<<

стр. 4
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

Поиск истины начинается обычно с вопроса "что есть истина?" Этот вопрос возникает тогда, когда человек сопоставляет разные мнения-представления об одном и том же или начинает сомневаться в истинности того или иного мнения-представления.
Установление истины - акт перехода от незнания к знанию, в частном случае, от заблуждения к знанию. В последнем случае говорят о прозрении.

Сведение, информация

Сведение - отображение/описание/объяснение/знание, подготавливаемое для передачи другому, передаваемое другому или получаемое от других. Информация (от лат. informatio - ознакомление, разъяснение) - первоначально то же, что и сведение. В связи с развитием кибернетики, информатики, информационной техники в последние десятилетия понятие информации наполнилось новым смыслом. Теперь информация понимается как сведение, которое можно перевести на язык машины. Информация неотделима от процессов управления. Это значит, что она не является свойством всех материальных образований. Смысл информации имеет лишь то, что служит целям управления. Вне процессов управления нет информации. А управление мы видим лишь в живой природе и человеческом обществе.

Описание

Описание - фиксация, констатация, протокольная запись данных опыта (наблюдения и/или эксперимента).

Истолкование, интерпретация, объяснение

Истолкование, интерпретация - совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо данным (явлениям, сведениям, текстам, картинам).
Объяснение - истолкование, призванное установить истину. Объяснить - значит пролить свет на то, что является непонятным, загадочным, запутанным. Не всегда объяснение достигает цели, т. е. бывают ложные объяснения или объяснения, вводящие в заблуждение.

Понимание

Понимание - род знания, знание того, что скрыто от непосредственного взгляда, восприятия, что требует для своего обнаружения "шевеления мозгами". Для понимания всегда нужен труд мысли.
Иногда понимание противопоставляется знанию. В романе Вениамина Каверина "Два капитана" один мальчик говорит другому (Сане Григорьеву): " - Знаешь, что это такое, невеста? - Знаю (Саня) - Знаешь, да не понимаешь". В самом деле, знание бывает формальным, поверхностным, знанием явления (а не сущности). Понимание - это всегда проникновение в суть явления.

Первичное и вторичное знание

1. Первичное знание - знание, получаемое впервые, в процессе познания.
Оно существует в двух видах:
1) вненаучное знание;
2) научное знание.
2. Вторичное знание, получаемое одним человеком от другого, других в учебном-образовательном процессе
Вторичное знание существует в трех видах:
1) вторичное знание как эхо первичного знания;
2) вторичное знание как эхо прикладного (технического, медицинского, педагогического, юридического и т. п.) знания;
3) вторичное знание как знание продуктов умственной, духовной деятельности (философское знание, богословское знание, знание художественной литературы и т. п.).
Именно недостаток вторичного знания порождает феномен, именуемый невежеством. Невежественный - это человек, который не знает то, что знают другие-многие.

Этапы познания

1) Постановка цели-задачи. Человек, во-первых, обнаруживает, что он что-то не знает и это незнание беспокоит его или мешает ему в его деятельности. Во-вторых, эту познавательную проблему он не просто осознает, а формулирует в виде задачи: ставит перед собой задачу устранить эту проблему, т. е. узнать то, что он не знает.
На этой стадии ставится задача найти истину.
Конкретно поиск истины человек начинает с того момента, когда он убеждается, что прежнее объяснение сомнительно, ложно или противоречиво, т. е. существуют исключающие друг друга, разные предположения-версии, объясняющие одно и то же. Иными словами, человек начинает искать истину в ситуации, когда он знает или подозревает ложь, ложное мнение.
Истину человек находит тогда, когда в массе фактов и мнений он отыскивает единственно верное.
2) Решение познавательной задачи. На этой стадии формулируется идея, на ее базе строится гипотеза, а из гипотезы выводятся следствия, которые должны быть подтверждены фактами в результате наблюдений и экспериментов.

18.4. Индивидуальное и коллективное познание

Индивидуальное познание отчасти входит в индивидуальный вненаучный опыт человека, а отчасти - в коллективное (научное) познание, если субъект индивидуального познания принадлежит к сообществу ученых, деятелей науки. Во втором случае индивидуальное познание подчиняется стандартам научной деятельности.
Индивидуальное познание первого рода (вненаучное познание) может существовать как вместе с индивидуальной научной деятельностью, так и самостоятельно, если человек не занимается научной деятельностью. Это индивидуальное познание как правило неотделимо от остального индивидуального опыта жизни-деятельности человека, вплетено в ткань этого опыта. Индивидуальный опыт человека - нечто, включающее в себя и элементы познания, и элементы художественной деятельности, и элементы управления-преобразования. Если в науке человек выдвигает и проверяет гипотезы, то во вненаучном индивидуальном познании он выдвигает и проверяет предположения.
Наука - форма коллективного познания, ставшая специальной областью человеческой деятельности. Она возникла в результате разделения человеческой деятельности на познавательную, художественную, управляюще-преобразовательную и другие. Одни люди стали заниматься по преимуществу познанием, другие - по преимуществу управлением-преобразованием и т. д.
Человек, занимающийся научной деятельностью, является не просто познающим субъектом, а ученым, деятелем науки, субъектом научно-познавательной деятельности. Он вольно или невольно сообразует свои познавательные устремления-средства с познавательными устремлениями-средствами других ученых.

18.5. Формы индивидуального познания

Индивидуальное познание осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. Они - психические формы отражения реальности или, как еще говорят, чувственные формы познания.
Ощущение - отражение отдельных свойств, признаков предметов.
Восприятие - целостное отражение предметов и их отношений.
Представление - обобщенное отражение предметов, их признаков и отношений, основанное на сопоставлении во времени разных восприятий и ощущений.
Различие между ними, как в математике - между точкой, линией и плоскостью или между первым измерением (линией), вторым измерением (плоскостью), третьим измерением (объемом-телом).
Нужно помнить, что указанные формы чувственности могут искаженно отражать реальность. Именно в таких случаях говорят о видимости, кажимости, о миражах, фантомах, галлюцинациях, видениях.
Насколько сложно осмысление ощущений и восприятий как форм познания, можно видеть на таком примере: оазис в пустыне - мираж или реальность? Когда человек видит оазис, то он задается вопросом, что это: мираж, видимость, кажимость или реальность? Если он заранее знает, что в этом месте не может быть оазиса, то оценивает свое восприятие оазиса как мираж, иллюзию зрения. Если он заранее знает, что в этом месте должен находиться оазис, то оценивает свое восприятие оазиса как истинное свидетельство существования оазиса в данном месте. Если он заранее не знает, должен быть в этом месте оазис или нет, то он оценивает свое восприятие оазиса в зависимости от того, знает ли он что-нибудь о миражах в пустыне или нет. Если он не знает о возможности миражей, то примет видение оазиса за истину. Если он заранее знает о возможности миражей, то скорее всего задастся вопросом: оазис в этом месте - мираж или реальность? То есть займет позицию сомневающегося, признающего равновероятность истины и лжи.
Одним словом, ощущения, восприятия, представления являются в той мере формами познания, в какой они содержат элементы знания, т. е. адекватно отражают реальность. Иными словами, ни ощущение, ни восприятие, ни представление не дают автоматически знания. Последнее - форма мысли, осмысление ощущений, восприятий, представлений как соответствующих реальности, адекватно отображающих ее.

