойни, институтэду курсысэлду учительсэлбэ тачиочини. Хабаровскай педуниверситетэду студентэсэлбэ мэнэ нирухэмби программасалди нанай хэсэвэни, мифологиява гучи фольклорба тачиочини. Дальняй Востокаду балди голосал историявачи, культуравачи улэнди сайчайни. Илгава улпиуриди эрдэ-гэсини, тэй удэвэни-дэ эгдивэ сайчайни. Университетэду студентэсэлбэ илгалаорива, илгава улпиуривэ тачиочини.
Эси суэ нанай культурадиани, эрдэ-гэ искусстводиани ачалидясу. Сайна, эндэсимби, уми: эй да-сава нихэлихэн най - студент бимиу, модя-гала би холамди бимиу - ачали-киндиари агдадясу.
П.Я. ГОНТМАХЕР,
РФ высшэй школани заслуженнай работникани, историческай
наукасал докторни, профессор.
А. С. КИЛЕ,
доцент Хабаровского
педагогического
университета



От составителя




На восточной окраине Российской Федерации находится Ха­баровский край. На его обширной территории издревле живут восемь коренных малочисленных народов Севера: нанайцы, не-гидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки и эвены. По пос­ледней переписи 2002 года более многочисленными по своему со­ставу из них являются нанайцы (старое название «гольды»), кото­рые компактно проживают в пяти районах края: Амурском, Ком­сомольском, Нанайском, Солнечном и Хабаровском. Их более де­сяти тысяч человек.
Я — одна из этих десяти с лишним тысяч. Мой отец, благода­ря своему трудолюбию и упорству, был удачливым охотником и рыбаком. Природа даровала ему талант и умение создавать орна­мент, быть прекрасным резчиком по дереву, мастеровым челове­ком. Его отличало глубокое знание культуры своего народа. Моя мать являлась не только хранительницей домашнего очага. Для нас, детей, она была примером доброты и ласки. У неё мы учились многому. Она, говоря по-нанайски, была «пакси эктэ», что означа­ет «талантливая женщина, мастерица». Орнамент для любого из­делия рождался в её голове, затем переносился на материал изде­лия и вышивался изумительными швами, создавая удивительную гармонию узоров, цветового колорита, техники и самой вещи. Ра­ботать могла она с любым материалом. Этому искусству учила и нас — меня и младшую сестру.


Нирухэн най хэсэни




Хабаровский край Российскай Федерация дюлэхидиэ калтани дериндуэни бини. Тэй даи на. Чаду дялан-дяландиари дякпон оиди найку голосал балдичи: нанайсал, нигдэсэл, намокансал, гилэмисэл, килэрсэл, ульчисэл, орочисал, эвенсэл. 2002 ай-аниду Российскай Федерацияду балди гурумбэ, хэм тао-гомари, ниручигухэчи. Ниручигухэндулэ Хабаровскай крайду балди коренной голосалдола нанайсал чу эгди: дёан ми-ган пулэмиэ бичи.
Тэй дёан ми-ган пулэмиэ би голола ми - эмун най. Амимби
- дёбосо, мучхун най - мэргэн боато-го, ботамди бичини. Вайлимбани, паксивани ихо-кан хэм сари бичичи. Хайва-да хэм мэнэ а-гоми отолихани, а-гой хадёнсалба гучкулиди илгалахани. Мэнэ голои коливани, балдини гиамбани тэ- со-тади сари бичини.
Энимби-дэ бай дё тававани-рагда ивачими биэчини. Бумбивэ
- мэнэ пурилби - улэсими, дэдулэми удихэни. Эниндулэри буэ эгдивэ отолихапу. Нёани пакси эктэ бичини. Хамача-да хэм хадёмба улпими а-гой бичини. Гой-гой хадён илгавани, мурундуи а-гора, худэн оялани илгалагохани, тотара улэнди улпигухэни. Согбова томподи, нантава сумулди, босова, сэурэвэ, чэкэвэ гой-гой бойкоко купэнсэлди улпигуй бичини. Илгава, купэмбэ, босова, эм дяка-мат осивами улпими, улэн ачавами отоли эктэ бичини. Чава мимбивэ, асиа нэуивэ тачиочихани.
Буэ аминапу, энинэпу мэнэ головари паксидайвани бумбивэ улэсилувэ-кичи. Гучи-тэни бимиэ, паксидаори хони-да осивани ичэми, горола, асо пэксэми биури оркимбани алосихачи.


1. Бельды А.И. Традиции и современность: заметки о нанайском декоративно-при-
кладном искусстве//Вопросы теории, истории и методики преподавания художественно-
графических дисциплин. - Хабаровск, 1972. Вып. 2 - с. 25.
2. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские, сунгарийские (опыт этнографического
исследования). - Владивосток, 1922. С. 331.

От составителя

Родители воспитали в нас интерес и любовь к прекрасному ис­кусству родного народа. И ещё — неравнодушие к тому, как воп­лощается, интерпретируется, развивается оно в зависимости от изменений социально-экономических и культурно-образователь­ных условий жизни. Это неравнодушие и подтолкнуло меня к ра­боте по традиционному орнаменту и вышивке.
Этноним «нанай» означает: «на» — земля, «най» — человек, земля-человек, или человек Земли. И на самом деле, для нанайца Земля — его дом. На ней он живёт, содержит семью, от неё он име­ет всё необходимое для жизни. Нанаец не просто заинтересован в сохранении окружающей среды. Он человек Земли и обязан бе­речь, сохранять и умножать её богатства и красоту.
Несомненно, жизнь среди живописной природы привила чувс­тво прекрасного нанайцам. Об этом совершенно справедливо пи­сал первый профессиональный художник-нанаец А.И.Бельды: «Насколько сочна, звучна и разнообразна палитра нашей дальне­восточной тайги, настолько же богат по цвету орнамент нанай-ца»1. Несмотря на примитивизм и определённые трудности быта, им никогда не изменяло это чувство. Лодки, оморочки, нарты, все бытовые предметы изготавливались мастерами-нанайцами доб­ротно, удобно, красиво. И обязательно декорировались. Не было ни одного предмета, используемого в быту, на охоте, рыбалке, при сборе дикоросов, не украшенного национальным орнаментом, вы­шивкой, тиснением, узорчатым плетением. Известный этнограф И.А.Лопатин, неоднократно бывавший у нанайцев на Амуре, изу­чая их быт, нравы, культуру, в своей монографии «Гольды амурс­кие, уссурийские, сунгарийские» отмечал, что «.. .без искусства, без стремления украсить и поэтизировать гольд не делает ни шагу».2

Нирухэн най хэсэни

Тотами эси, балдиори балапчидой чоп ха-гиси осихандоани, илга, илгалами улпин-дэ ха-гисила осидоани, ми чава эм пэксэми бими мутэсимби. Илга, улпин гиамбани улэн сари, отоли гурумбэ бэлэчивэми, ми эй да-сава нирулухэмби.
Хони отолиори «нанай» хэсэвэ? На найни. Улэн мурчигури осини, тэй тэрэк би. На - хэдени дёни. Наду нёани балдини, дё-камби удини, биури-балдиори дякава-да хэм нала барини. Тотами нанай бии-балдии боава кэрэлэйни, айкиндасини, гэлэуридуй пулэвэ хайва-да дяпасини. Нёамбани кэндэли гогда-нэктэ мосал балдичи, гой-гой кэкусэл силайчи, ниэчэнсэл дэгдэчичи, гиадин боадо тэвэксэкэнсэлду сиун далиакачини, хэвэкэнсэлду, ма-бокансалду согдата сомонасини - тэй хэм тэ- гучкули, най довани агданасивандини. Тотами нанай нучилэи-бэки гучкуливэ отолини. Чу бо-го нанай профессиональнай художникани А.И.Бельды чава тэрэк нирухэни: «Нанай илгани бойкони баян. Нёани эмуту буэ балдипу боа гой-гойди бойкокони-мат, сиаси-кони-мат бини». Хониа эрунди балди-да, нанай такораи хадёмби нэ илгалай бичини. Гучкули илга биуривэ-дэ ебэлэ, улэнлэ осиванди, най довани-да -эгденлэ бивэнди. Хайва-да а-гой-да, тэ- кичэхэчи. Огдасалба, дяисалба, токисалба, вайчаори, ботаори, дёгдо такораори хадёнсалба - хэм намчианди, масиди, гучкулиди а-госихачи. Гучи хэм илгалахачи. Илга ана хай-да аба бичин. Даи хадён бимиу, нучи бимиу - хэм илгаку. Саори учёнай-этнограф И.А.Лопатин хадо-хадо модан Даи Ма-бочи пулсихэни. Нёани нанайсал балдивачи, колисалбачи, бичи гиансалба исследовалахани. Хэденисэл паксидайдиачи-да ма-га эрдэ-гэсихэни. Мэнэ да-садои «Ма-бо-кан, уссур-кэн, со-гари-кан гольдасал» нёани туй нирухэни: «...искусство ана, хайва-да эм илгалами, мурундуи эм гучкули осивандами, гольд эм гирамба-да гирандаси». Нанайсал пакси гуру-гучи а-гоктахачи хадёнсалба хэдени биэсини боасалдо-да найсал саричи. Россияду, Россия ха-гиалани би странасал музейсэлдуэчи гучкули нанай тэтуэсэлни, отасални, апосални, тарпакисални, талома алиосални, мома дэктусэлни гэрэн гурун насалбачи агданасивандичи, довачи хулдивэндичи. Чава хэм ичэдеми, ха-гиси кэчэригуми-дэ мутэвэси.



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент

Далеко за пределами территорий проживания этого этноса извес­тны произведения прикладного искусства мастеров-нанайцев. Во многих музеях России, ближнего и дальнего зарубежья радуют глаз и согревают душу посетителей прекрасно исполненные нанайские халаты, обувь, головные уборы, рукавицы, перчатки, берестяные туеса, деревянные табакерки, культовые предметы. От всего этого невозможно оторвать глаз.
Декоративно-прикладное искусство нанайцев, как и других ко­ренных этносов Хабаровского края, стало предметом научных ис­следований со второй половины Х1Х века. Широко известны имена таких учёных, как Л.И.Шренк, А.Ф.Миддендорф, Л.Я.Штернберг, И.А.Лопатин, А.П.Окладников и других, которые разносторон­не исследовали орнаментальное искусство аборигенов Дальнего Востока. Научные публикации крупнейшего учёного советского времени С.В.Иванова стали настольной литературой по данной теме. Продолжили и продолжают научное изучение амурского орнамента учёные А.П.Деревянко, Н.В.Кочешков, Ч.М.Таксами, В.В.Подмаскин, П.Я.Гонтмахер, Т.А.Давидова и их коллеги. Иссле­дования свидетельствуют о том, что, как всё в мире, и декоратив­но-прикладное искусство народов Севера не стоит на месте, оно меняется: какие-то особенности, иногда — целые виды (например, плетение из камыша и тростника), к сожалению, утрачиваются, исчезают, а другие сохраняются, но видоизменяются, нередко от­ходя от традиций. И это объяснимо: меняются исторические, со­циально-экономические, культурные условия жизни, становится выше образовательный уровень людей, занимающихся художест­венным творчеством, заметно иными становятся запросы тех, кто интересуется этим творчеством. Тем не менее развитие современ­ного декоративно-прикладного искусства, несомненно, происхо­дит, и идёт оно в разных направлениях. И это радует.
Книга, которую вы держите в руках, посвящена двум видам традиционного прикладного искусства нанайцев: вышивке и ор­наменту, которые в таких материалах, как рыбья кожа, ровдуга и

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга

Нанайсал декоративно-прикладной искусствовани гучи Хабаровскай крайду балди гой коренной голосал-гива ХХ век дюэе калтадоани--мат, эрдэ-гэсимэри, исследовалалохачи. Эси уй-дэ хэм сари тэй учёнайсал халавачи: Л.И.Шренк, А.Ф.Миддендорф, Л.Я.Штернберг, И.А.Лопатин, А.П.Окладников гучи гой гуру-гивэ. Нёанчи Дальняй Востокаду ми-ган-ми-ган ай-анисалдиани балди голосал искусствовачи исследовалахачи. Сэгден гиани бидуэни дёбохан учёнай С.В.Иванов да-сасални-тани ма-бо-кан голосални илгавани тачиочи гурун таондоани дэрэчи оялани бими мутэй. Дюлуй учёнайсал дёбохамбачи сирагомари, эси би учёнайсал дёбойчи: А.П.Деревянко, Н.В.Кочешков,Ч.М. Таксами, В.В.Подмаскин, П.Я.Гонтмахер, Т.А.Давидова гучи нёанчи диасилчи. Исследованиесал ичэвэндичи: На оялани хай-да тэпэмди, эм калаптами биэси. Нучи голосал декоративно-прикладной искусствочи-да эм боаду илисиасини, элкэдиэни ха-гисила осини. Поани - ня-га, поани - масила, поани-тани хэм абанайчи. Нанайду эси холгоктава морими отоли гурун аба, тотами сактансалба, читасалба хайдо-да ичэвэси осихан. Вакади, хайс амбан эгди паксидаори эрдэнсэл эси-дэм уюнчи. Балди гурун чава эрдэ-гэсичи, отоличайчи. Тотами-да биури ха-гисила осидоани, паксидаори эрдэнсэл-дэ элкэдиэни калаптайчи. Чава буэ отолипо. Биури-балдиори калаптайни, урэй гурун эгдивэ салохачи, паксидай гурун-дэ бичхэвэ улэнди отолихан, бади вайлин осихан. Паксидаохан хадёнди эрдэ-гэси найсал-да эгдиктэни вайлин. Туй би-дэ, эси би декоративно-прикладной искусство гой-гой гола хайс дюлэси энэйни. Тэй буэ допова агданасивандини.
Суэ -аладоари дяпачайсу да-са нанайсал декоративно-прикладной искусствочи дюэр эрдэмбэни гисурэйни: илгава гучи илгалами улпимбэ. Босодо, сэурэду, согбодо, нантаду, илгалами улпими, гучкули хадёнсалба а-гори. Чава хай-да хачиндиани таори, уйду-дэ хэм эрдэ-гэ. Эси илгава илгалаори, нёамбани улпигури балана бичин-мэт биэси. Тэй удэвэни проф. П.Я.Гонтмахер «Даи, бодори творчество эстетикани» статьядои нирухэни. Хэдени илгавани,



От составителя

текстиль, сливаясь в единое целое, обеспечивают любому изде­лию неповторимое великолепие. Орнамент народов Севера, в том числе нанайцев, изучен как исторический и этнографический ис­точник. Выяснены структурно-композиционные особенности на­найского орнамента в сравнении с этим видом декоративно-при­кладного искусства других приамурских этносов. Достаточно пол­но прочитана его смысловая символика. В данной книге эти воп­росы нашли глубокое научное освещение в материале профессора П.Я.Гонтмахера «Эстетика высокого творчества». К сожалению, в научных работах по национальной орнаментике не отведено необ­ходимого места традиционной вышивке, её классификации, осо­бенностям, технологии. Поэтому составитель этого издания и член Союза художников РФ, замечательная мастерица Ю.Д.Самар соч­ли возможным выделить в книге отдельный раздел «Традицион­ная вышивка», из которого читатель может узнать об особеннос­тях нанайской вышивки, познакомиться со швами, технологией их выполнения, что позволяет желающим самостоятельно или с по­мощью консультанта-руководителя практически освоить технику нанайской художественной вышивки. Раздел проиллюстрирован снимками изделий, их отдельных деталей, выполненных в той или иной технике. Интересный материал содержит статья заведующей отделом этнографии ГМДВ им. Н.И. Гродекова Г.Т. Титоревой «Ор­наментальное искусство нанайцев». Раздел «Мастера традицион­ного орнаментального искусства» составлен при активном участии заведующей отделом народного искусства ДВХМ, члена Союза ху­дожников, искусствоведа РФ Т.В.Лементович. В нём читатель узна­ет о прекрасных мастерицах, начиная с 20-х годов ХХ века, профес­сиональных художниках, работавших и работающих в этом виде художественного творчества. С продолжателями этнических тра­диций в орнаменте и вышивке познакомит одноимённый раздел.
В Хабаровском крае проводится определённая работа, направ­ленная на сохранение и развитие традиционных этнокультур, пе­редачу опыта мастеров одарённой молодёжи. Раздел «Красота на-

Нирухэн най хэсэни

очи-ка-гиди гэсэ, хаяди-да хэм исследовалаохан: голосал хони балдихамбачи гисурэйвэчи, хай Эндурсэлчи михорачихамбачи, тэлу-гучи, ни-мансалчи улэн-оркин найсал-гоачи, самансалчи эрдэмбэчи - чава хэм илгаду ичэмэри, ниручигухэчи. Нанай илгани хони-да би дуру-кувэни-дэ хэм тачиочихачи. Хайгоари поани илгаду ниэчэнсэлбэ, гасасалба, согдатасалба, бэюнсэлбэ, наду, боаду балди колансалба чуктулиухэмбэ-дэ хэм отолихачи. Тотами-да илгава улпиури удэвэни тэй-мэт улэнди сарасичи. Туй тамари буэ Ю.Д.Самарди - РФ художникасални Союзачи члендиэни, ичи ана пакси эктэди - эй да-саду пади пасива а-гохапу: «Нанай илгалами улпини». Чаду хамача-да хэм улпиури эрдэмбэ гисурэйпу, хони-да хурмэвэ далпорива, купэмбэ хаоси-да на-галагорива ичэвэндипу. Бэли хадёнсалба, нёанчи улпиухэн боасалбачи ярсигоасу носохапу. Илгава улпими отоличай осини, нирухэмбэ диксучими холами, хурмэвэ дяпара, пэргэчими, улпилури. Тэй паси эй да-сава илгава улпиуривэ отоличай гурун тачиочичи да-са осивами мутэйни. Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку ГМДВ этнография отделни даламдини Г.Т. Титорева «Нанай орнаментальнай искусствони» эрдэ-гэ статьява нирухэни. «Традиционнай орнаментальнай искусство пакси гуруни» паси ДВХМ народнай искусство отделни даламдини, РФ художникасални Союзачи членни, искусствовед Т.В.Лементович бэлэчидиэни нирувухэн. Тэй пасила холай гурун эгди пакси нанай экэсэлбэни садярал (ХХ век 20-чиа ай-анидианиа эй эринчиэ): нёанчи гэрбувэчи, хайдо-да балдихамбачи, дёбохамбачи, паксидахамбачи; хавой выставкасалду уйлэхэчи хадёнсалба ичэучихэмбэчи; хайду эси тэй хадёнсалба этэхивэчи. Нёанчи паксидахамбачи сирагохан гурунди туй-тул гэрбиэухэн паси таколивандини.
Буэ сагдилпу отолихачи, мутэхэчи уйлэнсэл паларакпиаси, абанаси осигоачи, Хабаровскай крайду урэй гурумбэ паксидаори эрдэнсэлбэ саориди тачиочичи. Чава «Чимана-да нанай илгани гучкулини бумбивэ агданасивандяра» паси гисурэйни.
Да-саду эгди иллюстрациясал. Гой-гой улпи гурунду, музейсэлду би хадёнсалба, дяпами, татаохан дурунсэлбэ да-саду носовохан.



