<<

стр. 4
(всего 6)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

"Золотая середина" - образ-символ меры.
В выражении "ничто не ново под луной" луна является образом-символом неизменности, вечного повторения одного и того же.
В пушкинской строке "И случай - бог-изобретатель" мы видим образ случайности. Такую же категориально-образную функцию выполняют выражения "жребий брошен", "мы все ходим под богом", "стечение обстоятельств".

(2) Выражение категорий в языке.
1. Категории прежде всего выражаются в структуре языка, в членораздельной речи. Грамматические части речи - пусть весьма приблизительно и упрощенно - выражают основные категории мышления. Имя существительное - материю, тело, вещь, организм, существо. Имя прилагательное - качество. Имя числительное - количество. Глагол - движение, действие, деятельность.
Особое место в структуре языка занимают местоимения и местоименные наречия. Они являются своеобразными языковыми эквивалентами-заместителями категорий. Можно составить такую таблицу:

виды место-
имений и
наре-
категории чий
вопроситель-ные
местоимения
другие
местоимения, наречия
отрицательные местоимения, наречия (тени категорий)
материя,
тело, вещь,
объект, предмет
что?
что-то
что-именно
что-то, что имен-но, этот, тот, нечто
ничто
живое существо,
человек,
субъект
кто?
кто-то, кто именно, некто, все, каждый
никто
качество
какой?
такой, этакий, какой-то, какой именно,
некий
никакой
свойство
чей?
чей-то
чей именно
ничей
количество
сколько?
насколько?
который?
столько,
настолько,
несколько
больше, меньше
нисколько
движение
куда?
откуда?
сюда, туда,
отсюда, оттуда
никуда
ниоткуда
время
когда?
теперь, сейчас,
раньше, потом,
иногда, всегда
никогда

пространство
где?
здесь, там,
везде, повсюду
нигде
мера
в какой мере?
в меру
причина
почему?
отчего?
по какой
причине?
вследствие чего?
потому, поэтому
оттого, из-за того, из-за этого
по причине этого
вследствие этого
возможность
можно?
как возможно?
можно
возможно
нельзя,
невозможно
действитель-ность
в самом деле?
на самом деле?
действительно ли?
действительно,
в самом деле
недействите-льно
случайность
что случилось?
по случаю
вление
что произошло?
что такое?

цель
зачем?
с какой целью?
затем,
с целью
низачем
бесцельно
средство
как?
каким образом?
так, этак,
вот так,
никак
результат
какой
результат?
что в
результате?
без
результата
деятельность,
действие
что делать?


Вопросительные местоимения и местоименные наречия - это самые настоящие пра- или прото-категории.
По мере того, как подрастающий человек осваивает членораздельную речь, формируется категориальный строй его мышления. Наиболее интенсивно это происходит в возрасте "почемучки", так талантливо описанном К. И. Чуковским в книге "От двух до пяти". Когда ребенок задает окружающим бесчисленные вопросы, то он не просто любопытствует, собирает-впитывает в себя информацию, а учится мыслить категориями, при помощи категорий. Ведь вопросы задаются им в основном в форме вопросительных местоимений и наречий.
Фундаментальный характер некоторых вопросов давно был осознан людьми. Свое понятие о категориях Аристотель строил в значительной мере на основе вопросительных слов: "что?" (категория сущности), "сколько?" (категория количества), "какой?" (категория качества) и т. д. Арабский философ IX века Абу Юсуф Якуб бен Исхак аль-Кинди писал: "Чтобы познать что-либо, следует ответить на четыре вопроса: Есть ли это? Что это? Каково это? Почему это?". Английский писатель Р. Киплинг выразил примерно эту же мысль в поэтической форме (перевод С.Я.Маршака):

Есть у меня шестерка слуг, проворных, удалых.
И все, что вижу я вокруг, - все знаю я от них.
Они по знаку моему являются в нужде.
Зовут их: Как и Почему, Кто, Что, Когда и Где.

Нельзя не упомянуть также Раймунда Луллия. Стремясь переработать схоластическую логику, он выдвинул ряд новых идей. Среди них - учение о вопросах. Вопросы, по Луллию, служат орудием открытия истины. Он разделял их на девять групп: "ли?", "что?", "из чего?", "почему?", "как велико?", "какого качества?", "когда - где?", "чем?", "как?"97.
Интересно еще отметить, что в риторике есть так называемые семь вопросов: Quis?, Quid?, Ubi?, Quibus auxiliis? Cur? Quomodo? Quando? (Кто? Что? Где? С чьей помощью? Для чего? Каким образом? Когда?). Эти вопросы призваны, развивая мысль, выявлять лицо, деяние, место, соучастников, цель, способ и время98.
2. Категории выражаются также в словах, предложениях, фразах, текстах, т. е. не только в структуре языка, но и в его содержании, материале. Возьмем для примера категорию возможности. Вокруг нее - целый куст отдельных слов, словосочетаний, выражений: мочь, можно, могущий, возможно, невозможно, возможный, возможность, может быть, как можно, через не могу, по возможности, по мере возможности, есть возможность, насколько возможно, иметь возможность, дать возможность, реальная возможность, абстрактная (формальная) возможность, юридическая возможность, фактическая возможность, большие возможности, безграничные возможности, упущенная возможность, любопытная возможность, интересная возможность, возможность роста, при первой возможности, до последней возможности, "если бы молодость знала, если бы старость могла!", "хочу и могу". Это лишь немногие слова, словосочетания и выражения, обозначающие разные стороны категории возможности. Если же взять предложения, фразы, тексты, в которых фигурирует рассматриваемая категория, то их бесчисленное множество. В них, в этой стихии языка, она живет, функционирует, действует, развивается. И так обстоит дело с каждой категорией мышления.

(3) В понятиях категории не просто выражаются, а осознаются, осмысливаются.
То, что обычно называют философскими категориями, на самом деле - понятия-категории, т. е. понятия, представляющие, выражающие категории мышления. Это всегда нужно иметь в виду при исследовании-использовании философских категорий и понятий. Они лишь отображение категорий мышления. А отображение может быть неверным, искаженным, неполным и т. д. История философии дает вторичный материал для исследования категорий мышления. Первичный материал - в естественном мышлении и языке, в различных формах, методах и результатах человеческой деятельности. Некоторые философы ошибочно ставят знак равенства между естественным и обыденным мышлением и на этом основании третируют первое, утверждая, что только философское мышление - мышление в категориях и только философы знают, что такое категории. Это высокомерие философов опасно. Оно ведет к самоизоляции и творческому бесплодию.
С другой стороны, труд философов нужно уважать, потому что именно в философских понятиях категории по-настоящему осознаются, осмысливаются как структурные элементы мысли.

(4) О выражении категорий в различных формах и методах деятельности см. ниже, раздел "Методологическая функция категориальной логики".

"Кухня" категориальной логики

Логика предмета требует, чтобы я рассказал хотя бы в общих чертах о "кухне" категорий, о том, что собственно представляет собой категориальная логика.
Пока твердо установлено, что категории располагаются парами (диадами) или триадами (обнаружены связи типа "пространство-время", "необходимость-случайность", "качество-мера-количество"). Философы давно пытаются открыть связи более высокого порядка - не между отдельными категориями, а между категориальными парами, семействами. Пока эти попытки не увенчались сколько-нибудь неоспоримыми находками. Тем не менее они продолжаются, не могут не продолжаться, так как философы никогда не смирятся с полухаотическим представлением выявленного множества категорий и понятий.
Итак, категории рассматриваются философами обычно в составе определенных категориальных блоков или подсистем. Это значит, что каждая категория является либо противоположностью другой, либо промежуточным звеном, либо синтезом противоположных категориальных определений.
Кроме того, каждая категория сама является системой более частных категорий и понятий. Выше я уже говорил о том, что категория потому и категория, что внутри себя образует систему понятий, являясь в подлинном смысле категорией, т. е. разрядом, классом определенного рода понятий.
Подчиненные категории понятия выражают различные ее стороны, моменты и частные виды. Эти понятия по отношению к категории являются субкатегориями. Например, субкатегориями количества, выражающими ее отдельные стороны, являются непрерывное и дискретное. Частными видами категории являются такие ее субкатегории, как "величина", "множество", "число". Категория по отношению к своим субкатегориям выступает как родительская категория.
Помимо субкатегорий существуют такие понятия, которые носят межкатегориальный характер, т. е. объединяют в себе различные категориальные определения. Это можно объяснить так. Мышление имеет определенную категориальную структуру. Категории - узловые пункты в сети мышления. Кроме них существует большое количество общих понятий, которые либо распределены между категориями, т. е. входят в понятийный аппарат отдельных категорий, либо принадлежат сразу двум или нескольким категориальным семействам и, следовательно, носят межкатегориальный характер.
Благодаря межкатегориальным понятиям категории как бы отражаются друг в друге, скрещиваются, сплавляются. Это аналогично тому, как химические элементы, вступая в химическую связь, образуют те или иные химические соединения. Межкатегориальные понятия - это "химические соединения" различных категорий.
Два примера. Основное значение категории "качество" представлено понятием "качество" и фиксируется ее положением в подсистеме "качество-мера-количество". А одно из отраженных значений категории (отражение ее в категории "изменение") представлено такими межкатегориальными понятиями, как "превращение", "скачок", "качественное изменение". Далее, если "величина", "множество", "число" являются чисто количественными понятиями, т. е. относятся только к категории количества, то такие понятия, как "длина", "размер", "объем" имеют не только количественное содержание. Они являются своеобразным симбиозом двух категориальных форм мышления: количества и пространства. Это количественно-пространственные понятия.
Таким образом, категории, с одной стороны, жестко закреплены, зафиксированы в одном положении (месте системы категорий), а с другой, они "гуляют" по всей системе категорий в виде отраженных значений межкатегориальных понятий, отражаясь практически во всех других категориях.
Представление о межкатегориальных связях и понятиях снимает дилемму гибкости и жесткости системы категорий, обнаруживает совместимость того и другого. Жесткость категории обусловлена ее "привязанностью" к одному и только одному месту в системе категорий. Гибкость категории обусловлена ее рефлексией (отражением) в других категориях.
Нужно иметь в виду также следующее. Трудность исследования и использования категорий состоит в том, что их языковые носители - слова употребляются неоднозначно в языковой практике, в философской и научной литературе. Наряду с категориальными значениями функционируют различные формы некатегориального значения слов, обозначающих категории. Отсутствие ясного понимания этого факта приводит к путанице понятий, к смысловым искажениям категорий.
Практически нет ни одной категории, которая выражалась бы однозначным словом-термином. Cлова, выражающие те или иные философские категории, являются многозначными. Категориальное значение для них - не единственное. Этот факт необходимо учитывать при исследовании и сознательном применении категорий.
Слова, обозначающие категории, употребляются, по крайней мере, в трех некатегориальных значениях: 1) узком значении более частного понятия, подчиненного данной категории. Например, понятие "вещество" является частным по отношению к категории материи; 2) расширенном значении. Например, слово "качество" употребляется в значении "определенность предмета вообще" или слово "действительность" - в значении "реальность"; 3) смещенном значении понятия, представляющего другую категорию. Например, слово "мера" употребляется в значении "мероприятие" или слово "качество" - в значении "признак предмета".
Чем же обусловлена многозначность слов, обозначающих категории? Ответ следует искать в истории языка. Этимология категориальных слов восходит к синкретическим (слитным, недостаточно дифференцированным, определенным) понятийным формам-представлениям, содержание которых, как правило, намного шире содержания выкристаллизовавшихся впоследствии категорий мышления. Существование различных форм некатегориального значения слов-категорий как раз и связано с тем, что категории лишь постепенно определились в своем категориальном содержании. Эти формы - рудиментарные остатки, в которых зафиксировано содержание категориальных понятий на разных этапах их формирования как категорий.
Категории мышления - структурные элементы мысли и как таковые могут быть представлены наглядно-схематически. Язык схем и наглядных образов - особый язык, не сводимый к словесному описанию. Он несет такую смысловую нагрузку, такую информацию, которую очень трудно и порой невозможно передать с помощью обычного языка, рассуждений. Наглядно-схематическое представление категорий так же важно, как и их словесное описание. Оно позволяет осмыслить, охватить единым взором сложные взаимоотношения категорий. Словесное описание развертывает мысль во времени и порой нелегко осмыслить рассуждения в целом. Наглядно-схематическое представление развертывает мысль в пространстве, что позволяет осуществить мысленный синтез огромного материала, спрессованного в категориях. Кроме того, наглядно-схематическое представление в некотором смысле более точно, более адекватно (по сравнению со словесным развертыванием во времени) передает реальное соотношение категорий, будь то объективные категориальные определения или категории мышления. Ведь в самой объективной реальности и, соответственно, в мышлении многочисленные категориальные определения "даны" одновременно, без выведения, как существующие друг возле друга, взаимозависимые, взаимопроникающие. Например, качественные и количественные определения присущи одновременно любым материальным объектам, а не следуют одно за другим, как у Гегеля.
Система категорий, выраженная наглядно-схематически, т. е. в табличном виде (в виде таблицы категорий), позволяет отчетливо проследить логические связи и соотношения между категориями.
Наглядно-логическая схема объединяет два типа соотношения категорий:
а) взаимозависимость противоположных категорий, предполагающая наличие промежуточного, переходного звена между ними; это один тип триады ("противоположное-промежуточное-противоположное");
б) взаимоопосредствование (синтез) противоположных категорий; это - другой тип триады ("тезис-антитезис-синтез").
(В скобках заметим, для Аристотеля было характерно мышление по типу "противоположное-промежуточное-противоположное", а для Гегеля - мышление по типу "тезис-антитезис-синтез". Аристотель был первооткрывателем первого типа категориального мышления, Гегель - первооткрывателем второго типа категориального мышления).
В неорганической природе реализуется первый тип соотношения категориальных определений (взаимозависимость противоположных сторон). В живой природе и человеческом обществе к первому типу "прибавляется" второй тип соотношения категориальных определений (взаимоопосредствование). См. выше на стр. 221 (рис. 14) поясняющую наглядно-логическую схему "Агрегатные состояния вещества и живой организм, их соотношение". Категориальные определения, характерные для неорганического мира, разделены и исключают друг друга точно так же, как разделены и исключают друг друга твердое и газообразное состояния вещества в неживой природе. Категориальные определения, характерные для живой природы, подобно живым организмам переплетают "крепким узлом" категориальные определения неживой природы.