18.6. Наука (коллективное познание)

В науке в наибольшей степени выражено стремление человека к познанию. Современная наука - конгломерат различных дисциплин. Их можно условно разделить на естественные, гуманитарные, математические, прикладные (технические, медицинские, сельскохозяйственные, педагогические) науки.
Как и всякая форма коллективной деятельности наука структурирована и ее структурированность выражается прежде всего в том, что она представляет собой единство теории и эмпирии.
Теория - система знаний, форма науки
Эмпирия - накопление знаний, содержание науки, наблюдение и/или эксперимент.
В соответствии с этим делением науки следует различать теоретические и эмпирические знания.
Теоретическое знание - знание закона (закон науки, принцип)
Эмпирическое знание - знание явления (факт).
Теоретическое знание объясняет, что происходит.
Эмпирическое знание описывает, что происходит.
Теория - объяснение, эмпирия - описание. В целом они нацеливают человека на понимание того, что происходит.
Взаимодействие между теорией и эмпирией осуществляется благодаря гипотезе (положительная связь) и критике (отрицательная связь).

Ниже приводится структурная схема науки (рис. 32):

ТЕОРИЯ


ГИПОТЕЗА КРИТИКА

ЭМПИРИЯ

Гипотеза осуществляет положительную связь теории и эмпирии (когда теория и эмпирия предполагают друг друга).
Теоретическая гипотеза - когда теория предполагает эмпирию.
Эмпирическая гипотеза - когда эмпирия предполагает теорию.
Критика осуществляет отрицательную связь (когда теория и эмпирия отрицают друг друга).
Теоретическая критика - когда теория отрицает или поправляет эмпирию. Пример: Д.И. Менделеев на основе своей периодической системы химических элементов указал на ряд неточностей в эмпирической оценке некоторых элементов.
Эмпирическая критика - когда эмпирия отрицает или поправляет теорию. Пример: наблюдения над движением Меркурия вокруг Солнца показали, что существуют расхождения между реальным движением Меркурия и теоретическими расчетами орбиты этой планеты, основанными на законах ньютоновской механики. Эта эмпирическая критика выявила недостаточность старой физической теории в объяснении некоторых астрофизических явлений.
Гипотеза и критика не исключают в абсолютном смысле друг друга. Гипотеза, как правило, ставит что-то под сомнение, а критика опирается на гипотезу.

* * *
Существует ошибочное мнение, что в познании мы движемся от явлений к открытию законов и закономерностей. На самом деле, движение от явлений к законам и от законов к явлениям обоюдно. В этой связи можно говорить о двух типах научных открытий:
- открытия явлений (например, инфракрасного и ультрафиолетового излучений, неизвестных ранее небесных тел);
- открытия законов и закономерностей.

Гипотеза

Необходимой формой перехода от незнания к знанию в любой области науки является гипотеза.
Гипотеза - форма развития знаний, представляющая собой обоснованное предположение либо о закономерном порядке, других существенных связях между явлениями, либо о существовании какого-либо явления, свойства, эффекта и т. п.
При выдвижении и построении гипотез пользуются аналогией, индукцией и дедукцией.
Построение гипотезы сопровождается выдвижением предположения, которое является логической сердцевиной гипотезы и формулируется в виде отдельного суждения или системы взаимосвязанных суждений о закономерных связях явлений или отдельных явлениях. Выраженное в предположении суждение всегда имеет ослабленную эпистемическую модальность, является проблематичным суждением, в котором содержится лишь вероятный ответ.
Возникающее при построении гипотезы предположение рождается в результате попытки решить познавательную задачу на основе анализа всех ее условий.
Важную роль в возникновении гипотезы играет интуиция. Однако научная гипотеза - это не просто догадка, фантазия или допущение, а опирающееся на конкретные материалы, и тем самым обоснованное предположение.
Таким образом, любая гипотеза имеет исходные данные, или основания, и конечный результат - предположение. Она включает также обработку исходных данных и логический переход к предположению. Завершающий этап познания - проверка гипотезы, превращающая предположение в достоверное знание или опровергающая его.
Виды гипотез. Гипотезы бывают описательными и объяснительными, эмпирическими и теоретическими, общими, частными и единичными.
Эмпирическая гипотеза - предположение, основанное на осмыслении (в частном случае: обобщении) фактов; она ведет от эмпирии к теории.
Теоретическая гипотеза - предположение, основанное на сопоставлении фактов и некоторых общих представлений (образно говоря, открытие, сделанное на кончике пера). Она ведет от теории к эмпирии.
В зависимости об объекта исследования различают гипотезы общие, частные и единичные. Общей гипотезой называют обоснованное предположение о закономерных связях в природе и обществе и об эмпирических регулярностях. Частная гипотеза - обоснованное предположение о существовании, происхождении и особенностях некоторого класса конкретных объектов, о тех или иных повторяющихся событиях и явлениях. Единичная гипотеза - обоснованное предположение об уникальных явлениях и событиях.

Версия. При объяснении сложных явлений (исторических, социальных, политических, экономических, юридических) часто выдвигают ряд гипотез, по-разному объясняющих эти сложные явления. Такие гипотезы называют версиями (от лат. versare - видоизменять).

Условия выдвижения и состоятельности гипотезы

Первое условие: соответствие фактам. Гипотеза не должна противоречить известным и проверенным фактам. Если среди известных фактов имеется хотя бы один, с которым гипотеза не согласуется, она должна быть отброшена или переформулирована так, чтобы охватить всю совокупность фактов, для объяснения которых она предложена.
Второе условие: соответствие известным законам науки, существующим научным теориям. Всякая новая гипотеза, объясняющая явления и законы данной предметной области, не должна вступать в противоречие с другими теориями, истинность которых для этой же предметной области уже доказана.
Третье условие: соответствие общим методологическим принципам научного познания. Это условие играет роль критерия для отбора научных гипотез и отсева ненаучных.
Прежде всего выдвигаемая гипотеза должна быть доступна опытно-экспериментальной или вообще практической проверке. Это условие проверяемости гипотезы тесно связано с другим условием, а именно с необходимостью дедуктивного развертывания гипотезы, т. е. из гипотезы должны быть выведены следствия, которые могут быть сопоставлены с теми или иными фактами. Наконец, среди условий состоятельности гипотезы следует отметить и критерий простоты или требование, чтобы гипотеза была максимально простой и способной из одного принципа или допущения объяснить все факты, для объяснения которых она выдвигается.

Построение и проверка гипотезы

Построение и проверка гипотезы складывается из следующих этапов.
Первый этап - постановка задачи.
Второй этап - поиски способов решения задачи.
Третий этап - выдвижение предположения, знаменующего собой предварительное решение или переход от поисков к решению.
Четвертый этап - выведение вытекающих из гипотезы следствий.
Пятый этап - сопоставление следствий с фактами.

18.7. Рост научного знания. Научный прогресс, научные революции

Согласно Т. Куну для "нормальной науки" характерно решение текущих задач, опирающихся на соответствующую научную парадигму. Парадигма - совокупность принципов, норм, законов, теорий, методов, определяющих развитие науки в конкретный период ее истории. Нормальные (эволюционные) периоды в становлении науки сменяются революциями. Они связаны с открытиями явлений, которые не вписываются в рамки старой парадигмы. Возникновение и утверждение новой парадигмы знаменует революцию в науке.
Сейчас философы говорят о разных типах рациональности. В этих разговорах продолжается поиск ответа на вопрос, что такое разум, какую роль он играет в жизни человека. В них также можно видеть желание многих философов и ученых уйти от жесткой альтернативы "рационализм-иррационализм" или "рационализм-эмпиризм". Рациональность звучит как-то помягче рационализма. От безудержного восхваления разума в откровенном рационализме и почти патологической ненависти к нему в столь же откровенном иррационализме перешли к своеобразному плюралистическому представлению рациональности, к обсуждению вопроса о разных типах рациональности.