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент


найского орнамента будет радовать нас и завтра» рассказывает о некоторых формах этой работы.
В книгу включено большое количество иллюстративного матери­ала как из музейных собраний, так и из частных коллекций. В прило­жениях в помощь изучающим нанайский язык как основу культуры этноса предложен нанайско-русский словарь по рассматриваемым видам декоративно-прикладного искусства, а также небольшой спи­сок рекомендуемой литературы.
Данное издание является результатом совместного труда ши­рокого круга людей: учёных, специалистов декоративно-приклад­ного искусства, научных сотрудников музеев, профессиональных художников, мастеров и просто тех, кому не безразлична судьба орнаментального искусства коренных народов Приамурья.
Считаю своим долгом выразить глубокую благодарность за не­оценимую помощь и содействие в работе Государственному музею Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова, Дальневосточному художес­твенному музею, отделу по делам коренных малочисленных наро­дов Севера Министерства природных ресурсов Хабаровского края, а также П.Я.Гонтмахеру — профессору ХГПУ, д.и.н., Заслуженно­му работнику высшей школы, чл.-корр. Гуманитарной АН высшей школы; Т.В.Мельниковой — к.и.н., главному хранителю ГМДВ им. Н.И.Гродекова; Т.В.Лементович — заведующей отделом народного искусства ДВХМ, члену Союза художников РФ, искусствоведу; Са-мар Ю.Д. — члену Союза художников РФ; Г.Т. Титоревой — заведую­щей отделом этнографии ГМДВ им.Н.И.Гродекова, искусствоведу; Д.В. Шаппо — руководителю регионального представительства в Дальне­восточном Федеральном округе, В.В.Коркину — художнику-дизай­неру этого же представительства, Г.И.Першиной — художественно-техническому редактору журнала «Словесница искусств» Хабаровс­кого краевого благотворительного общественного фонда культуры; В.Е.Малышевой — учителю МОУ СОШ с. Нижние Халбы Комсомоль­ского района и многим другим, кто своим участием способствовал сбо­ру материалов и подготовке данной книги к изданию.

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга

Хэдени хэсэвэни тачиочи гурумбэ бэлэчичэмэри, да-са приложениедуани улпин, илга удэвэни унди нанай-лоча хэсэ-кувэни нирувухэн.
Илгалаорива, улпиуривэ эрдэ-гэси, улэси гурун холагоачи эм хадова да-сасалба гэрбиэсиухэн.
Эй да-сава эмун най, мурумби тэпэмди осивами, нирухэни биэси - учёнайсал, декоративно-прикладной искусствова улэн отоли гурун, музейсэл научнай сотрудникасалчи, профессиональнай художникасал гучи байби, нанай культурани дюлгэни хони-да осигилайвани мурчи, эрдэ-гэси гурун, гэсэ дёбомари, осива-кичи. Тотами ми, до - пэрэгдии агданасими, ундэмби: тэ- даи баниха мимбивэ бэлэчихэн гурунду: Н.И.Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейду, Дальневосточнай художественнай музейду, Хабаровскай край природнай ресурсэсэлни Министерствони КМНС байтасални отделду; П.Я.Гонтмахерду - ХГПУ профессордоани, и.н.д., высшэй школа Заслуженнай работникадоани; гучи-тэни Т.В.Мельниковаду - и.н.к., ГМДВ чу даи этэхимдидуэни; Т.В.Лементовичду - ДВХМ народнай искусство отделни даламдидоани, РФ художникасални Союзачи члендоани, искусствоведаду; Ю.Д.Самарду - РФ художникасални Союзачи члендуэни; Г.Т.Титореваду - ГМДВ этнография отделни даламдидоани, искусствоведаду; В..В.Шапподу - Дальневосточнай Федеральнай округаду би региональнай представительство даламдидоани, В.В.Коркинду - тэй-тул предствительство художник - дизайнердоани; Г.И.Першинаду - культура Хабаровскай краевой благотворительнай общественнай фонд «Словесница искусств» журнални художественно-техническэй редактордоани; В.Е.Малышеваду - Комсомольскай районду би Хэдюй Халбы ихон МОУ СОШ учительдуэни гучи эй да-сава нируивэ бэлэчихэн гурунду хэмтуду.
Традиционная вышивка
Илгава улпиури улпин


Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские, сунгарийские (опыт этнографического исследования). - Владивосток, 1922. С. 66.
2 Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. - М.-Л., 1963. С. 476
Весь гольдский костюм во всех своих частях украшается так изобильно и с таким старанием и художественным вкусом, что невольно поражает всякого, даже человека, совершенно равно­душного к украшениям и художественному вкусу вообще.
ИАЛопатин
Что касается технических приёмов, то в этом отношении ор­намент народов Севера и Дальнего Востока оказался исключи­тельно богатым и разнообразным.
С.В.Иванов2


Не в столь далёкие времена каждая нанайская женщина владе­ла искусством вышивания. Эти навыки были им необходимы по этнической традиции декорировать всё, во что одевается человек, чем он пользуется в быту, на промысле, из чего ест и пьёт, на чём ездит. Разумеется, как и у любого народа, талантлива была не каж­дая женщина. Но с детских лет матери, бабушки, сёстры обучали девочек умению шить и вышивать, так что к 11-12 годам у них уже вырабатывались достаточно твёрдые навыки. За свою жизнь женщина успевала сшить немало прекрасно декорированных из­делий для каждого члена семьи, для дома.
Орнамент народов Приамурья, в том числе и нанайский, как уже говорилось выше, изучен достаточно хорошо. Но нанайская
Нанай тэтуэни хайдоани-да хэм илгако. Илга дурумбэни, улпимбэни, купэнсэл бойковачи - хэм гучкулиди ачавандичи. Тэтуэ гучкули, баян осини. Тотами тэй удэвэни асо тургунчиэси, улэн отолиаси най-да нэ эрдэ-гэсилуй, мианди.
И.А.Лопатин
Хай-да эрдэнсэлди илгава улпиуривэ умбури осини, очи-кан, дальневосточникасал улпичи эрдэнсэл чу баян, хачин эрдэнсэл.
С.В.Иванов


Кэту балана-да биэси нанай эктэни таони илгава улпими отоли бичини. Тэй эринду тэчичэури, такораори хадёнсал хэм илгако бичичи: тэтуэсэл, отасал, апонсал, качамасал, гаронсал, оисал, аори хадёнсал гучи гой-гой дякасал. Туй би коли нанай балдидоани бичини. Хавой-да голодо-да эмуту, нанайду-да эктэ таони пакси эчиэ биэни. Тотами-да нучилэчи-бэки энинчи, данинчи, даидима эйкэчи нучи арчокансалба улпимбэ тачиочихачи. 11-12 сэвэ исидоари улпимэри улэн отолилой бичичи. Боа бухэни мочанчиа бидуи, эктэни эгди хадёмба дё-кандои а-гоми, илгалами, улпими корпи бичини.
Даи Ма-боду балди голосал илгавачи, нанай-гиди гэсэ, учёнайсал улэнди тачиочихачи. Тотами-да илга улпимбэни, илгалами улпиури эрдэнсэлбэ эси-дэ дуэн-дадиани уй-дэ эчиэ ярсиани, дёдяни, нируэни. Илгади, илгава улпиуриди - камор би дяка, диа - диавари ха-гиалани бимэри мутэсил. Даи учёнай С.В.Иванов да-садои «Сибирьду би голосал орнаментани историческай источника-мат»

1
Оненко М.А. 1868-1947 Доска для женских рукоделий
Кон. 1920-х
Дерево, резьба, окрашивание с. Сикачи-Алян
ДВХМ, Хабаровск
2, 3
Оненко Ф.
Доски для женских рукоделий
Кон. 1920-х Дерево, резьба, окрашивание с. Сикачи-Алян ДВХМ, Хабаровск
4
Нож для домашних женских работ.
Кон. XIX- нач. XX вв.
Дерево, металл, роспись
с. Верхние Мари ;
ДВХМ, Хабаровск
5
Нож для женского рукоделия
с разглаживателем для
швов
Нач. XX в. Дерево, металл ДВХМ, Хабаровск

6
Нож женский для вырезания
орнамента. Сер. XX в.
ГМДВ им. Н.И.Гродекова Хабаровск
7
Инструмент для
разглаживания швов Кон. XIX - нач. XX вв. Дерево, резьба ДВХМ, Хабаровск
8
Клей из пузыря рыбы осетроваой породы



Традиционная вышивка


традиционная художественная вышивка, которая вне орнамента не может быть, до сих пор не получила более подробного специ­ального анализа. Выдающийся учёный С.В.Иванов в книге «Ор­намент народов Сибири как исторический источник» пишет, что декоративные швы отличаются «значительным разнообразием и сложностью», что в пределах Амурского бассейна и о. Сахалина ими «зафиксировано около сорока их разновидностей, объединя­емых в несколько групп» (Иванов, с.368). В этом же источнике он приводит классификацию основных амурских швов и даёт техно­логию некоторых из них (с.368-373).
Мы взяли на себя смелость описать в данном издании техноло­гию традиционных нанайских швов, выявленных нами в ходе по­левых и экспедиционных работ в местах компактного прожива­ния нанайского этноса, в процессе работы с музейными коллек­циями, общения с известными мастерицами-вышивальщицами, профессиональными художниками, искусствоведами.
Основными традиционными материалами для орнамента и вы­шивки являлись рыбья кожа, ровдуга, животная кожа с коротким ворсом, позже - текстиль, шёлк. Соответственно и нитки были из рыбьей кожи, ровдуги, сухожилий. Необходимые цвета получали, используя в основном растительные красители. Цветные хлопча­тобумажные и шёлковые нитки появились намного позже: их при­возили из Китая. Каждая женщина имела специальные маленькие ножички для оконтуривания орнамента (с тупым лезвием) и его вырезывания (с острым лезвием) и специальную доску для этих целей. Вырезанный узор или орнамент приклеивался к материа­лу-основе клеем, изготовленным из пузыря рыбы осетровой поро­ды. И только после этого можно было приступать к вышиванию. Традиционно нанайцы шьют и вышивают, держа иголку острием к себе, указательным пальцем проталкивая её сквозь материал.
Выбор шва зависел от того, какое изделие следовало женщи­не декорировать: халат, обувь, рукавицы, мужские или женские вещи, повседневные или праздничные, возможно - свадебные, ковёр и т.п.

Илгава улпиури улпин

нируйни, хай илгалами улпиури эрдэнсэл «хачин, поани ма-га». Даи Ма-бова су-гур, Сахалин-боачанду нёанчи «дэхидуэ илгава улпиури эрдэнсэлбэ ичэхэчи,нирухэчи. Тэй эрдэнсэлбэ эм хадова хопанди оболагохачи»(с 368). Гэрбиэсиухэн да-садо-тол Иванов С.В. ма-бо-кан илгава улпини эрдэнсэл классификациявани, поани эрдэнди хони-да улпиуривэ нируйни (с.368-373).
Эй да-саду буэ эм хадова нанай илгава улпини эрдэмбэ, хай эрдэнди улпими, хони хурмэвэ дапорива гисурэйпу. Илгава улпиури эрдэнсэлбэ, нанай балдини ихонсалба пулсимэри, экэсэл улпивэчи ярсимари, ичэхэпу. Пакси экэсэл-дэ, улпивэри ичэучимэри, гисурэхэчи. Гучи-тэни музейсэлду этэхиури хадёнсалба-да диксучимэри ярсихапу, миамбориди улпиухэн илгасалба, хадёнсалба фотографировалахапу. Чава эй да-саду носохапу.
Балана согбодо, нантаду илгалара, улпи бичичи. Си-актаку нантава-да, гой бойкоко си-актаку нантади-тол ивэмэри, илгалахачи. Босо, сэурэ, чэкэ, дянчи эси ундэ агби-кичи. Нантава, согбова сумулмэ купэнди, томподи улпихэчи. Гой-гой бойкова, амтакади, силактади ичэмэри, бахачи, мо хорактавани пуюмэри -дэ гэлэйвэри бойкова осиванди бичичи. Тотапиа гой-гой бойкоко купэнсэлбэ Никансал боадиани олбначилохачи.
Улпи эктэ гэлэури хадё-ко бичини. Худэн оялани согбова нэсэрэм татара, яокоди илга дурумбэни яохани. Дурумбэ улэнди таогопи, чава чуруэнди чуктулигухэни. Чуктулихэмби илгава гой согбочи нэенди, илгава боялиами, далпонди далпохани. Тотапи-мат илгава улпими тэпчиухэни. Дялан дяландиани нанай экэсэлни хурмэ дуэвэни, мэнчиэри дяпачамари, улпичи. Сиру чумчуэндии хурмэвэ дочи-ойси аносичи. Илгава, улпиури эрдэмбэ, а-гой хадёнчи ачавамари, сондёй бичичи. Тэтуэ, ота, качама, хусэни-ги, эктэни-ги, ини таондоани тэчичэури, аняду, гиаматаду тэтугури - тэй хэм мэн-мэн илгаку. Ковёрдо, сэктэпунду, полтаду гой илгава улпиури бичин.


7. Крестк 8. Гладевый 9. Петельный 10 Обметочный через край 11. Растянутый зигзаг 12. Сомкнутый зигзаг
1. Строчевой 2. Парный строчевой 3. Строчка с обивкой 4. Стебельчатый 5. Тамбурный 6. Прерывистый тамбур

13. Косичка елочкой 14. Плотная елочка 15. «Козлик» 16. «Козлик с петлей» 17. Шов «лапками» 18. Усики

19. Кольцевой 20. Решетчатая 21. Простая гладь 23. Петельный 24. Двойной
с прикрепом косичка с вертикальными 22. Гладевый с прикрепом по настилу петельный
стежками

25. Двойной петельный 26. «В прикреп» 27. «В прикреп» 28. «В прикреп» 29. Парный строчевой
с прикрепом
Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник - М-Л. 1963. С.369
Декоративные швы


Однотамбурный шов
Тамбурные швы

Наиболее древними и распространёнными являются тамбур­ные швы. И это понятно. Мастерски выполненные, они изящны и красивы, с ними само изделие нарядно. Эти швы делятся на од-нотамбурный, однотамбурный прерывистый, однотамбурный крученый, двутамбурный (или по С.В. Иванову, «козлик с пет­лёй» (см. 1 - 29 рис. на стр.18), который, в свою очередь, выполня­ется в нескольких вариантах: двутамбурный открытый, двутам-бурный кромочный, двутамбурный капелькой, или просто «ка­пелька», косой тамбур и др.
Однотамбурный шов иногда называют цепочкой, он на самом деле напоминает цепь. Этот шов выполняется следующим образом.
Илуэмэ, скулэмэ улпин

Илгава улпиури эрдэнсэл хачин, гой-гой. Нучилэи-бэки отолиори эрдэн - илуэмэ. Нёани чу дя, дюлдиэкэн-мэт би. Хурмэвэ босо илтадиачиани татагора, купэмбэ пурукуэн пэгиэчиэни нэури. Хурмэвэ дяпачаи -аладии, «пойкава» а-гой-мат, купэмбэ а-гиачи на-галагоми, хурмэвэ татагохамби са-гарба тэ- киап дочи гидалагори. Тотапи босо докодиадиани чи-гианди ойси, « пойкава» а-гохамби докиадиалани, далпогори. Купэмбэ татагойдои, пурукуэмби осиговаси, купэмбэ чиндаговаси. Пурукуэн дякпадоани «пойкакан» осиочиани-мат, пурукуэмбэ эуригуми, купэмбэ чиндагори, дуэчиэни ек татагори. Тотапи пурукуэндии «пойкакамба», муру-муру-осигоани, таогори. Дюэе «пойкакамба» а-гогои, хайс купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэкури. Гучи купэнди
Последовательность выполнения однотамбурного крученого шва
Однотамбурный крученый


Двутамбурный шов
Один из вариантов двутамбурного шва
Иголка с ниткой прокалывает материал с изнанки на лицевую сторону, нитка отводится влево под большой палец левой руки (для правшей), затем, не отпуская левого пальца, иголка с ниткой ведётся слева направо и вводится в то же место, откуда она была выведена с изнаночной стороны на лицевую вначале, делается стежок («шаг») с изнанки материала. Длина шага должна быть не более 1-1,5 мм. Иголка с ниткой выкалывается до нитки под боль­шим пальцем, затем аккуратно вытягивается нитка. Большой па­лец левой руки всё ещё держит нитку, образуя петлю, которая по мере вытягивания нитки уменьшается до размера, определённо­го шагом с изнаночной стороны. Теперь большой палец отпуска­ет нитку и поправляет получившуюся петельку. Для того чтобы сделать вторую петельку, следует вновь нитку отвести влево под большой палец, иголку с ниткой - слева направо, вколоть в пер­вую петельку плотно с вытянутой ниткой, сделать с изнаночной стороны такой же «шаг», как первый, не забывая держать нитку большим пальцем. Вновь иголка с ниткой выкалываается до нит­ки под большим пальцем, нитка вытягивается, и только в послед­ний момент, когда получилась уже петелька, нитка освобождает­ся из-под большого пальца. Ему остаётся только поправить пе­тельку.
Прерывистый однотамбурный отличается от обычного там­бурного тем, что «цепочка» прерывается через каждые три-четы­ре петельки. Достигается это более широким «шагом» с изнаноч­ной стороны материала между последующими группами в три-четыре петельки.
Технология двутамбурного шва в основе своей такая же, как и однотамбурного. Разница состоит в том, что для получения двух тамбуров-петелек надо вначале сделать параллельные две, при этом одна из них (левая или правая - не имеет значения) должна нижним краем быть на 0,5-1мм ниже другой. Последующую пе­тельку следует начинать с той, которая чуть выше. Длина «шага» с изнаночной стороны ткани зависит от намеченного размера шва.
« пойкава» а-гори. Тотара хурмэвэ тэни татагохамби купэнчи киап дочи гидалагори. Докодиала чи-гианди далпогоми, хурмэвэ « пойкакан» докиадиадиани татагори. Элкэ купэмбэ татагори, нучи « пойкакан» осиочиани, пурукуэмбэ эуригуми, купэмбэ чиндагори, дуэчиэни ек татагори. Татагоми, купэмбэ ма-гади чирамбоваси: илгади гэсэ босо татапчии. Туй илуэмэ эрдэнди улпиури.
Улпиуриду хэтулиури илуэмэ-дэ би. Чава осива-гои, илан-дуин«пойкакан» таони алдандоани босо докодиадиани полила далпори. Туй илуэмэ хэтуликту осини.
Нанай экэсэл улэсимэри сиулэмэди улпичи. Нэенди, кичэми сиулэмэди улпиухэн хадён ичэуриду гучкули, баян. Сиулэмэ-дэ гой-гой бини: босо хэсимбэни сиулэури сиулэмэ, хурмэвэ холдопчила далпори сиулэмэ гучи гой-гой. Сиулэгуи, дюэр «пойкакамба» дарин-дарин а-гори, эмдимэ ня-га уйлэлэ осидиани. Тотапи купэ-ку хурмэвэ уйлэлэ би «пойкакан» пэгуй дериндулэни дочи, таяди-тол пэгуй « пойкакан» ня-га пэгиэлэни ойси далпори. Эмуту илуэмэди улпидуй-мэт, пурукуэндии купэмбэ дяпачиори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагойдой-мат, пурукуэмбэ купэмбэ чиндагоамбори. Осихан «пойкакамба» пурукуэнди улэнди таосигори. Тотапи хайс купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни осиванда, хурмэди, купэмбэ олбими, гучи «пойкакамба а-гори. Хурмэвэ дочи уйлэлэ би «пойкакан» пэгиэ дериндулэни гидалагори. Докиадиади босо илдадиа калтачиани хайс уйлэлэ би «пойкакан» пэгиэ дериндулэни хурмэвэ татагори. Туй сиулэмэ эрдэнди улпиури.
Сиулэмэди улпидуи, пурукуэндии купэмбэ дяпачиорива эдечиури. Туй таси осини, «пойкакан» осиаси. Улпин дерини то-до осигоани, хурмэвэ тул-тул «пойкакан» эм боалани маня далпогори. Тул-тул туй хурмэвэ далпори осини, илга дуруни улэн оси.
Хурмэвэ холдопчила далпори сиулэмэ. Чава поани «дилахакамба» а-гоми, улпиуриди гэрбиэсичи. Тэй эрдэн улпин эмдиэ холдони байби сиулэмэ-мэт би, гойдима холдони-тани «дилахака-ко-мат» оси. Босо илтадиалани хурмэвэ хэунди илан см далпори ( хониа би даралава гэлэй осини, туе дарамиди далпори). Босо докодиалани тэй-мэт дарамиди далпора, илтадиачи дюлэ хурмэвэ татагохамби са-гар ня-га уелэни хурмэвэ татагори. Купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэрэ, хурмэвэ илтадиа дюлуй далпоча пэгиэчиэни холдопчила дочи далпогори. Докодиала 2-3 см пэйси эурэ, илтадиачи далпогори, купэмбэ дуэчиэни ек татагори, пурукуэмбэ чиндагори. Купэмбэ деу-гиэчи пурукуэн пэгиэчиэни нэкури. Дюлуй купэмбэ далпохамби
Двутамбурный шов «капелька»

Двутамбурный шов (крупный и мелкий)


шва
Однотамбурный шов по основному контуру узора
И при вышивании двутамбурным швом не следует забывать о функции большого пальца и о том, что иголка с ниткой вынима­ется до нитки под ним. В противном случае тамбура не получится. Его (тамбура) форма - круглая, удлинённая, треугольная - зави­сит не только от того, как поправит петельку большой палец, но и от того, как ровно в предыдущую петельку будет вкалываться иголка с ниткой и так же ровно выкалываться. От этого зависит и то, насколько ровными получатся края шва, в итоге - качество вышивки.
бэунду хурмэвэ дочи далпогори. Таядиади гучи 2-3 см пэйси эурэ, илтадиачи хурмэвэ, купэмбэ дуэчиэни ек татагори, пурукуэмбэ чиндагори. Таядиа гучи холдопчила хурмэвэ дочи далпогори, купэмбэ пурукуэн пэгиэчиэни нэгилэи о-боваси. Тотапи ойси далпогори, «дилахакамба» а-гоми.
Босо хэсимбэни сиулэми улпиури эмуту байби сиулэмэди улпиури-мэт би. Тэй улпин илга босони хэсимбэни масилтойни, босова хадиавандасини. Туй би сиулэмэвэ улпидуи, хурмэвэ дочи улэнди далпори, сиулэми-дэ чи-гианди сиулэури, пэгуй босо хэтурсэлбэни ичэвэси осигоани. Сиулэмэвэ илга оялани осивамбори, дериндиэди пуэлиндэси осигоани.