Категории - краски и кисти философа

Философия, в отличие от науки, не связана с какими-то отдельными наблюдениями и экспериментами. Она опирается на весь опыт человека, который неизмеримо богаче каких-либо наблюдений, экспериментов и связанных с ними гипотез, теорий. Философская картина мира использует язык категорий фундаментальных понятий, в которых сконцентрирован индивидуальный и общественно-исторический опыт человека. Категории - это краски и кисти философа, с помощью которых он пишет картину мира. Специфика философской картины мира и состоит в том, что она является категориальной картиной мира.
Выражение "категориальная картина мира" вполне правомерно. Слово "картина" давно употребляется в самом широком смысле, в том числе по отношению к миру в целом. Выше я говорил о научной картине мира. В ходу такие выражения "физическая картина мира", "библейская картина мира". Чем же хорошо слово "картина"? Во-первых, "картина" означает нечто "отображающее", передающее определенное видение, чувствование человека. Во-вторых, это слово говорит о целостном отображении чего-либо. Уж если картина что-то изображает, то это что-то представляется в целостном, осмысленном виде. В-третьих, слово "картина" несет ту смысловую нагрузку, что оно включает в себя не только логически осмысленный, рассудочный момент, но и момент интуитивный, конкретно-образный, субъективный.
Выражение "категориальная картина мира" передает тот факт, что описание, объяснение мира осуществляется с помощью категорий, а язык категорий - особый язык, не сводимый ни к формально-логическому рассуждательству, ни к интуитивно-гадательному мышлению.
Задача философа сродни задаче художника, пишущего картину. Подобно художнику он передает лишь свое видение мира. Вообще нужно сказать, что философские учения и системы - это лишь ступени в лестнице, ведущей к адекватному осмыслению мира. Никто из философов не вправе претендовать на истину в последней инстанции. Самое большее, на что философ может рассчитывать, это убеждение в том, что его взгляды на данном этапе развития философии ближе всего стоят к истине и отвечают духу времени...

Методологическая функция категориальной логики

Категориальный строй мышления выражает категориальную логику, ту высшую логику мышления, которая объединяет интуицию и рассудочную логику. Располагаясь в определенном порядке в некотором воображаемом пространстве мышления категории осуществляют смысловую группировку материала, играют роль опорных пунктов, координат, ориентиров мысли. Система категорий есть именно система опорных пунктов, координат, ориентиров мышления.
Как опорные пункты категории не дают мысли "гулять" в безбрежном пространстве воображения, не дают ей "растекаться по древу".
Как координаты, ориентиры категории определяют положение мысли и направляют ее в определенное русло. В этом смысле систему категорий можно уподобить координатной сетке меридианов и параллелей на глобусе. Она позволяет оценить любые факты и суждения, отделить зерна истины от шелухи ложных представлений.
Методологическая функция категориальной логики реализуется как в виде общего ориентира познавательной и практической деятельности, так и через совокупность методов, вытекающих из оценки значения отдельных категорий.
Ниже приводится таблица некоторых категорий и соответствующих им методов, способов, отраслей деятельности:

ТАБЛИЦА КАТЕГОРИЙ И СООТВЕТСТВУЮЩИХ ИМ
МЕТОДОВ И ФОРМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ

синтез, анализ (объединение, интеграция, монтаж, сборка; разделение, расчленение,
дробление, демонтаж и т. д.)
СИСТЕМА
системный подход, системотехника
СТРУКТУРА
структурный анализ, структурализм
КАЧЕСТВО
классификация, типологизация, аналогия, теория подобия, моделирование
ВСЕОБЩЕЕ, ОБЩЕЕ, ЧАСТНОЕ
дедукция, индукция; обобщение, ограничение, конкретизация
СПЕЦИФИЧЕСКОЕ
спецификация
МЕРА
стандартизация, нормативная деятельность, нормирование
КОЛИЧЕСТВО
счет, измерение, вычисление, математический анализ, арифметика, алгебра, математика
ПРОСТРАНСТВО
геометрия, топология
ВРЕМЯ
хронология, хронометрия
ПЕРЕМЕЩЕНИЕ
кинематика (раздел механики)
ПОКОЙ
статика (раздел механики)
ИЗМЕНЕНИЕ
преобразование, трансформация
СОХРАНЕНИЕ
консервация, консервирование, стабилизация, хранение, охрана
РАЗВИТИЕ,
СТАНОВЛЕНИЕ
генетический метод, сравнительно-исторический метод, эмбриология, эволюционная биология, историография, философия истории
ПРОТИВОРЕЧИЕ
деловые игры, конкретные ситуации, метод противопоставления, конфликтология и т. д.
ТОЖДЕСТВО
РАЗЛИЧИЕ
сравнение (различение - отождествление), идентификация
ПОВЕДЕНИЕ
этология (наука о поведении), этикет
СЛУЧАЙНОСТЬ
путь проб и ошибок, бросание жребия, метод случайного поиска, лотерея
ВЕРОЯТНОСТЬ,
СТАТИСТИЧЕСКАЯ
ЗАКОНОМЕРНОСТЬ
Вероятностно-статистические методы, математическая статистика
ЯВЛЕНИЕ,
СЛЕДСТВИЕ
описание, наблюдение, эксперимент
ЗАКОН,
СУЩНОСТЬ,
ПРИЧИНА
Объяснение, понимание, диагностика (техническая, медицинская), этиология
ВОЗМОЖНОСТЬ
Прогнозирование, предвидение, футурология
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Методология, теория познания, праксеология
ЦЕЛЬ
Планирование, программно-целевой метод
СРЕДСТВО
метод, способ, прием, методика, алгоритм
РЕЗУЛЬТАТ
теория эффективности


Эта таблица наглядно показывает связь отдельных категорий с теми или иными методами, способами, отраслями человеческой деятельности. Из нее также видно, что категории явно или неявно действуют, функционируют в мышлении человека, реализуют себя или начали реализовать себя в виде отдельных осознанных методов, форм деятельности. Например, категорию случайности люди издавна бессознательно использовали в виде способа проб и ошибок, азартных игр или когда бросали жребий. А теперь они совершенно сознательно кладут ее в основу метода случайного поиска, вероятностно-статистических методов. Осознанный подход к категориям, к категориальной логике позволит как раз провести своего рода инвентаризацию, классификацию методов и форм деятельности, оценить их достаточность или недостаточность с точки зрения полноты охвата категорий. Из таблицы, например, можно уже сейчас видеть, что одни категории хорошо "представлены" в тех или иных методах, формах деятельности, а другие категории слабо представлены.

17.9. Здравомыслие, здравый смысл (норма в мышлении, нормальное мышление)

Здравый смысл - величайшая мыслительная ценность. Нормальное мышление, здравомыслие, здравый смысл - это всё чрезвычайно важные понятия, обозначающие мыслительную норму. Вообще здоровье характеризует нормальное состояние человеческого организма, а здравомыслие - нормальное состояние человеческого мышления.
Могут спросить: в чем разница между здравомыслием и мышлением вообще? Понятие здравомыслия указывает на то, что мышление, как и человек вообще, может быть здоровым, нормальным, а может быть нездоровым, больным, ненормальным, патологическим. Если есть здравомыслие, то есть и ненормальное, болезненное, больное, патологическое мышление. В последнем случае я имею в виду не столько больное мышление в психиатрическом, медицинском смысле, сколько ненормальное мышление, существующее в пределах психического здоровья или на грани психического здоровья и болезни. Психически здоровый человек может мыслить (размышлять, рассуждать), опираясь не на здравый смысл, а на что-то другое, например, подчиняясь воле чувств, предаваясь безудержной фантазии или желая удивить, поразить воображение обывателя.
Здравомыслящее поведение - ядро осмысленного поведения. Осмысленным мы находим все то, что освещено светом разума, мышления. Здравый же смысл мы видим не в том, что является просто осмысленным, а в том, что соответствует нашим представлениям о жизни-здоровье как в масштабах отдельного "я", так и в масштабах коллективного "я" разных уровней (семьи, коллектива, нации, человечества). Человек, например, может осмысленно (из-за тягот жизни) пойти на самоубийство, но оправдать этот его поступок с позиции здравого смысла никак нельзя. Лишающий себя жизни - тем более лишается здоровья, а это отнюдь не здравое поведение.
Здравый смысл - величайшая мыслительная ценность, обозначающая границы нормального, здорового мышления, здравомыслия. Регулирующая роль здравого смысла очевидна. Опираться на здравый смысл - значит держать в узде свое мышление, эмоции, воображение, волю, т. е., с одной стороны, направлять мышление в нужное русло, а, с другой, не позволять ему "растекаться по древу".
Здравомыслие - это когда человек не торопится делать выводы и одновременно не затягивает с выводами, в меру рассудителен и в меру безрассуден, в меру осторожен и в меру смел, в меру верит и в меру не верит, в меру сомневается и в меру не сомневается, в меру надеется и в меру не надеется, в меру боится и в меру не боится.
Здравомыслие - это самооценка в меру, не выше, но и не ниже.
Здравомыслие - это трезвый взгляд на вещи, на жизнь, не через розовые очки, но и не через черные; это взгляд глазами с нормальным зрением, ни опьяняюще-романтический, прекраснодушный, ни цинически-разочаровывающий, мрачный.
Здравомыслящий человек по возможности мыслит логически, не любит парадоксы. Парадоксальное мышление - это либо манерное, либо больное мышление, либо то и другое. В первом случае человек играется, играет в мышление, работает на публику. Ж. Лабрюйер чисто по французски высмеял такое мышление. "Парадоксальный ум, - говорил он, - относится к уму оригинальному так же, как жеманство к грации". Во втором случае человек находится на грани психического заболевания, его мышление-сознание близко к тому, чтобы быть разорванным, раздвоенным.
С другой стороны, здравомыслящий человек не увлекается логикой до последнего, оставляет место для интуиции, фантазии, полета мысли. Исключительно логично мыслящий человек - рассудочен, нуден в общении (зануда), педант, пунктуалист, действующий как автомат-робот и попадающий от этого обычно впросак.
Здравомыслие - мера во всем, даже в том, чтобы соблюдать меру.
Разница между здравомыслием и здравым смыслом не по содержанию, а в их отнесенности к разным объектам. Здравомыслие, здравая мысль - это непосредственная нормативная оценка мышления, мысли. Здравый смысл - это опосредованная нормативная оценка мышления, мысли - через оценку того, что человек говорит, делает. Здравый смысл мы ищем не в самом мышлении, а в словах и поступках человека. На это указывают такие выражения: "в том, что он говорит, есть здравый смысл"; "в делах своих, в решениях и предложениях опираться на здравый смысл"; "выступать с позиции здравого смысла"; "он делает так вопреки здравому смыслу"; "противоречит (не противоречит) здравому смыслу".

К истории вопроса. В. Шаповаловым недавно была предложена такая версия происхождения понятия здравого смысла:

"Понятие здравого смысла восходит к понятию "общее чувство", впервые разработанному древнегреческим философом Аристотелем (384-382 гг. до н.э.). Аристотель считал, что помимо пяти чувств - зрения, осязания, слуха, вкуса, обоняния - существует еще одно. Его он назвал общим чувством. Этот термин впоследствии был переведен на латинский язык как sensus communis, - откуда он и вошел в европейские языки. Согласно Аристотелю, существуют такие восприятия, которые рассчитаны на прием не одним из пяти чувств отдельно, а всеми. Это, например, фигура, движение или покой, величина и др. Движение мы можем воспринять зрением, осязанием (по создаваемым колебаниям воздуха), слухом и т. д. Общее чувство координирует восприятия отдельных органов чувств. Оно собирает восприятия, общие для всех. Благодаря действию общего чувства, мы воспринимаем не отдельные свойства предмета, а весь предмет целиком. Общее чувство согласует данные отдельных чувств между собой. Оно не дает впасть в крайность или односторонность, - как случилось бы, если бы мы целиком доверились только одному из чувств. Таким образом, общее чувство, в понимании Аристотеля - это основа согласованности и сбалансированности восприятия"99.

Эта версия, как мне кажется, является несколько узкой и односторонней. Несомненно, аристотелевское "общее чувство" сыграло свою роль в становлении понятия здравого смысла. Но не оно только. Понятия здравомыслия и здравого смысла имеют свою историю. И эта история связана скорее с формированием понятий здоровья и мышления (мысли). Во всяком случае, русский язык указывает на это совершенно недвусмысленно: слова "здравый смысл", "здравомыслие" соединяют понятия здоровья и мышления, мысли, смысла (последнее понятие, несомненно, является мыслительной категорией, очень близкой по своему значению понятию мысли; "смысл" и "мысль" буквально сливаются в словах "осмысление", "осмыслить").
Древние греки, да и другие древние народы задолго до Аристотеля имели достаточно ясное представление о том, что такое здравомыслие, здравый смысл. В псевдоплатоновских "Определениях" мы находим, по крайней мере, три термина, характеризующие с разных сторон указанные понятия. Это прежде всего термин "здравомыслие" (ennoia): "Здравомыслие (ennoia) - стройность мысли". Затем "рассудительность" и "разумность":
По свидетельству Диогена Лаэртского стоик Гекатон в книге "О добродетелях" утверждал, что "здоровье сосуществует и последует такой умственной добродетели как здравомыслие (sophrosyne), подобно тому, как свод бывает крепок, когда он умело возведен" (VII, 90. C. 274)
В Новое время понятие здравого смысла как бы заново рождается и прежде всего как критерий для отличения разумного от неразумного (иррационального).
Так у Д. Локка "здравый смысл" противопоставляется безудержной фантазии, "естественному суеверию", странным мнениям, нелепым религиозным обрядам, религиозному исступлению, фанатизму.
Д. Локк еще не проводил различия между разумом и здравым смыслом. В самом деле, "разум" и "здравый смысл" - близкие по смыслу понятия и в ряде случаев могут использоваться как синонимы. Между мышлением вообще (а слово "разум" употребляется нередко Локком, да и многими другими философами, именно в этом значении) и здравомыслием не очень большая разница. В своей основе человеческое мышление является здоровым, буквально, здравомыслием. И лишь в некоторых ситуациях оно может давать сбои, быть болезненным, больным, патологическим.
Д. Юм в своих работах часто использовал понятие здравого смысла и именно как нормативную, мерную категорию, с помощью которой человек избегает крайностей в своих суждениях и оценках, старается держаться золотой середины.
Юм вслед за Локком рассматривал здравый смысл как защиту-преграду от иррационалистических измышлений. В одном месте он язвительно замечает:

"Если бы это богословие не выходило за пределы разума и здравого смысла, его доктрины казались бы слишком легкими и общеизвестными. По необходимости приходится возбуждать изумление, прибегать к таинственности, стремиться к темноте и неясности и представлять возможность проявлять свои качества тем благочестивым приверженцам, которые желают воспользоваться случаем, чтобы укротить свой непокорный разум с помощью веры в самые непостижимые софизмы"100.