18.8. Практика

Практическая деятельность - перевод идеального в реальное, управление-преобразование: себя, общества и окружающей природы91. Цель и результат практической деятельности - благо, добро в широком смысле. Иными словами, ради блага человек осуществляет разные формы управляюще-преобразовательной деятельности. Оно является центральной категорией практики.

Благо (ценность)

В самом общем виде благо (ценность) - то, что удовлетворяет наши потребности-желания или служит их удовлетворению.
Понятие блага отличается от понятия ценности тем, что оно обозначает безусловно положительную ценность, является антитезой зла. Понятие же ценности может употребляться и с эпитетом "отрицательная", т. е. в значении понятия зла. Ценностный подход основан на оценке того, что такое "хорошо" и что такое "плохо". Он противоположен познавательному или истинностному подходу, в частности, различению истины и лжи или знания и заблуждения.
Понятие ценности в общепринятом смысле означает признание "способности" тех или иных предметов удовлетворять определенной потребности или желанию. Ценность - то, что служит средством удовлетворения человеческих потребностей-желаний. Это ценность в собственном смысле или благо, добро. Отрицательно оценивается все, что препятствует удовлетворению потребностей-желаний. Это - отрицательная ценность или зло.
Существует определенная иерархия ценностей, различающихся между собой по степени значимости для человека.
Это, во-первых, ценности, которые являются нужными, необходимыми средствами удовлетворения потребностей. Например, воздух, продукты питания, одежда, предметы первой необходимости.
Во-вторых, это ценности, которые не являются строго необходимыми, но приносят пользу. Это такие средства, которые помогают лучшим удовлетворить наши потребности или отвечают нашим желаниям. Полезными могут быть такие блага, без которых человек может обойтись, т. е. которые не являются необходимыми. С другой стороны, если существует выбор между различными необходимыми благами, то предпочтение отдается тому благу, которое является более полезным по сравнению с другими необходимыми благами. Как правило, полезность характеризует различную степень соответствия того или иного предмета нашим потребностям-желаниям. Иными словами, полезность является мерой соответствия предмета нашим потребностям-желаниям.
В-третьих, кроме необходимой и полезной существует еще ценность приятного. Приятным является все, что вызывает положительные эмоции, что доставляет нам удовольствие, наслаждение, радость. Приятное окрашивает жизнь в радужные краски, заряжает бодростью, всей гаммой положительных эмоций или освобождает-защищает от отрицательных эмоций, отвлекает от тягостных переживаний. Не являясь в каждом отдельном случае полезным или необходимым, приятное в целом является жизненно важным для человека.
Необходимое (нужное), полезное и приятное можно в известном смысле сопоставить категориям необходимости, вероятности (свободы) и случайности.
Полезное занимает особое место в этой триаде. Оно может быть синонимом ценного (блага). Так, полезность продуктов труда рассматривают обычно в самом общем смысле, как их ценность. Полезными объявляются не только продукты, которые являются в собственном смысле полезными, но и продукты, имеющие характер необходимой ценности, и продукты, которые доставляют нам приятное. Полезность оказывается общей мерой соответствия тех или иных средств нашим потребностям-желаниям. Конечно, правильнее было бы говорить не о полезности, а о ценности продуктов труда, но так уж исторически сложилось, что материальные средства характеризуют через понятие полезности. Понятие же ценности чаще всего применяют к духовным и моральным объектам оценки.
Кроме того, понятие полезности нередко связывают с понятием утилитарности, а это последнее противопоставляют духовным, гуманитарным, эстетическим ценностям. Сохраняется также различие полезного и приятного.
Одним словом, указанные трактовки полезности (в узком смысле) делают ее не совсем удобной для характеристики общей меры соответствия продуктов труда нашим потребностям-желаниям. Об этом всегда нужно помнить.
Ценность (полезность) - оценочная категория, благодаря которой мы оцениваем предметы с точки зрения их соответствия нашим потребностям-желаниям. Она не является внутренним качеством предмета, хотя, с другой стороны, как оценочное определение предмета, не находится вне предмета, "не висит в воздухе". Здесь следует одинаково избегать крайностей субъективистского и объективистского истолкования этой категории. С одной стороны, нельзя отрывать ценность (полезность) от предмета, от его естественных свойств, качественной определенности и провозглашать ее самодовлеющей категорией, которая якобы зависит только от желаний и прихотей человека. С другой, нельзя отождествлять ценность (полезность) с предметом и его качеством (свойствами). Иначе возникает иллюзия, будто предмет изначально определен как благо, как ценность, как средство удовлетворения наших потребностей. (Так иногда думают люди; они, как говорил один известный классик, "приписывают предмету характер полезности, как будто присущий самому предмету, хотя овце едва ли представлялось бы одним из ее "полезных" свойств то, что она годится в пищу человека".)
По утверждению Шекспира, ничто не является хорошим или плохим, - все зависит от того, как мы смотрим на вещи.

Важно подчеркнуть отличие ценности, полезности вообще от потребительной ценности предмета. Если потребительная ценность определяется тем, насколько предмет удовлетворяет ту или иную потребность (желание), то ценность (полезность) определяется тем, насколько предмет соответствует всей совокупности наших потребностей и желаний.
Удовлетворить ту или иную потребность - еще не значит быть полезным. Все зависит от того, какая это потребность и какой предмет удовлетворяет потребность. Известно, что наряду с естественными и разумными потребностями-желаниями существуют противоестественные, извращенные, ложные. Удовлетворение последних отнюдь не приносит пользу человеку, а, напротив, разрушает его тело и дух. Такими потребностями-желаниями являются, например, потребность в постоянном опьянении, в наркотиках, пресыщенные и извращенные вкусы, наклонности.
Ценность, полезность определяет отношение предмета не к одной какой-то потребности или желанию, а к человеку как личности, к совокупности его потребностей-желаний. Было бы ошибочно думать, что потребности и желания не связаны друг с другом. Все они являются лишь частичными выражениями человека как субъекта потребления. Взаимодействуя друг с другом, потребности могут как гармонировать между собой, так конфликтовать. Вообще, там, где есть многообразие (а потребности-желания многообразны), есть и возможны противоречия. Удовлетворение одной потребности может препятствовать удовлетворению другой. Это касается не только взаимоотношения разумных и неразумных потребностей, но и взаимоотношения различных разумных потребностей. Поэтому все потребности лучше рассматривать не как рядоположенные, а в системе, как единое целое, как одну большую потребность. Именно по отношению к этой большой потребности и определяется ценность предмета. Она тем выше, чем больше предмет соответствует отдельной частной потребности и чем выше место этой потребности в иерархии потребностей, составляющих одну большую потребность.
Ценность, полезность предмета, как было сказано выше, определяется не только тем, какую потребность он удовлетворяет, но и тем, каким он является сам, т. е. каково его качество. В одних случаях предмет удовлетворяет в том качестве, в каком он существует в природе. Однако, чаще человек не удовлетворяется природными качествами предметов, изменяет их, приспосабливая к своим потребностям. Качество продуктов труда является как раз таким измененным качеством. Особенность его состоит в том, что в отличие от природного оно не только делает предмет пригодным для удовлетворения потребностей, но и понижает пригодность предмета (понижает уровень удовлетворения потребностей). Здесь налицо противоречие. Продукт труда одновременно повышает и понижает уровень удовлетворения наших потребностей. Возьмем хлеб. Этот продукт удовлетворяет нашу потребность в питании. Но хлеб не растет в том качестве, в каком мы его потребляем. Его производят. Это значит, что затрачиваются человеческие силы. Траты же увеличивают потребность в питании. Круг замыкается. Хлеб, поскольку он потребляется, удовлетворяет нашу потребность в питании. Но хлеб же, поскольку он производится, увеличивает нашу потребность в питании. Полезным оказывается не тот хлеб, который просто удовлетворяет потребность, а тот, который обеспечивает удовлетворение потребности в большей степени, чем ее неудовлетворение.
Таким образом, если в потреблении человек удовлетворяет свои потребности, как бы гасит их, то в производственной деятельности, в труде он, напротив, затрачивая силы, расходуя энергию, увеличивает свои потребности.