Петельный шов









Хэсилэмэ улпин

Петельный по настилу
В нанайской вышивке очень распространён шов петельный: плотный прямой, редкий прямой и по диагонали, в два и не­сколько рядов, отделочный прямой и по диагонали, обмёточ-ный, по настилу, двусторонний.
В сравнении с двутамбурным, он гораздо проще. Технология пе­тельного прямого: как обычно, иголка с ниткой прокалывает матери­ал с изнаночной стороны на лицевую. Вытянутую нитку отправляем под большой палец левой руки, иголкой вновь прокалываем матери­ал плотно с тем местом, откуда выкололи иголку. Делаем с изнаноч­ной стороны материала «шаг» длиной 2-2,5мм, выкалываем иголку до нитки под большим пальцем и вытягиваем нитку, в последний мо­мент отпуская большой палец. Получились две плотно расположен-
Хэденисэл эгди хадёмба хэсилэмэри улпичи. Хэсилэми улпиури-дэ гой-гой эрдэ-ку: чи-гиан, голи; хурмэвэ холдопчила далпоми; дюэрди, иланди, чадой эгдиди идукуди; нэмдэку таоса орондолани голиди хэсилэури; босо хэсимбэни дяпами хэсилэури; нэмдэку согбо, нанта оявани бурими, хэсилэури; ва-наори.
Сиулэмэди улпиуричи -асори осини, хэсилэмэ асо ма-га улпин биэси. Купэ-ку хурмэвэ босо илтадиа калтачиани далпогопи, купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэури. Хурмэвэ татагохамби бадодоани, ня-га уйлэ хурмэвэ дочи далпогори. Пурукуэн пэгиэлэни би купэмбэ татагохан са-гарчи киап купэн дюлиэлэни хурмэвэ ойси татагори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагойдои, пурукуэмби эуригури. Пэгилэ хэсин осидяра. Туй хэсилэми улпиури. купэмбэ голила


2






1
Шов петельный по настилу
2
Петельный плотный прямой

Шов петельный прямой в несколько рядов
ные полоски ниток с петлёй внизу. Таким образом продолжаете вы­шивать дальше, и вы получите петельный прямой плотный шов.
Технология петельного редкого такая же, только полоски ни­ток следует располагать на некотором расстоянии друг от друга. Петельный по диагонали потому так и называется, что нитки кла­дутся не прямо, а по диагонали. Петельный редкий, как прямой, так и по диагонали, в вышивке обычно используется в качестве отделочного, параллельно другому виду шва. Помимо этого, пе­тельный шов употребляется для закрепления края орнамента или узора, выполненного в технике «художественная вырезка».
Современные вышивальщицы при использовании этого шва располагают петли у кромки. Мастерицы старших поколений петли располагали на «вырезке» - аппликации, а полосками ниток как бы обмётывали края. Поэтому этот вид шва называют ещё пе­тельным обмёточным или петельным кромочным. Обмёточный шов может выполняться и в форме треугольников.
Нередко в вышивке используется шов петельный в два и не-

нэри осини, голи хэсилэмэ осидяра. Улпидуи, хурмэвэ холдопчила далпой осини, холдопчила би хэсилэмэвэ осивамбори. Туй би хэсилэмэвэ улпи гурун сиулэмэ, илуэмэ холдондоани гой бойко купэнди улпичи. Илга бади гучкули осини. Хэсилэмэди борти чуктулиухэн илгава улпиури. Гучкулии оялани, хэсилэмэ илга деримбэни дяпачайни, хадоавандасини. Эси хэсилэмэди улпи гурун улпин хэсимбэни илга дериндуэни осивандичи. Балана улпиухэн хадёнсалду хэсимбэ чуктулиухэн босо оялани осивамбохан. Чуктулин дериндулэни-тэни, хурмэвэ далпогоми, улпиухэн. Босо деримбэни хэсилэми улпими, эмуту чэм-чэм поро-ко дёкамба а-гой-мат, улпими-дэ ая.
Поани илгава улпими, дюэр-илан гучи чадой эгди идуди хэсилэури. Туй дарами илгава улпиури. Дюлилэ бо-го идувэ улпиури, тотапи дюэечиэвэ, илиачиава, дуечиэвэ, дюлилэ хэсилэухэн купэнсэл алдандолачи хурмэвэ далпогоми, хэсилэури.

2
Хэсилэмэ улпиндулэ чу гучкули нэмдэку согбо, нанта оявани бурими хэсилэури гучи ва-нама. Тэй эрдэнсэлди балана аняду

Петельный в несколько рядов


Петельный двусторонний шов в несколько рядов (сверху) Петельный двусторонний шов (снизу)
2
Шов петельный двусторонний

Шов петельный прямой, редкий
2
Шов «лапками»
(по С.В. Иванову, с. 369)
3. Петельный обметочный
в форме треугольников
Петельный отделочный редкий
Петельный отделочный



сколько рядов. Для получения рядов следует иголку с ниткой вка­лывать между полосками ниток предыдущего ряда. В остальном технология та же.
Из всех видов петельных швов выделяются петельный по насти­лу и петельный двусторонний. Они отличаются строгостью, строй­ностью, переливчатостью, изяществом. Неслучайно именно этими швами вышивали свадебные наборы одежд. Традиционно в качес­тве настила использовали узенькие полоски рыбьей кожи или ров­дуги, а также лосиный волос, жильную нитку. По указанной выше технологии обшивали петельным швом эти полоски, служившие настилом. Технология петельного двустороннего шва несколько иная. Первые движения такие же, как при исполнении петельного прямого (плотного). Далее следует кончиком иголки чуть отвести верхний край вытягиваемой нитки вправо и в верхнем правом углу перед ней вколоть иголку, чтобы сделать «шаг» с изнаночной сто­роны. Все остальные действия вам известны. Шов петельный двус­торонний выполняется и по настилу, и без настила.

3


тэчичэури тэтуэсэлбэ, гиамата хадёмбани улпи бичичи. Нэмдэку согбокамба, нантакамба, сумулбэ буримэри улпидуэри, пэгиэдиэ калтаду хэсимбэ а-гой бичичи. Ва-нами улпиури-тэни ха-гисила би. Хэсимбэ уйлэ, пэгилэ а-гори. Уедиэ калтаду хэсин осигоани туй таори: пэгиэдиэди уйси хурмэвэ далпогойдои, чу хаморой нэухэн купэн уе дуэвэни, хурмэди а-гиачи татами, хурмэвэ дочи далпори. Илтадиачи, пэгиэдиэ калтаду хэсимбэ а-гоми, хурмэвэ купэн дюлиэлэни татагори. Ва-намади-да, нэмдэку согбова, нантава, сумулбэ буримэри, улпихэчи.

Гладевый шов по настилу
Гладевый шов

Не менее красив и потому часто используется гладевый шов. Он имеет несколько вариантов: гладевый обычный плотный без настила, гладевый по настилу, и тот, и другой в два и несколько рядов, гладевый отделочный, гладевый обмёточный или кро­мочный, гладевый с прикрепом в один и несколько рядов, гла-дево-петельный и другие.
Гладевый обычный плотный без настила выполняется по са­мой простой технологии: нитка обматывает намеченную полос­ку ткани. Главное при этом - соблюдать абсолютно ровные края гладевой ленты, ни одна нитка ни по верху, ни по низу ленты не должна выбиваться из ряда, образуя «зубчики».
Гладевый по настилу вышивается так же, как и без настила. Однако добиться ровных краёв ленты здесь легче: надо вкалывать иголку под настил и выкалывать из-под настила. Нитка не должна
Хуэмэулпин

Нанайду хуэмэ улпин би. Тэй улпинди, эмуту хэсилэмэди-мэт, тэм хэсин анади, бай нэмдэкукэн согбокамба, нантакамба, сумулбэ хуэлбими, улпиури. Улпин дерини нэен, то-до осигоани, хурмэвэ купэн пэгиэлэни нэухэн согбо-да, нанта-да пэгиэчиэчи гидалами, пэгиэдиэдиэчи агбимбогоми, улпиури. Улэнди хуэми улпиухэн илга тэ- гучкули, эмуту килтолианди муэ хэейни-мэт, тэтуэду морианди. Тотами тэй улпинди гиамата хадёмбани улпихэчи. Хуэми, купэн пэгиэлэни хайва-да эм нэрэми, улпи-дэ ая. Эмуту хэсилэмэди улпи-мэт, дарами илгава дюэр, илан, чадой эгди идуди хуэми-дэ улпиури.
Нанай илгадоани пихуэмэ илгасал эгди. Кэкусэлбэ, хабдатако нядяхасалба улпими, пихуэмбури. Ванилапчи пихуэндидуи, хабдата токондоани хэсимбэ а-гори, пихуэн купэмбэни-тэни поалдоани чи-гианди, поалдоани голиди хэсин эе-таялани нэури.


2








1
Обычный плотный гладевый шов без настила

2
Гладевый шов



2
4
3


Гладевый шов по настилу
Последовательность выполнения «гладевого шва без настила»


Последовательность выполнения «гладевого шва по настилу»


3
Гладевый шов по настилу


сильно затягиваться - это помнёт края настила, и вышивка будет неровной, некачественной. Умело выполненный гладевый шов по настилу не хуже петельного по настилу, у больших мастериц он даже красивее. Такие искусницы выбирали именно этот шов при декорировании свадебных и ритуальных одежд, на которых сим­волический орнамент вышивался швом «гладевый по настилу» в два и несколько рядов.
Гладевый отделочный шов обычно использовался и использу­ется в растительном орнаменте. Им заполняются листочки круг­лой формы, лепестки цветков, различные соединения в виде за­витков и спиралей.
Хабдата дуэдиэдиэни тэпчиурэ, пэйси эуми, пихуэмбури. Пихуэн эрдэндиэни босо деримбэни, голиди дяпами, улпи бичичи.
Тэ- дарами илгава пихуэндидуэри, эйду-чаду бадокоди пихуэмбэ масилтой бичичи. Масилтойчи эрдэн - чи-гианди хуэми улпиури эрдэн. Туй улпиухэн илга ичи ана гучкули, хавой-да илгадой-да чоп улэн, гой эрдэнди улпиухэн илгади эндэвэси. Тотами тамача эрдэн улпинди баян хадёмба, аняду тэчичэури тэтуэсэлбэ, гиамата хадёнсалбани улпихэчи.
Пихуэмэ илгасал гой хачинчи-да би.
Хурмэвэ агбимбогохандиадии холдопчи дюэр сантиметрдуэ энэрэ, хурмэвэ дочи гидалаори. Докиадиади оядиа очин купэн
Последовательность выполнения гладево-петельного шва в растительном орнаменте
Гладево-петельный шов в растительном орнаменте

уелэни долиндолани хурмэвэ илтадиачи татагори. Дарами «пойкакан» оси. Купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэрэ, деу-гиэ калтадиала чу бо-годо хурмэвэ докиадиа агбимбохамби са-гар ня-га пэгиэлэни хурмэвэ дочи гидалагори. Илтадиачи гучи дюлуй купэн долиндолани уе калталани хурмэвэ агбимбогори, купэмбэ татагори, чумчуэмбэ чиндагори. Гучи «пойкакан» оси. Тотапи тэй-мэт а-гиа калтадиади таори. Туй хэсилэми чи-гианди, нэенди пихуэнди-мэт улпиури.
Варианты гладево-петельного шва
Гладевый обмёточный шов служит для кромочных линий из­делий, и в этом назначении он обычно не плотный, а редкий. Швом гладево-петельным в растительном орнаменте заполня­ют удлинённые по форме листочки. Особенность его технологии заключается в следующем: начав с верхнего конца листочка, мы выполняем не очень плотный петельный шов, при этом петельки должны идти по середине, а полоски ниток кладутся по бокам, по диагонали.
Шов гладевый с прикрепом в старину встречался только на праздничных, ритуальных, свадебных вещах - так он красив, при­влекателен, торжествен.
Последовательность выполнения гладевого шва по настилу в несколько рядов




Последовательность выполнения гладевого шва «в прикреп»


(кромочный)
3

Шов в прикреп

Шов «в прикреп» достаточно прост. Но со вкусом подобран­ные цвета материала, который надо прикрепить, и ниток, при­крепляющих этот материал, в сочетании с основой изделия дела­ют узор или орнамент ярче, выигрышнее, богаче. Материалом для узора или орнамента может служить ровдуга, рыбья кожа, сухо­жилия, в наше время - сутаж, тонкая тесьма. Готовый узор дол­жен быть приклеен к основной ткани (другому материалу). Нитка для шва « в прикреп » должна быть цвета контрастного, но гармо­нирующего с цветом материала узора и основой изделия. Иголка с ниткой выкалывается с изнаночной стороны ткани под полос­кой ровдуги (или другого выбранного для узора материала), вы­тягивается нитка до конца, вкалывается иголка вверху под полос­ку узора и вновь выкалывается внизу так, чтобы она выходила из-под полоски орнамента, вытягивается нитка и так до конца рабо­ты. Прикрепляющие полоски ниток можно класть как прямо, так и по диагонали, в зависимости от узора и выбора вышивальщи­цы, но в любом случае редко - от трёх до пяти мм друг от друга.
Хуэлбими улпин

Поани илгава нанайсал голиди хуэлбимэри улпихэчи. Илга дурумбэни ходями, нэмдэкукэн ёнтова нэрэ, туй-куэси осигоани, эйду-чаду купэнди утэури. Тотапи гой бойко вамила би купэнди голиди тэй ёнтова хуэлбими улпигури. Хуэлби купэмбэ кас илисивами нэри-дэ ая, холдопчила нэри-дэ ая. Тэй улпи най мурундуэни би. Улпими ходипи, илга бояраси осигоани, ёнтова эм туй-куэндэми, утэхэмби купэмбэ элкэ татагори. Туй илгалаохан илга эгди гой-гой купэмбэ-дэ гэлэси, чуктулиуривэ, хадялаорива-да гэлэси. Илга дурумбэни мурчирэ, чава яогора, ёнтоди илгалагори. Таячи би илга улэни, гучкулини гой илгасалди дэрэдиэси.
Хуэлбими, чуктулиухэн илга деримбэни-дэ улпихэчи. Хуэлбими улпиухэн илгава босодиади хэдевэндэсини гучи илга деримбэни хадоавандасини.






Строчевой шов





Яохан-мат улпиури улпин

Отделочно-строчевой и тамбурно-строчевой швы
2
В традиционной нанайской вышивке используется несколько разновидностей, на первый взгляд, совсем простого строчевого шва. Чаще встречаются строчевой отделочный, строчевой пре­рывистый и тамбурно-строчевой швы.
Их технология предельно проста. На декорированных издели­ях можно увидеть простейщий строчевой, использованный в це­лях отделки орнамента. Это прерывистый шов, выполняемый ме­тодом « вперёд иголку», абсолютно ровными и равными по длине стежками как по лицевой, так и по изнаночной стороне матери­ала. Прерывистый строчевой шов может варьироваться: стежки можно объединять в группы по три-четыре через равные проме­жутки. Другой вид строчевого шва, позже, с появлением швей­ных машинок, заменённый машинным швом, выполняется мето­дом «назад иголку». Игла выкалывается с изнаночной на лицевую сторону ткани, нитка вытягивается, затем делается стежок назад, т.е. игла вкалывается в ткань за той точкой, в которую была выко­лота. По изнаночной стороне делается стежок в две длины стежка, который получился на лицевой стороне ткани, игла выкалывает­ся на лицевую сторону. Отсюда, отведя иголку назад, вкалываем её в ту же точку, откуда вышла иголка на лицевую сторону от пре­дыдущего стежка. И так продолжаем дальше. Получается практи­чески машинный шов, но выполненный вручную.

Хэдени балана, таоса орондолани, илга деримбэни пиурэрэу, нэмдэкукэнди яохан-мат, улпигуй бичичи. Чава улпиури ма-га биэси. Хурмэвэ хамаси далпогоми, улпиури. Докиадиади хурмэ далпойни ванилани илтадиади далпоридои дюэр модандоа ваними осивани гэлэури. Туй улпиуриду-рэгдэ, яохан-мат би улпин то-до, улэн осидяра. Эси, улпиури машинасал агби-киндоачи, тэй улпимбэ борти машинкади улпичи. Чава ня-га гой эрдэнди-дэ улпиури. Илан-дуин модан илтадиади, докиадиади хурмэди далпора, далпохамби ваниладиани докиадиади дюлэси далпори. Тотапи гучи туй таори. Хэтулими улпиухэн улпин осини.
Илга дериндуэни гучи гой эрдэнди улпиури. Илуэмэди эм «пойкакамба» а-гора, таядиади дюлэси, утэй-мэт хурмэвэ далпогори. Илтаду осихан илгакан ваниладиани докиала хурмэвэ ойси далпогори. Туй дюлэси-гдэл улпиури.
Эмдэ-эмдэ нанай илгадоани, эмуту сэпэриэктэ-мэт би деримбэ улпичи. Тэй-дэ, ичэдеми, гучкули. Тэй «сэпэриэктэсэлбэ» хуэми улпиухэн илга дериндуэни дюэр идуди холдопчила нэричи.









Строчевой шов, выполненный на швейной
машине

2
Строчевой отделочный


Хуэлбигуми улпиухэн илга чуктулиухэн илга деримбэни хадоавандасини, илгава босочи кап осивандини. Тотами тэй улпимбэ хуэлбимэди гэрбиэсиури.
Гучи гой хуэлбимэ улпин би. Таячи би улпинди дарамила хуэми улпиури дякава улпи бичичи. Эмуту хуэми улпи-мэт, хурмэвэ далпори. Тотами-да докиадиади илтачи купэмбэ нэхэмби токондолани купэн дюлиэлэни хурмэвэ агбимбогори.. Дочи купэмбэ хуэл далпогори. Бо-годо хурмэвэ агбимбохамби са-гар дякпалани хурмэвэ ойси далпогори. Гучи купэмбэ хуэл дочи далпогори. Туй улпими, хуэухэн илга токондолани нэмдэкукэн то-до поктокан-мат осини. Хуэухэн купэн босо оялани туй-куэсини. Купэмбэ хуэл холдопчила, дуэдиэри диа диадиари ачагойдиачи далпогой-да ая. Туй таори осини, хуэухэн илга токони морианди поктоканди оболаптай. Тэй-дэ тэ- гучкули.