В русском языке, как я уже говорил, существует целое семейство слов, словосочетаний, характеризующих в разных аспектах понятие здравого смысла: это и здравомыслие, и здравая мысль, и больной, гнилой смысл, и т. д.
То же мы наблюдаем в английском языке. Это и common sense, и judic iousness (здравомыслие), и gut sens...
Во французском языке здравый смысл звучит как bon sens (буквально: хороший, добрый, благой смысл) - так еще у Декарта в "Рассуждении о методе".
Здравый смысл никоим образом нельзя оценивать как чувство. В основе здравого смысла лежит мысль, мышление. Чувство в двух своих основных значениях - как эмоция и как ощущение - ничего общего с мыслью, мышлением не имеет. В переносном смысле, конечно, возможно употребление слова "чувство" в значении, близком к "мысли", "мышлению" (например, в выражении "у меня такое чувство", которое означает догадку, чутье, наитие). Но переносное значение - слишком нетвердая почва для определения понятий.
Здравым смыслом обладает подавляющее большинство людей. Если человек дожил до взрослого возраста, то он по определению обладает здравым смыслом. Без здравомыслия и шагу нельзя сделать во взрослой жизни. Человек нездравомыслящий очень быстро попадает в ситуацию, делающую его больным, инвалидом или даже лишающую его жизни.

Против оценки здравого смысла как действующего лишь в "стенах домашнего обихода". Здравый смысл порой оценивают как нечто сугубо ограниченное, действующее лишь "в стенах" домашнего обихода... Длительное время в нашей стране господствовала точка зрения Ф. Энгельса, отождествлявшая здравый смысл с метафизическим (т.е. антидиалектическим) мышлением. Ф. Энгельс писал:

"Этот (метафизический - Л.Б.) способ мышления кажется нам на первый взгляд совершенно очевидным потому, что он присущ так называемому здравому смыслу. Но здравый человеческий смысл, весьма почтенный спутник в четырех стенах своего домашнего обихода, переживает самые удивительные приключения лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования. Метафизический образ мышления, хотя и является правомерным, и даже необходимым в известных областях, более или менее обширных, смотря по характеру предмета, рано или поздно достигает тех пределов, за которыми он становится односторонним, ограниченным, абстрактным и запутывается в неразрешимых противоречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса..." (Анти-Дюринг. Введение.)

Это пренебрежение здравым смыслом дорого обошлось нашей стране. Безумные утопические проекты последователей К. Маркса - Ф. Энгельса в России, большевиков-коммунистов, стоили гигантских материальных и людских жертв. Ф. Энгельс был безусловно неправ, когда оценивал здравый смысл столь односторонне. Пренебрежение здравым смыслом - это пренебрежение умственным здоровьем. Ведь здравый смысл - отнюдь не нечто ординарное, обыденное, консервативное. Здравый смысл - здоровое мышление! А здоровое мышление, здравомыслие действует везде! И в "стенах домашнего обихода", и в незнакомых ситуациях, и в экстремальных условиях. Руал Амундсен первым дошел до Южного полюса и остался жив. А Роберт Скотт дошел лишь вторым и на обратном пути погиб. Почему? Потому что в действиях Амундсена было больше здравого смысла, чем в действиях Скотта. Амундсен воспользовался испытанным средством передвижения в полярных странах - собачьими упряжками. Скотт же решил попробовать таких экзотических животных как пони (карликовые лошади).
К сожалению, подобное понимание здравого смысла (как чего-то ординарного) проникает в справочные издания101.
Большое заблуждение представлять здравый смысл как что-то поверхностное. Здравый смысл нужен и при разработке абстрактных научных теорий, и в глубокомысленных философских рассуждениях. Относительно последних можно даже сказать: нет глубокомыслия там, где нет здравого смысла. А то, что считают глубокомысленным, но противоречащим человеческому здравому смыслу, на самом деле не является таковым. Ведь глубокомыслие путают порой с туманными, неясными, сложными выражениями, рассуждениями.
Здравый смысл бывает ординарным и неординарным. Ординарно здравомыслящий человек может не понять неординарно здравомыслящего. И наоборот, для неординарно здравомыслящих людей ординарное здравомыслие может показаться пресным, скучным, серым.
В любом случае пренебрежительно-уничижительное отношение к здравому смыслу как таковому - симптом нездравомыслия, того, что у человека не всё в порядке с головой.

Пределы здравого смысла. Здравомыслие - фундамент, основа для принятия разумных решений. Как здоровье нужно человеку для полноценной, деятельной жизни, так и здравомыслие нужно ему для полноценного, деятельного мышления.
С другой стороны, здравомыслие необходимо, но недостаточно. Здесь опять можно сравнить его со здоровьем вообще. Здоровье само по себе не гарантирует человеку полноценной, полнокровной жизни. Оно лишь условие, предпосылка такой жизни. Если здоровый человек ведет себя очень скромно, "не хватает звезд с неба" (субъективный фактор) или "в тисках обстоятельств"(объективный фактор), то он не реализует себя в полной мере как творческое, деятельное существо. Точно так же и здравомыслие. Оно лишь условие, предпосылка для творческого мышления, для полета мысли. Оно отнюдь не гарантирует принятие разумных решений, не защищает в полной мере человека от ошибок.
Можно продолжить аналогию здравомыслия со здоровьем. Как здоровье не бывает абсолютным, идеальным (а лишь практическим), так и здравомыслие не бывает идеальным. Абсолютно здравомыслящих людей не бывает!

Разнокачественность и разноколичественность здравомыслия. Далее, как здоровье разное у разных людей, индивидуализировано и типологизировано, так и здравомыслие разное у разномыслящих людей, индивидуализировано и типологизировано. Говорят о разном качестве и разном количестве здоровья. Точно также можно говорить о разном качестве и количестве здравомыслия.
Разнокачественность здравомыслия обнаруживается прежде всего в следующем. У одного человека оно логически ориентировано (хороший "логик"), у другого - интуитивно ориентировано (с хорошей интуицией), у третьего - одинаково (сильно, средне, слабо) выражены логическая и интуитивная составляющие мышления. Сравните: здоровье Аполлона и здоровье Геркулеса, здоровье крестьянина и здоровье горожанина.
Далее, разнокачественность здравомыслия выражается в различном соотношении конструктивной (позитивной, утвердительной) и критической (скептической) составляющих мышления. У одних здравомыслящих людей больше выражена конструктивная (утвердительная) составляющая мышления, а у других - критическая, скептическая составляющая мышления. Конечно, при нарушении баланса конструктивного и критического мышления мы можем наблюдать нездравомыслие: в одном случае догматизм, легковерие, фанатизм, в другом - всеразрушающий скептицизм, недоверчивость, болезненная мнительность.
(Когда говорят о здоровом скептицизме, то имеют в виду, что человек, с одной стороны, не догматик, не фанатик, а, с другой, в меру скептичен, не злоупотребляет скепсисом).
Разноколичественность здравомыслия выражается в том, что один человек в большей степени здравомыслящ, другой - в меньшей. Сравните: крепкое и слабое здоровье.
Далее, один и тот же человек может быть здравомыслящим в решении относительно простых задач, касающихся, например, быта, удовлетворения органических потребностей, и нездравомыслящим при решении сложных задач, требующих от человека широты мышления, обширных познаний. Верующий-фанатик может нормально мыслить в пределах своего дома, семьи, хозяйства и патологически мыслить в более широком контексте социального поведения, например, делая выбор в пользу террора, убийства, самоубийства и т. п.

Здравомыслие можно развивать и корректировать. Здравомыслие не является чем-то данным от природы, от бога. Это - развивающаяся категория. Оно может развиваться и само по себе, и в результате сознательных усилий.
Естественным образом здравомыслие развивается по мере взросления человека. Здравомыслие ребенка весьма ограничено, неразвито, буквально является комнатно-домашним. Такого здравомыслия не хватает для того, чтобы вести самостоятельную жизнь. Здравомыслие взрослого человека - это развитое здравомыслие. Благодаря ему взрослый человек способен к самостоятельной жизни.
В свою очередь, у взрослых людей здравомыслие может быть развито в большей или меньшей степени и в разных направлениях. У всех взрослых имеется некоторое базовое здравомыслие (как основной обмен веществ в организме). Над ним надстраиваются и развиваются специализированные здравомыслия - в зависимости от того или иного вида профессиональной деятельности. Здравомыслие философа - одно, здравомыслие ученого - другое, здравомыслие художника - третье, здравомыслие политического деятеля - четвертое и т. д. Очень разнятся между собой здравомыслие крестьянина и горожанина.
Здравомыслие нуждается в постоянной подпитке и тренировке. Оно уменьшается как шагреневая кожа, если человек бездействует, не эксплуатирует свой мозг. Для здравомыслия нужен труд мысли! Вместе с тем, чем образованнее и культурнее человек, тем при прочих равных условиях развитее его здравомыслие.

Нездравомыслие, больной смысл (non compos mentis (лат.) - не в здравом уме). Как помимо здоровых людей есть много болеющих, больных, инвалидов, так и помимо здравомыслящих есть много людей с болезненным, больным или даже инвалидным мышлением. Мыслительные патологии также многообразны, как многообразно здравомыслие. В количественном плане патологическое мышление можно подразделить на болезненное, больное и инвалидное. В качественном плане патологическое мышление можно подразделить на догматическое и сверхкритическое, сверхлогическое (рационалистическое) и сверхинтуитивное (иррационалистическое).
Пример иррационального мышления - мистическое умонастроение.
Нездравомыслие не всегда бывает выражено явно. Порой его трудно распознать. Человек может обладать литературным талантом, красно говорить и при этом источать ядовитые мысли. Известен также феномен ложной мудрости.
Говорят: рыба гниет с головы. Последствия от нездравомыслия бывают весьма печальные. В наше время, когда взаимовлияние людей значительно усилилось, нездравомыслие отдельных философов, писателей, политиков может быть губительным для многих людей, чревато негативными социальными последствиями...

Отслеживать, изучать, изобличать различные формы больного мышления и, напротив, развивать, пропагандировать философию здравого смысла - двуединая задача, от решения которой зависит судьба человечества.

Как мы думаем, так и живем. Наша жизнь зависит от качества и направления наших мыслей. Как мы думаем, так и живем. Лучше думаем - лучше живем.
Что значит лучше думать?
1. Лучше думать - это значит соблюдать баланс между логикой и интуицией; по возможности мыслить логически, не скачками и озарениями, а анализом и рассуждением.
2. Лучше думать - это значит научиться управлять своими мыслями.
3. Лучше думать - это значит настраивать себя на хорошее и лучшее, быть оптимистом.
4. Лучше думать - это значит ничего не принимать на веру и не отвергать с порога, в меру сомневаться и в меру верить-доверять.


ГЛАВА 18. ТВОРЧЕСТВО

18.1. Жизнедеятельность

Жизнь в целом включает в себя все виды деятельности. Жизнь современного человека, как правило, раздваивается на общую жизнедеятельность и специализированные виды деятельности. К последним относятся различные виды профессиональной или любительской деятельности. О них речь пойдет в следующих разделах.
Общая жизнедеятельность достаточно синкретична и целостна. Это то, что обычно называют житейской жизнью или обычной, повседневной жизнью. В ней познание и практика не разделяются. Человек в обычной жизни ведет себя просто как живое существо, одновременно как познающее и практически действующее. Он ест, пьет, двигается, одевается, раздевается, бодрствует, спит, слушает, смотрит, нюхает, обоняет, отправляет естественные надобности, ухаживает за собой, ведет хозяйство, общается, заботится о ком-то, чувствует, переживает и т. д.

18.2. Сущность творчества

Творчество - деятельность, приводящая к открытию или созданию нового:
- к новому знанию в случае познания-открытия
- к новому благу в случае изобретения
- к новой красоте, эстетике в случае художественной деятельности
- к новым достижениям в спорте.
Как видим, новое в творчестве - не вообще новое, не любое новое, а новое, имеющее то или иное положительное значение для человека. Исходя из этого следует выделить три аспекта творчества:
1. Творчество как создание духовных и материальных ценностей - ценностный (аксиологический) аспект.
2. Творчество как создание или открытие нового, небывалого - эвристический аспект.
3. Творчество как самовыражение, самоутверждение и самосовершенствование человека - гуманистический аспект.
Основные элементы всякого творчества: вдохновение и труд.
Вдохновение - настрой на творчество, творческое горение. По А. С. Пушкину "вдохновение есть живое расположение души к творчеству".
С другой стороны, одного расположения души к творчеству мало. Эдисон утверждал, что гений составляет один процент вдохновения и 99 процентов пота.
Творчество имеет много общего с игрой. Можно даже сказать: в основе всякого творчества лежит игровая деятельность. Однако творчество нельзя изображать только как игру. Оно, во-первых, так же серьезно, целенаправленно, как и труд. Творческий труд - необходимый элемент творческого процесса.
Во-вторых, во всяком творчестве присутствует то, что характерно для отдыха - некоторая бесцельность, рассредоточенность, расслабленность, наслаждение. Творчество не просто является промежуточным звеном между трудом и отдыхом, а органически связывает их, включая их в себя. Труд и отдых в творчестве не перемежаются, а опосредствует друг друга. В самом существе творческого труда лежит вдохновение. Последнее создает особую атмосферу творчества - приподнятость, горение, радость, раскованность, чувство полета. И отдых творческого человека - это, по существу, не отдых, а деятельный труд мысли, чувства, воли. Нередко именно во время отдыха открывают или изобретают новое.
Интересен спор между теми, кто понимает творчество как терпение, и теми, кто понимает его как вдохновение. Лев Толстой, например, любил изречение Бюффона "Гений - это терпение". С другой стороны, В. Г. Белинский писал: "Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности". И каждый по своему прав. Творчество - это и терпение, и вдохновение, и труд, и наслаждение, и "муки творчества" и "радость творчества". Ш. Фурье как-то сказал: "Мораль приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать его приятным". В этом пожелании Ш. Фурье выражено извечное стремление человека не просто к труду, а к творческой деятельности, соединяющей полезное и приятное, труд и отдых, наслаждение. Ведь именно творчество делает труд приятным. И именно творчество составляет сущность человеческой деятельности.

Талант и гений

Творческий человек проходит такой путь формирования и развития своих способностей:
задаток > способность > талант > гений
Задаток - возможность появления той или иной способности. Он, как правило, генетически предопределен. Не всякий задаток превращается в способность. Для этого нужна не только генетика, но и благоприятные почва-среда-обстоятельства.
Способность - психо-физиологическое средство деятельности. Ноги - часть тела человека, служащая в основном средством передвижения. Способность к движению (ходьбе, бегу) - конкретно способность двигать ногами соответствующим образом.
Творческая способность - способность открывать или созидать что-то новое, нужное людям.
Дар - случайная составляющая способности, таланта, гения, то что дается человеку в силу стечения обстоятельств. Дар - подарок судьбы, "от бога". Дар - то, что человек якобы не заслужил своим трудом-деятельностью, а получил готовым от своих родителей, учителей, в силу случайного стечения обстоятельств.
Даром называют также необычную способность к чему-либо, якобы случайную по своему происхождению, не полученную человеком в результате труда, учения, опыта, а данную ему "от бога". В таком случае говорят об одаренности, даровитости или бездарности.
Призвание - расположение к творчеству.
Талант - просто творческая способность.
Гений - высшая творческая способность
Таланты, во-первых, развивают то, что создается гениями и, во-вторых, подготавливают почву для появления новых гениев. Иными словами, талант - творец нового, но это новое - детализация и конкретизация того, что уже создано гением или намек, провозвестник того, что будет создано гением.
Таланты - творческие эволюционеры, субъекты творческой эволюции. Они бывают разной степени: большей или меньшей (просто талант - большой талант). И разных видов (по качеству).
Гении - творческий революционер; он создает не просто новое, а небывалое, чего не было ни в каком виде.
Как соотносятся гений и злодейство, могут ли гении быть злыми? А. С. Пушкин был безусловно прав, когда утверждал, что гений и злодейство - "две вещи несовместные". В самом деле, что такое гений? Это творческая, а, значит, созидательная, конструктивная способность. Злодейство же, любое злодейство - это, безусловно, разрушительное, деструктивное деяние. Гений не разрушает, а созидает. Зло не созидает, а разрушает. Не случайно то, что литературные образы-символы зла - гётевский Мефистофель и лермонтовский Демон - несли с собой смерть и разрушение. В частности, Мефистофель погубил Маргариту, а Демон - Тамару.
------
Рассмотрим теперь отдельные виды творчества:
- познание;
- практическое творчество (управление, обучение, изобретение);
- игра (художественное творчество и спортивная деятельность).