Виды практики

Практику можно условно разделить на три вида:
1. Управление-преобразование себя и окружающих: быт, забота о себе и окружающих; самосохранение-саморазвитие-самосовершенствование; питание, защита, любовь-деятельность, рождение и воспитание детей, домоводство, одежда, гигиена-лечение, туалет, физическая культура, косметика.
2. Управление-преобразование общества: забота об обществе, управление людьми, поддержание-развитие-совершенствование общества, общественных, межчеловеческих отношений. Виды: госслужба, политика, руководящая работа, административная, хозяйственная деятельность, педагогическая (обучение и образование) деятельность, медицинская деятельность (здравоохранение).
3. Управление-преобразование окружающей природы: забота об окружающей природной среде, о поддержании баланса "природа-человек-общество". Виды: архитектурно-техническая деятельность, преобразование природы; освоение космоса; сельскохозяйственная деятельность; экологическая деятельность, охрана окружающей среды.

18.9. Игровая деятельность

Игра как элемент присутствует во всех видах деятельности (и в труде, и в отдыхе, и в познании, и в мышлении, и в практической деятельности), но как особый вид деятельности она протекает в трех формах: детская игра, искусство (художественная деятельность) и спорт.
Детская игра занимает-развлекает ребенка и подготавливает его к взрослой жизни. Например, игра девочки в куклы. Это и занятие-развлечение, и подготовка к различным взрослым ролям (матери, жены, врача и т. п.). Формы детской игры весьма многообразны. В них проигрываются основные сценарии жизни и некоторые наиболее распространенные виды профессиональной деятельности.
Во взрослой жизни на смену детской игре приходят игры-развлечения (как формы отдыха), игры-дела (деловые игры, военные и иные игры-маневры) и специальные формы игровой деятельности, не связанные напрямую ни с трудом, ни с отдыхом, ни с познанием, ни с практикой. Это искусство и спорт. И то, и другое - лишь игра, "жизнь понарошку". Но: искусство "проигрывает" ситуации с целью воспитания и развития чувств, в частности достижения гармонии, согласия (красоты, прекрасного), а спорт "проигрывает" ситуации с целью воспитания и развития волевых качеств, в частности с соревновательной целью, чтобы совершенствовать бойцовские качества, ощутить вкус борьбы, преодоления, победы, добиться благодаря этому высоких результатов в физическом и умственном развитии.
Искусство ближе к познавательной деятельности, спорт - к преобразовательной, практической.
В русском языке слово "спорт" появилось сравнительно недавно. Оно укоренилось лишь в ХХ веке. А до него в этом значении обычно употребляли слово "игра". Так и Л. Н. Толстой, говоря у двух видах забав, вместо слова "спорт" употребляет слово "игра". Толстой не вполне прав, разделяя игру и искусство. Любая забава есть игра. И искусство - тоже игра. Только в игре-спорте главное - игра сил физических и духовных, борьба, преодоление "понарошку". А в игре-искусстве главное - игра чувств, эмоциональная жизнь "понарошку".

18.10. Искусство (художественная деятельность)

Искусство - квази- как бы познание и квази- как бы практика.
Помимо чистого искусства, не заинтересованного ни в получении знания, ни в получении блага, есть искусство, включенное непосредственно в познавательную или практическую деятельность. Это - прикладное искусство, с одной стороны, и научно-популярная литература, научно-художественная деятельность, с другой.
Если познание - перевод реального в идеальный план, а практика - перевод идеального в реальное, то искусство - способ взаимосогласования и/или "выяснения отношений" идеального и реального, их взаимопереход. Особенность искусства по сравнению с познанием и практикой в том, что оно не является "дорогой с односторонним движением", т. е. либо движением от реального к идеальному (в случае познания), либо движением от идеального к реальному (в случае практической деятельности). Искусство - именно взаимодвижение идеального и реального, когда они, с одной стороны, "идут" навстречу друг другу, к согласию и гармонии, а, с другой, как бы спорят друг с другом, "выясняют отношения", выясняют "кто есть кто" (кто сильнее, важнее, главнее). Результатом поисков согласия и гармонии является красота, прекрасное. Результатом "выяснения отношений" является, как правило, безобразное. Когда идеальное и реальное (дух и тело) "договариваются" - получается прекрасное. Когда они "не договариваются" - получается безобразное, уродливое.
Прекрасное и безобразное, красота и уродство - полюсы художественной деятельности.
Главная категория в искусстве - красота или прекрасное. Правда, в современном искусстве появилось мода изображать все, связанное с человеком в смысле антикрасоты (абстрактная живопись, театр абсурда или балет Мориса Бежара и т. д.). но в конечном счете художественная деятельность все же ориентируется на красоту, потому что красота - это гармония жизни. Любовь делает жизнь гармоничной, а красота, хотя и не делает ее гармоничной, но украшает ее. Она как бы делает жизнь эмоционально-гармоничной. Благодаря красоте человек настраивается на прекрасное, на гармонию, на лад (согласие, порядок жизни).
В искусстве мы проигрываем ситуации, которые могут случиться в жизни, в познании и практике. Это "проигрывание" необходимо человеку (человечеству) для того, чтобы психологически и физически подготовиться к реальным ситуациям, к реальной жизни.
Искусство - "жизнь понарошку", которая позволяет лучше наладить жизнь настоящую (заметьте, кстати: наладить - от слова "лад", т. е. красота-гармония). Л. Н. Толстой справедливо писал: "Как происходит совершенствование знаний, т. е. более истинные, нужные знания вытесняют знания ошибочные и ненужные, так точно происходит совершенствование чувств посредством искусства, вытесняя чувства низшие, менее добрые и менее нужные для блага людей высшими, более добрыми, более нужными для этого блага. В этом назначение искусства." (Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч. Т. 42. С. 308)
Видами искусства являются изобразительное искусство (живопись, скульптура, графика...), музыка, художественная литература, театр, кино, цирк, эстрада и т. д.