2




1
Строчевой отделочный шов в виде шипов вдоль гладевого шва
2
Строчевой отделочный, прерывистый шов

Очень своеобразен, а потому интересен тамбурно-строчевой отделочный шов. Его технология: делается петелька однотамбур-ного шва и из этой петельки «иголкой вперёд» стежок в полпе­тельки по лицевой стороне, далее иголка вкалывается на изнаноч­ную сторону, по ней тоже «иголкой вперёд» делается стежок в два полных тамбурно-строчевых шва, иголка с ниткой выкалывается на лицевую сторону, и вновь повторяются те же действия.
В традиционной нанайской вышивке редко, но встречается от­делочный шов в виде шипов, расположенных по диагонали. Вы­полняется он обычным строчевым швом по краям гладевого по настилу шва, вышитого в два ряда.
Шов обмёточный «через край» выполняет две функции: за­крепление краёв материала, чтобы он не осыпался, и соединение деталей изделия. Технологию этого шва подсказывает само его на­звание - обмёточный, т.е. он выполняется методом обмётывания.

Выворотный кант по краям «чешуек» спинки свадебного халата «сикэ»
Шов «выворотный кант»

Шов «выворотный кант» по виду прост, но в выполнении тре­бует усердия, терпения, аккуратности. Используется в технике «аппликация» на одежде, постельных принадлежностях, коврах. Для кантов нарезаются косые беечки из гладкокрашенной ткани нужного цвета, которые одним краем сшиваются с краем аппли­кационной ткани. Затем беечка выворачивается, аккуратно оту­тюживается с лицевой и изнаночной стороны так, чтобы с лице­вой стороны беечка образовала ровную тоненькую полоску на аппликации. Получившаяся деталь пришивается к основной тка­ни по шву, которым пришиты края аппликации и бейки, и так ак­куратно, чтобы верхний шов был не заметен.
Босоди дяпагоми улпиури улпин

Чуктулиухэн илга, хадялаохан хэсиктэкэнсэл, гой-гой бойкоко босова дурулэми часохан пасикансал - эктэниду хэм гэлэури. Хэсиктэкэн-дэ, дурулэухэн пасикан-да деримбэчи босоди-тол дяпагори. Дяпача бойковани-рагда гойва гэлэури. Нёани деримбэни хэсиктэкэн илтадиа деринчиэни кап нэрэ, улпиури. Эси машинкади улпиури тэ- тургэн. Тотапи, хэсиктэкэн дериндуэни дяпачава нэмдэкукэнди сологоми, дочи намогори. Нэен осигоани улэнди хусиэдэгури. Докиадиади улпиухэн поктолани оядиади улпигури. Улэнди улпигухэмбэ ичэвэдэси. Туй тэтуэ дарамавани, полта илтавани, ковёрсалба илгалаори. Туй илгалаори гэрбуни босоди дяпагоми улпиури улпин.

Шов «растянутый зигзаг»
Уйси, пэйси поролами улпиури улпин

Шов «растянуты зигзаг»
Шов «растянутый зигзаг» используется только как отделоч­ный.
Выполняется он методом «иголка вперёд» обычным строче-вым швом. Иголка с ниткой вколота на изнаночную сторону. Нит­ка кладётся по диагонали вниз на 4-5 мм, действием «иголку вниз и вверх» делается на изнаночной стороне ткани маленький сте­жок в 0, 5 - 1 мм, нитка вытягивается и вновь кладётся по диаго­нали, но уже вверх, повторяется стежок вверху, и так производят­ся одни и те же действия. Если наклон нитки по диагонали будет меньше, получится менее растянутый зигзаг, или по С.В. Иванову, сомкнутый зигзаг (с.369).
Таоса орондолани балана хачин эрдэнди улпи бичичи. Нучилэи-бэки отолиори улпинди-дэ таосалахачи. Купэ-ку хурмэвэ босо илтадиачиани далпогопи, ня-га уйлэ купэмбэ а-гиачи холдопчила нэми, хурмэвэ дочи, чадо-тол ойси далпогори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагори. Тотапи купэмбэ а-гиачи пэйси холдопчила нэми, хурмэвэ дочи, чадо-тол ойси далпогори. Тотара купэмбэ дуэчиэни ек татагори. Туй ходидала улпиури. Купэмбэ масиди холдопчи нэури осини, таоса са-гиохан-мат оси, холдопчи ня-га осивамбори осини, илга дуру-ку оси. Купэмбэ кас нэури осини, чи-гиан хуэмэ улпин оси. (С.В. Иванов, с.369).



Сочетание однотамбурного, петельного, гладево-петельного, строчевого отделочного и прерывистого швов






Сочетание нескольких видов швов

Для нанайской вышивки характерно сочетание нескольких видов швов на одном орнаменте. Это могут быть однотамбурный и двутамбурный швы, петельный односторонний и петельный двусторонний, двутамбурный и петельный отделочный, соче­тание трёх и четырёх основных и отделочных швов. Использова­ние нескольких разных швов на одном орнаменте - не самоцель, не демонстрация умения и навыка вышивальщицы. Это диктует­ся желанием изготовить настоящее произведение искусства, ко­торое радовало и восхищало бы своим великолепием и красотой людей, в том числе, конечно, и автора.






Эм илгава гой-гой хачинди улпиури улпин

Нанай экэсэлни, илгава улпидуэри, поалдоани эм илгава-тол гой-гой улпинди улпичи. Балана-да туй улпихэчи, эси-дэ туй улпичи. Сиулэмэ дериндулэни - илуэмэди, голи хэсилэмэди; ва-намади, хуэмэди; илуэмэди улпиухэмбэ гучкулиди пихуэ-гуй тамари улпичи. Туй улпидуи, купэнсэл бойкочи улэнди ачайвачи гэлэури: кэту миас-да, кэту дупси-дэ осивамбоваси; илгава вадёлиаси осигои, ачами мутэси бойкосалба дяпаваси. Илгава улпими, ма-гади кичэми, мэнэ паксии найва мактачива-кичаори биэси. Пакси экэсэл, хадёмба илгаламари улпидуэри, мурумбэри нэричи; улпиухэн улэн осиочиани, най ичэйдуэни-дэ иламо ана, мэндуи-дэ агдапси.


2






1
Сочетание однотамбурного, петельного, гладево-петельного, строчевого отделочного швов
2
Сочетание однотамбурного и двутамбурного швов









Декорирование изделий из мягких материалов








Нанай гой улпинсэл эрдэнчи

Деталь праздничного
Несколько слов о технике декорирования изделий из мягких материалов. Кроме наиболее распространённых техник «тисне­ние» и «художественная вырезка», известны аппликация, текс­тильная мозаика, плетение, простёгивание и роспись. Понятие «аппликация», чаще всего, связано с ажурно вырезанным орна­ментом, наклеенным и пришитым тем или иным швом к мате­риалу-основе. Но в нанайских изделиях, выполненных в технике «аппликация», кроме выше сказанного, орнамент составляется и подбором криволинейных кусочков ткани разного цвета с опре­делённым их чередованием. Это может быть имитация рыбьих чешуек с вышитыми на них узорами и без них на женских и де­тских халатах, декорированные ромбы, квадраты и треугольники на коврах. Аппликационными можно считать узенькие цветные матерчатые полоски, которые пришивались по краям орнамента на швейные изделия как отделочные.
Достаточно широко использовалась техника «мозаика», вы­полнявшаяся сшиванием (стачиванием) разноцветных геометри­ческих форм кусочков материала. Этот вид декорирования чаще встречается на постельных принадлежностях. Техника «мозаика» была распространена при декорировании меховой одежды и обу­ви. Для такой работы бралась кожа с коротким ворсом. Чтобы мо­заичный орнамент лучше смотрелся, мех даже чуть подстригался. Но делать это следовало очень аккуратно, чтобы поверхность меха получилась ровной. Мозаичный орнамент будет ярким, красивым, если подобран мех контрастного цвета: например, белый и чёр­ный, тёмно-коричневый и бежевый, светло-серый и чёрный и т.д.
Нанайцы были известными мастерами в таком виде приклад­ного искусства, как плетение. В данном материале мы говорим о плетении на швейных изделиях. В коллекциях музеев, частных
Эм хадова хэсэвэ гучи гой улпинсэл эрдэмбэчи у-гуэри тайпу. Балапчи эриндиэ тэпчиухэндиэри, эси биури эринчиэ нанай экэсэлчи чуктулиухэн илгава гой босочи (балана - согбочи) нэмэри улпигуйчи. Лоча хэсэдиэни тэй эрдэмбэ аппликацияди гэрбиэсиури. Гучи босо пасикансалбани адачихачи. Гой-гой бойкоко босола нэмдэкукэн ваними пасисалба хадячимари, ивэмэри, силпихачи. Гучи утэмэри-дэ илгалахачи. Тэ- балана-тани тэтуэвэ бай ниулэмэри илгалахачи. Туй би эрдэнсэлди-дэ илгава а-гохачи.
Нанай аппликациядоани тэм чуктулиухэн илга маня-рагда биэчини.
Ковёрсалба а-гойдоари, гой-гой дурунди босо пасикансалбани хадяламари, улпихэчи. Эктэни гучи нучи арчокансал тэтуэчи дарамадоани, согдата хэсиктэвэни амдамари, эси-дэм улпичи. Полта, сэктэпун илгачи-да тэй эрдэнди илгалаохан бичин. Хони-да хэм би хадёнду илга дериндуэни нэмдэкукэн босоди, эмуту таосалай-мат, тахачи. Чава-да аппликацияди гэрбиэсими ая.
Хэдени босо пуртувэни на-галаси бичин. Тэй пасикансалба, бойкосалбачи, илгавачи, ачавамари, адахачи. Кичэми адаохан хадён, эмуту улпиухэн илгако-мат гучкули. Даи, нучи полтасалба, гой гэлэури хадёнсалба босоди адачиори. Си-актако тэтуэвэ, отава, качамава-да, адачими, илгалаори. Таячи би хадёмба а-гогои, си-актани хурмилэ би нантава дяпаори. Ваними си-акта илгава даси. Тотами поалдоани ванимила би си-актава ня-га хурмириури. Чава тайдои, тэ- кичэури: си-акта нэенди ванимилаку биэсини осини, илга дурун ана оси. Си-актади адами а-гохан илга ичэуриду гучкули осигоани, си-акта бойковани тэдючими, сондёри: сахаримба, чагдямба; пакчила би сугдюмбэ, чала би сиан бойкони-мат би бойкова; -эгден куривэ, сахаримба...
женского халата. Нач. XX в.
Рыбья кожа, аппликация
Низовье Амура
ГМДВ им. Н.И. Гродекова









Деталь праздничного женского халата. Нач. XX в.
Рыбья кожа, аппликация
Низовье Амура
ГМДВ им. Н.И. Гродекова

2
Дигор Ф.М.
Шапка свадебная стеганая Ткань с. Кондон
Собственность автора
3
Киле Ч.З.
Ковер
Ткань, плетение





















2


































3

собраниях немало изделий, выполненных в этой технике: хала­ты женские и детские, ковры, постельные принадлежности. Тех­нология этого вида искусства достаточно трудоёмка. Нарезыва­ются узкие длинные полоски гладкокрашенного материала двух или трёх цветов. Края полосок подгибаются вовнутрь, отутюжи­ваются, затем тончайшим строчевым швом прошиваются. По­лученные таким образом полоски-ленты переплетают, создавая нужный орнамент. Чтобы его сохранить, всё переплетение про­шивается по середине полосок строчевым швом (в наше время прострачивается на швейной машинке).
Орнамент методом «простёгивание» создавался на одеялах, стёганых чулках, головных уборах, рукавицах, зимних халатах. Этот метод преследовал две цели: декорирование и надёжное со­единение верха изделия с подкладкой. Его технология проста: ме­тодом тиснения наметив контуры орнамента, обычным строче-вым швом «назад иголку» прошивают изделие, одновременно за­хватывая его верх и подкладку. Нитка по цвету должна совпадать с цветом верха изделия. Получается слегка выпуклый узор или орнамент.
Техника «роспись» в декорировании традиционных изделий из мягких материалов сейчас практически не используется. Од­нако в древние и более поздние времена, даже в начале ХХ века создавались вещи из рыбьей кожи и ровдуги, украшенные роспи­сью. В музеях ещё хранятся амири, спинки которых декорирова­ны не вышитой аппликацией, а росписью. Мастерицы расписы­вали халаты соком толчёных лепестков лазорника и насыщенным отваром сосновой коры.
Завершая материал о традиционной вышивке и некоторых ви­дах декорирования изделий из мягких материалов, следует ска­зать, что многие указанные и технологически разобранные швы, а также виды декорирования характерны не только для нанайцев. Ими владеют и другие народы Амура.
В целом же традиционный орнамент и вышивка, в которых воплотился богатый духовный мир амурских этносов, занимает заметное место в искусстве всех народов Севера.
Нанайсал, босова силпимари-дэ, илгава а-гойчи. Улпи гурунду, музейсэлду силпими илгалаохан хадёнсал эгди: экэсэл, арчокансал тэтуэчи, ковёрсал, аори хадёнсал. Силпими илгалаори асо дя дяка биэси. Гой-гой (илан-дуин) бойкоко босова нэмдэкукэнди ванимиди хадячиори. Тотапи хадячиохан пасисал деримбэчи нэенди, тэ- то-доди эмдиэ дерин гойдиава дасидиани дочи намори, улэнди хусиэдэгури, масилтоми далпой-да ая. Тотара тэй ваними пасисалба, илгава а-гоми, силпиори. Гоар энэси осигоани, элкэ-элкэ утэури. Силпими ходипи, нэентугури гучи хусиэдэгури, тотапи-мат борти улпигури. Балана хэм -аладии улпигуй бичичи, эси машинкади улпигуйчи
Полтава, апомба, доктомба, утэсувэ, ёха-ко качамава, утэмэри, илгалай бичичи. Дюлилэ яокоди илга говани яори. Яоко поктовани ходачади ходягори. Ходаохан гола утэури. Утэйдуи, утэчэ маси осигоани, хурмэвэ хамаси далпори. Туй утэмэри, илта, доко пади биэси осигоачи, хадён илтавани докочиани киап улпигури. Утэгуи, босо бойкодиани эмутуди бойкоко купэмбэ дяпаори. Утэухэн илга купэнди улпиухэн илга-мат биэси - купэнди улпими сиухэн алдансалба, эриэндии пуми, а-гохан илга-мат би.
Буэ балдипу эринду хони-да би хадён оявани уй-дэ ниулэми илгаласи. Балана-тани, ХХ-чиа век тэпчиуридуэни согбоди, нантади а-гойвари тэтуэсэлбэ ниулэмэри илгалай бичичи. Эси-дэ музейсэлду дарамачи ниулэми илгалаохан амирисалба этэхичи. Пакси экэсэл ниулэчэгуэри чачака силактадиани, диагда хорактавани пуюмэри а-гой бичичи.
Илга удэвэни, илгалами улпин удэвэни нируми ходидои, умбури: эй да-саду нирухэн илгава улпиури эрдэнсэлбэ Даи Ма-боду балди гой голосал-да саричи. Ма-бо-кан илгадоачи, илгава улпичи эрдэнсэлдуэчи нёанчи баян, вайлин мурумбэчи, со-та довачи ичэури. Тотами ма-бо-кан традиционнай улпинчи, илгачи гэрэн очи-кан искусстводоачи ичэури бэунду бини.



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент








Орнаментальное искусство нанайцев


Орнамент нанайцев имеет долгую историю развития, его исто­ки уходят в эпоху неолита. Трудами археологов и, в первую очередь, А.П.Окладникова был определен возраст местного искусства и най­дены свидетельства непрерывности исторического и культурного развития приамурских народов. Эти свидетельства служат дока­зательством преемственности современным амурским искусством древней художественной традиции.
Многие века орнамент для нанайцев служил не столько декора­тивным средством, сколько древней знаковой системой, концентри­рующей в себе широкие знания всех предшествующих поколений о мире и обществе, универсальным кодированным языком, позволяю­щим общаться во времени и пространстве людям разных эпох, раз­ных родо-племенных сообществ и этнических групп, разных поло­возрастных и социальных категорий.
В течение последнего столетия символико-содержательное, ин­формационное значение орнамента значительно уменьшилось, но художественные достижения нанайских орнаменталистов, высокий уровень формотворчества, композиционного мастерства не позво­лили приамурскому орнаменту уйти в забвение и сегодня он продол­жает развиваться не только в рамках традиционного искусства, но и в работах современных профессиональных художников.
По характеру и содержанию элементов орнамент нанайцев мож­но разделить на три основные группы: геометрический, раститель­ный и спирально-ленточный.

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга








Нанайсал илгалаори искусствочи


Нанайсал илгачи балана, хадо-хадо ми-ган ай-анисал хамаси агби-кини. Академик А.П.Окладников гучи нёани диасилни гойдамари, чава сайчамари, дёбохачи. Хэденисэл балдихачи боасалба хулэмэри, хачин такораохан хадёнсалба бактахачи. Эгдиктэни илгаку бичичи. Хулэхэчи боасал, бахачи хадёнсал нёамбачи сава-кичи: эй наду балдихан гурун, хадо˜хадо дяламбари каламари, ro^rcM хадёнсалба такорай˜да, хайва-да хэм илгалахачи. Илгалайчи эрдэнчи˜дэ, ми-ган˜ми-ган ай-анисал энэйдуэчи, эчиэ калаптани, эмутуди, тэпэмди этэхиухэни.
Хадо-хадо дялансал калакпинди-да, илга бай туй гучкулисиури, улэсиури дяка биэчини. Илгадо сагдил количи, балдихачи гианчи, мурундиэри, миавандиари тэдехэчи дякасал дола бичи. Улэнди ярсиосу, мурчимэри ичэусу: илга сунчи Боа˜На хони˜да бивэчи, хайми нанайсал ботайдоари, боатоачидоари кэсивэ гэлэйвэчи, хавой-да хала гурун хайла-да балдихамбачи гучи гой-гой эрдэ-гэ дякасалба гисурэй.
Эй хаморой эм та-го сэду илга хэсэвэни асо тэдючиэси осихачи. Тотами-да нанай пакси найсални хадо˜хадо ми-ган ай-анисалду илгалахачи илгасал эчиэ о-боптани, эрун эчиэ осиани. Нанай илгавани улпимэри отоли экэсэл˜рэгдэ улпичи биэси 2 профессиональнай художникасал˜да мэнэ дёбонсалдоари илгалайчи.
Мурундулэи, хайва-да ичэйлэи, нанай илгавани илан хопанди оболами ая: геометрическай, растительнай гучи спирально 2 ленточнай. Геометрическай илгава талоди, урэктэди, ундэхэнди

Растительный орнамент украшает «доктон»
Геометрический орнамент нашел применение на изделиях из бе­ресты, в плетении из лозы и ткани, в резьбе по дереву.
Растительный орнамент тоже мало распространен. Модифика­ции его достаточно ограничены. Как правило, композиция строится на мотиве бесконечно бегущей тонкой линии, ответвления которой оканчиваются трилистником. Исполняются эти простые изящные узоры исключительно в технике вышивки и используются только в декорировке повседневной одежды.
Основу же амурского орнаментального искусства составляют спи­рально-ленточные мотивы, которые, в свою очередь, можно классифи­цировать на абстрактные и зооморфные. Модификации этой группы орнаментов почти безграничные. Двух одинаковых композиций най­ти невозможно. При всем многообразии видов орнамента, бесчислен­ном количестве его мотивов и композиций образованы они предельно малым числом элементов. Основными формообразующими элемента­ми нанайского орнамента являются спираль, зооморфные изображе­ния и узкая лента или линия. А.П.Окладников назвал спираль «ду­шой амурского орнамента». Как бы широко ни была распространена криволинейная спиральная орнаментика в мировой художественной культуре, пожалуй, ни один народ не смог создать такого многообра­зия ее форм и вариантов, и ни у одного народа мира спираль не зани­мает такого важного, главенствующего положения в искусстве, как у нанайцев. Вариативность ее кажется беспредельной: от упругой мно-говитковой до вяло распластанной, чуть намеченной в своем движе­нии; от небольших «улиток» до огромных розеток; парносимметрич-ные и одиночные; вырезанные на дереве и выдавленные ногтем на бе­ресте, вышитые на текстиле и наклеенные на рыбьей коже, - спираль присутствует везде, на предметах любого назначения и в любом мате­риале. Любовь к этому орнаментальному элементу, конечно, вызвана не столько причинами эстетического свойства, сколько очень важным для мировоззрения амурских жителей каноном.
Вторым формообразующим элементом нанайского орнамента являются зооморфные образы. Изображение зверей, птиц, рыб впле­тены в основную канву спирально-ленточных узоров столь искусно, что вычленить их общей композиции невозможно.
Почти всегда они трансформированы стилизацией, но при этом сохраняют характерные движения, позы и характеры животных, за-



а-гохан хадёнду, босоди силиухэнду буэ ичэйпу. Тэй илгава яоми, морими, силими а-гори.
Растительнай илга боала балди нядяхасалба, силай кэкусэлбэ, мосал нучи суктусэлбэни амдайни. Ванимилавани ходями, токондолани дарамила улпиухэн «ёнто» мориандини, нёандолани эе˜таялани хабдакансалку, кэкукэнсэлку суктукэнсэл энэйчи. Поани суктукэнсэл дочи кочипоалай, поани 2 боачи. Таячи би илгава тэтуэсэлду эгдивэ ичэури.
Ма-бо-кан илгалайчи искусствова спирально2ленточнай илгала такори. Тэй илгаду хайва-да хэм ичэури: согдатава, ниэчэмбэ, бэюмбэ, хачин колансалба, коконисалба, бай согдата хэсиктэвэни, муйкисэлбэ, кэкусэлбэ, тэлу-гулэ долдиори дякасалба. Чава улпимэри, най таони мэнэ эрдэндии, мэнэ мурундулэи улпини, тотами дюэр эмуту илгава баваси.