18.3. Познание

Познание - движение, переход от незнания к знанию, от меньшего знания к большему знанию.
Противоположности, в которых движется познание:

истина - ложь
знание - заблуждение
известное - неизвестное

В познавательной деятельности центральным является понятие истины. Истина - соответствие наших мыслей объективной реальности. Знание - мысль, соответствующая объективной реальности, адекватно отображающая ее.
Кроме указанных элементов познания существуют еще теневые категории: незнание, заблуждение, ложь.
Ниже дана диаграмма "Соотношение знания, незнания, заблуждения и истины, не-истины, лжи".






ЗНАНИЕ Н Е З Н А Н И Е

ЗАБЛУЖ-
ДЕНИЕ

ИСТИНА НЕ - ИСТИНА

ЛОЖЬ


Рис. 31. Диаграмма "Соот-ношение знания, незнания, заблуждения и истины, не-истины, лжи"
Соотношение истины и знания таково: истина - цель познания; знание - результат познания. Истина - то, что ищут. Знание - то, что получают.
Предположение, гипотеза - то, что лежит на полпути между незнанием и знанием.
Истина - это знание в возможности, знание как цель.
Знание - это действительность истины, истина как результат.
Как только мы устанавливаем истину, она тут же становится знанием. Истина, перешедшая в знание, уже не истина. В знании она умирает, как в действительности умирает перешедшая в нее, реализовавшаяся возможность.

Знание и заблуждение

Знание - мысль, соответствующая действительности, истинная мысль. Противоположностью знания является заблуждение.
Заблуждение - представление, не соответствующее действительности, ложное представление. Это - незнание, выдаваемое, принимаемое за знание; ложное представление, выдаваемое, принимаемое за истинное.
Предрассудок - заблуждение, принимаемое без рассуждения, до всякого рассуждения, на веру.
Итак, в нашем сознании помимо знания содержится много такого, что можно оценить как незнание, выдаваемое за знание. Как природа не терпит пустоты, так и ум человеческий не терпит отсутствия знания. Он стремится к полноте знания. Поскольку знать всё невозможно, а хочется, то вольно или невольно человек начинает в ситуации, когда он не знает, выдумывать, воображать некое псевдознание. Так возникает заблуждение.
Никто не застрахован от заблуждений. Поэтому познание - это не только движение от незнания к знанию или от менее полного к более полному знанию, но и процесс освобождения от заблуждений, движение от заблуждения к знанию.
Единственная сфера, в которой с заблуждениями борются осознанно - это наука. Очень редко, когда ученые упорствуют в заблуждениях, поскольку сама наука чистит себя, активно очищается от заблуждений. Ученый в той мере ученый, в какой он самокритичен, свободен от заблуждений. Из всех видов человеческой деятельности наука наиболее объективна и беспристрастна. Некоторые, выдающие себя за ученых (астрологи, парапсихологи, уфологи и т. п.), на самом деле псевдоученые, поскольку они часто незнание выдают за знание, т. е. в большой степени подвержены заблуждению.

Истина и ложь

Иногда истину сопоставляют с заблуждением. Это неверно. Противоположностью истины является ложь, истинного - ложное.
Истина - соответствие наших мыслей объективной реальности. Ложь - несоответствие наших мыслей объективной реальности. Еще Платон писал: "...тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе - лжет".
Движение к истине состоит, по крайней мере, из двух этапов: поиска и установления истины.
Поиск истины начинается обычно с вопроса "что есть истина?" Этот вопрос возникает тогда, когда человек сопоставляет разные мнения-представления об одном и том же или начинает сомневаться в истинности того или иного мнения-представления.
Установление истины - акт перехода от незнания к знанию, в частном случае, от заблуждения к знанию. В последнем случае говорят о прозрении.

Сведение, информация

Сведение - отображение/описание/объяснение/ знание, подготавливаемое для передачи другому, передаваемое другому или получаемое от других. Информация (от лат. informatio - ознакомление, разъяснение) - первоначально то же, что и сведение. В связи с развитием кибернетики, информатики, информационной техники в последние десятилетия понятие информации наполнилось новым смыслом. Теперь информация понимается как сведение, которое можно перевести на язык машины. Информация неотделима от процессов управления. Это значит, что она не является свойством всех материальных образований. Смысл информации имеет лишь то, что служит целям управления. Вне процессов управления нет информации. А управление мы видим лишь в живой природе и человеческом обществе.
Следует отметить, что в связи с бурным развитием информационной техники и технологии у некоторой части специалистов, ученых и философов возникло преувеличенное представление о значении информации в жизни людей. Стали создаваться наукообразные и околонаучные теории, в которых пытаются с помощью понятия информации объяснить всё и вся. Духовное, идеальное, оказывается, имеет информационную природу. Мышление - всего лишь некоторый процесс переработки информации. А нынешнее общество оценивается без тени сомнения как информационное.
Я рассматриваю такое состояние умов как информационный идеализм-редукционизм. Он ничем не лучше вульгарного материализма Бюхнера, Фогта, Молешотта, гносеологического идеализма кантианцев, энергетизма В. Освальда.

Описание

Описание - фиксация, констатация, протокольная запись данных опыта (наблюдения и/или эксперимента).

Истолкование, интерпретация, объяснение

Истолкование, интерпретация - совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо данным (явлениям, сведениям, текстам, картинам).
Объяснение - истолкование, призванное установить истину. Объяснить - значит пролить свет на то, что является непонятным, загадочным, запутанным. Не всегда объяснение достигает цели, т. е. бывают ложные объяснения или объяснения, вводящие в заблуждение.

Понимание

Понимание - род знания, знание того, что скрыто от непосредственного взгляда, восприятия, что требует для своего обнаружения "шевеления мозгами". Для понимания всегда нужен труд мысли.
Иногда понимание противопоставляется знанию. В романе Вениамина Каверина "Два капитана" один мальчик говорит другому (Сане Григорьеву): " - Знаешь, что это такое, невеста? - Знаю (Саня) - Знаешь, да не понимаешь". В самом деле, знание бывает формальным, поверхностным, знанием явления (а не сущности). Понимание - это всегда проникновение в суть явления.

Первичное и вторичное знание

1. Первичное знание - знание, получаемое впервые, в процессе познания.
Оно существует в двух видах:
1) вненаучное знание;
2) научное знание.
2. Вторичное знание, получаемое одним человеком от другого, других в учебном-образовательном процессе.
Вторичное знание существует в трех видах:
1) вторичное знание как эхо первичного знания;
2) вторичное знание как эхо прикладного (технического, медицинского, педагогического, юридического и т. п.) знания;
3) вторичное знание как знание продуктов умственной, духовной деятельности (философское знание, богословское знание, знание художественной литературы и т. п.).
Именно недостаток вторичного знания порождает феномен, именуемый невежеством. Невежественный - это человек, который не знает то, что знают другие-многие.

Этапы познания

1) Постановка цели-задачи. Человек, во-первых, обнаруживает, что он что-то не знает и это незнание беспокоит его или мешает ему в его деятельности. Во-вторых, эту познавательную проблему он не просто осознает, а формулирует в виде задачи: ставит перед собой задачу устранить эту проблему, т. е. узнать то, что он не знает.
На этой стадии ставится задача найти истину.
Конкретно поиск истины человек начинает с того момента, когда он убеждается, что прежнее объяснение сомнительно, ложно или противоречиво, т. е. существуют разные, исключающие друг друга предположения-версии, объясняющие одно и то же. Иными словами, человек начинает искать истину в ситуации, когда он знает или подозревает ложь, ложное мнение.
Истину человек находит тогда, когда в массе сведений и мнений он отыскивает единственно верное.
2) Решение познавательной задачи. На этой стадии формулируется идея, на ее базе строится гипотеза, а из гипотезы выводятся следствия, которые должны быть подтверждены фактами в результате наблюдений и экспериментов.

18.4. Индивидуальное и коллективное познание

Индивидуальное познание отчасти входит в индивидуальный вненаучный опыт человека, а отчасти - в коллективное (научное) познание, если субъект индивидуального познания принадлежит к сообществу ученых, деятелей науки. Во втором случае индивидуальное познание подчиняется стандартам научной деятельности.
Индивидуальное познание первого рода (вненаучное познание) может существовать как вместе с индивидуальной научной деятельностью, так и самостоятельно, если человек не занимается научной деятельностью. Это индивидуальное познание как правило неотделимо от остального индивидуального опыта жизни-деятельности человека, вплетено в ткань этого опыта. Индивидуальный опыт человека - нечто, включающее в себя и элементы познания, и элементы игровой (художественной, спортивной) деятельности, и элементы управления-преобразования. Если в науке человек выдвигает и проверяет гипотезы-теории, то во вненаучном индивидуальном познании он выдвигает и проверяет предположения.
Наука - форма коллективного познания, ставшая специальной областью человеческой деятельности. Она возникла в результате разделения человеческой деятельности на познавательную, художественную, управляюще-преобразовательную и другие. Одни люди стали заниматься по преимуществу познанием, другие - по преимуществу управлением-преобразованием и т. д.
Человек, занимающийся научной деятельностью, является не просто познающим субъектом, а ученым, деятелем науки, субъектом научно-познавательной деятельности. Он вольно или невольно сообразует свои познавательные устремления-средства с познавательными устремлениями-средствами других ученых.

18.5. Формы индивидуального познания

Индивидуальное познание осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. Они - психические формы отражения реальности или, как еще говорят, чувственные формы познания.
Ощущение - отражение отдельных свойств, признаков предметов.
Восприятие - целостное отражение предметов и их отношений.
Представление - обобщенное отражение предметов, их признаков и отношений, основанное на сопоставлении во времени разных восприятий и ощущений.
Различие между ними, как в математике - между точкой, линией и плоскостью или между первым измерением (линией), вторым измерением (плоскостью), третьим измерением (объемом-телом).
Нужно помнить, что указанные формы чувственности могут искаженно отражать реальность. Именно в таких случаях говорят о видимости, кажимости, о миражах, фантомах, галлюцинациях, видениях.
Насколько сложно осмысление ощущений и восприятий как форм познания, можно видеть на таком примере: оазис в пустыне - мираж или реальность? Когда человек видит оазис, то он задается вопросом, что это: мираж, видимость, кажимость или реальность? Если он заранее знает, что в этом месте не может быть оазиса, то оценивает свое восприятие оазиса как мираж, иллюзию зрения. Если он заранее знает, что в этом месте должен находиться оазис, то оценивает свое восприятие оазиса как истинное свидетельство существования оазиса в данном месте. Если он заранее не знает, должен быть в этом месте оазис или нет, то он оценивает свое восприятие оазиса в зависимости от того, знает ли он что-нибудь о миражах в пустыне или нет. Если он не знает о возможности миражей, то примет видение оазиса за истину. Если он заранее знает о возможности миражей, то скорее всего задастся вопросом: оазис в этом месте - мираж или реальность? То есть займет позицию сомневающегося, признающего равновероятность истины и лжи.
Одним словом, ощущения, восприятия, представления являются в той мере формами познания, в какой они содержат элементы знания, т. е. адекватно отражают реальность. Иными словами, ни ощущение, ни восприятие, ни представление не дают автоматически знания. Последнее - форма мысли, осмысление ощущений, восприятий, представлений как соответствующих реальности, адекватно отображающих ее.

18.6. Наука (коллективное познание)

В науке в наибольшей степени выражено стремление человека к познанию. Современная наука - конгломерат различных дисциплин. Их можно условно разделить на естественные, гуманитарные, математические, прикладные (технические, медицинские, сельскохозяйственные, педагогические) науки.
Как и всякая форма коллективной деятельности наука структурирована и ее структурированность выражается прежде всего в том, что она представляет собой единство теории и эмпирии.
Теория - система знаний, форма науки
Эмпирия - накопление знаний, содержание науки, наблюдение и/или эксперимент.
В соответствии с этим делением науки следует различать теоретические и эмпирические знания.
Теоретическое знание - знание закона (закон науки, принцип)
Эмпирическое знание - знание явления (факт).
Теоретическое знание объясняет, что происходит.
Эмпирическое знание описывает, что происходит.
Теория - объяснение, эмпирия - описание. В целом они нацеливают человека на понимание того, что происходит.
Теория и эмпирия взаимозависимы. На зависимость эмпирии от теории указывали А. Эйнштейн ("Лишь теория решает, что мы ухитряемся наблюдать!") и И. П. Павлов ("Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов"). О зависимости теории от эмпирии свидетельствуют два крылатых выражения: "факты - упрямая вещь" и "факты - воздух науки".
Взаимодействие между теорией и эмпирией осуществляется благодаря гипотезе (положительная связь) и критике (отрицательная связь).
Ниже приводится структурная схема науки (рис. 32):


ТЕОРИЯ


ГИПОТЕЗА КРИТИКА

ЭМПИРИЯ

Гипотеза осуществляет положительную связь теории и эмпирии (когда теория и эмпирия предполагают друг друга).
Теоретическая гипотеза - когда теория предполагает эмпирию.
Эмпирическая гипотеза - когда эмпирия предполагает теорию.
Критика осуществляет отрицательную связь (когда теория и эмпирия отрицают друг друга).
Теоретическая критика - когда теория отрицает или поправляет эмпирию. Пример: Д. И. Менделеев на основе своей периодической системы химических элементов указал на ряд неточностей в эмпирической оценке некоторых элементов.
Эмпирическая критика - когда эмпирия отрицает или поправляет теорию. Пример: наблюдения над движением Меркурия вокруг Солнца показали, что существуют расхождения между реальным движением Меркурия и теоретическими расчетами орбиты этой планеты, основанными на законах ньютоновской механики. Эта эмпирическая критика выявила недостаточность старой физической теории в объяснении некоторых астрофизических явлений.
Гипотеза и критика не исключают в абсолютном смысле друг друга. Гипотеза, как правило, ставит что-то под сомнение, а критика опирается на гипотезу.