18.11. Спорт

Спорт, как и искусство, является промежуточной (между познанием и практикой) формой деятельности. Целью спортивной деятельности является не благо, не истина и не красота, а сила как таковая, которая рождается/выявляется в результате победы над противником (действительным или воображаемым, очным или заочным). В спорте самое главное: кто сильнее. Сила может быть интеллектуальной (например, в шахматах), может быть физической (например, в поднятии тяжестей), а может быть смешанной, интеллектуально-физической (например, в волейболе, теннисе).
В словарях русского языка92 спорт характеризуется как составная часть физической культуры. Это совершенно неверно. Во-первых, существуют чисто интеллектуальные виды спорта - шахматы, шашки, карты и т. п. Во-вторых, есть такие виды спорта (например, технические), в которых интеллектуальная составляющая может быть на равных с физической или даже превосходить ее.
Вообще, спорту не повезло в философии. Если искусству философы уделяли много внимания, возникли даже специализированные направления осмысления искусства (эстетика, философия искусства), то спорт философы не воспринимали всерьез, как важный вид человеческой деятельности. В итоге мы видим перекос в осмыслении человеческой деятельности в целом, а именно, сдвиг в сторону созерцательно-познавательной стороны. Мало того, что философы грешили преувеличенным вниманием к сфере познания (даже разум часто называли познающим, а мышление рассматривали как абстрактную-теоретическую-высшую ступень познания). И в сфере игровых форм деятельности они отдавали предпочтение познавательноподобным формам, прежде всего искусству.
Как и искусство, спорт подразделяется на чистый и прикладной. Например, так называемый большой спорт, олимпийские виды спорта всецело относятся к чистому спорту или спорту ради спорта. Спорт же в армии носит прикладной характер; он служит исключительно целям боевой подготовки. Или джигитовка у горцев.
Спорт можно подразделить на следующие виды: 1. Умственные: шахматы, шашки, карты... 2. Физические: тяжелая и легкая атлетика, футбол, хоккей, бильярд, стрельба... 3. Коллективные: футбол, хоккей, волейбол... 4. Индивидуальные: тяжелая атлетика... 5. Коллективно-индивидуальные: эстафета (лыжи, биатлон, коньки, бег и т.д). 6. Очно-игровые: футбол... 7. Заочно-игровые: тяжелая атлетика... 8. Нетехнические: легкая и тяжелая атлетика... 9. Технические: автомобильные, мото- гонки... 10. Нехудожественные: бег... 11. Полухудожественные: фигурное катание, гимнастика... 12. Художественные: спортивные танцы на льду, художественная гимнастика...


ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ


1. Что я знаю о философии, философах и что я о них думаю?
Эта задача предлагается для письменной студенческой работы на первом семинарском занятии по философии. На написание работы отводится не более 20-и минут.
Возможен вариант с устными ответами без подготовки в режиме экспресс-опроса.

2. Кто, по Вашему мнению, прав и почему?
А. Человек есть мера всех вещей (Протагор).
Б. Не надо мерить температуру общества, ставив градусник себе под мышки (современный политолог).

3. Декарт утверждал: Я мыслю, следовательно, существую.
Это утверждение имеет, как минимум, два различных смысла. Какие они?

4. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А. Умный видит неизмеримую область возможного (Д. Дидро).
Б. Необразованный человек склонен оперировать пустыми возможностями (Гегель).

5. Как Вы оцениваете эти два взаимоисключающие высказывания:
Гегель: "... все духовное лучше какого бы то ни было продукта природы" (Гегель. Соч. Т. XII. С. 31).
Р. Майер (биолог): "Природа в ее простой истине является более великой и прекрасной, чем любое создание человеческих рук, чем все иллюзии сотворенного духа" (Цит. по: Кузнецов Б.Г. А. Эйнштейн. М., 1963. С. 117).

6. Прокомментируйте
"Когда начинается война, первой жертвой надо считать истину" (Р.Киплинг)

7. Что хотел сказать автор?
Человечество не табун лошадей, который надо прокормить, а клуб, в который надо записаться (Честертон, англ. писатель).

8. Что означают слова Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю"? - Прокомментируйте.

9. Один знаменитый человек (Сократ) утверждал: "Я знаю, что ничего не знаю". Другой не менее знаменитый человек (Д.И.Менделеев) возразил ему: "Древнегреческий мудрец говорил: я знаю, что я ничего не знаю. - Да он и не знал, а мы знаем..." ("Основы химии")
Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

10. Прокомментируйте слова М.В.Ломоносова:
"Оным умникам... легко быть философами, выучась наизусть три слова: бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин".

11. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте
А.: "...художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они... должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредственно сами по себе. Ибо искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа." (Гегель. Соч. Т. XII. С. 280) [Сравн.: "Искусство принадлежит народу" (В.И. Ленин)]
Б. "Глубоко ложен принцип "искусство для всех". В нем выявляется ложная демократизация. "Искусство для всех" вовсе не подразумевает необходимой ясности и простоты, это было бы прекрасно, - нет, в нем есть гибельное требование об урезке роста мастера в уровень современными ему невежеством и дурным вкусом, требование "общедоступности", азбучности и полезности. Искусство никогда не обращается к толпе, к массе, оно говорит отдельному человеку, в глубоких и скрытых тайниках его души.
Искусство должно быть "для каждого", но отнюдь не для всех. Только тогда оно сохранит отношение индивидуальности к индивидуальности, которое и составляет смысл искусства, в отличие от других ремесел, обслуживающих вкусы и потребности множеств." (М.Волошин. Заметки 1917 года)

12. Прав ли Ф.И. Тютчев, говоря:

Умом Россию не понять
Аршином общим не измерить
У нас особенная стать
В Россию можно только верить

Прокомментируйте.

13. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона "Гений - это терпение". С другой стороны, В.Г. Белинский писал: "Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности".
Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

14. Что такое, по Вашему, притча? Два примера:
А. (Притча о самаритянине) "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить.
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?
На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (...) Кто из этих троих, думаешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?
Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Ииcус сказал ему: иди, и ты поступай так же" (Евангелие от Луки 10; 25-37).
Б. (Притча "Буриданов осел") Некий философ, которого звали Буридан, уезжая, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.

15. Что хотел сказать Шекспир устами Катарины, героини своей пьесы?
"Сила женщины - в ее слабости".

16. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Правда хорошо, а счастье лучше.
Б. Платон мне друг, но истина дороже.

17. Как Вы оцениваете утверждение:
"Если Бога нет, то всё позволено" (из "Братьев Карамазовых" Ф. М. Достоевского). - Дайте развернутый ответ.

18. Существуют пять состояний знания и незнания:
1. когда мы знаем, что знаем
2. когда мы знаем, что не знаем
3. когда мы не знаем, что знаем
4. когда мы не знаем, что не знаем
5. когда мы не знаем, но думаем, что знаем (когда незнание выдается за знание).
Приведите примеры каждого из этих состояний.

19. Существует ли мир сам по себе, от века или он создан и управляется богом?
Какой вариант ответа Вы выбираете и почему?

20. Создан ли мир Богом? Да или нет? - Какой вариант ответа Вы предпочитаете и почему?

21. Чего в мире больше: порядка или беспорядка?
Дайте развернутый ответ.

22. Прокомментируйте, насколько правильно употребление слов "материалист" и "идеалист" в следующем анекдоте:
В суде разводится пожилая пара.
Судья спрашивает у мужа о причинах развода.
Муж отвечает, что причины чисто философские и поясняет, что он материалист, а жена идеалистка.
В разговор вступает жена: "Я отдала ему всю свою романтическую возвышенную душу, а он говорит, что ему нужно молодое тело".

23. Знаменитый английский физик Кельвин заявил сторонникам узкой специализации студентов: "Из-за незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания навигации". - Что он имел в виду? Как Вы думаете? Попробуйте привести примеры, поясняющие его заявление.

24. Объясните, почему золотое правило поведения называют золотым? ("не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой").

25. Какое из следующих высказываний можно охарактеризовать как частный случай золотого правила поведения? Объясните.
1) Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе (Т. Гоббс).
2) Свобода заключается в праве делать все, что не вредит другим (Клаудиус).
3) О свободе надо судить по степени свободы самых низших (Дж. Неру).
4) Делай, что хочешь, но так, чтобы не лишиться этой возможности в будущем (из сборника тюремных афоризмов).
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: "не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой".

26. Как Вы относитесь к идее отмены смертной казни? Ответ аргументируйте.

27. Какая разница между патриотизмом и национализмом? Приведите примеры того и другого.

28. Прокомментируйте следующее утверждение:
"Во всем нужна мера, даже в том, чтобы соблюдать ее".