Пример геометрического
орнамента
Степанова (Киле) Н.Е.
Фрагмент ковра. 1991 г.
Ткань, аппликация, вышивка с. Лидога
ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск
Чулки на вате «доктон». Сер. XX в.
Ткань, аппликация, вышивка ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск

Спирально-ленточные мотивы О.Е.Киле. 1980-е
Ткань, аппликация,
вышивка
c. В. Нерген
ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск





1
Примеры зооморфного
орнамента
Самар А.А.
Художественная вырезка. 1980-е гг.
Ткань, аппликация, вышивка ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск
фиксированные тонкой наблюдательностью художника - исконного лесного жителя - охотника и рыболова. Следует отметить одну важ­ную художественную особенность изображения животных в нанайс­ком орнаменте. В большинстве случаев художник рисует их профиль­ный силуэт. Это относится к изображению птиц (кроме орла), лесных животных (оленя, изюбра, зайца, соболя и т.д.), рыб. Мелкие предста­вители фауны - пресмыкающиеся и насекомые (ящерицы, лягушки, пауки, черепахи, стрекозы, бабочки и др.) - фиксируются взглядом ху­дожника сверху, как бы распластанными.
Третьим формообразующим элементом, выполняющим, чаще всего, функцию объединения элементов в единую, целостную систе­му, законченный мотив, является узкая лента или линия.
Она, лента, придает нанайскому орнаменту очень важное, опреде­ляющее качество - непрерывность. Непрерывность - категория от­нюдь не только художественная. Она имеет применение и в филосо­фии, и в математике, и в других науках, а для орнамента она - фактор стилеобразующий, аргумент его определенного эмоционально-пси­хологического восприятия.
Нанайские мастера обладают точным композиционным видени­ем, позволяющим создавать внешне и внутренне упорядоченные, согласованные, целостные орнаментальные системы. Эти системы строятся на принципах гармонизации и соразмерности разнообраз­ных формообразующих факторов и элементов. Композиционно-гра­фический анализ большого числа разновременных орнаментальных произведений позволяет выделить три основных группы компо­зиционных структур в нанайском орнаменте. Первая: раппортный узор-бордюр - лента бесконечно повторяющегося мотива; вторая: клеймовый - отдельно взятый мотив или элемент орнамента; третья: ковровый - замкнутый в пределах ограниченного пространства.
Первый тип композиции мы встречаем в аппликации и вышивке на одежде или входящим на правах структурного элемента в декор ковров - там, где может существовать лента бесконечно повторяю­щегося орнаментального мотива.
Клеймовая композиция характеризуется замкнутостью, цель­ностью, слитностью всех ее элементов, сложно переплетающихся в симметричный геральдический узор. Такой тип композиции само­стоятельно существует в орнаменте боковых сторон подушек, из них



Нанай илгани баян. Тотами чава улэнди ярсиори осини, эгди гой2гой дякасал аба. Илга дурумбэни а-гойчи: кочипоансал, хай˜да хэм наду, боаду, муэду балди дякасал гучи улпиухэн «ёнто».
А.П.Окладников «ёнтова» «ма-бо-кан илгани дониам» гэрбиэсихэни. Спирально˜ленточнай илга Боа Ялодоани балди гурунду эгдиду би, тотами2да мировой художественнай культураду эм голо2да, нанай2мат, тэй илгава гой2гой хачин эчиэ осивандани. Тэй илга хачини дуэ ана˜мат би. Кочипоансални ко-горо˜мат хадо˜хадо модан мориохан, поалдоани хэ-гэлэ бисэл, поактани нучикукэн чоикта˜мат би, алдансалдоачи˜тани даи илгасал. Кочипоансалба хамача˜да хэм илгадоани, ro^rcM хадёнду, хайди˜да хэм а-гоханду яокоди, хосактадии, улпими илгалаори. Кочипоан, ма-гади мориохан бимиу, ня-га гурэлиухэн бимиу, 2 хайс кочипоан. Илгаду кочипоамба бай гучкулисими осивамбовасини. Ма-бо-кан балдидоачи илга кочипоани эгди даи, эде-ку дякасалба долаи нэучини, балапчи колисалба этэхини.

Зооморфный арнамент Актанка (Оненко) М.Е. Фрагмент ковра.
1941
Ткань, аппликация, вышивка, с. Сикачи-Алян ДВХМ, Хабаровск
формируется орнаментальная композиция халата «амири». Клеймо-вой можно назвать и отдельно взятую композицию Родового Древа на свадебном халате «сикэ».
Третья группа включает в себя ковры и орнаментальные компо­зиции женских свадебных халатов «сикэ» и «амири».
Текстильные аппликационные ковры в амурском искусстве - яв­ление сравнительно новое. Они появились, вероятно, в Х1Х веке, как результат влияния искусства тюрко- и монголоязычных народов.
Наиболее типичной формой современных аппликационных ков­ров является горизонтальный прямоугольник. Плетеные ковры име­ют ту же форму, но меньший размер. Небольшие коврики изготавли­ваются в форме круга или квадрата. Все композиции нанайских ков­ров характеризуются абсолютной симметричностью.
Основными композиционными структурами ковровых изделий являются раппортная, сетчатая и крестообразная. Полосы раппор-тного орнамента обрамляют по периметру поле ковра или по краю внутренние композиционные элементы - круг, ромб и т.п. Сетчатые композиции построены на метрическом ритме рядов одного мно­гократно повторяющегося элемента - квадрата, ромба или прямо­угольника. Возможно, этот декоративно-композиционный прием восходит к традициям оформления нанайского одеяла.
Более сложную организацию имеют крестообразные структуры. Созданные на их основе композиции группируют структурные эле­менты вокруг единого центра. И даже, если ковер имеет 2, 3 и более композиционных центров, все они, подчиняясь художественной ло­гике орнамента, развиваются от основного, центрального, фиксиру­ющего вертикальную и горизонтальную середину изделия.
Впечатлению цельности и завершенности в композициях нанайс­ких ковров способствует и обрамление периметра основного поля ор­наментальным раппортным бордюром и широкой темной полосой.
Определяющим принципом структурной организации таких ковров является принцип зонирования, при котором вся плоскость делится на модули - геометрические структурные единицы, конфи­гурация и размер которых определяются формой и размером изде­лия, а также художественным замыслом его создателя.
В анализе композиционных структур женского национального костюма следует выделить две группы композиций, соответствую-
Нанай илгавани гучи хачин Боа, На оялани, муэду балди дякасал дурунчи осивандичи. Вайлинди илгалаоханду нёамбачи пади-пади асо ичэвэси. Пакси гурун илгаду дяпайвари дякасал дурумбэчи ха-гиси осивандаси-да, нёанчи хони-да туй-куйвэчи самари, чава мурундиэри а-гогойчи. Туй-кур таомбани илгаду ачагоамари, илгава гучкули, эрдэ-гэ осивандичи. Туй тами дуэнтэвэ, ма-босалба, хэвэнсэлбэ, чаду балди усэлтэсэлбэ, согдатасалба улэн сари гурун-рэгдэ отолил. Илгаду бэюнсэлбэ, ниэчэнсэлбэ борти холдопчи а-гойл. Сар би хэрэсэлбэ, исэлэнсэлбэ, коконисалба, аянсалба2тани, илгалайдоари, эмуту уедиэди ичэй2мэт, дарамадиачи ичэвэндичи.
Спирально2ленточнай илга чаду улэн ачахани, тотами нёани эсидэм бини.
Илга говани мориами энэй улпиухэн «ёнто» илга дурумбэни дяпачайни. «Ёнто» илга пасисалбани диа диачи хамиалачи осиговандини, эмуту дуэ ана-мат, дюэечигувэндини. Эмэчэ понятие «ходим ходиваси», «дуэ ана» тэм художественнай понятие биэси. Тэй


понятиева философияду, математикаду гучи гой наукасалду дяпайчи. Илгадо2тани тэй хэсэсэл илга особенностисалбани ундичи.
Нанай илгани хони-да хэм би. Пакси гурун, илгаламари тэпчиуривэри дюлиэлэни, хайва2да а-гойвари мурчичи: тэтуэвэ2ну, отава2ну, хусэни-гивэ-ну, эктэни-гивэ-ну... Дурумбэни тэрэк мурчипи-мэт, гири, тотапи-мат хайдоани илгаку осивамборива, хони би илгава








Мотив двойного ромба в центральной композиции. Вид зеркальной симметрии.

Киле Ч.З.
Ковер. 1970-е
Ткань, апликация, вышивка с. Дада.
ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск











Халат женский свадебный.
Фрагмент. XIX в.
Ткань, вышивка ДВХМ, Хабаровск.
щие видам ритуальной одежды. Это - композиция свадебного хала-
та «сикэ «и композиция халата из кожи рыб «амири.» Особенностью
этих видов одежды является, неизвестное в искусстве других наро-
дов, расположение основной орнаментальной композиции на спин-
ке изделия. .—я
В композиции спинки свадебного ха­лата «сикэ», как правило, выделяются две орнаментальные зоны, разграниченные по горизонтали. Верхняя половина заполня­ется мозаикой из разноцветных тканей в форме чешуек, ромбов, полос, внутри ко­торых вышиваются различные элементы орнамента: зооморфные и бессюжетные спирально-ленточные. А нижние полы ха­лата заполняются двумя симметричными изображениями Родового Древа.
Наглядным примером действия ос­новных принципов композиционного построения в нанайском искусстве яв­ляется праздничный халат из кожи рыб «амири», который входил и в комплект
свадебного костюма. Композиция спинки этого халата находится в точном соответствии с его конструкцией. По всем конструктивным срезам - плечевым, боковым, пройме и подолу - проходят орнамен­тированные полосы контрастного к основному полю цвета, создавая своеобразную раму для основной композиции орнамента. Конечно, использование этого приема вызвано не только и не столько сообра­жениями эстетическими, сколько особым семантическим каноном. Полосы орнамента халата «амири», закрывающие все швы и крайние срезы изделия, замыкают одежду, делают ее непроницаемой для злых духов, создают особый микромир, коим и является традиционный костюм каждого этноса.
Отношения симметрии и ритма являются главными формально-композиционными и художественно-образными средствами выра­зительности нанайского искусства.
В орнаменте Приамурья находят применение три основных вида симметрии: зеркальная, переносная и поворотная. Зеркальная явля­илгалаорива мурчигуй. Туй таси осини, улэн илга-да осиаси, дуру-ку тэтуэ-дэ осиаси. Нучи хадёмба даи илгади илгалаори, даи хадёмба нучи илгади илгалаори - гоко дёбон биэси. Мочо наи-рагда туй таи. Нанайсал тул-тул дуэнтэ, муэ дякпадоачи балдичи. Природаду хай-да
хэм мэнэ бэундуи, гэлэури дайладии би. Чава ичэдемэри, чачи насомари, нанайсал илгава эркуди илгалаорива отолихачи. Улпи гурун, гой гурун улпихэмбэчи ичэдемэри-дэ, эгдивэ отоличи. Пакси гурун мэнэ хан гисикан би илгасалба ангойчи. Туй гой-гой илга агбиндини. Улэн илга илгалаохан хадёнди пади биэси: илгади, хадёнди эм дяка-мат оси, диа диавари хангиалани бимэри мутэси-мэт би.
Гой-гой эринду, гой-гой гурун илгалахачи илгасалба ярсими, нанай илгавани илан эрдэнди ангорива ичэури: раппортнай илга (дуэ ана дюэечигуй), клеймовай (илга пасивани пади-пади дяпаохан), ковровай (нэухэн бэунду улпиухэн).
Раппортнай илгава тэтуэсэл чуктулиухэн, эм чуктулиэми улпиухэн илгасалдоачи, поани ковёрсал, талома, мома алиосал илгасалдоачи ичэури. Тэй илгасал ходими ходиами дюэечигуй, дуэ ана-мат энэй илга.
Клеймовай илга кэту даи биэси Тотами-да нёани падикан бими-дэ мутэйни, нёамбани боялими ачаси. Нёани пасисални эмуту диа диавари ха-гиалани осимари мутэси-мэт бичи. Туй би илгава балапчи чиптунсэл холдондоачи, амири дарамадоани, поани талома алиосалду ичэури. Гиамата сикэни дарамадоани улпиухэн хала мовани-да клеймовай илгади гэрбиэсими ая.
Ковровай илга - ковёрсалду улпиури илгасал. Сикэду, амириду улпиури поани илгасалба-да ковровайди гэрбиэсими ая. Ма-бо-кан искусстводоани босома ковёрсал кэту балана агби-кичи биэси. Нёанчи, сайна, гой голосалдиади агби-кичи, бидерэ. Эси этэхиури балапчи ковёрсал Х1Х-чиэ век ходидоани - ХХ-чиа век тэпчиуридуэни а-гохан. Эгдиктэ нанай ковёрсални дуруни дуинди поксо-ко, ванилани дараладоани ванимила би. Босома силиухэн


ется наиболее широко употребительной во всех типах композиций. Асимметрия в них почти совсем отсутствует. Вероятно, именно по­этому орнаментальное искусство нанайцев носит столь ярко выра­женный монументальный, уравновешенный характер и динамичес­кие процессы выражены в нем очень своеобразно.
Не менее важное значение в организации элементов композиции орнамента имеет ритм, на основе которого приводится к единству большое число элементов орнамента.
Ритмическая организация нанайского орнамента неразрывно связана с пластическим строем его элементов. В амурском орнамен­те прерывистое ритмическое движение встречается довольно редко. Для него более характерно пластическое движение, где все элемен­ты слиты или плавно перетекают из одних форм в другие. Пластика форм в нанайском орнаменте тяготеет к их циклической завершен­ности, целостности и, в конечном итоге, - к большой гармонии.
Произведения нанайского народного искусства, выполненные в разных материалах и техниках служат очевидными свидетельствами тонкого чувства цвета и колористического мастерства, которыми об­ладали их создатели. Колористические решения всегда подчиняются неписаному правилу: цвет должен способствовать выявлению орна­ментальных и изобразительных форм и обогащению эмоционально-художественной образности произведения.
Иной характер носит колорит произведений из ткани и кожи рыб. Они многоцветны и очень декоративны, а в некоторых случаях даже живописны. Анализ ряда разновременных памятников этой группы орнаментов позволяет отметить совершенно очевидную эволюцию колорита от более сдержанного, сближенного по тону в произведе­ниях XIX - начала ХХ вв., к откровенно контрастному, декоративно­му в изделиях, выполненных после 1940-х годов.
Меньше эта тенденция затронула орнаментальное искусство на рыбьей коже. В таких изделиях, наряду с натуральным цветом само­го материала применяется еще два-три цвета (одновременно или в отдельности): синий, красный и черный. Аппликационный орна­мент, как правило, двуцветен, а в вышивку на рыбьей коже мастери­ца позволяет себе ввести несколько цветов шелковых ниток.
Столь же высокая культура цвета находит воплощение и в ор­наментальном искусстве на ткани. Абсолютное большинство изде­ковёрсал дурунчи-дэ тэй-мэт би, тотами нучилэ би. Эси ундэ а-голохачи муру-муру бивэ гучи даралани, ванилани эмутувэ. Хони-да хэм би ковёрсал илгачи хэм бадоко. Ковёрба а-гойдоари, токондоани даи илгава, поксонсалдоани-тани эмуту илгасалба нэричи. Поани ковёрсал дюэрди-иланди токо-ко. Токон илгавани нэ гойди бойкоко босо нэмдэкукэн пасидиани падилавандичи. Поксонсал илгавачи-да гой бойко босоди харигойчи. Ковёр боакиа деримбэни пакчиди бойкоко босоди дяпагойчи. Ковёрду илга таони мэнэ бэу-ку. Тотами ковёрба а-гойчи босова дюлилэ, улэн мурчими, оболаори: хайду хони би илгава осивамбори, купэнсэл, харичасал бойкочи ачагилайвачи-да хэм мурчиури.
Нанайсал сикэвэ, амирива а-гойчи гой голосалдой ичэуриди ха-гисила би: тэм нанайсал-рагда тэй тэтуэсэлду дарамавачи масиламари илгалайчи. Сикэ дарамани увуй, пэгуй калтаду оболаохан. Увуйду гой-гой босоди согдата хэсиктэсэлбэни, долачи хачин колансалба, согдатакансалба, гоар би илгасалба улпиухэн. Поани сикэду дарама увуй калтавани илан деринди илгалаохан. Пэгуй калта-тани сикэ таондоани саркалди оболаохан; а-гиадиади, деу-гиэдиэди хала балдини мова улпиухэн.
Амири - да гиамата мируэдуэни бичини. Илгани баян, гучкули тэтуэ. Тотами нёамбани анядо-да тэчичэхэчи. Балана амирива согбоди а-гохачи. Амирива, нанай балдихани гиамбани, колисалбани улэнди тургунчимэри, илгалахачи. Амириду гирича таони илгади дасиохан. Муйрэни - лапиктади, хуэксэни уе дерини - кубуэлэчэди, тэтуэ холдони - саркалба сирай илгади. Тэй илгасал гиричава улпигухэмбэ хэм толим дасигойчи, хай-да оркин дяка ирэсидиэни. Тотапи-мат сикэ дарамавани илгалайчи.
Нанай илгани хэм бадоку. Илгасал алданчи-да тэрэк эмуту. Чава улпидуи тэ- тэдючихэчи. Тэй голо илгани особенностини.
Ма-бо-кан илгадоани илан бадолаори эрдэмбэ саори: зеркальнай (панячикодо-мат), переноснай (даолаори), поворотнай (кэчэривэмбури). Зеркальнай эрдэмбэ илга таондоани ичэури. Дюэечигуй илга дюлуй илгава тэрэк амдагой, ня-га-да эндэми. Ковёрсалдо, илгасалба харигойдои, дюлуйвэ тахамби амдами (даолами), харигори. Пакси гурун чава-да ня-га-да вадёлиамари тайчи, эмуту панячикоду ичэдеури-мэт. Туй тами, нанай илгавани ичэдеми, элэвэси, нёани тул-тул гучкули, ичи ана улэн.
? Фрагмент халата женского праздничного - амири.
Нач. XX в.
Рыбья кожа,
аппликация, вышивка
Нижний Амур
ГМДВ им. Н. И.
Гродекава
