* * *
Существует ошибочное мнение, что в познании мы движемся от явлений к открытию законов и закономерностей. На самом деле, движение от явлений к законам и от законов к явлениям обоюдно. В этой связи можно говорить о двух типах научных открытий:
- открытия явлений (например, инфракрасного и ультрафиолетового излучений, неизвестных ранее небесных тел);
- открытия законов и закономерностей.

Гипотеза

Необходимой формой перехода от незнания к знанию в любой области науки является гипотеза.
Гипотеза - форма развития знаний, представляющая собой обоснованное предположение либо о закономерном порядке, других существенных связях между явлениями, либо о существовании какого-либо явления, свойства, эффекта и т. п.
При выдвижении и построении гипотез пользуются аналогией, индукцией и дедукцией.
Построение гипотезы сопровождается выдвижением предположения, которое является логической сердцевиной гипотезы и формулируется в виде отдельного суждения или системы взаимосвязанных суждений о закономерных связях явлений или отдельных явлениях. Выраженное в предположении суждение всегда имеет ослабленную эпистемическую модальность, является проблематичным суждением, в котором содержится лишь вероятный ответ.
Возникающее при построении гипотезы предположение рождается в результате попытки решить познавательную задачу на основе анализа всех ее условий.
Важную роль в возникновении гипотезы играет интуиция. Однако научная гипотеза - это не просто догадка, фантазия или допущение, а опирающееся на конкретные материалы, и тем самым обоснованное предположение.
Таким образом, любая гипотеза имеет исходные данные, или основания, и конечный результат - предположение. Она включает также обработку исходных данных и логический переход к предположению. Завершающий этап познания - проверка гипотезы, превращающая предположение в достоверное знание или опровергающая его.
Виды гипотез. Гипотезы бывают описательными и объяснительными, эмпирическими и теоретическими, общими, частными и единичными.
Эмпирическая гипотеза - предположение, основанное на осмыслении (в частном случае: обобщении) фактов; она ведет от эмпирии к теории. Примером такой гипотезы является планетарная модель атома, выдвинутая Резерфордом в 1911 году на основе наблюдений над рассеянием альфа-частиц в веществе (лишь одна из 8000 альфа-частиц возвращалась назад, что свидетельствовало о наличии очень небольшого ядра внутри атома).
Теоретическая гипотеза - предположение, основанное на сопоставлении фактов и некоторых общих представлений (образно говоря, открытие, сделанное на кончике пера). Она ведет от теории к эмпирии. Примером теоретической гипотезы является гипотеза Леверье о существовании планеты Нептун (на основе вычислений, базировавшихся на законах ньютоновской механики и данных об орбите планеты Уран).
В зависимости об объекта исследования различают гипотезы общие, частные и единичные. Общей гипотезой называют обоснованное предположение о закономерных связях в природе и обществе и об эмпирических регулярностях. Частная гипотеза - обоснованное предположение о существовании, происхождении и особенностях некоторого класса конкретных объектов, о тех или иных повторяющихся событиях и явлениях. Единичная гипотеза - обоснованное предположение об уникальных явлениях и событиях.

Версия. При объяснении сложных явлений (исторических, социальных, политических, экономических, юридических) часто выдвигают ряд гипотез, по-разному объясняющих эти сложные явления. Такие гипотезы называют версиями (от лат. versare - видоизменять).

Условия выдвижения и состоятельности гипотезы

Первое условие: соответствие фактам. Гипотеза не должна противоречить известным и проверенным фактам. Если среди известных фактов имеется хотя бы один, с которым гипотеза не согласуется, она должна быть отброшена или переформулирована так, чтобы охватить всю совокупность фактов, для объяснения которых она предложена.
Второе условие: соответствие известным законам науки, существующим научным теориям. Всякая новая гипотеза, объясняющая явления и законы данной предметной области, не должна вступать в противоречие с другими теориями, истинность которых для этой же предметной области уже доказана.
Третье условие: соответствие общим методологическим принципам научного познания. Это условие играет роль критерия для отбора научных гипотез и отсева ненаучных.
Прежде всего выдвигаемая гипотеза должна быть доступна опытно-экспериментальной или вообще практической проверке. Это условие проверяемости гипотезы тесно связано с другим условием, а именно с необходимостью дедуктивного развертывания гипотезы, т. е. из гипотезы должны быть выведены следствия, которые могут быть сопоставлены с теми или иными фактами. Наконец, среди условий состоятельности гипотезы следует отметить и критерий простоты или требование, чтобы гипотеза была максимально простой и способной из одного принципа или допущения объяснить все факты, для объяснения которых она выдвигается.

Построение и проверка гипотезы

Построение и проверка гипотезы складывается из следующих этапов.
Первый этап - постановка задачи.
Второй этап - поиски способов решения задачи.
Третий этап - выдвижение предположения, знаменующего собой предварительное решение или переход от поисков к решению.
Четвертый этап - выведение вытекающих из гипотезы следствий.
Пятый этап - сопоставление следствий с фактами.

18.7. Рост научного знания. Научный прогресс, научные революции

Согласно Т. Куну для "нормальной науки" характерно решение текущих задач, опирающихся на соответствующую научную парадигму. Парадигма - совокупность принципов, норм, законов, теорий, методов, определяющих развитие науки в конкретный период ее истории. Нормальные (эволюционные) периоды в становлении науки сменяются революциями. Они связаны с открытиями явлений, которые не вписываются в рамки старой парадигмы. Возникновение и утверждение новой парадигмы знаменует революцию в науке.
Сейчас философы говорят о разных типах рациональности. В этих разговорах продолжается поиск ответа на вопрос, что такое разум, какую роль он играет в жизни человека. В них также можно видеть желание многих философов и ученых уйти от жесткой альтернативы "рационализм-иррационализм" или "рационализм-эмпиризм". Рациональность звучит как-то помягче рационализма. От безудержного восхваления разума в откровенном рационализме и почти патологической ненависти к нему в столь же откровенном иррационализме перешли к своеобразному плюралистическому представлению рациональности, к обсуждению вопроса о разных типах рациональности.

18.8. Практика

Практическая деятельность - перевод идеального в реальное, управление-преобразование: себя, общества и окружающей природы102. Цель и результат практической деятельности - благо, добро в широком смысле. Иными словами, ради блага человек осуществляет разные формы управляюще-преобразовательной деятельности. Оно является центральной категорией практики.

Благо (ценность)

В самом общем виде благо (ценность) - то, что удовлетворяет наши потребности-желания или служит их удовлетворению.
Понятие блага отличается от понятия ценности тем, что оно обозначает безусловно положительную ценность, является антитезой зла. Понятие же ценности может употребляться и с эпитетом "отрицательная", т. е. в значении понятия зла. Ценностный подход основан на оценке того, что такое "хорошо" и что такое "плохо". Он противоположен познавательному или истинностному подходу, в частности, различению истины и лжи или знания и заблуждения.
Понятие ценности в общепринятом смысле означает признание "способности" тех или иных предметов удовлетворять определенной потребности или желанию. Ценность - то, что служит средством удовлетворения человеческих потребностей-желаний. Это ценность в собственном смысле или благо, добро. Отрицательно оценивается все, что препятствует удовлетворению потребностей-желаний. Это - отрицательная ценность или зло.
Существует определенная иерархия ценностей, различающихся между собой по степени значимости для человека.
Это, во-первых, ценности, которые являются нужными, необходимыми средствами удовлетворения потребностей. Например, воздух, продукты питания, одежда, предметы первой необходимости.
Во-вторых, это ценности, которые не являются строго необходимыми, но приносят пользу. Это такие средства, которые помогают лучшим удовлетворить наши потребности или отвечают нашим желаниям. Полезными могут быть такие блага, без которых человек может обойтись, т. е. которые не являются необходимыми. С другой стороны, если существует выбор между различными необходимыми благами, то предпочтение отдается тому благу, которое является более полезным по сравнению с другими необходимыми благами. Как правило, полезность характеризует различную степень соответствия того или иного предмета нашим потребностям-желаниям. Иными словами, полезность является мерой соответствия предмета нашим потребностям-желаниям.
В-третьих, кроме необходимой и полезной существует еще ценность приятного. Приятным является все, что вызывает положительные эмоции, что доставляет нам удовольствие, наслаждение, радость. Приятное окрашивает жизнь в радужные краски, заряжает бодростью, всей гаммой положительных эмоций или освобождает-защищает от отрицательных эмоций, отвлекает от тягостных переживаний. Не являясь в каждом отдельном случае полезным или необходимым, приятное в целом является жизненно важным для человека.
Необходимое (нужное), полезное и приятное можно в известном смысле сопоставить категориям необходимости, вероятности (свободы) и случайности.
Полезное занимает особое место в этой триаде. Оно может быть синонимом ценного (блага). Так, полезность продуктов труда рассматривают обычно в самом общем смысле, как их ценность. Полезными объявляются не только продукты, которые являются в собственном смысле полезными, но и продукты, имеющие характер необходимой ценности, и продукты, которые доставляют нам приятное. Полезность оказывается общей мерой соответствия тех или иных средств нашим потребностям-желаниям. Конечно, правильнее было бы говорить не о полезности, а о ценности продуктов труда, но так уж исторически сложилось, что материальные средства характеризуют через понятие полезности. Понятие же ценности чаще всего применяют к духовным и моральным объектам оценки.
Кроме того, понятие полезности нередко связывают с понятием утилитарности, а это последнее противопоставляют духовным, гуманитарным, эстетическим ценностям. Сохраняется также различие полезного и приятного.
Одним словом, указанные трактовки полезности (в узком смысле) делают ее не совсем удобной для характеристики общей меры соответствия продуктов труда нашим потребностям-желаниям. Об этом всегда нужно помнить.
Ценность (полезность) - оценочная категория, благодаря которой мы оцениваем предметы с точки зрения их соответствия нашим потребностям-желаниям. Она не является внутренним качеством предмета, хотя, с другой стороны, как оценочное определение предмета, не находится вне предмета, "не висит в воздухе". Здесь следует одинаково избегать крайностей субъективистского и объективистского истолкования этой категории. С одной стороны, нельзя отрывать ценность (полезность) от предмета, от его естественных свойств, качественной определенности и провозглашать ее самодовлеющей категорией, которая якобы зависит только от желаний и прихотей человека. С другой, нельзя отождествлять ценность (полезность) с предметом и его качеством (свойствами). Иначе возникает иллюзия, будто предмет изначально определен как благо, как ценность, как средство удовлетворения наших потребностей. (Так иногда думают люди; они, как говорил один известный классик, "приписывают предмету характер полезности, как будто присущий самому предмету, хотя овце едва ли представлялось бы одним из ее "полезных" свойств то, что она годится в пищу человека".)
По утверждению Шекспира, ничто не является хорошим или плохим, - все зависит от того, как мы смотрим на вещи.
----
Важно подчеркнуть отличие ценности, полезности вообще от потребительной ценности предмета. Если потребительная ценность определяется тем, насколько предмет удовлетворяет ту или иную потребность (желание), то ценность (полезность) определяется тем, насколько предмет соответствует всей совокупности наших потребностей и желаний.
Удовлетворить ту или иную потребность - еще не значит быть полезным. Все зависит от того, какая это потребность и какой предмет удовлетворяет потребность. Известно, что наряду с естественными и разумными потребностями-желаниями существуют противоестественные, извращенные, ложные. Удовлетворение последних отнюдь не приносит пользу человеку, а, напротив, разрушает его тело и дух. Такими потребностями-желаниями являются, например, потребность в постоянном опьянении, в наркотиках, пресыщенные и извращенные вкусы, наклонности.
Ценность, полезность определяет отношение предмета не к одной какой-то потребности или желанию, а к человеку как личности, к совокупности его потребностей-желаний. Было бы ошибочно думать, что потребности и желания не связаны друг с другом. Все они являются лишь частичными выражениями человека как субъекта потребления. Взаимодействуя друг с другом, потребности могут как гармонировать между собой, так конфликтовать. Вообще, там, где есть многообразие (а потребности-желания многообразны), есть и возможны конфликты-противоречия. Удовлетворение одной потребности может препятствовать удовлетворению другой. Это касается не только взаимоотношения разумных и неразумных потребностей, но и взаимоотношения различных разумных потребностей. Поэтому все потребности лучше рассматривать не как рядоположенные, а в системе, как единое целое, как одну большую потребность. Именно по отношению к этой большой потребности и определяется ценность предмета. Она тем выше, чем больше предмет соответствует отдельной частной потребности и чем выше место этой потребности в иерархии потребностей, составляющих одну большую потребность.
Ценность, полезность предмета, как было сказано выше, определяется не только тем, какую потребность он удовлетворяет, но и тем, каким он является сам, т. е. каково его качество и количество. В одних случаях предмет удовлетворяет в том качестве и количестве, в каком он существует в природе. Однако, чаще человек не удовлетворяется природными качеством и количеством предметов, изменяет их, приспосабливая к своим потребностям. Качество продуктов труда является как раз таким измененным качеством. Особенность его состоит в том, что в отличие от природного оно не только делает предмет пригодным для удовлетворения потребностей, но и понижает пригодность предмета (понижает уровень удовлетворения потребностей). Здесь налицо противоречие. Продукт труда одновременно повышает и понижает уровень удовлетворения наших потребностей. Возьмем хлеб. Этот продукт удовлетворяет нашу потребность в питании. Но хлеб не растет в том качестве, в каком мы его потребляем. Его производят. Это значит, что затрачиваются человеческие силы. Траты же увеличивают потребность в питании. Круг замыкается. Хлеб, поскольку он потребляется, удовлетворяет нашу потребность в питании. Но хлеб же, поскольку он производится, увеличивает нашу потребность в питании. Полезным оказывается не тот хлеб, который просто удовлетворяет потребность, а тот, который обеспечивает удовлетворение потребности в большей степени, чем ее неудовлетворение.
Таким образом, если в потреблении человек удовлетворяет свои потребности, как бы гасит их, то в производственной деятельности, в труде он, напротив, затрачивая силы, расходуя энергию, увеличивает свои потребности.

Виды практики

Практику можно условно разделить на три вида:
1. Управление-преобразование себя и окружающих: быт, забота о себе и окружающих; самосохранение-саморазвитие-самосовершенствование; питание, защита, любовь-деятельность, рождение и воспитание детей, домоводство, одежда, гигиена-лечение, туалет, физическая культура, косметика.
2. Управление-преобразование общества: забота об обществе, управление людьми, поддержание-развитие-совершенствование общества, общественных, межчеловеческих отношений. Виды: госслужба, политика, руководящая работа, административная, хозяйственная деятельность, педагогическая (обучение и образование) деятельность, медицинская деятельность (здравоохранение).
3. Управление-преобразование окружающей природы: забота об окружающей природной среде, о поддержании баланса "природа-человек-общество". Виды: архитектурно-техническая деятельность, преобразование природы; освоение космоса; сельскохозяйственная деятельность; экологическая деятельность, охрана окружающей среды.