29. Гегель говорил: "Ложно лишь то, что абсолютизируется". - Что он имел в виду? Прокомментируйте.

30. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Один ум хорошо, а два лучше.
Б. Лучше один плохой генерал, чем два хороших.

31. Какое из двух мнений Вас больше устраивает? Почему?
А. "Не в силе правда, а в правде сила".
Б. "Кто сильнее, тот и прав" (вариант: "Сильный всегда прав").

32. В чем изъян следующего утверждения:
"С ними человечно - быть жестоким, жестоко - быть человечным" (так сказала Екатерина Медичи, мать французского короля Карла IX, в оправдание резни гугенотов, устроенной в Варфоломеевскую ночь).

33. Россия: Восток или Запад? Или что-то другое?

34. Согласны ли Вы с утверждением "Мы не Европа и не Азия. Мы - русские" (Телепередача "Русский дом", 3-й канал TV 31.08.03). Прокомментируйте.

35. Куда движется человечество? К гибели, к лучшему или к чему-то другому?

36. Верите ли вы в судьбу? Что такое судьба?

37. Можно ли считать следующее утверждение частным выражением золотого правила поведения?
"Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные" (из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.).
Справка. Отрицательная и положительная формулировки золотого правила: "не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе"; "поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой".

38. В чем противоречивость, логическая некорректность следующего рассуждения:
"Наслаждение - антипод любви, и не потому, что оно не может сопровождать любовь, а потому, что их сущность отличается (например, объект любви может постареть, любовь - нет, она неподвластна времени)" (цитата из книги).

39. Попробуйте объяснить: в чем сходство и различие между истиной и правдой?

40. Попробуйте объяснить: в чем различие между знанием и верой? (под верой имеется в виду вера вообще, а не религиозная вера).

41. Что есть истина? - Попробуйте дать ответ, не заглядывая в учебники, словари и энциклопедии.

42. Прав ли Бисмарк, говоря: "Это только дураки учатся на собственном опыте. Я же предпочитаю учиться на опыте других." - Оцените и прокомментируйте.

43. Что (чего) Вы ждете от жизни? - Дайте развернутый ответ.

44. Как надо жить, чтобы нам было лучше? - Дайте развернутый ответ.

45. Становятся ли люди лучше, существует ли моральный прогресс? - Дайте развернутый ответ.

46. П.Я.Чаадаев: "Любовь к отечеству - прекрасная вещь. Но еще более высокая - любовь к истине".
Мераб Мамардашвили: "Я люблю свободу больше, чем родину".
- Дайте оценку этим высказываниям, прокомментируйте.

47. Прокомментируйте: Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество - весь мир. (Демокрит, V век до н. э.)

48. Как Вы объясните видимое противоречие двух утверждений:
А. Всё познается в сравнении.
Б. Сравнение всегда хромает.

49. Руссо был одержим идеей возврата в далекое прошлое, которое он называл золотым веком.; он критиковал цивилизацию и прогресс. "Назад к природе!" - его призыв.
На это Вольтер ехидно заметил: "Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать в лес".
Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

50. Откуда в мире зло? Можно ли бороться со злом и если можно, то можно ли устранить зло совсем?
- Дайте развернутый ответ.

51. Как Вы считаете: человек по своей природе добр, зол или не добр и не зол? Дайте развернутый ответ, аргументируйте.

52. Как Вы понимаете счастье? - Дайте развернутый ответ.

53. Что нужно для того, чтобы быть счастливым?
- Дайте развернутый ответ.

54. Некоторые люди осознанно стремятся к самосовершенствованию. Как Вы относитесь к этой идее (самосовершенствования)? Нужно ли человеку заниматься самосовершенствованием? И если нужно, то в каком направлении (каких направлениях)?
Дайте развернутый ответ.

55. Что хотел сказать Биант, один из семи греческих мудрецов, этой фразой: "Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало и много"?
- Попробуйте реконструировать ход его мысли.

56. Почему добрым быть хорошо, а злым - плохо?
Дайте развернутый ответ.

57. Всё ли в жизни зависит от нас? Если нет, то в какой степени наша жизнь зависит от нас?
Дайте развернутый ответ.

58. С возрастом время жизни увеличивается или уменьшается? - Дайте развернутый ответ.

59. Рассудите:
Песталоцци И.Г., знаменитый педагог, основоположник теории научного обучения, утверждал: "Человека образуют обстоятельства".
Балашов Л.Е.: "Человек только тогда достигает чего-либо, когда он оказывается сильнее обстоятельств".

60. Что такое глупость? Приведите примеры глупости в словах и в поступках-делах.

61. Дайте оценку факту распада Советского Союза с точки зрения категорий необходимости и случайности.

62. З. Фрейд говорил: "Каждый человек - психопат. Разница между людьми в этом отношении заключается только в том, что одни знают, что они психопаты, а другие и не подозревают об этом".
Весьма неосмотрительное высказывание. Оно, во-первых, внутренне противоречиво. Во-вторых, характеризует скорее не людей, а самого автора.
Дайте свою оценку высказывания З. Фрейда и поясните комментарий к нему.

63. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. "...во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь" (библейский проповедник Экклезиаст).
Б. "Знание - сила" (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: "знать больше сегодня - значит быть более сильным завтра" - Э. Теллер).

64. На вопрос "иметь или быть?" Э. Фромм, автор книги с таким названием, ответил: "быть!". А как бы Вы ответили на этот вопрос??
Дайте развернутый ответ.

65. Можно ли считать случайностью открытие Америки Колумбом в 1495 г. *
Дайте развернутый ответ.

66. В чем сущность дилеммы "сциентизм - антисциентизм", возможно ли ее решение? *
Дайте развернутый ответ.

67. В 1508 году Папа Юлий II пригласил Рафаэля для росписи помещения в Ватикане. Рафаэль написал 4 фрески. Среди них - "Афинская школа", в центре которой художник расположил Платона и Аристотеля с характерными жестами: Платон указывает пальцем вверх, а Аристотель показывает на землю, словно обводит рукой окружающий мир. Как Вы думаете, какой смысл заложен в жестах античных мыслителей?*
Дайте развернутый ответ.

68. Проведите сравнительный анализ мысли Ансельма Кентерберийского "верю, чтобы понимать" и мысли Пьера Абеляра "понимаю, чтобы верить".*

69. Какая связь между призывом Жан-Жака Руссо "Назад к природе!" и лозунгом Французской революции "Мир хижинам; война дворцам!"?
Дайте развернутый ответ.

70. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
А. "...ничто великое в мире не совершалось без страсти" (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24)
Б. "Сильные страсти - слабые нервы" (из кинофильма). Или: "Под сильными страстями часто скрывается только слабая воля" (В. О. Ключевский).
Дайте развернутый ответ.

71. Весьма распространенной является ошибка, когда следствие принимается за причину, а причина - за следствие.
Приведите примеры этой ошибки.

72. Одни считают интуицию высшей формой познания, другие - атавизмом, доставшимся нам от животных.
А Вы как думаете? Дайте развернутый ответ.

73. Существуют два полярных мнения о смерти.
А. Платон устами Сократа утверждал: "Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - умиранием и смертью". (Федон, 63е-64a). А. Шопенгауэр в книге "Мир как воля и представление" (Т. 2, гл. XLI) главу о смерти начинает так: "Смерть - поистине гений-вдохновитель, или мусагет философии; оттого Сократ и определял последнюю как ??????? ?????? (подготовку к смерти [греч.])".
Б. Б. Спиноза: "Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни". (Б. Спиноза. Этика. - См.: Спиноза Б. Избр.произв. Т. 1, М., 1957. С. 576).
Кто из них прав? Дайте развернутый ответ.

74. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:
Всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. (Неизвестный автор).
Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть. (Б. Шоу).
Дайте развернутый ответ.


ПОЯСНЕНИЯ и МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

1. Предлагаемые задачи и упражнения не носят специфически учебного характера и поэтому могут использоваться для самых разных целей, в том числе: 1) для написания эссе, небольших философских работ, 2) в качестве тем для обсуждения, дискуссий, 3) для конкурсных заданий.
2. Задача по философии указывает на философскую проблему и/или помогает ее решить (устранить).
3. Упражнение по философии тренирует мыслительные способности, развивает и совершенствует ум, способствует закреплению знаний (сведений) по философии.
4. Критерии оценки ответа:
1) обстоятельность (от нескольких предложений до 1-3 страниц; ответы типа "да", "нет" не принимаются);
2) аргументированность (логическая обоснованность, связность, использование примеров);
3) точность (ответ именно на этот вопрос и ни на какой другой).
5. Ответы на задачи и упражнения можно давать как в письменном, так и в устном виде. В последнем случае ответы могут стать предметом обсуждения-дискуссии на семинарском занятии.
Письменные ответы-работы студенты могут готовить непосредственно на семинарском занятии (не больше 30-и минут) или как домашние задания.
6. Следует предоставить право студенту выбирать как минимум из двух вариантов задач.




ЛИТЕРАТУРА

К разделу "Что такое философия"

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.
Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. - М.: Идея-Пресс, 2001.

К разделу "Краткий очерк истории философии"

Гегель. Лекции по истории философии.
Рассел Б. История западной философии.
Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Для вузов. - М.: Высш. школа, 1999.
История русской философии: Для вузов / Ред.-сост. П.П.Апрышко. М.: Республика, 2001.
Гулыга А. Кант.
Гулыга А. Гегель.

К разделу "Философская картина мира"

Аристотель. Категории.
Аристотель. Метафизика.
Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики.
Поппер К. Лекция "Об облаках и часах" - К.Поппер. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 596-557.
Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.
Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.
Категории "закон" и "хаос". Киев, 1987.
Книгин А. Н. Учение о категориях. Учебное пособие. М., 2002.

К разделу "Философия человека"

Платон. Диалоги "Пир", "Федон", "Государство"
Аристотель. Никомахова этика.
Сенека. Нравственные письма к Луцилию.
Монтень М. Опыты.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.
Соловьев В. С. Оправдание добра.
Поппер К. Открытое общество и его враги.
Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М., 1988.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.
Куртц Пол. Искушение потусторонним. М., 1999.
Куртц Пол. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М., 2000.
Хайек Ф.А. Дорога к рабству. - журн. "Вопросы философии, 1990, №№ 10, 11, 12.
Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить.
Карнеги Д. Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей.
Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов. М.: Российское гуманистическое общество, 2002.

К разделу "Философия деятельности"

Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы.
Поппер К. Логика научного исследования.
Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. Пер. с англ. М., 1984.

Ко всем разделам

Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН; Предс. науч.-ред. совета В.С.Степин. М.: Мысль, 2000-2001.
Тейчмен Д., Эванс К. Философия. Руководство для начинающих. М., 1997.
Волков Г. Н. Сова Минервы. М., 1973.

КНИГИ АВТОРА

1. Жизнь, смерть, бессмертие. М., 1996. - 96 с.
2. Как мы думаем? М., 1996. - 60 с.
3. Мир глазами философа. (Категориальная картина мира). М., 1997. - 293 с.
4. Критика марксизма и коммунизма. М., 1997. - 69 с.
5. Золотое правило поведения. М., 1996. - 20 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. - 23 с.)
6. Что такое философия? М., 1998. - 33 с. (2-е издание, испр., дополн.: М., 1999. - 33 с.)
7. Соответствия и антисоответствия между категориями. Проблемы категориальной логики. М., 1998. - 51 с.
8. Либерализм и свобода. М., 1999. - 19 с.
9. О любви. М., 2000. - 48 с. (2-е изд., расшир.: М., 2001. - 56 с.)
10. Гуманистический манифест. М., 2000. - 15 с.
11. Россия и мир на рубеже веков-тысячелетий (что было и что будет). М., 2001-2001. - 28 с.
12. Практическая философия. М.: МЗ Пресс, 2001. - 320 с.
13. Философия для жизни. Пособие по практической философии. М.: МЗ Пресс, 2001. - 56 с.
14. Об опасности наркотиков и прелестях жизни без них. Заметки философа. М., 2001. - 30 с.
15. Мысли о религии. М., 2001. - 28 с.
16. Негатив жизни: антикультура и антифилософия. М.: ACADEMIA, 2002. - 39 с.
17. Человек среди людей. (Как вести себя в обществе?). М.: ACADEMIA, 2002. - 61.
18. Ошибки и перекосы категориального мышления. М.: МЗ-Пресс, 2002. - 137 с.
19. Глупость философов (самоирония). М., 2003. - 34 с.
20. Мысли и изречения. (Составитель и автор - Л. Е. Балашов). М.: МЗ Пресс, 2003. - 214 с. (Выходит из печати в 2003 г.)

На сайте "balashov44.narod.ru" размещены электронные тексты большинства указанных книг автора


УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН




Абчук В.А.
Августин Блаженный
Аверинцев С.С.
Александр Македонский
Александр Север
Алексеев В.П.
Алешин С.
Алкиной (Альбин)
Амундсен Р.
Анджеевский
Аристотель
Арсан Э.
Архимед

Бальзак О.
Беккерель А.
Белинский В.Г.
Бердяев Н.А.
Беркли Д.
Берне
Бетховен Л.
Биант
Бомбар Ален
Бор Н.
Боуви
Боэций
Бруно Дж.
Буаст П.
Бунге М.
Бунин И.А.
Буридан Ж.
Быкова С.В.
Бычко И.В.
Бэкон Ф.

Васильева Т.В.
Виндельбанд В.
Вишневский Вс.
Вольтер Ф.
Вольф Х.
Вудберри

Галилей Г.
Галлай М.Л.
Гартман Н.
Гаусс
Гегель
Гекатон, стоик
Гераклит
Гердер И.Г.
Геродот
Герцен А.И.
Гесиод
Гёльдерлин
Гёте И.
Гитлер
Гоббс Т.
Голсуорси Д.
Гольбах П.
Гольденвейзер А.Б.
Гомер
Гораций
Горбовский А.
Горький М.
Грасиан Б.
Грин Александр
Гук Р.
Гулыга А.В.
Гумбольдт А.
Гурьев В.
Гусейнов А.А.

Давыдов Ю.Н.
Декарт Р.
Демидов В.И.
Державин Г.Р.
Джалиль Муса
Джеймс У.
Дидро Д.
Диксон Р.
Дильман В.М.
Диоген Лаэртский (Лаэрций)
Дробницкий О.Г.

Екатерина Вторая
Ерофеев Виктор

Жуков Ю.М.

Зинченко В.П.

Иоанн, евангелист

Кант И.
Кантор Г.
Карнеги Д.
Кейзер К. Дж.
Кинди, аль-Кинди
Киплинг Р.
Клайн М.
Кликс Ф.
Клини С.
Коган Л.Н.
Колнаи О.
Колупаев Г.П.
Конфуций (Кун-цзы)
Копнин П.В.
Короленко Ц.П.
Корчак Я.
Коши
Крантор
Кузанский Николай
Курсель П.
Кюри Е.
Кюри М.