Фрагмент подола
женского свадебного
халата - сикэ. XIX в.
ГМДВ им. Н. И. Гродекова
лий XIX-начала XX века, при том, что в их орнаменте используется большое количество ярких и, часто, контрастных цветов, отличается изысканным, тонко сгармонированным колоритом, который играет важную роль в создании национального художественного образа.
Особенностью колорита вышивки на ткани и рыбьей коже, в том числе в обработке аппликации, является чередование нескольких цветов по линии рисунка через определенный промежуток (от 1 до 3-4 см). Этот прием создает впечатление переливчатости, мерцания цвета и придает орнаменту особую декоративность.
У нанайцев существуют три священных цвета: зеленый, красный и голубой. Они запечатлены на нанайском флаге и символизируют гармонию жизни.
В мире найдется немного народов, чей орнамент представляет собой столь сложную, целостную систему, где нет практически ни одного изобразительного элемента, который бы не нес смысловой, семантической нагрузки, как у нанайцев. Именно этот синтез высо­кой художественности и глубокой содержатель­ности рождает такое феноменальное явление как нанайский орнамент.
В основе этой детально разработанной сис­темы лежит мифологическое мышление ее со­здателей. Посредством изобразительных сим­волов древний житель Амура выражал свое отношение к миру и свои представления о его устройстве. В одних случаях он кодировал эти представления в причудливых, витиеватых зна­ках, в других изображал значимый сюжет почти реалистично, превращая его в художественную иллюстрацию к древнему мифу.
Одна из самых художественно и интеллек­туально насыщенных форм традиционной куль­туры нанайцев - комплекс свадебного костюма. По глубине семантики, богатству декоративно­го убранства, сложности и масштабности обра­за нанайский свадебный костюм - явление уни­кальное. Ни один из приамурских народов не имеет подобного. Дело в том, что костюм юной
Эмуту, ня-га ха-гисила би, чоп ха-гиси би пасисал эм даи илга долани гучи-гучи модан илгаду дюэечигуйвэчи ритмэди гэрбиэсиури. Нанай илгани пасисалбани эмдэ-эмдэ диа диадиари хэтулими улпиухэмбэ ичэури. Таячи би илга ритмэни прерывистэй (хэтулимэ). Эгдиктэ илгасалба-тани пасисалкоам-да мурчивэси - туй нэен, туй гучкули, хавой-да пасива-да падилавами ачаси. Таячи би илга ритмэни пластическай. Тамача илга, - ичэми-дэ, ходиохан илга, хайва-да но-гиорива-да гэлэси, чаду хэм ачай, хэм улэн.
Нанайсал а-гоктахачи хадёнсалба (хайди-да а-гохачи-да эмуту) ичэми, отолиори: нёанчи хадёнсал бойкони удэвэни улэн отоли бичичи. Бойко илгава бади гарби, бади гучкули осиванди, туй би илга-тани а-гохан дякава бади эрдэ-гэ, бади улэн осиванди. Хайва-да а-гой-да, бо-годо хайди а-гойвари ичэдехэчи: талоди, моди, урэктэди, нантади. Нёанчи хони би бойкокочи. Тотапи нёанчи бойкочиачи ачай бойкосалба дяпахачи: сола би, сугдюнлэ би, сахарин. Тэй бойкосалди илгалаохан илга гарби, миас биэси, гучкули, а-гохан хадён-да най довани хулдюэнди. Босоди ангори хадёнсалба эгди гой-гой бойкоко купэнди улпи-дэ ая. Тотами-да балана а-гохан хадёнсалба кэту эгди бойкоди улпиэчичи; босо бойкочиани дидяла би бойкосалба дяпахачи. 1940 ай-анисал хамиалани а-гохан хадёнсал-тани гой-гой бойкоко купэнди улпиухэн, босо бойковани-да асо бодоами. Улпи гурун мэнэ гучкулисивэри-рэгдэ бодохачи, балана улпиухэн колива сарачичи. Туй би-дэ, согбома тэтуэвэ а-гой гурун, илгалагоари, балана бичин бойкосалба дяпайчи: нё-гиамба, сэгдембэ, сахаримба. Поалдоани, амирива улпидуэри, пакси экэсэл эмун-дюэр бойко субэхэвэ ивэндичи.
Эси а-гори тэтуэсэлбэ балапчи тэтуэсэлчи -асори осини, поактани кэту-дэ миас би, илгасалба улпиухэн купэнсэл бойкочи-да диа диачиари асо ачасил, тотами илга дуруни, гучкулини хуэдэптэйни; ёнтосал, апсансал бойкочи, даралачи-да балапчи-мат биэси. Тэй хэм нанай хадёмбани элкэдиэни ха-гисила осивандини.


нанайской невесты с головы до пят был воплощением внешнего об­лика и внутренней сущности грандиозного по силе и космического по масштабу мифологического существа - Дракона. Это - самый зна­чительный и могущественный образ нанайской мифологии. Он син­тезирует в себе две главные природные стихии: водную-земную и ог­ненную-небесную, являясь, таким образом, Богом планеты.
Кроме этого, Родовое древо, вышитое на спинке свадебного халата «сикэ» олицетворяет Мировое древо жизни и выражает идею трехъ­ярусной вертикальной структуры Мироздания. Верхняя часть изоб­ражения принадлежит небесной сфере. Свидетельством этому служит цветок или стилизованное изображение солнца, венчающее древо, и птицы на ветвях - души будущих детей невесты. Ствол и ветви соот­ветствуют земному пространству и символизируют прочность и древ­ность рода, а корни - подземному миру «буни», миру предков.
Традиционный свадебный костюм нанайцев - один из уникаль­ных примеров мифологизации утилитарного предмета. Космогония образа невесты возносит статус юной нанайской женщины до плане­тарного масштаба. Ведь Дракон - Бог Земли, Мировое древо - стер­жень Мироздания, символ Вселенной - трудно поднять значение об­раза еще выше. Сам этот факт является, вероятно, отголоском мат­риархата и свидетельством особого отношения нанайцев к женщине - продолжательнице рода.
Ключевым символом приамурской мифопоэтической традиции, кроме рассмотренных выше Дракона и Мирового Древа, является образ птицы. Она - очень важный элемент религиозно-мифологи­ческой системы нанайцев и обладает различными функциями. Пти­ца выступает и как тотем некоторых нанайских родов, и как демиург в мифах, как помощник шамана и как символ души не родившихся еще детей, она - знак Неба, Верха в структуре Мироздания.
У основания Древа Жизни, в каноническом его варианте, всегда изображались два лесных копытных животных. Вероятно, олени или лоси. Копытные животные - представители Среднего, земного мира и, согласно рассмотренной ранее трехчастной семиотической струк­туре Мироздания, должны располагаться у ствола дерева.
Кроме птиц и оленей в орнаментально-сюжетный комплекс Ро­дового Древа на свадебном халате сикэ входили изображения хтони-ческих животных Нижнего мира, подземного и подводного: лягуш-
Хони би бойкова хэдени паксисалчи улэсичиэус, хони бивэ улэсиэсичиэус, уми ма-га. Балана улпи экэсэл мэндуэри би купэнсэлди улпихэчи, улэнди ачавамари, купэнсэлбэ каламари.
Нанайсалду илан священнай бойкосал би: нё-гиан (зелёный), сэгден гучи гиадин. Тэй бойкосал - нанай туни бойкосални - балдин гармониявани ундичи.
Нанай илгани - бай гучкулисигуи а-гохан илга биэси. Илга кочипоани таони, суктукэни, кэкукэни, бэюкэнсэлни - хэм мэнэ хайва-да хэм ундичи, хэм значениекочи. Боа Ялодоани туй би илгаку голосал асо эгди биэси. Хэдени илгани основадоани балана балдихан гурун Боа-На хони-да осихамбачи мурчихэчи мурун бини. Тэй мурумби Ма-боду балди най поалдоани дёлосал оялачи, модо, гой дякасалду илгалахани. Ма-бо-кан муруни хадёнсал илгасалдоани-да дэрэдихэни. Балапчи гиамата хадёмбани ярсиосу. Сагдилсал балдихачи гиансалба, колисалба улэнди сари гурун асо ма-гасиамари «холайл»: гиамата паталан апони, тэтуэни, лэлуэни гучи гой хадёни тэлу-гулэ саори Мудурбэ амдайни. Нанайду Мудур - Боа Ялони Эндурни. Туй би хадён (сагдилсал мурундуэчи) Мудур кусундиэни гиаматава хоричини, нёамбани кандёйни. Ма-боду балди голосалдола эм голодо-да тамача гиамата хадёни аба. Гучи-тэни сикэ дарамани пэгиэлэни улпиухэн хала балдихани мосал нанайсал мурундуэчи бичин Боа-На а-гочавани ичэвэндичи. Мо уе пасини - Боа. Чаду сиун, мо суктусэлдуэни ниэчэкэнсэл. Нёанчи балдигилай пурил панянчи. Мо бэени, пэгилэ би суктусэл - На, дуэнтэ, хурэнсэл. Тэй тэтуэвэ тэчичэй эктэ халани-да, На-мат, дуэнтэ-мэт, хурэнсэл-мэт маси, тэ- балана балдихан. Мо дачани - буни, доркин, гэкэн.





Халат женский свадебный Фрагмент подола спинки. XIX в.
Ткань, вышивка ДВХМ, Хабаровск

ки, рыбы, змеи, ящерицы и др. Они располагаются в корнях Древа Жизни, в овалах, образованных переплетениями корней. Эти изоб­ражения фиксируют третий уровень пространственно-временной структуры Мироздания.
Символическими в нанайском орнаменте являются не только изобразительные элементы и сюжеты, но и их числовые соотноше­ния и структуры. Символика чисел чрезвычайно значима для пони­мания образного строя нанайского орнамента.
Ключевыми в этом смысле являются числа 3 и 9. Число 3 канони­зировано тунгусо-маньчжурской мифопоэтической традицией как основная константа макрокосма. Мироздание осмысливается ею как трехэтажная, трехчастная структура, объединяющая в себе Верхний - Средний - Нижний миры, Прошлое - Настоящее - Будущее чело­века, рода и человечества вообще. В частности, свадебный костюм нанайской невесты весь пронизан символикой числа 3: невеста на­девает 3 основных, обязательных халата; воротник маньчжурского типа состоит из трех разноцветных полос; 3 горизонтальных члене­ния имеет свадебный нагрудник лэлу; как минимум 3 пары сережек одеты на невесте. Продолжением этого ряда могут стать трехкратные повторения обрядовых действий во время свадебной церемонии.
В орнаменте свадебного комплекса число 3 присутствует в ком­позиции одного из вариантов халата «сикэ», где верхняя половина спинки делится на 3 горизонтальных яруса, заполненных спираль­ными узорами, и халата «амири», где композиционно тоже выделены три орнаментальных яруса.
Число 9, получаемое троекратным повторением триады, в ряде традиций характеризуется как магическое. По представлениям нанай­цев небо состоит из трех сфер: медной, серебряной и золотой. Каждая из которых, в свою очередь, делится на 3 уровня и каждым из девяти «этажей» небосвода владеет свой божественный хозяин. Он выполня­ет определенные функции в системе мироустройства и контролирует какую-то область жизнедеятельности людей и природы. Нанайцам из­вестны 9 поясов или циклов жизни человека. На одежде шамана не­пременно должно присутствовать 9 изображений животных.
Традиционная основа этнического орнамента обеспечивает со­хранение творческого наследия предшествующих поколений. В ходе длительного развития и культурно-исторической фильтрации в нем
Улэн мурчигусу: Мудурбэ гиамата хадёндоани ичэвэмэри, балана балдихан гурун паталамба Боачи тобойчи, эмуту Эндур-мэт бодойчи. Мо-тани Боа Яловани дяпачайни. Чадой уйси тобогой баваси. Сайна, чава гисурэй тэлу-гусэл тэ- балана агби-кичи, хавой эринду экэсэлбэ тэ- ма-гади бодохандоачи. Тэй тургуни - хала дялансалбани сирагой гурумбэ эктэни барини.
Кочипоан - нанай илгани дурумбэни а-гой дяка. Гой-гой голосалдо Боа-На балдиори гиамбачи диа диачиари умбуривэ илгасал бэлэчихэчи. Илгасалду би бэюнсэл дурунчи-дэ бай туй биэсичи, хэм значениекочи. Туй тами нёанчи ми-ган-ми-ган ай-анисалду илгасалду бичи.
Ниэчэнсэл дурунчи илгаду хони-да хэм би, гой-гой. Нёанчи -поалдоани хала дачани, поалдоани саман бэлэчимдини, модо-тани -эчиэ балдиа пурил панянчи. Гучи ниэчэнсэл -- Боа Яловани а-гоханду Боа сэвэнсэлни.
Боа Ялони ко-гори диагда дачани дякпадоани тул-тул дюэр даи бэюмбэ улпичи: оромба-ну, това-ну. Бэюнсэл тэлу-гуду, найсал-мат, Боа Ялодоани долин боаду балдичи. На, муэ, хурэнсэл пэгиэлэчи (пэгуй боаду) хэрэсэл, исэлэнсэл, аянсал, согдатасал, гой-гой колансал балдичи. Тэй гурумбэ сикэду би мо дачани алдандоани улпичи.
Нанай илгадоани нёани хадоди пасикони, хадо дергиди илгалаохани-да бай туй биэси. Тэй хэм значениеку. Число «илан» балдиори дюлгэнду тэдючиури число бичини. Нанай тэлу-гудуэни Боа Ялони иланди тэ-не-ку: Боа, На, гэкэн. Ха-гиси уми, сихэн биухэн, эси биури, осигилай балдин - най дюлгэни. Гиаматава коли гэлэйни илан тэтуэсэлбэ тэтуэвэнди бичичи, мо-гочикони илан дергиди гой-гой бойкоко босоди ивэмбухэн, лэлуэни илан паси босоди а-гохан, сиандоани хойпонсалба иландой оива тэтувэндэсил. Гиаматава багой-да, илан модан мэдэсиури: мэдэлику, е-си, дэгбэлику.
Число «хуюн» нанайсалду магическай. Хуюмбэ, иламба илан модан дяпами, баори. Нанайсал мурундуэчи, Боа иланди дергику: эмун гиома, дюэе мэ-гумэ, илиачиа айсима. Дерги таони иланди тэ-не-ку, тэ-нен таони мэнэ Эндурку. Нанайсал хэсэлэчи, най хуюн модан балдигой - буди тай. Саман тэтуэдуэни колила хуюн бэюн, усэлтэ дурумбэчи улпиуривэ гэлэури бичин.
Биури дюлэси энэйдуэни, хавой-да голо илгасалдолани балапчи
остаются только безусловно высокохудожественные и жизнеспособ­ные формы, наполненные глубоким, значимым для этноса содержани­ем и смыслом. Орнамент выступает своеобразной формой художест­венной памяти народа, связывающей прошлое с настоящим. Связь же настоящего с будущим в художественной традиции осуществляется через творчество современных художников и мастеров.
Параллельно с накоплением художественного опыта идет непре­кращающийся медленный процесс трансформирования выразитель­ных средств и создания новых форм. Какие из вновь образованных орнаментальных мотивов войдут в сокровищницу этнической худо­жественной традиции и будут бережно в ней храниться, решит сле­дующее поколение мастеров. Орнаментальное искусство нанайцев и сегодня продолжает свое развитие. Идет оно в трех направлениях. Во-первых, по пути неукоснительного следования древней традиции. Проявляется эта форма орнаментального искусства чаще всего в ме­ханическом копировании старых образцов, хранящихся в семейных реликвиях или в музейных коллекциях. Добиться полной идентичнос­ти оригинала и копии, пусть самой тщательной, удается крайне ред­ко. И дело не только в несоответствии качества материала или слабом мастерстве рукоделия, но, главным образом, в нарушении гармонии материальной формы и ее духовного наполнения. Ведь для традици­онного орнамента важна не только техничность исполнения узора, но и совпадение его образа с чувствами и мыслями его творца.
Художников, работающих в этом направлении, немного. Чаще всего это начинающие мастера и подобная практика несомненно способствует освоению секретов древнего мастерства и постиже­нию глубинного смысла этнического искусства.
Второй путь развития орнаментального искусства нанайцев, оче­видно, более перспективный и естественный для эволюции тради­ционного искусства. Он основан на творческой импровизации, осу­ществляемой в рамках культурной традиции. Большая часть совре­менных нанайских художников работает именно в этом направле­нии. Правда, далеко не всем из них удается создать авторские вари­анты орнаментальных мотивов и композиций, достойные предшест­вующих шедевров. Из многих тысяч орнаментов, созданных сегодня, только единицы будут восприняты будущим поколением художни­ков и адаптированы этнической художественной традицией.


илга основани, тэ- гучкули, дюлэси бими мутэй илга-рагда дэрэдигуйни. Илга сихэн эримбэ эси биури эринди уигуй-мэт бини, нёани найва мэпи о-боандасини. Чава буэ эси би пакси гурун уйлэйдуэчи ичэйпу. Дялан дяламба каламари, художникасал, пакси гурун мэнэ головари художественнай творчествовани дюлэси энэвэндичи. Нёанчи таони искусствочи мэнэ мурумбэри, отоливари ивэндичи. Туй голо художественнай искусствони элкэдиэни калаптайни. Хони би илгасал тул-тул бидерэл, дюлэси биурду осидярал - эси би, тотапи оси пакси гурун, художникасал мэнэ дёбондиари тадярал.
Эси-дэ нанай илгалаори искусствони бэундуи илисиасини, нёани илан гола дюлэси энэйни. Дюлуй го - балапчи илгалаохан колива тэрэк амдами. Паксидай гурун балана улпиухэн илгасалба, кичэмэри амдамари, улпичи. Тотами-да, хониа кичэй-дэ, бичин-мэт осивами мутэй гурун ои. Хайми туй осини? Пакси най -аладии маня илгаласи - илгалайдои, илгаду нёани мэнэ мурумби нэри. Балана биухэн эси биуриди эмуту биэси. Балди гурун мурунчи-дэ балапчи-мат биэси. Тотами балана уйлэухэн дякасалба эси би художникасал, пакси гурун тэ- кичэмэри амдамари а-гогохачи хадёнсал-да хайс











Дигор Н. М.
Художественная вырезка
по мифологическим и
фольклорным сюжетам Бумага



Искусство нанайцев: вышивка, орнамент


Третье направление в развитии орнамента нанайцев связано с творчеством профессиональных художников из числа коренных на­родов Приамурья, которые подвергают традиционные формы и сю­жеты такой глубокой художественной переработке, при которой они обретают иное идейно- образное содержание, новую пластику, но­вый ритмический строй. Экспериментаторский характер художест­венного мышления молодых нанайских художников позволяет им вдохнуть в традиционные формы современное звучание, вместить в них актуальную проблематику, не свойственную этническому ис­кусству. Разрушая целостность и гармонию традиционного орнамен­тального образа и его формы, профессиональные художники созда­ют на его основе абсолютно новое искусство - ассоциативное, эмо­циональное, неоднозначное.
Существует еще и четвертое направление, которое стало активно проявляться в последние десятилетия, в пору возрастания интереса к этническим культурам и их творческому наследию. Это - исполь­зование элементов этнодизайна в декорировании предметов, никак не связанных с традиционной культурой - например, в дизайне мод­ной одежды или сувенирной продукции. Безусловно, эта форма при­менения нанайского орнамента способствует более широкой его по­пуляризации, раздвигает рамки возможных способов его бытования. Однако такая работа требует от дизайнеров серьезной подготовки и информированности в области традиционной художественной культуры коренных народов Амура.
Нанайский орнамент, - безусловно, высокохудожественное явле­ние традиционной культуры. Это подтверждается совершенством и разнообразием орнаментальных форм и мотивов, цельностью и бес­конечным многообразием композиционных решений, безупречным соотношением декора и формы предмета, а также высочайшим тех­ническим мастерством исполнения изделий. Орнамент нанайцев яв­ляется достижением национального художественного гения, бесцен­ным вкладом в сокровищницу мирового орнаментального искусства и этнических культур.
Г.Т. ТИТОРЕВА,
искусствовед, заведующая отделом этнографии ГМДВ им. Н.И.Гродекова.

Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга


балапчи дяка-мат биэси. Нёамбачи балапчиди эндэвэси. Сагдил паксидахамбачи амдамари, эси балди пакси гурун мэнэ головари искусствовани до-пэрэгдиэри салойчи, мэнэ-дэ бади пакси осичи.
Дюэечиэ го дюлуйдуй улэнлэ би. Хамача-да тул-тул эм боаду илисиаси. Илга-да эмуту. Тотамари поани пакси гурун, балапчи илга дурумбэни масиди эм боялиамари, ня-га мэ-гивэри ивэндичи. Туй эгдиктэ илгалайчи. Тотами-да тэ- мэ-гиэри илгава ои паксисал а-гойл. Оси эринду балди гурун эси ми-гандиани а-гори илгасалдола мэнэ головари художественнай традициячиани ачаям, сайна, асо эгдивэ бодоми мутэдерэл.
Илиачиа го - балана бичин илгава мэнэ мурундии ха-гиси осивамбори. Туй би дякава нанайсал профессиональнай художникасалчи дёбонсалдоачи ичэури. Нёанчи мэнэ эрдэндиэри, мэнэ отолидиари, мэнэ мурумбэри нэмэри, илгалайчи. Илга гой осини, масиди калаптайни: дуруни-дэ балапчи-мат биэси, ундини мурун-дэ эсипчи. Туй художникасал гой искусствова а-гойчи.
Эси биури хаморой дёан-хорин ай-анисалду гой-гой голосал культурасалдиачи, художественнай творчестводиачи эрдэ-гэсилухэчи. Нанайсал илгалаори искусствочи дюлэси энэйдуэни, ичэуриди, гучи дуечиэ го агби-кини. Нанай илгавани гой голосал тэтуэдуэчи, суглэури дякасалду илгалалохачи. Тэй оркин биэси: нанай илгавани хайдо-да хэм салодярал. Тотами-да чава тай дизайнерсал ма-бо-кан илгачи гиамбани улэнди саривачи, отоливачи гэлэй.
Нанай илгани - традиционнай культураду ма-гади бодори художественнай дяка. Илга дуруни, дони муруни, улпичэни, моричани, яочани, хайва-да ичэвэндини, а-гохан дякади эмучигуйни - хэм чава ундини. Нанай илгани - голо вайлини порони, Боа Ялодоани балди даи-нучи голосал илгалаори искусствочи пасини осими, мировой культура сокровищницачиани ирини.
Г.Т. ТИТОРЕВА,
искусствовед, Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку ГМДВ этнографическай отдел даламдини.
Мастера традиционного орнаментального искусства
Илгалаорила, илгава улпиурилэ пакси гурун

В традициях амурских народов, в том числе и нанайцев, одной из ос­новных заповедей является знать, помнить и уважать предков, лучших, талантливейших представителей своего народа, следовать их примеру и заветам. Создавая эту книгу-альбом, мы следовали этой заповеди.
Нанайский орнамент как одно из высочайших явлений мирового ис­кусства развивался не одно тысячелетие. В творчестве мастеров прошед­ших веков орнамент нес в себе разносторонние знания наших предков, отражал их мировидение и миропонимание, традиции и самобытность народа, сохранял и развивал только ему (нанайскому орнаменту) прису­щие особенности. Это подтверждают работы мастеров (к сожалению, их имена остались неизвестными), чьи изделия, к счастью, бережно сохра­няются в музейных коллекциях. С разрешения сотрудников музеев не­которые из них публикуются в данном издании.
В процессе работы мы постарались выявить несколько десятков мастеров, известных на Амуре с 20-х годов ХХ века по настоящее время, внимательно ознакомились с их творческой деятельностью. Разумеется, учитывая, что в былые времена каждая женщина счита­ла своим долгом уметь создавать орнамент и прекрасно вышивать, список этот не охватывает всех, кто мог бы быть назван мастером. Тем не менее сделана значительная работа, которая поможет тем, кто пожелает заняться дальнейшим выявлением, изучением и система­тизацией творческой деятельности талантливых представителей ко­ренных этносов Хабаровского края.
В этой главе мы представляем тех, кто учтён в картотеках музеев, чья творческая деятельность отмечена дипломами, грамотами и дру­гими знаками признания. Эти награды с чувством уважения и гор­дости показывали родственники тех, кого уже нет с нами. 1
Садилби, голои чу улэн, чу пакси найсалбани саори, эдечиури, кидури, нёанчи хэсэвэчи, уйлэхэмбэчи отолиори, сирагори - гэрэн ма-бо-кан голосалдоани, нанайдо-да эмуту, тэ- ма-га тэдеку коли бичини. Буэ, тэй колива бодомари, эй да-сава альбомава нирухэпу.
Нанай илгани, Боа Ялони искусствони чу бодори пасисолдоани осигои, ми-ган-ми-ган ай-анисалба бади улэн, бади гучкули дюлэси энэхэни. Тэ- балана пакси гурун хайва-да хэм хони-да отоливари, головари коливачи, балдичи гиамбачи илгадоари осиванди бичичи. Нанай илгани говани, дурумбэни, эм боялиамари, туй-куэмэри, тэпэмди илгалахачи. Чава балапчи хадёнсалду ичэури. Коро, тэй хадёнсалба илгалахан, улпихэн пакси гурун гэрбучи эси саваси очин, паларакпичи. Тотами-да хадёнсалба музейсэл этэхичи. Тэй агдапси. Тэй хадёнсалдола эм хадовава эй изданиеду носохапу. Музейсэл дёбомдисалчи чихалахачи.
Диксучимэри дёбомари, ХХ-чиа век 20 ай-анисални тэпчиурилэни эси биури эринчиэ амбан эгди пакси гурун гэрбувэчи баогохапу. Нёанчи паксичи Даи Ма-боду мэдэку бичин. Балана эктэни таони дергэдиэни хайва-да хэм тами отоли бичичи. Тэтуэвэ а-гоми, улпими, илгалами эктэ таони отолихани. Тотами эй альбомаду гэрбиэсиухэн пакси гурун аболтон. Дёбон тэни тэпчиухэни. Буэ хамиалапова эй удэвэни дёболой гурунду ебэлэ осидяра, эй да-са нёамбачи бэлэчидерэ.
1 Балана нанай колилани даи гурун гэрбувэчи гэрбиэсими ачаси бичин. Тотами альбомаду поани даи гурун амичи гэрбуни ана. Поани гурун балдихачи, буйкичи ай-анисалба уйлэ-дэ сайчамари мохохапу. Чава эди оркисиасу.
Эй альбомаду музейсэл картотекасалдоани ниручэку, паксидахандолари дипломасалба, грамотасалба, хачин айсиламба бахан гурумбэ нирухэпу. Буйкин гурун пурилчи данинавари, энинэвэри, эйкэнэвэри айсиламбачи, эмуту бобой дякасалба-мат, бунчи ичэучихэчи. Нёандоачи ма-га агдапси 1.
KB
20-30-е годы ХХ века
ХХ век 20-30 ай-анисал

Актанка Майла Егоровна

Актанка Майла Егоровна
1892(1893)-1970 (?)
Родилась в с.Кондон (предположительно) Комсомольского района. Долгие годы жила в селах Найхин и Сикачи-Алян. Была первым кандидатом в члены Союза художников СССР от народ­ных мастеров Хабаровского края. В 1944 году приглашалась в г. Хабаровск на перевыборы правления Хабаровского отделения Союза художников России.
Участие в выставках: «Выставка культуры народов Севера» (Хабаровск, 1934), «Всероссийская выставка колхозных и сов­хозных художников» (Москва, 1936. Автор награждена Почёт­ной грамотой); Всемирная выставка «Искусство и техника в сов­ременной жизни» (Париж, 1937. Автор удостоена «Гран-при»); Всесоюзная сельскохозяйственная выставка (Москва, 1939. Ав­тор удостоена диплома за свадебный халат); «Творчество народов Дальнего Востока» (Хабаровск, 1941); «Лучшие произведения пе­риферийных художников» (Москва, 1943); краевая художествен­ная выставка, посвященная 25-летию восстановления Советской власти на Дальнем Востоке и 30-летию Великой Октябрьской со­циалистической революции (Хабаровск, 1947); краевая выставка сельских художников (Хабаровск, 1949).
Занималась традиционной вышивкой, костюмом, текстиль­ным ковром, изделиями из бересты и орнаментальными компо­зициями. Выполняла творческие заказы Дальневосточного худо­жественного музея.
Произведения автора находятся в собраниях Дальневосточно­го художественного музея (Хабаровск), Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова (Хабаровск) и других госу­дарственных музеях России.
Актанка Майла Егоровна
1892 (1893)-1970(?) Кондон ихондоани балдихани (чава асо улэн саваси), тотапи гойдами Найхинду гучи Сикачи-Алянду бичини. Нёани тэ- пакси эктэ бичини.
Хабаровскай крайду гэрэн паксисалдола СССР художникасални Союзачиани ивэмбуриду чу бо-го кандидат бичини. Нёани эгди выставкасалду улпихэмби хадёнсалба найсалба ичэвэ-кини: Очи найсални культурани выставкадоани (Хабаровск, 1934); Колхозасалду гучи совхозасалду дёбой художникасал Всероссийскай выставкадоачи (Москва, 1936. Чаду нёамбани Почётнай грамотади айсилахачи); Всемирнэй выставкаду «Искусство гучи техника эси биури балдинду» (Париж, 1937. Автор чаду Гран-При бахани); Всесоюзнай сельскохозяйственнай выставкаду (Москва, 1939). Чаду аоян сикэвэни улпихэндулэи дипломава бахани); «Дальняй Востокаду би голосал творчествочи» выставкаду (Хабаровск,1941); «Периферийнэй художникасал чу улэн произведениесалчи» выставкаду (Москва,1943); «Сэгден гиани Дальняй Востокаду 25 ай-ани гучи Великэй Октябрьскай социалистическай революция 30 ай-ани исигойчиачи посвящалаохан краевой выставкаду» (Хабаровск,1947); «Ихонсалду балди художникасал выставкадоачи» (Хабаровск, 1949).
М.Актанка нанай тэтуэвэни, отавани, хачин хадёмбани а-гой бичини, босома ковёрсалба, илгалами, улпихэни; талоди-да гой-гой алиосалба а-гоктахани, хачин эрдэнди илгалахани.
Майла Егоровна паксидахани хадёнсалба Дальневосточнай художественнай музей, Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни гучи гой российскай государственнай музейсэл этэхичи.

Бельды Янгоки
Актанка Мунэ
Проживала в с.Сикачи-Алян Хабаровского (тогда - Нанай­ского) района. Работала в 20-30-е (?) годы ХХ века. По мнению П.М.Покровского, первого директора Дальневосточного худо­жественного музея и собирателя музейной коллекции народного искусства, автор была очень хорошей мастерицей.
Работы М. Актанка находятся в коллекции Дальневосточного художественного музея.

Бельды Дадока
Проживала в с.Джари Нанайского района. Работала в 20-е и 30-е годы ХХ века. По мнению П.М.Покровского, первого дирек­тора Дальневосточного художественного музея и собирателя му­зейной коллекции народного искусства, Д.Бельды отлично владе­ла техникой вырезывания орнамента.

Бельды Янгоки
1859 -1949
Уроженка с.Толгон. Жила и творчески работала в 20-30-е годы в селе Найхин Нанайского района.
Участвовала в выставках краевого значения, в том числе в выстав­ке «Творчество народов Дальнего Востока» (Хабаровск, 1941). Зани­малась вышивкой, традиционным костюмом и его атрибутами.
Произведения автора находятся в собраниях государственных и школьных музеев Дальнего Востока.

Ходжер Даду
Родилась и проживала в с.Мари Комсомольского райо­на. Творчески работала в 20-е годы ХХ века, выполняла за­казы Дальневосточного художественного музея. По мнению П.М.Покровского, первого директора Дальневосточного худо­жественного музея и собирателя музейной коллекции народного искусства, Д.Ходжер была хорошим мастером, художником. Про­изведения автора находятся в собрании Дальневосточного худо­жественного музея.
Актанка Мунэ
Хабаровскай районду би Сикачи-Алян ихонду бичини. ХХ-чиа век 20-30 ай-анисалду улпими дёбохани. Дальневосточнай художественнай музей чу бо-го директорни П.М.Покровский хэсэлэни (нёани музейду гэрэн голосал улэн, гучкули хадёнсалбани тамахани), Мунэ Актанка тэ- пакси эктэ бичини.
Нёани паксидахани хадёнсалба эси Дальневосточнай художественнай музей этэхини.


Бельды Дадока
Нанайскай районду би Джари ихонду балдихани. ХХ-чиа век 20 ай-анисалду улпими дёбохани. Дальневосточнай художественнай музей чу бо-го директорни П.М.Покровский хэсэлэни (нёани музейду гой-гой голосал улэн, гучкули хадёнсалбани тамахани), Д.Бельды ма-га паксиди илгасалба чуктулими отоли бичини.



Бельды Янгоки
1859 -1949
Нанайскай районду бичин Толгон ихонду балдихани, тотапи Найхинчи энухэни.
Чаду хачин хадёнсалба улпихэни. ХХ-чиа век 20-30 ай-анисалдоани краевой выставкасалду участвовалахани. Нанай хадёнсалбани улпими, гучкулиди чуктулими, илгалай бичини.
Бухэни хадёнсалба Дальняй Восток государственнай гучи школьнай музейсэлни этэхичи.


Ходжер Даду
Комсомольскай районду бичин Мари ихондоани балдихани. ХХ век 20 ай-анисалдоани хойлими улпихэни, Дальневосточнай художественнай музей сэсунсэлбэни а-гоктахани.
Тэй музей чу бо-го директорни П.М.Покровский хэсэлэни (нёани гой-гой голо чу улэн, гучкули хадёнсалбани музейду тамахани), Д.Ходжер - пакси эктэ, тэде бэени художник бичини.
Нёани паксидахани хадёнсалба Дальневосточнай художественнай музей этэхини.
40-50-е годы ХХ века
40 -50 ай-анисал

Бельды Одо Григорьевна

Бельды Кодо Ороковна
1904 (?) - кон. 1990-х
Жила и работала в с. Лидога Нанайского района. Занималась текстильным ковром. Произведения автора находятся в собрании Дальневосточного художественного музея.
Бельды Одо Григорьевна
нач.1900 - кон. 1980-х
Жила и работала в с.Найхин Нанайского района. Занималась традиционными видами искусства: шила и вышивала националь­ный костюм. Произведения автора находятся в собрании Госу­дарственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова.
Бельды Ольга
В 30-40-е годы ХХ века жила и работала в с.Найхин Нанайско­го района. Была одним из первых кандидитов в члены Союза ху­дожников России. В 1944 году приглашалась в г.Хабаровск на пе­ревыборы правления Хабаровского отделения Союза художников России. Участвовала в выставках: Всесоюзная сельскохозяйствен­ная выставка (Москва,1939. Автор удостоена диплома за свадеб­ный халат); «Творчество народов Дальнего Востока» (Хабаровск, 1941); «Лучшие произведения периферийных художников» (Моск-ва,1943). Занималась традиционной вышивкой и орнаментальны­ми композициями. Выполняла творческие заказы Дальневосточ­ного художественного музея.
Произведения мастера находятся в собрании Дальневосточно­го художественного музея.
Бельды Тайма Кирилловна
1896(?) - 1970(?)
Жила и работала в с.Муха Нанайского района. Занималась вы­шивкой и традиционным костюмом. Участница краевых выставок.
Произведения автора находятся в собрании Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова.
Бельды Кодо Ороковна
1904-1990 ай-анисал ходидоачи К.О.Бельды Нанайскай районду би Лидога ихондоани балдихани, чадо-тол дёбохани. Нёани босома ковёрсалба, гучкулиди илгалами, улпи бичини.
А-гохани ковёрсалба Дальневосточнай художественнай музей этэхини.
Бельды Одо Григорьевна
(1900 ай-анисал тэпчиуридуэчи -1980 ай-анисал ходидоачи) О.Г.Бельды Нанайскай районду би Найхин ихондоани тул-тул балдихани, чаду колхозаду дёбохани. Пакси эктэ бичини. Хони-да хэм би нанай хадёмбани а-гохани, илгава улэнди улпихэни. Уйлэхэни хаденсалба Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни этэхини.
Бельды Ольга
ХХ век 30-40 ай-анисалдоани Нанайскай районду би Найхин ихондоани бичини, чадо-тол дёбохани. Хони-да хэм би илгава, мурундии мурчими, а-госихани, гучкулиди улпихэни. Эгди хадёнсалба выставкасалчи дяпай бичичи. Бельды Ольга участвовалахани выставкасал: Всесоюзнай сельскохозяйственнай выставка (Москва,1939; аоян сикэлэни дипломава бахани); «Дальняй Востокаду би голосал творчествочи» (Хабаровск, 1941); «Периферийнэй художникасал чу улэн произведениесалчи» (Москва,1943).
Бельды Ольгаду Дальневосточнай художественнай музей сэсумбэ бури бичин.
Тэй пакси эктэ уйлэхэни хадёнсалба Дальняй Востокаду би музейсэл этэхичи.
Бельды Тайма Кириловна
1896 (?)-1970 (?)
Нанайскай районду бичин Муху ихондоани балдихани, чаду дёбохани. Хэдени тэтуэвэни, отавани, качамавани, апомбани а-гоктахани. Чава хэм илгалахани, улпигухэни.
Краевой выставкасалдо-да участвовалахани. Нёани паксидахани хадёнсалба Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни этэхини.

Киле Вера Ваховна

Киле Вера Ваховна
1901 - 1980
Жила и работала в с.Найхин Нанайского района. Мастерски создавала традиционные изделия. Шила одежду, прекрасно вла­дела искусством вышивания. Известен был её талант создавать орнамент для различных вещей. Работала по меху, ровдуге, рыбь­ей коже, текстилю.
Оненко Кэурэкэ
1910-е - 1970-е
Жила в с.Найхин Нанайского района, работала в местном кол­хозе. Прекрасно владела традиционным искусством. Плетённые из лозы изделия, берестяные туеса, циновки из камыша - всё уме­ла делать эта женщина. Но более всего любила вышивать. Любая вещь в её талантливых руках расцветала, преображалась, стано­вилась восхитительно нарядной. Некоторые изделия, созданные этой мастерицей, хранятся в коллекции Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова.

Оненко Чамчека
1892(1894) - 1939
Жила и работала в с. Найхин Нанайского района.
Произведения автора экспонировались на выставке «Творчес­тво народов Дальнего Востока» (Хабаровск,1941) и находятся в собрании Дальневосточного художественного музея.