18.9. Игровая деятельность

Игра как элемент присутствует во всех видах деятельности (и в труде, и в отдыхе, и в познании, и в мышлении, и в практической деятельности), но как особый вид деятельности она протекает в трех формах: детская игра, искусство (художественная деятельность) и спорт.
Детская игра занимает-развлекает ребенка и подготавливает его к взрослой жизни. Например, игра девочки в куклы. Это и занятие-развлечение, и подготовка к различным взрослым ролям (матери, жены, врача и т. п.). Формы детской игры весьма многообразны. В них проигрываются основные сценарии жизни и некоторые наиболее распространенные виды профессиональной деятельности.
Во взрослой жизни на смену детской игре приходят игры-развлечения (как формы отдыха), игры-дела (деловые игры, военные и иные игры-маневры) и специальные формы игровой деятельности, не связанные напрямую ни с трудом, ни с отдыхом, ни с познанием, ни с практикой. Это искусство и спорт. И то, и другое - лишь игра, "жизнь понарошку". Но: искусство "проигрывает" ситуации с целью воспитания и развития чувств, в частности достижения гармонии, согласия (красоты, прекрасного), а спорт "проигрывает" ситуации с целью воспитания и развития волевых качеств, в частности с соревновательной целью, чтобы совершенствовать бойцовские качества, ощутить вкус борьбы, преодоления, победы, добиться благодаря этому высоких результатов в физическом и умственном развитии.
Искусство ближе к познавательной деятельности, спорт - к преобразовательной, практической.
В русском языке слово "спорт" появилось сравнительно недавно. Оно укоренилось лишь в ХХ веке. А до него в этом значении обычно употребляли слово "игра". Так и Л. Н. Толстой, говоря у двух видах забав, вместо слова "спорт" употребляет слово "игра". Толстой не вполне прав, разделяя игру и искусство. Любая забава есть игра. И искусство - тоже игра. Только в игре-спорте главное - игра сил физических и духовных, борьба, преодоление "понарошку". А в игре-искусстве главное - игра чувств, эмоциональная жизнь "понарошку".
-----
Особо следует сказать о цирке. Его обычно рассматривают как вид искусства. В нем, однако, много такого, что свойственно спорту. Ведь по большей части он демонстрирует возможности человека, показывает его силу. Цирк включает клоунаду, акробатику, эквилибристику, музыкальную эксцентрику, иллюзионизм, демонстрирует возможности дрессировки животных и т. д.

18.10. Искусство (художественная деятельность)

Искусство - квази- как бы познание и квази- как бы практика.
Помимо чистого искусства, не заинтересованного ни в получении знания, ни в получении блага, есть искусство, включенное непосредственно в познавательную или практическую деятельность. Это - прикладное искусство, с одной стороны, и научно-популярная литература, научно-художественная деятельность, с другой.
Если познание - перевод реального в идеальный план, а практика - перевод идеального в реальное, то искусство - способ взаимосогласования и/или "выяснения отношений" идеального и реального, их взаимопереход. Особенность искусства по сравнению с познанием и практикой в том, что оно не является "дорогой с односторонним движением", т. е. либо движением от реального к идеальному (в случае познания), либо движением от идеального к реальному (в случае практической деятельности). Искусство - именно взаимодвижение идеального и реального, когда они, с одной стороны, "идут" навстречу друг другу, к согласию и гармонии, а, с другой, как бы спорят друг с другом, "выясняют отношения", выясняют "кто есть кто" (кто сильнее, важнее, главнее). Результатом поисков согласия и гармонии является красота, прекрасное. Результатом "выяснения отношений" является, как правило, безобразное. Когда идеальное и реальное (дух и тело) "договариваются" - получается прекрасное. Когда они "не договариваются" - получается безобразное, уродливое.
Прекрасное и безобразное, красота и уродство - полюсы художественной деятельности.
Главная категория в искусстве - красота или прекрасное. Правда, в современном искусстве появилось мода изображать все, связанное с человеком в смысле антикрасоты (абстрактная живопись, театр абсурда или балет Мориса Бежара и т. д.), но в конечном счете художественная деятельность все же ориентируется на красоту, потому что красота - это гармония жизни. Любовь делает жизнь гармоничной, а красота, хотя и не делает ее гармоничной, но украшает ее. Она как бы делает жизнь эмоционально-гармоничной. Благодаря красоте человек настраивается на прекрасное, на гармонию, на лад (согласие, порядок жизни).
В искусстве мы проигрываем ситуации, которые могут случиться в жизни, в познании и практике (прекрасное, безобразное, комическое, драматическое, трагическое, возвышенное, низкое). Это "проигрывание" необходимо человеку (человечеству) для того, чтобы психологически и физически подготовиться к реальным ситуациям любви, труда и борьбы, к реальной жизни.
Искусство - "жизнь понарошку", которая позволяет лучше наладить жизнь настоящую (заметьте, кстати: наладить - от слова "лад", т. е. красота-гармония). Л. Н. Толстой справедливо писал: "Как происходит совершенствование знаний, т. е. более истинные, нужные знания вытесняют знания ошибочные и ненужные, так точно происходит совершенствование чувств посредством искусства, вытесняя чувства низшие, менее добрые и менее нужные для блага людей высшими, более добрыми, более нужными для этого блага. В этом назначение искусства." (Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 308)
Видами искусства являются изобразительное искусство (живопись, скульптура, графика, архитектура...), музыка, художественная литература, театр, кино, эстрада и т. д.

18.11. Спорт

Это - люди будущего, - говорил А.П. Чехов о спортсменах. - И настанет время, когда все будут такими же сильными. В этом счастье страны.

Спорт, как и искусство, является промежуточной (между познанием и практикой) формой деятельности. Целью спортивной деятельности является не благо, не истина и не красота, а сила как таковая, которая рождается/выявляется в результате победы над противником (действительным или воображаемым, очным или заочным). В спорте самое главное: кто сильнее. Сила может быть интеллектуальной (например, в шахматах), может быть физической (например, в поднятии тяжестей), а может быть смешанной, интеллектуально-физической (например, в волейболе, теннисе, технических видах спорта).
В словарях русского языка103 спорт характеризуется как составная часть физической культуры. Это совершенно неверно. Во-первых, существуют чисто интеллектуальные виды спорта - шахматы, шашки, карты и т. п. Во-вторых, есть такие виды спорта (например, технические), в которых интеллектуальная составляющая может быть на равных с физической или даже превосходить ее.
Вообще, спорту не повезло в философии. Если искусству философы уделяли много внимания, возникли даже специализированные направления осмысления искусства (эстетика, философия искусства), то спорт философы не воспринимали всерьез, как важный вид человеческой деятельности. В итоге мы видим перекос в осмыслении человеческой деятельности в целом, а именно, сдвиг в сторону созерцательно-познавательной стороны. Мало того, что философы грешили преувеличенным вниманием к сфере познания (даже разум часто называли познающим, а мышление рассматривали как абстрактную-теоретическую-высшую ступень познания). И в сфере игровых форм деятельности они отдавали предпочтение познавательноподобным формам, прежде всего искусству.
Как и искусство, спорт подразделяется на чистый и прикладной. Например, так называемый большой спорт, олимпийские виды спорта всецело относятся к чистому спорту или спорту ради спорта. Спорт же в армии носит прикладной характер; он служит исключительно целям боевой подготовки. Или джигитовка у горцев.
Спорт можно подразделить на следующие виды: 1. Умственные: шахматы, шашки, карты... 2. Физические: тяжелая и легкая атлетика, футбол, хоккей, бильярд, стрельба... 3. Коллективные: футбол, хоккей, волейбол... 4. Индивидуальные: тяжелая атлетика... 5. Коллективно-индивидуальные: эстафета (лыжи, биатлон, коньки, бег и т.д). 6. Очно-игровые: футбол... 7. Заочно-игровые: тяжелая атлетика... 8. Нетехнические: легкая и тяжелая атлетика... 9. Технические: автомобильные, мото- гонки... 10. Нехудожественные: бег... 11. Полухудожественные: фигурное катание, гимнастика... 12. Художественные: спортивные танцы на льду, художественная гимнастика...



ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ


К разделу "Введение. Что такое философия?"

1. Что я знаю о философии, философах и что я о них думаю?
Эта задача предлагается для письменной студенческой работы на первом семинарском занятии по философии. На написание работы отводится не более 20-и минут.
Возможен вариант с устными ответами без подготовки в режиме экспресс-опроса.

2. Знаменитый английский физик Кельвин заявил сторонникам узкой специализации студентов: "Из-за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации". - Что он имел в виду? Как Вы думаете? Попробуйте привести примеры, поясняющие его заявление.

3. Как Вы объясните такое разногласие философов: одни (рационалисты) утверждают верховенство разума, мышления в жизни человека, а другие (иррационалисты) отвергают это верховенство. Кажется очевидным непререкаемый авторитет разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на верховенство и т. д. и т. п. Рационалисты любят декартовское "я мыслю, следовательно, существую". Иррационалистам ближе шекспировские слова: "есть много, друг Гораций, на свете такого, что и не снилось нашим мудрецам". Первые делают акцент на силе разума, а вторые - на его бессилии. Кто из них прав? - Дайте развернутый ответ.

4. Как преподавать философию?104
- Дайте развернутый ответ.

К разделу "История философии"

5. Что означают слова Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю"? - Прокомментируйте.

6. В 1508 году Папа Юлий II пригласил Рафаэля для росписи помещения в Ватикане. Рафаэль написал четыре фрески. Среди них - "Афинская школа", в центре которой художник расположил Платона и Аристотеля с характерными жестами: Платон указывает пальцем вверх, а Аристотель показывает на землю, словно обводит рукой окружающий мир. Как Вы думаете, какой смысл заложен в жестах античных мыслителей?*
Дайте развернутый ответ.

7. Проведите сравнительный анализ мысли Ансельма Кентерберийского "верю, чтобы понимать" и мысли Пьера Абеляра "понимаю, чтобы верить".?

8. Декарт утверждал: Я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение имеет, как минимум, два различных смысла. Какие они?

9. Кант утверждал: "Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий".
- Что он имел в виду? Дайте развернутый ответ.

10. Гегель говорил: "Ложно лишь то, что абсолютизируется". - Что он имел в виду? Прокомментируйте.

11. Одни возлагают на Ф. Ницше ответственность за злодеяния фашизма в ХХ веке. Другие утверждают, что этот философ не несет ответственности за злодеяния фашизма. Кто прав? Ответ аргументируйте.

12. З. Фрейд говорил: "Каждый человек - психопат. Разница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подозревают об этом".
Весьма неосмотрительное высказывание. Оно, во-первых, внутренне противоречиво. Во-вторых, характеризует скорее не людей, а самого автора.
Дайте свою оценку высказывания З. Фрейда и поясните комментарий к нему.

К разделу "Философская картина мира"

13. Оцените и прокомментируйте высказывание Л. Фейербаха: "Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека".

14. Прокомментируйте слова М. В. Ломоносова:
"Оным умникам... легко быть философами, выучась наизусть три слова: бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин".

15. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А. Умный видит неизмеримую область возможного (Д. Дидро).
Б. Необразованный человек склонен оперировать пустыми возможностями (Гегель).

16. Существует ли мир сам по себе, от века или он создан и управляется богом?
Какой вариант ответа Вы выбираете и почему?

17. Создан ли мир Богом? Да или нет? - Какой вариант ответа Вы предпочитаете и почему?

18. Чего в мире больше: порядка или беспорядка?
Дайте развернутый ответ.

19. Как Вы оцениваете эти два взаимоисключающие высказывания:
Гегель: "... все духовное лучше какого бы то ни было продукта природы" (Гегель. Соч. Т. XII. С. 31).
Р. Майер (биолог): "Природа в ее простой истине является более великой и прекрасной, чем любое создание человеческих рук, чем все иллюзии сотворенного духа" (Цит. по: Кузнецов Б.Г. А. Эйнштейн. М., 1963. С. 117).

20. Возможно ли наше мышление (можем ли мы мыслить) без использования фундаментальных категорий (материи и движения, качества, количества, меры, пространства и времени, возможности и действительности, необходимости и случайности, причины и следствия и т. д.)? - Ответ аргументируйте, приведите примеры.

21. Весьма распространенной является ошибка, когда следствие принимается за причину, а причина - за следствие.
Приведите примеры этой ошибки.

22. Представьте себе легендарный корабль Тезея, который дряхлеет и который все время приходится подновлять, меняя постепенно одну доску за другой. Наконец, наступает такой момент, когда не осталось уже ни одной старой доски. Спрашивается, перед нами тот же самый корабль или другой?
Ответ аргументируйте.

23. Можно ли считать случайностью открытие Америки Колумбом в 1495 г. *
Дайте развернутый ответ.

24. Дайте оценку факту распада Советского Союза с точки зрения категорий необходимости и случайности.105

25. Является ли форма конкретного дерева необходимой или случайной? 106

К разделу "Философия человека"

26. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
А. Человек есть мера всех вещей (Протагор).
Б. Не надо мерить температуру общества, ставив градусник себе под мышки (современный политолог).

Прокомментируйте.

27. Всё ли в жизни зависит от нас? Если нет, то в какой степени наша жизнь зависит от нас?
- Дайте развернутый ответ.

28. Рассудите:
А. Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории начального обучения, утверждал: "Человека образуют обстоятельства". Марк Аврелий советовал: "Если не можешь изменить обстоятельства - измени отношение к ним".
Б. Балашов Л.Е.: "Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств".

29. На вопрос "иметь или быть?" Э. Фромм, автор книги с таким названием, ответил: "быть!". А как бы Вы ответили на этот вопрос? *
- Дайте развернутый ответ.

30. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
А. Как много есть на свете вещей, которые мне не нужны (Сократ).
Б. Если вещь не годна для одной цели, ее можно употребить для другой (Лао цзы).

Прокомментируйте.

31. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих мудрецов, этой фразой: "Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много"?
- Попробуйте реконструировать ход его мысли.

32. С возрастом время жизни увеличивается или уменьшается? - Дайте развернутый ответ.

33. Что (чего) Вы ждете от жизни? - Дайте развернутый ответ.

34. Как надо жить, чтобы нам было лучше? - Дайте развернутый ответ.

35. Существуют два полярных мнения о смерти.
А. Платон устами Сократа утверждал: "Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - умиранием и смертью". (Федон, 63е-64a). А. Шопенгауэр в книге "Мир как воля и представление" (Т. 2, гл. XLI) главу о смерти начинает так: "Смерть - поистине гений-вдохновитель, или мусагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как ??????? ?????? (подготовку к смерти [греч.])".
Б. Б. Спиноза: "Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни". (Б. Спиноза. Этика. - См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576).
- Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.

36. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
М. Монтень: "Конечная точка нашего жизненного пути - это смерть, предел наших стремлений, и если она вселяет в нас ужас, то можно ли сделать хотя бы один-единственный шаг, не дрожа при этом, как в лихорадке? Лекарство, применяемое невежественными людьми - вовсе не думать о ней. Но какая животная тупость нужна для того, чтобы обладать такой слепотой! Таким только и взнуздывать осла с хвоста... и нет ничего удивительного, что подобные люди нередко попадаются в западню." (Опыты, гл. ХХ).
Б. Спиноза: "Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни". (Этика)
- Дайте развернутый ответ.

37. А.С. Пушкин говорил в стихотворении "Я памятник воздвиг себе":
Нет, весь я не умру
Душа в заветной лире мой прах переживет
И тленья убежит

Как понимать эти его слова? Мы знаем, что Пушкин умер давно, в 1837 году. А что же не умерло в нем, что осталось от него? Жив ли сейчас поэт Пушкин?

38. Смертен человек или бессмертен? Или он в чем-то смертен и в чем-то бессмертен?

39. Как Вы относитесь к идее отмены смертной казни? Ответ аргументируйте.

40. Что хотел сказать автор?
Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться (Честертон, англ. писатель).

41. П.Я.Чаадаев: "Любовь к отечеству - прекрасная вещь. Но еще более высокая - любовь к истине".
Мераб Мамардашвили: "Я люблю свободу больше, чем родину".
- Дайте оценку этим высказываниям, прокомментируйте.

42. Прокомментируйте: Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество - весь мир. (Демокрит, V век до н. э.)

43. Какая разница между патриотизмом и национализмом? Приведите примеры того и другого.

44. Прав ли Ф. И. Тютчев, говоря:

Умом Россию не понять
Аршином общим не измерить
У ней особенная стать
В Россию можно только верить

45. Россия: Восток или Запад? Или что-то другое?

46. Согласны ли Вы с утверждением "Мы не Европа и не Азия. Мы - русские" (Телепередача "Русский дом", 3-й канал TV 31.08.03). Прокомментируйте.

47. Объясните, почему золотое правило поведения называют золотым?
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: "не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой".

48. Какое из следующих высказываний можно охарактеризовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.
1) Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).
2) Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).
3) О свободе надо судить по степени свободы самых низших (Дж. Неру).
4) Делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем (из сборника тюремных афоризмов).
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: "не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой".

49. Можно ли считать следующее утверждение частным выражением золотого правила поведения?
"Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные" (из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.).
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: "не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой".

50. Что хотел сказать Шекспир устами Катарины, героини своей пьесы?
"Сила женщины - в ее слабости".

51. Как Вы оцениваете утверждение:
"Если Бога нет, то всё позволено" (из "Братьев Карамазовых" Ф. М. Достоевского). - Дайте развернутый ответ.

52. Становятся ли люди лучше, существует ли моральный прогресс? - Дайте развернутый ответ.

53. Откуда в мире зло? Можно ли бороться со злом и если можно, то можно ли устранить зло совсем?
- Дайте развернутый ответ.

54. Как Вы считаете: человек по своей природе добр, зол или не добр и не зол? - Дайте развернутый ответ, аргументируйте.

55. Как Вы понимаете счастье? - Дайте развернутый ответ.

56. Что нужно для того, чтобы быть счастливым?
- Дайте развернутый ответ.

57. Некоторые люди осознанно стремятся к самосовершенствованию. Как Вы относитесь к этой идее (самосовершенствования)? Нужно ли человеку совершенствоваться? И если нужно, то в каком направлении (каких направлениях)?
- Дайте развернутый ответ.

58. Почему добрым быть хорошо, а злым - плохо?
- Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

59. Как Вы считаете: доброта - редкое или обычное явление?
Ответ аргументируйте, приведите примеры, подтверждающие Вашу точку зрения.

60. Что такое зло в моральном смысле?
- Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

61. Рассудите:
А) Для Сократа добро совпадает с знанием и отсутствие знания является единственным источником всякого морального несовершенства;
Б) Кант утверждал нечто обратное: "Чтобы быть честными и добрыми и даже мудрыми и добродетельными, мы не нуждаемся ни в какой науке и философии".
- Дайте развернутый ответ.

62. Как Вы оцениваете тезис "цель оправдывает средства". - Ответ аргументируйте.

63. С одной стороны, существует расхожее мнение "цель оправдывает средства" (вариант: "для достижения цели все средства хороши"). С другой, многие убеждены в том, что "цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель". Рассудите. Где правда? Ответ аргументируйте.

64. Оцените и прокомментируйте утверждение Эркюля Пуаро: "Большинство из нас эгоисты; но не все в этом признаются" (к/ф "Пуаро Агаты Кристи").

65. Ответьте на вопрос: можно ли быть злым и одновременно счастливым? или: может ли злой человек быть счастливым?
- Ответ аргументируйте.

66. Согласно Ф. Ницше любовь есть "выражение эгоизма" 107. В. С. Соловьев, напротив, утверждал, что подлинная любовь - перемещение центра "Я" в другого, преодоление эгоизма. А как Вы считаете? Ответ аргументируйте.

67. Фихте утверждал: не должно быть брака без любви и любви без брака. А Вы как думаете?
- Дайте развернутый ответ.

68. Что означает выражение "деньги не пахнут"? По латински оно звучит так: "Non olet peccunia". Это слова, сказанные римским императором Веспасианом сыну, который выразил неудовольствие по поводу обложения налогами общественных отхожих мест108.
- Дайте развернутый ответ.

69. Прав ли автор этого утверждения: "Будем лучше думать о людях и они на самом деле станут лучше"?
- Ответ аргументируйте, приведите примеры.

70. Какая связь между призывом Жан-Жака Руссо "Назад к природе!" и лозунгом Французской революции "Мир хижинам; война дворцам!"?
- Дайте развернутый ответ.

71. Руссо называл далекое прошлое золотым веком.; он критиковал цивилизацию и прогресс. "Назад к природе!" - его призыв.
На это Вольтер ехидно заметил: "Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать в лес".
- Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

72. Т. Гоббс утверждал: "пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны всех против всех" (Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. М., 1964. С. 152.)
Прав ли Т. Гоббс? Оцените и прокомментируйте.

73. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. (Неизвестный автор).
Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть. (Б. Шоу).
- Дайте развернутый ответ.

74. Куда движется человечество? К гибели, к лучшему или к чему-то другому?

К разделу "Философия деятельности"

75. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона "Гений - это терпение". С другой стороны, В.Г. Белинский писал: "Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности".
Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

76. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Один ум хорошо, а два лучше.
Б. Лучше один плохой генерал, чем два хороших.

77. Рассудите:
А. Люди перестают мыслить, когда перестают читать. (Д. Дидро)
Б. Поменьше читать! Те, кто много читают, отвыкают самостоятельно мыслить. (Д. Гранин. Иду на грозу).
- Дайте развернутый ответ.

78. Что такое глупость? Приведите примеры глупости в словах и в поступках-делах.

79. Один знаменитый человек (Сократ) утверждал: "Я знаю, что ничего не знаю". Другой не менее знаменитый человек (Д. И. Менделеев) возразил ему: "Древнегреческий мудрец говорил: я знаю, что я ничего не знаю. - Да он и не знал, а мы знаем..." ("Основы химии")
Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

80. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Правда хорошо, а счастье лучше.
Б. Платон мне друг, но истина дороже.

81. Существуют пять состояний знания и незнания:
1. когда мы знаем, что знаем
2. когда мы знаем, что не знаем
3. когда мы не знаем, что знаем
4. когда мы не знаем, что не знаем
5. когда мы не знаем, но думаем, что знаем (когда незнание выдается за знание).
Приведите примеры каждого из этих состояний.

82. Попробуйте объяснить: в чем сходство и различие между истиной и правдой?

83. Попробуйте объяснить: в чем различие между знанием и верой? (под верой имеется в виду вера вообще, а не религиозная вера).

84. Что есть истина? - Попробуйте дать ответ, не заглядывая в учебники, словари и энциклопедии.

85. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Всё познается в сравнении.
Б. Сравнение всегда хромает. (Януш Корчак, известный педагог, говорил еще более резко: "Отбросим сравнения, они вводят в заблуждение").

86. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. "...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (библейский проповедник Экклезиаст).
Б. "Знание - сила" (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: "знать больше сегодня - значит быть более сильным завтра" - Э. Теллер).

87. Одни считают интуицию высшей формой познания, другие - атавизмом, доставшимся нам от животных.
А Вы как думаете? Дайте развернутый ответ.

88. Прокомментируйте следующее утверждение, исходящее от Гегеля:
Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
- Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

89. В чем сущность дилеммы "сциентизм - антисциентизм", возможно ли ее решение? *
Дайте развернутый ответ.

90. А. Эйнштейн утверждал: "Лишь теория решает, что мы ухитряемся наблюдать!". Примерно о том же говорил И. П. Павлов: "Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов".
- Что они имели в виду? Дайте развернутый ответ.

91. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А.: "...художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они... должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредственно сами по себе. Ибо искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа." (Гегель. Соч. Т. XII. С. 280) [Сравн.: "Искусство принадлежит народу" (В.И. Ленин)]
Б.: "Глубоко ложен принцип "искусство для всех". В нем выявляется ложная демократизация. "Искусство для всех" вовсе не подразумевает необходимой ясности и простоты, это было бы прекрасно, - нет, в нем есть гибельное требование об урезке роста мастера в уровень современными ему невежеством и дурным вкусом, требование "общедоступности", азбучности и полезности. Искусство никогда не обращается к толпе, к массе, оно говорит отдельному человеку, в глубоких и скрытых тайниках его души.
Искусство должно быть "для каждого", но отнюдь не для всех. Только тогда оно сохранит отношение индивидуальности к индивидуальности, которое и составляет смысл искусства, в отличие от других ремесел, обслуживающих вкусы и потребности множеств." (М.Волошин. Заметки 1917 года)

92. Древние философы выдвинули девиз "Подвергай всё сомнению". Что они имели в виду? Как можно истолковать этот девиз?

Разное

93. Верите ли вы в судьбу? Что такое судьба?

94. Что такое, по Вашему, притча? Два примера:
А. (Притча о самаритянине) "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (...) Кто из этих троих, думаешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Ииcус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Евангелие от Луки 10; 25-37).
Б. (Притча "Буриданов осел") Некий философ, которого звали Буридан, уезжая, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.

95. Прокомментируйте
"Когда начинается война, первой жертвой надо считать истину" (Р. Киплинг)

96. Прокомментируйте следующее утверждение:
"Во всем нужна мера, даже в том, чтобы соблюдать ее".

97. Какое из двух мнений Вас больше устраивает? Почему?
А. "Не в силе правда, а в правде сила".
Б. "Кто сильнее, тот и прав" (вариант: "Сильный всегда прав").

98. В чем изъян следующего утверждения:
"С ними человечно - быть жестоким, жестоко - быть человечным" (так сказала Екатерина Медичи, мать французского короля Карла IX, в оправдание резни гугенотов, устроенной в Варфоломеевскую ночь).

99. В чем противоречивость, логическая некорректность следующего рассуждения:
"Наслаждение - антипод любви, и не потому, что оно не может сопровождать любовь, а потому, что их сущность отличается (например, объект любви может постареть, любовь - нет, она неподвластна времени)" (цитата из книги).

100. Прав ли Бисмарк, говоря: "Это только дураки учатся на собственном опыте. Я же предпочитаю учиться на опыте других." - Оцените и прокомментируйте.

101. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. "...ничто великое в мире не совершалось без страсти" (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24)
Б. "Сильные страсти - слабые нервы" (из кинофильма). Или: "Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля" (В. О. Ключевский).
- Дайте развернутый ответ.

102. Прокомментируйте, насколько правильно употребление слов "материалист" и "идеалист" в следующем анекдоте:
В суде разводится пожилая пара.
Судья спрашивает у мужа о причинах развода.
Муж отвечает, что причины чисто философские и поясняет, что он материалист, а жена идеалистка.
В разговор вступает жена: "Я отдала ему всю свою романтическую возвышенную душу, а он говорит, что ему нужно молодое тело".

103. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. Не то, что мните вы, природа,
Не слепок, не бездушный лик -
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык. (Ф. И. Тютчев)
Б. В пустыне нет красоты. Красота в душе араба.
(А. М. Горький)

104. Правильно ли утверждение:
"Мы не замечаем прекрасного, пока не лишаемся его" (из кинофильма).
- Дайте развернутый ответ.

105. Что означает выражение "золотая середина"? Приведите примеры, поясняющие это выражение.


ПОЯСНЕНИЯ И МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специфически учебного характера и поэтому могут использоваться для самых разных целей, в том числе: 1) для написания эссе, небольших философских работ, 2) в качестве тем для обсуждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.
2. Задача по философии указывает на философскую проблему и/или помогает ее решить (устранить).
3. Упражнение по философии тренирует мыслительные способности, развивает и совершенствует ум, способствует закреплению знаний (сведений) по философии.
4. Распределение задач и упражнений по разделам учебного курса. Задачи и упражнения для удобства преподавания распределены (с известной долей условности) по пяти разделам учебного курса ("что такое философия?", "история философии", "философское понимание мира", "философия человека", "философия деятельности"). Кроме того, в отдельный раздел "Разное" помещены задачи и упражнения, которые трудно отнести к какому-то одному разделу учебного курса.
Распределение задач и упражнений по разделам учебного курса не означает автоматически, что они предлагаются студентам в том же порядке, по разделам. Допустимы самые разные варианты.
На экзамене по философии рекомендуется давать задачи и упражнения без указания их принадлежности к тем или иным разделам учебного курса.
5. Критерии оценки ответа:
1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа "да", "нет" не принимаются);
2) аргументированность (логическая обоснованность, связность, использование примеров);
3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).
5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения-дискуссии на семинарском занятии.
Письменные ответы-работы студенты могут готовить непосредственно на семинарском занятии (не больше 30-и минут) или как домашние задания.
6. На зачете или экзамене студенту следует предоставить право выбирать как минимум из двух вариантов задач/упражнений. В остальных случаях - по усмотрению преподавателя.


Литература

К разделу "Что такое философия"

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. - М.: Идея-Пресс, 2001.

К разделу "Краткий очерк истории философии"

Гегель. Лекции по истории философии.
Рассел Б. История западной философии.
Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Для вузов. - М.: Высш. школа, 1999.
История русской философии: Для вузов / Ред.-сост. П.П.Апрышко. М.: Республика, 2001.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001.
Гулыга А. Кант.
Гулыга А. Гегель.

К разделу "Философская картина мира"

Аристотель. Категории.
Аристотель. Метафизика.
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики.
Поппер К. Лекция "Об облаках и часах" - К.Поппер. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 596-557.
Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.
Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.
Категории "закон" и "хаос". Киев, 1987.
Книгин А. Н. Учение о категориях. Учебное пособие. М., 2002.

К разделу "Философия человека"

Платон. Диалоги "Пир", "Федон", "Государство"
Аристотель. Никомахова этика.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию.
Монтень М. Опыты.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.
Соловьев В. С. Оправдание добра.
Поппер К. Открытое общество и его враги.
Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М., 1988.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.
Куртц Пол. Искушение потусторонним. М., 1999.
Куртц Пол. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М., 2000.
Хайек Ф.А. Дорога к рабству. - журн. "Вопросы философии, 1990, №№ 10, 11, 12.
Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить.
Карнеги Д. Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей.
Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.

К разделу "Философия деятельности"

Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы.
Поппер К. Логика научного исследования.
Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. Пер. с англ. М., 1984.

Ко всем разделам

Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН; Предс. науч.-ред. совета В.С.Степин. М.: Мысль, 2000-2001.
Тейчмен Д., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. М., 1997.
Волков Г. Н. Сова Минервы. М., 1973.

Книги автора

1. Жизнь, смерть, бессмертие. М., 1996. - 96 с.
2. Как мы думаем? М., 1996. - 60 с.
3. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира). М., 1997. - 293 с.
4. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997. - 69 с.
5. Золотое правило поведения. М., 1996. - 20 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. - 23 с.)
6. Что такое философия? М., 1998. - 33 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. - 33 с.)
7. Соответствия и антисоответствия между категориями. Проблемы категориальной логики. М., 1998. - 51 с.
8. Либерализм и свобода. М., 1999. - 19 с.
9. О любви. М., 2000. - 48 с. (2-е изд., расшир.: М., 2001. - 56 с.)
10. Гуманистический манифест. М., 2000. - 15 с.
11. Россия и мир на рубеже веков-тысячелетий (что было и что будет). М., 2001-2001. - 28 с.
12. Практическая философия. М.: МЗ Пресс, 2001. - 320 с.
13. Философия для жизни. Пособие по практической философии. М.: МЗ Пресс, 2001. - 56 с.
14. Об опасности наркотиков и прелестях жизни без них. Заметки философа. М., 2001. - 30 с.
15. Мысли о религии. М., 2001. - 28 с.
16. Негатив жизни: антикультура и антифилософия. М.: ACADEMIA, 2002. - 39 с.
17. Человек среди людей. (Как вести себя в обществе?). М.: ACADEMIA, 2002. - 61.
18. Ошибки и перекосы категориального мышления. М.: МЗ-Пресс, 2002. - 137 с.
19. Глупость философов (самоирония). М., 2003. - 34 с.
20. Мысли и изречения. (Составитель и автор - Л. Е. Балашов). М.: МЗ Пресс, 2003. - 214 с. (Выходит из печати в 2003 г.)

На сайте "balashov44.narod.ru" размещены электронные тексты большинства указанных книг автора


Указатель имен




Абчук В.А. 185, 186
Августин Блаженный 21, 159
Аверинцев С.С. 26, 138
Александр Македонский 102
Александр Север 159
Алексеев В.П. 249
Алешин С. 105
Алкиной (Альбин) 20
Амундсен Р. 269, 270
Анджеевский 100
Аристотель 18, 21, 24, 25, 27, 29, 102, 112, 177, 182, 183, 217, 250, 253, 259, 266, 267
Арсан Э. 141
Архимед 229

Бальзак О. 109
Беккерель А. 188, 189
Белинский В.Г. 101, 117, 140, 142
Бердяев Н.А. 215
Беркли Д. 215
Берне 100
Бетховен Л. 70, 108, 134
Биант 26
Бомбар Ален 49, 50
Бор Н. 247
Боуви 132
Боэций 20-22
Бруно Дж. 212
Буаст П. 224
Бунге М. 231, 234, 241
Бунин И.А. 37, 90
Буридан Ж. 185
Быкова С.В. 75
Бычко И.В. 177, 236
Бэкон Ф. 13, 22, 217

Васильева Т.В. 17
Виндельбанд В. 17
Вишневский Вс. 195
Вольтер Ф. 119
Вольф Х. 215
Вудберри 224

Галилей Г. 112
Галлай М.Л. 118
Гартман Н. 161, 162
Гаусс 112
Гегель 23-26, 41, 60, 101, 103, 114, 115, 176-179, 181, 182, 223, 232, 249, 250, 258, 259
Гекатон, стоик 267
Гераклит 104, 213
Гердер И.Г. 160
Геродот 158
Герцен А.И. 197
Гесиод 19, 89
Гёльдерлин 25
Гёте И. 101, 120, 144, 241
Гитлер 106
Гоббс Т. 159, 160, 166, 174, 204, 215
Голсуорси Д. 120, 121
Гольбах П. 176
Гольденвейзер А.Б.
Гомер 89, 101, 102, 158
Гораций 26, 102, 103, 105
Горбовский А. 85
Горький М. 96
Грасиан Б. 26
Грин Александр 190
Гук Р. 108
Гулыга А.В. 8
Гумбольдт А. 101
Гурьев В. 45
Гусейнов А.А. 26, 27, 159, 164

Давыдов Ю.Н. 52, 54, 55, 96, 97
Декарт Р. 108, 112, 213, 249
Демидов В.И. 118
Державин Г.Р. 89, 105
Джалиль Муса 100, 103
Джеймс У. 13, 34
Дидро Д. 110, 111, 134
Диксон Р. 149
Дильман В.М. 40, 41
Диоген Лаэртский (Лаэрций) 24-26, 267
Дробницкий О.Г. 7

Екатерина Вторая 132
Ерофеев Виктор 61

Жуков Ю.М. 30

Зинченко В.П. 30

Иоанн, евангелист 182, 183

Кант И. 23, 161-163, 179, 221, 247-249
Кантор Г. 112, 113
Карнеги Д. 13, 26, 30-31, 283
Кейзер К. Дж. 74
Кинди, аль-Кинди 254
Киплинг Р. 254
Клайн М. 111
Кликс Ф. 249
Клини С. 114
Коган Л.Н. 70
Колнаи О. 57
Колупаев Г.П. 215
Конфуций (Кун-цзы) 13, 26, 157
Копнин П.В. 234
Короленко Ц.П. 44, 49
Корчак Я. 165
Коши 112
Крантор 21
Кузанский Николай 223
Курсель П. 20
Кюри Е. 189
Кюри М. 189

Лабрюйер Ж. 132, 265
Лавров П.Л. 165
Ламонт К. 39, 42, 48, 61-64, 66-69, 73, 74, 84, 85, 105, 110, 177
Лао-цзы 26
Ларошфуко 26
Латышев А.Г. 136
Леви В. 13
Леви-Брюль Л. 249
Лейбниц Г. 112, 133, 183, 215, 249
Ленин В.И. 135, 136, 193, 196, 198, 199
Лигачев Е.К. 197
Лихтенберг 26
Локк Д. 159, 160, 215, 218, 267, 268
Лондон Джек 58, 60
Лосев А.Ф. 210
Лука, евангелист 158-160
Луллий Р. 254
Людовик XV 106

Майоров Г.Г. 19-21
Макаренко А.С. 132
Мамин-Сибиряк Д. 100
Манн Томас 104
Марк Аврелий 3, 64
Маркс К. 134, 195, 197, 269
Маршак С.Я. 57, 119
Матфей, евангелист 158-160
Мелия М. 279
Менделеев Д.И. 226
Мечников И.И. 46-48, 77, 78
Михаленко Ю.П. 22, 23
Мицкевич А. 101
Монтень М. 13, 20, 26, 78, 109, 123, 224
Мо-цзы 26
Мэзия Д. 38
Мюллер Герберт Дж. 176

Набоков В. 148
Наполеон 101
Наумов Л. 51
Нерсесянц В.С. 14
Ницше Ф. 215
Ньютон И. 108

Окен 101
Олджер 224
Оуэн Р. 196
Ошеров С. 19

Папазов Д. 50
Папазова Ю. 50
Парандовский Ян 71
Парнюк М.А. 103
Паскаль Б. 13, 26
Пастер Л. 189
Пекелис В. 85
Пенн Т. 100
Песталоцци И.Г. 195
Петровская М.А. 69
Петр Великий 101
Пико делла Мирандола 6, 89
Пирогов Н.И. 99
Писарев Д.И. 132, 150, 230
Питтак 26, 158
Платон 9, 13, 14, 16-18, 20, 21, 24, 43, 46, 80-83, 86, 89, 93, 102, 142, 178, 232, 249
Пономарев А.Я. 214, 235, 236
Поппер К. 56, 57, 135, 178, 179
Потебня А.А. 249
Протагор 14
Пуанкаре А. 189, 213
Пушкин А.С. 103, 104, 196, 274
Пэрриш Энн 68

Рассел Б. 14, 216, 225
Рахманинов С.В. 108, 230
Рентген 189
Рескин Д. 224
Роллан Ромэн 99, 117
Рубцов В. 207
Рузавин Г.Л. 113
Руссо Ж.-Ж. 132, 179
Рюриков Ю. 116
Рязанцев С. 75

Салтыков-Щедрин М.Е. 120
Сенека 19-21, 26, 80, 81, 89, 100, 117, 122, 158
Симанов А.Л. 186
Скотт Р. 270
Скрипник А.П. 26, 27
Согомонов Ю.В. 69, 72-74, 85
Соколов А.В. 7
Сократ 14-17, 19, 21, 24, 43, 46
Соловьев В.С. 163, 164
Соловьев Э.Ю. 167
Солон 89
Спиноза Б. 44, 176, 215, 249
Сталин И.В. 199, 274
Суворов А.В. 132, 207

Тахо-Годи А.А. 18
Толстой Л.Н. 13, 46-48, 89, 90, 96-99, 106, 107, 110, 128, 144, 204, 224
Томасиус Х. 161
Троцкий Л.Д. 136
Трубников Н.Н. 115, 116

Ученова В. 189

Фалес 158
Фейербах Л. 25, 204, 215
Фердинанд I, император 227
Фома Аквинский 85, 135
Франс А. 104
Фролов И.Т. 110
Фролова Г.В. 44, 49
Фурье Ш. 131

Хайдеггер М. 56, 57
Хейз 177
Хилон 26

Цицерон 19-23, 25, 26

Чаадаев П.Я. 210
Чайковский П.И. 108
Чапек К. 120
Чехов А.П. 61
Чуковский К.И. 253

Шаповалов В. 266
Шамфор 26
Шекспир У. 144
Шляпентох В.Э. 183
Шопенгауэр А. 13, 26, 27, 102, 163, 164
Шоу Б. 106, 120
Штофф В.А. 242
Шуман Р. 108

Эмерсон Р.У. 110
Энгельс Ф. 59, 60, 197, 269
Эпиктет 123
Эсхил 224

Ювенал 28
Юдин Б.Г. 75
Юм 215, 267, 268

Ямвлих 21
Ясперс К. 56, 57

Corey G. 69


Предметный указатель


Абиотизм, антиживотность 163
Академия (основатель - Платон) 16-18
Актуальное 84
Алкоголизм 12
Алкоголик 168
Алогизм 214, 215
Альтруизм 164, 194
- самопожертвование, самоотверженность 164, 194
Анализ 10, 262
Анализ конкретных ситуаций 10, 13
Аналитика 33
Аналогия, аналогизирование 83, 262
- умозаключение по а. 211, 228
Анархия 203
Антигуманизм 57, 194, 201
Антропоцентризм 202
Аргументация 10
Асимметрия 82

Бег (физическое упражнение) 33
Бедность 46, 71
- нужда 71
Безобразие, безобразное 86-88
Безутешное горе 79
Беседа 3, 8-11, 13-18, 19, 21
- наставительная 21
- умная 19
- философская 3, 6, 20, 21
Бесконечное (бесконечность) 37, 42, 81, 85, 91-93, 101, 103, 107, 112, 113, 115, 117, 138
- актуальное (действительное) 111-114
- истинная 115
- математическое 113
- потенциальное 112-114
- как неконечное, нескончаемое 210
- как антиконечное 73, 210
- и конечное 91, 117
Беспокойство 32, 33
Беспорядок (неупорядоченность, хаос) 139, 184, 185, 214, 216, 251
Бессмертие
- абсолютное 77, 83-85, 91, 130
- актуальное 92, 93, 104, 110, 111, 113-117, 119
- биологическое 103
- виртуальное 127
- иллюзорное 111
- индивидуальное 42, 74, 77, 78, 85, 86, 91, 104, 130
- личное 43, 77, 78, 84, 85, 91, 93
- потенциальное 92, 93, 103-111, 113, 114, 116, 117, 119
- потустороннее 48, 70, 73, 79, 84, 114
- реальное 55, 74, 93, 100, 103, 104
- социальное 99
- творческое 99, 102, 114, 120
- абсолютизация б
- "делание" б. 91-94, 99, 100, 128, 130, 139
- души 43, 81-84, 104, 111, 114
- жизни 93
- мера б. 103
- рода 39, 41, 43
- как абсолют 77
- и познание 103, 105, 107, 117
- религиозное учение о б. 77, 104, 111, 114
- реальное бессмертие является биосоциальным выражением бесконечности 93
- Exegi monumentum 103-105
Библейские заповеди 157, 158
- не что иное как частные и усеченные выражения золотого правила поведения 157
Благо
- общее 268
- материальные и духовные 99
- и зло 96
Благоразумие 211, 220, 222
Бог 45, 54, 89, 195
Богатство 29
- и бедность 15, 70
Божественное 87, 88, 93, 203
Болезнь 30, 78, 166
- неизлечимая 76
- смертельная 76, 77
- тяжелая 76
Борьба 138, 144, 197
- как полюс жизни, противоположный любви 98, 144
Брак 93, 94
Братство 204
- всеобщее 204
Бытие 15, 21, 37, 185
- и небытие 47, 61, 119
- человеческое 42, 47, 55, 97, 100, 110
- "бытие перед лицом смерти" 52, 53, 57, 61, 74
- формы 251

Вдохновение см. Творчество
Вера 54, 203
- религиозная 12, 26, 47, 78, 203
- в бессмертие 80, 105
- в Бога 54
- в потустороннюю жизнь 79
- в потустороннее бессмертие 79
Верование 243
Вероятностное мышление см. Мышление
Вероятность 175, 176, 183, 188, 263
Верующий 200, 202, 203
Веселое настроение, веселость 28-30
Вечность, вечное 64, 69, 85, 87, 101, 103, 110, 115, 117, 251
- и преходящее 117
(см. Время)
Вещь 252
Взаимоопосредствование 91, 176, 186, 209, 212, 221, 259
- конечного и бесконечного 37, 39, 42, 90
- конечности и бесконечности существования 42, 90
- противоположных категорий 259
- смертности и бессмертия 74
- диаграмма "Уровни (глубина) в. необходимости и случайности" 187, 188
Взаимопереход см. Противоположность
Влечение 208
Внешнее 138
Внутреннее 138
Внушение 33
Возможность, возможное
- диаграмма категории "Возможность" 175, 176, 259
- выбора 183
- невозможность 34
Возникновение 82
- и уничтожение 85
Война 223
Волюнтаризм 184, 185
Воля, воление
- свободная 178
- волевой подход (решение, выбор) 184

<<

стр. 4
(всего 6)

СОДЕРЖАНИЕ

>>