Пассар Надежда Петровна
Потомственная мастерица проживала в с.Дада Нанайского района. Творчески работала в 1950-е годы, занималась всеми ви­дами традиционного искусства.
Пассар Намяка
1900 - 1972
Жила и работала в сёлах Сира и Найхин Нанайского района. Участвовала в выставке «Творчество народов Дальнего Востока» (Хабаровск, 1941). Произведения автора находятся в собраниях музеев Дальнего Востока.
Киле Вера Ваховна
1901 - 1980
Нанайскай районду би Найхин ихондоани тул-тул балдихани, дёбохани. Вайлин, пакси эктэ бичини. Хачин хэдени хадёмбани а-гоктахани. Илгава улпини-дэ ичи ана гучкули бичин. Ойла тэчичэури си-актако хусэни качойвани, си-актако нантади-тол ивэми илгалами, а-гохани. Нантама, согбома, босома, чэкэмэ, сэурэмэ тэтуэсэлбэ, отасалба, качамасалба а-гоктахани. Илгасалба, мурундии мурчими, илгалай бичини. Нёани улпини чи-гиамбани, гучкуливэни ихо-кан хэм сарил бичин.
Оненко Кэурэкэ
(1910 ай-анисал тэпчиуридуэчи-1970 ай-анисал ходидоачи)
Оненко Кэурэкэ - пакси эктэ бичини. Нёани хайва-да хэм а-гоми отолисо бичини: урэктэмисэлбэ, соросалба, талома куркэсэлбэ, холгоктама сактансалба гучи гой-гой хадёнсалба. Тотами-да улпиуривэ, илгалаорива чу ма-гади улэсихэни. Нёани, илгалара, улпихэни хадён гэрэн гурун улэсидиэчи оси бичин. Най хэм мианди бичичи. Тэтуэ осини, илгани, улпичэни чи-гиан, гучкули, дуруни улэн. Таячи би тэтуэвэ аняду тэтуй осини, сиксэ-дэ ини-мэт оси. Оненко Кэурэкэ а-гоктахани хадёнсал поавани Н.И.Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейду этэхичи.
Оненко Чамчека
1892(1894) - 1939 Нанайскай районду би Найхин ихондоани балдихани, чадо-тол дёбохани. Буэ голопо хадёмбани улпихэни. Гучкулиди илгалами, а-гохани хадёнсал «Дальняй Востокаду би голосал творчествочи» выставкаду бичичи. Тэй хадёнсалба Дальневосточнай художественнай музей этэхини.
Пассар Надежда Петровна
Нанайскай районду би Дада ихондоани балдихани, чаду дёбохани. Энини, эктэ нэилни хэм пакси бичичи. Нёани-да улэнди улпихэни, илгава илгалахани. Творческиди 1950 ай-анисалду улпимбэ уйлэхэни.
Пассар Намяка
1900 - 1972
Пассар Намяка Нанайскай районду бичин Сира ихондоани бичини, тотапи Найхинчи дидюхэни. Ичи ана вайлин, пакси эктэ бичин. Уйлэхэни хадёнсалба «Дальняй Востокаду би голосал творчествочи» выставкаду (Хабаровск,1941) гэрэн найсал ичэгуэчи нэучэхэчи.
Тэй хадёнсалба Дальняй Востокаду би музейсэл этэхичи.
Пассар Надежда Петровна
Бельды Бени Матвеевна
Бельды Зоя Александровна

Бельды (Гейкер) Майла Гавлиакавна
60 - 70-е годы XX века

Бельды Бени Матвеевна
1909 - 1976
Родилась в с.Хаохали Нанайского района, жила и работала в сёлах Муха и Синда.
Занималась вышивкой и созданием атрибутов национального костюма. В 60-70-е годы участвовала в выставке «Декоративно-прикладное искусство. Выставка произведений самодеятельных мастеров Дальнего Востока» (Хабаровск, 1970).

Бельды Зоя Александровна
1914 (?) - кон. 1980-х
Жительница с.Дада Нанайского района. Занималась тради­ционным костюмом и текстильным ковром. В 60 -70-е годы ХХ века участвовала в выставках краевого значения: «26-я краевая выставка. 50лет Великой Октябрьской социалистической рево­люции» (Хабаровск, 1967); «Декоративно-прикладное искусство. Выставка произведений самодеятельных мастеров Дальнего Вос­тока» (Хабаровск, 1970).
Произведения автора находятся в собрании Государственного музея Дальнего Востока им.Н.И.Гродекова.

Бельды (Гейкер) Майла Гавлиакавна
1924 - 2002
Родилась и жила в селе Дада Нанайского района. Занималась традиционным костюмом и текстильным ковром. Участвовала в выставках: Всесоюзная выставка-конкурс произведений деко­ративно-прикладного искусства самодеятельных художников и мастеров народного творчества (Москва, 1970), выставки краево­го значения 1970-х годов.
Произведения автора находятся в собрании Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова.
60-70 ай-анисал
Бельды Бени Матвеевна
1909 - 1976
Нанайскай районду бичин Хаохали ихондоани балдихани, тотапи гойдами Муху гучи Синда ихонсалду балдихани. Хэдени хадёнсалбани, ковёрсалба а-гоктахани, паксиди илгалахани, улпихэни.
Уйлэхэни хадёнсал выставкаду бичичи: «Декоративно-прикладной искусство Дальняй Востокаду би самодеятельнай мастерсал произведениечи выставкани» (Хабаровск,1970).
Бельды Бени улпихэни дякасалба Дальневосточнай художественнай музей этэхини.

Бельды Зоя Александровна
1914 - 1980 ай-анисал ходидоачи.
Нанайскай районду би Дада ихондоани балдихани, дёбохани. Хэдени тэтуэсэлбэни, отасалбани, качамасалбани, апонсалбани гучи босома ковёрсалба а-гоктахани.
ХХ век 60-70 ай-анисалдоани краевой выставкасалду участвовалахани: 26-чиэ краевой выставкаду «50 сэ Великэй Октябрьскай социалистическай революцияду» (Хабаровск,1967); «Декоративно-прикладной искусство. Дальняй Восток самодеятельнай мастерсални произведениечи выставкани (Хабаровск, 1970).
Уйлэхэни хадёнсал Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственный музейду бичи.

Бельды (Гейкер) Майла Гаолиакавна
1924 - 2002
М.Г.Бельды Нанайскай районду би Дада ихондоани балдихани, чадо-тол бими, дёбохани. Муруни баян, -алани пакси бичини. Илга гиамбани улэн отолихани.
Хэдени тэчичэйни хадёнсалба, босома ковёрсалба, илгалами, улпихэни. Уйлэхэни дякасал выставкасалдо-да бичичи: «Народнай творчество самодеятельнай художникасални гучи мастерсални декоративно-прикладной искусство произведениесалчи Всесоюзнай выставка-конкурсадоани» (Москва,1970); ХХ-чиа век 1970 ай-анисалдоани бичин краевой выставкасалду.
М.Г.Бельды а-гоктахани хадёнсалба Н.И.Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни этэхини.

Бельды Мария Петровна
Бельды Нюра Андреевна

Бельды Мария Анатольевна
Род. 1923
Жительница с.Ачан (ранее Болонь) Амурского (ранее Нанай­ского) района. Работала учительницей начальных классов. Ув­лечённо занималась вышивкой, созданием текстильного ковра.
Произведения автора находятся в собрании Дальневосточно­го художественного музея.
Бельды Мария Петровна
1924 - кон. 1990-х гг.
Родилась в с.Дада Нанайского района, жила и работала там и в с.Даерга. Была прекрасной швеёй: создавала вещи современные и тра­диционные (костюм, текстильный ковёр), национальный орнамент. Творчески работала в 1960 - 1980-е годы.
Произведения автора находятся в собрании Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова.
Бельды Нюра Андреевна
1920 - 1990
Родилась в с.Курун Нанайского района. Долгие годы жила и работала в с.Дада. Была известной рукодельницей, шила тра­диционную нанайскую одежду, текстильный ковёр, создава­ла орнамент, талантливо вышивала. Творчески работала в 60­70-е годы ХХ века. По мнению дальневосточного искусствоведа К.П.Белобородовой, рукотворные изделия Н.А.Бельды отлича­лись совершенством и оригинальностью.
Бельды Онга Багдовна
1913 - 1983
Уроженка с.Дада Нанайского района. Работала в местном кол­хозе, имеет правительственные награды. Занималась вышивкой, текстильным ковром, создавала изделия, плетённые из лозы. Участвовала в выставках: зональная выставка «Советский Даль­ний Восток» (Улан-Удэ, 1969) и выставки краевого значения 60-х годов ХХ века. Удостаивалась дипломов 1 и 2 степеней, награжда­лась наручными часами.
Произведения автора находятся в собрании Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова.
Бельды Мария Анатольевна
1923
М.А.Бельды Амурскай (дюлилэ Нанайскай) районду би Ачан (дюлилэ Болонь) ихондоани балдихани, школаду нучикэндюэмбэ тачиочихани. Дёбой алдандоани улпиуривэ улэсихэни. Нёани тэ-кичэми босома ковёрба, илгалами, улпихэни.
М.А.Бельды а-гохани ковёрба Дальневосточнай художественнай музей этэхини.

Бельды Мария Петровна
1924-1990 ай-анисал ходидоачи
М.П.Бельды Нанайскай районду би Дада ихондоани балдихани, чаду гойдами бичини. Тотапи Даерга ихонду дёбохани. Вайлин,пакси эктэ бичини. Хони-да хэм би эси тэчичэури хадёнсалба, нанай тэтуэвэни, отавани, апонсалба, качамасалба улэнди а-гохани. Илгава илгалайни-да, улпини-дэ мэдэку бичин. Найсал сэсунсэлбэни эгдивэ улпихэни. Творческайди ХХ век 60-70 ай-анисалдоани дёбохани.
М.П.Бельды уйлэхэни хадёнсалба Н.И.Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни этэхини.

Бельды Нюра Андреевна
1920 - 1990
Н.А.Бельды Нанайскай районду бичин. Курун ихондоани балдихани, чаду колхозаду дёбохани. Тотапи Дада ихондоани бичини. Улпимбэ уйлэуривэ улэси бичини. Тэй эринду дёбохан искусствовед К.П.Белобородова хэсэлэни, Н.А.Бельды илгани, улпихэни ичи ана гучкули бичичи.
Бельды Онга Багдовна
1913 - 1983
Нанайскай районду би Дада ихондоани бичини, чадо-тол колхозаду дёбохани. Улэн дёбойлаи, правительственнай наградасалба бахани. Илгава улпихэни, босома ковёрсалба а-гохани гучи-тэни урэктэди коа-сасалба, соросалба, урэктэмисэлбэ морихани. Эм хадова модан уйлэхэмби выставкасалду бивэ-кини: зональнай выставкаду «Советскай Дальняй Восток» (Улан-Удэ, 1969 гучи краевой выставкасалду ХХ-чиа век 60-чиэ ай-анисалдоани. Чаду 1 - 2 степень дипломасалба бухэчи гучи -аладои тэчичэури часади айсилахачи.
Уйлэхэни хадёнсалба Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку Дальняй Восток Государственнай музейни этэхини.
Бельды Онга Багдовна

Бельды Тоё Петровна
V. -
Киле Анна Антоновна
Киле Булка Ивановна
Бельды Тоё Петровна
1903 (1911?) -1998
Родилась в с.Дада Нанайского района. Многие годы жила в с. Синда. Занималась традиционным костюмом, текстильным ков­ром и изделиями из бересты. Участница краевых выставок 60-70-х годов ХХ века.


Заксор Мария Егоровна
Род. 1922
Жительница с. Омми Амурского (ранее Комсомольского) района. Занималась созданием атрибутов национального костю­ма и текстильного ковра. Участница выставок краевого значения 70-х годов ХХ века. Работы находятся в собрании Комсомольско-го-на-Амуре музея изобразительных искусств.

Киле Анна Антоновна
1907 - 1975
Жительница с.Ачан Амурского района (ранее с.Болонь Нанай­ского района).
Занималась созданием текстильного ковра. В конце 60-х - на­чале 70-х годов ХХ века участвовала в выставках краевого значе­ния.

Киле Булка Ивановна
1912 - 1990(?)
Жила и работала в с.Верхний Нерген Нанайского района. За­нималась вышивкой и текстильным ковром. Участвовала в вы­ставках краевого значения 1970-х годов, зональной выставке «Со­ветский Дальний Восток» (Чита, 1980), «50 лет Комсомольску-на-Амуре» (Комсомольск-на-Амуре, 1982).
Работы автора находятся в собраниях музеев Дальнего Вос­тока.
Бельды Тоё Петровна
1903 -1998
Нанайскай районду би Дада ихондоани балдихани, урэхэни, тотапи Синдаду гойдами бичини. Вайлин, пакси эктэ бичини. Хачин хэдени хадёмбани улпихэни, гучкулиди илгалахани. Босома ковёрсалба-да а-госихани, талома алиосалба хоими, илгалахани.
Яоми, чуктулими, синэми, ивэми хэм улэнди отоли бичини.
ХХ-чиа век 60-70 ай-анисалдоани Тоё Петровна улпихэни хадёнсалба краевой выставкасалду ичэми ая бичин.

Заксор Мария Егоровна
1922
Амурскай (дюлилэ Комсомольскай) районду би Омми ихонду бичини, чаду дёбохани.
Пакси эктэ бичини. Хачин нанай тэтуэсэлбэни, босома ковёрсалба улпихэни. Илгалайни гучкули, дуру-ку бичини.
ХХ-чиа век 1970 ай-анисалдоани бичин краевой выставкасалду нёани улпихэни хадёнсал-да бичичи.
М.Е.Заксор улпихэни хадёнсалба Даи Ма-боду би Комсомольскай изобразительнай искусствосал музейни этэхини.

Киле Анна Антоновна
1907 - 1975
А.А.Киле Амурскай (дюлилэ Нанайскай ) районду би Ачан (дюлилэ Болонь) ихондоани балдихани, чадо-тол дёбохани. Улпими, илгалами улэнди отоли бичини. Босома ковёрсалба а-гохани.
ХХ век 1960-1970 ай-анисалдоани краевой выставкасалду участвовалахани.

Киле Булка Ивановна
1912 - 1990(?)
Б.И.Киле Нанайскай районду би Верхняй Нергенду балдихани, чадо-тол дёбохани.
Илга гиамбани улэнди отолими, хадёмба баянди илгалахани, чи-гианди улпихэни. Даи босома ковёрсалба-да гучкулиди а-гохани.
Нёани уйлэхэни хадёнсал выставкасалду бичичи: краевойсалду, зональнайду «Советскай Дальняй Восток» (Чита, 1980), «Даи Ма-боду би Комсомольскаду 50 сэ» (Даи Ма-боду би Комсомольск, 1982).
Б.И.Киле уйлэхэни дякасал Дальняй Восток музейсэлдуэни бичи.












1
Оненко Кэурэкэ. Шапка охотничья
Нач. 1960-х
Мех, ткань, аппликация, вышивка
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск

2
Оненко Кэурэкэ.
Халат мужской Вид спереди Сер. XX в
Ткань, аппликация, вышивка
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск

3
Оненко Кэурэкэ. Детали халата мужского







1
Киле Ч. З. Ковер
1970-е. Ткань, аппликация, вышивка
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск
2
Киле Ч.З.
Халат женский
праздничный Сер. XX в. Ткань, аппликация, вышивка с. Дада
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск









Бельды З.А. Рубашка мужская «гахара»
1965
Ткань, вышивка с. Дада
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск

Бельды З.А.
Деталь рубашки мужской «гахара»













1
Оненко Вера.
Рукавицы женские Сер. XX в.
Ровдуга, ткань, вышивка ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск
2
Самар А. А. Рукавицы (колто) праздничные
1997
Ткань, вышивка Комсомольск-на-Амуре ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск

3
Ходжер Н. Рукавицы женские
1960-е
Ткань, вышивка с. Болонь
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск

4
Пассар Н. В. Ноговицы мужские
1968
Ткань, вышивка с. Дада.
ГМДВ им. Н.И.Гродекова, Хабаровск




1
Пассар Л.У.
Род Дигор (род Медведя).
Из серии «Сказание о
нанайских родах» 1979
Кожа рыбы, спилок,
вырезывание
г. Комсомольск-на -Амуре
ДВХМ, Хабаровск
2
Пассар Л.У.
Род Бельды (род Тигра).
Из серии «Сказание о
нанайских родах» 1979
Береста, тиснение Комсомольск-на-Амуре ДВХМ, Хабаровск

3
Пассар Л.У.
Род Пассар (род Дракона). Из серии «Сказание о нанайских родах» 1979
Кожа рыбы, вырезывание,
окрашивание
г. Комсомольск-на -Амуре
ДВХМ, Хабаровск

4
Пассар Л.У.
Род Самар (род Коршунов). Из серии «Сказание о нанайских родах» 1979
Береста, спилок,
вырезывание
г. Комсомольск-на -Амуре
ДВХМ, Хабаровск






Самар Зинаида Владимировна
Ходжер Людмила Афанасьевна,



Л.Д.Бельды говорит:
«Я вышиваю всего последних три года. Вышила уже три вещи: Де­тский и мужской халаты, себе - брючную пару. Пробую создавать свой орнамент, интерпретируя традиционный. Мне очень нравится выши­вание. Та красота, которая выходит из-под твоих пальцев, радует, ос­ветляет душу и как бы делает тебя лучше».



КОМСОМОЛЬСКИЙ РАЙОН с.Нижние Халбы

Самар Зинаида Владимировна
1942 года рождения
Учитель дополнительного образования сельской школы. Со­здаёт традиционную одежду: халаты, головные уборы, обувь. Учит учащихся, которые уже сейчас вышивают достаточно слож­ные узоры основными художественными швами. Руководит школьным кружком «Золотая иголка».


Ходжер Людмила Афанасьевна
1957 года рождения
Домохозяйка. На общественных началах работает с детьми: учит их изготавливать национальные сувениры. Использует тра­диционные материалы, в том числе бисер. Сувениры пользуются спросом у туристов.



Любовь Дэкимбувна гисурэйни:
«Ми улпилугухэндиивэ тэ- илан ай-ани. Эм хусэни тэтуэвэни, нучи пиктэ тэтуэвэни гучи мэндуи эси тэчичэури тэтуэвэ, нанай илгадиани илгалами, а-гохамби. Ичэхэн гурун мактайчи. Илгава-да мэнэ илгалами пэргэмби. Элкэдиэни мутэдембиэм, мурчиэмби».


Комсомольскай район с Нижняй Халбы

Самар Зинаида Владимировна
1942 ай-аниду балдихани
Школаду дёбойни, «Айсима китан» кружокава далайни. Чаду нёани нучикэндюэмбэ улпиуривэ алосини. Ученикэсэл нантава, согбова мэнэ уичи, чади алосимдивари ундилэни мутэйвэри хадёнсалба а-гойчи: отакансалба, тэтуэкэнсэл хэтувэчи, харпимбачи, мо-гомбачи. Чава хэм илгалайчи. Эси биурду гэлэури хадёкансалба-да улпичи. Школаду а-гоктахамбари хадёнсалбари выставкавачи осивандичи, ученикэсэл гучи даи гурун ичэгуэчи. Дёа, туристэсэл пулсидуэчи, гаичичи дякасалба ходасичи. Бахамбари дихадиари босова, купэмбэ гучи гой-гой гэлэури дякасалба гагойчи. Нучикэндюэн, тэ- эрдэ-гэсимэри, сагдилбари уйлэхэмбэчи сайчайчи, отоличайчи. Зинаида Владимировна асиа пиктэни гучи пиктэрэнсэлни-дэ улэнди улпичи.

Ходжер Людмила Афанасьевна
1957 ай-аниду балдихани
Школаду кружокаду нучикэндюэнди дёбойни, учительбэ бэлэчини. Нёани наондёан гурун, туристэсэл эси гэлэйчи сувенирсэлбэ ученикэсэлди а-гоктайни: лоча хадёндиани хадё-ку кукласалба, мо-гондои лочаори кулонсалба гучи гой-гой дякасалба. Нучикэндюэмбэ чичиди улпиуривэ алосини. Тэй кружокаду нучикэндюэн эрдэ-гэсимэри дёбойчи, алосимди тачиочивани улэнди отоличайчи. Людмила Афанасьевна дюэечиэ классаду тачиочи пиктэни элэ мэнэ чичиди улпи, дЯла би илгава хадялай тайни.






гиригда
гириори
гириохан
гирисо
гиричиори
гирсо
гирсоко
гой-гой бойко
гокси
гоксима
голи
голила би горин
гулухин гучкули гэди гэдиури

дакчиори

стр. 1
(всего 2)

СОДЕРЖАНИЕ

>>