Лабрюйер Ж.
Лавров П.Л.
Ламонт К.
Лао-цзы
Ларошфуко
Латышев А.Г.
Леви В.
Леви-Брюль Л. 249
Лейбниц Г.
Ленин В.И.
Лигачев Е.К.
Лихтенберг
Локк Д.
Лондон Джек
Лосев А.Ф.
Лука, евангелист
Луллий Р.
Людовик XV

Майер Р.
Майоров Г.Г.
Макаренко А.С.
Мамин-Сибиряк Д.
Манн Томас
Марк Аврелий
Маркс К.
Маршак С.Я.
Матфей, евангелист
Мелия М.
Менделеев Д.И.
Мечников И.И.
Михаленко Ю.П.
Мицкевич А.
Монтень М.
Мо-цзы
Мэзия Д.
Мюллер Герберт Дж.

Набоков В.
Наполеон
Наумов Л.
Нерсесянц В.С.
Ницше Ф.
Ньютон И.

Окен
Олджер
Оуэн Р.
Ошеров С.

Папазов Д.
Папазова Ю.
Парандовский Ян
Парнюк М.А.
Паскаль Б.
Пастер Л.
Пекелис В.
Пенн Т.
Песталоцци И.Г.
Петровская М.А.
Петр Великий
Пико делла Мирандола
Пирогов Н.И.
Писарев Д.И.
Питтак
Платон
Пономарев А.Я.
Поппер К.
Потебня А.А.
Протагор
Пуанкаре А.
Пушкин А.С.
Пэрриш Энн

Рассел Б.
Рахманинов С.В.
Рентген
Рескин Д.
Роллан Ромэн
Рубцов В.
Рузавин Г.Л.
Руссо Ж.-Ж.
Рюриков Ю.
Рязанцев С.

Салтыков-Щедрин М.Е.
Сенека
Симанов А.Л.
Скотт Р.
Скрипник А.П.
Согомонов Ю.В.
Соколов А.В.
Сократ
Соловьев В.С.
Соловьев Э.Ю.
Солон
Спиноза Б.
Сталин И.В.
Суворов А.В.

Тахо-Годи А.А.
Толстой
Томасиус Х.
Троцкий Л.Д.
Трубников Н.Н.

Ученова В.

Фалес
Фейербах Л.
Фердинанд I, император
Фома Аквинский
Франс А.
Фролов И.Т.
Фролова Г.В.
Фурье Ш.

Хайдеггер М.
Хейз
Хилон

Цицерон

Чаадаев П.Я.
Чайковский П.И.
Чапек К.
Чехов А.П.
Чуковский К.И.

Шаповалов В.
Шамфор
Шекспир У.
Шляпентох В.Э.
Шопенгауэр А.
Шоу Б.
Штофф В.А.
Шуман Р.

Эмерсон Р.У.
Энгельс Ф.
Эпиктет
Эсхил

Ювенал
Юдин Б.Г.
Юм

Ямвлих
Ясперс К.

Corey G.


- у древних





Лев Евдокимович БАЛАШОВ
Ф И Л О С О Ф И Я
Систематический курс



Лев Евдокимович БАЛАШОВ, философ-писатель, автор 20-и книг, родился в 1944 г., окончил философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, кандидат философских наук, в 1990-1993 гг. был депутатом Моссовета, доцент, преподает философию и логику в Российской экономической академии им. Г.В. Плеханова и в Московском государственном университете инженерной экологии, член редколлегии Вестника Российского философского общества.


















1 Рационализм - это когда утверждается верховенство разума в жизни человека, когда разум объявляется или признается последней инстанцией, которая может разрешить те или иные вопросы. См. ниже, п. 1.3, стр. 16.
2 От греч. empeiria - опыт.
3 Абсолютизация - преувеличение, гипертрофирование сверх всякой меры, возведение в абсолют, в нечто безусловное, самодовлеющее.
4 Холизм (холос - целое) - концепция, утверждающая абсолютный примат целого над частями.
5 Теоцентризм - представление, согласно которому Бог является главным предметом внимания и забот (почитания, поклонения, умилостивления). Мир и человек вторичны, производны от Бога и управляются им.
6 Теизм (от греч. theos - бог) - вера в Бога, согласно которой он существует вне и над миром, является сверхъестественным личным существом, творцом и властителем мира.
7 Сенсуализм (от лат. слова sensus - чувство, ощущение) - учение, признающее ощущение единственным источником знания.
8 Средневековый тезис, восходящий к Аристотелю.
9 Tabula rasa (лат. - чистая доска) - чистая, неисписанная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является душа до всякого опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена еще в античной философии. - См. Краткая философская энциклопедия, стр. 574.
10 На это Вольтер язвительно замечал: "Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на четвереньки и бежать в лес".
11 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2., М., 1965. С. 323.
12 Кант И. Соч. в 6-и томах. Т. 4. Ч. 1. С. 260.
13 См.: Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск, 1992. С. 201.
14 См.: Ницше Ф. Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1990. С. 422.
15 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, С. 149.
16 Пьер Симон Лаплас - выдающийся французский ученый-математик. Он полагал, что устройство мира подобно часовому механизму.
17 Примером нормы применительно к поведению человека в обществе является золотое правило поведения. См. о нем ниже, п. 15.10, стр. 410.
18 См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970. С. 474.
19 3десь и далее речь будет идти о реальных, объективных, одним словом, диалектических противоречиях. В тех случаях, когда нужно провести различие между понятием реального противоречия и понятием (формально)логического противоречия, будут употребляться соответственно выражения "реальное, объективное, диалектическое противоречие" или "логическое, формальнологическое противоречие".
20 Планк М. Физические очерки. М., 1925. С. 12, 16.
21 Под противоположностью в том и другом случае мы имеем в виду противоположность обладания и необладания (лишенности). Еще Аристотель говорил об этой противоположности как основной противоположности бытия.
22 Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 291.
23 "Единство" берется здесь лишь в одном из значений - как цельность многоразличного, сплоченность, сложная гармоническая связь противоположного (например, единомыслие, единство действий, любовь, единство семьи, единство народа, нации).
24 Могут сказать, а как же гомосексуальные отношения? Ответ прост. Во-первых, гомосексуальные отношения не так уж часты; они - исключение из правила, которое лишь подтверждает правило. Во-вторых, и в гомосексуальных отношениях образуются так или иначе своеобразные противоположности, именуемые "активом" и "пассивом".
25 Подробнее о свободе см. ниже, п. 4.3 "Свобода", стр. 368.
26 См. "Словарь русского языка" С.И. Ожегова (М., 1991).
27 Перминов В.Я. Проблема причинности в философии и естествознании. М., 1979. С. 161-162.
28 При органическом соединении (взаимоопосредствовании) внутренней и внешней действительности возникает новая "комбинация" причинности и законосообразности: целесообразность. См. об этом подробнее ниже, п. 16.2 "Целесообразность, целеполагание, целенаправленность".
29 См.: Уемов А.И. Вещи, свойства, отношения. М., 1963. С. 8.
30 Гегель. Энциклопедия филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 290 (§ 125).
31 Мне представляется, феномен человеческой духовности стал формироваться сравнительно недавно, лишь с возникновением письменности. Это где-то 6-9 тысяч лет назад.
32 См.: В.П.Чертков. О любви. М., 1964. С. 146.
33 "Смысл" очень близок по своему значению понятию мысли; "смысл" и "мысль" буквально сливаются в словах "осмысление", "осмыслить".
34 Оба значения выражения "смысл жизни" вытекают из значения слова "смысл". В Словаре русского языка С.И. Ожегова (1991 г.) это слово толкуется так: "Смысл, 1. Содержание, значение чего-н., постигаемое разумом"
35 О любви как одной из форм "делания" бессмертия см. выше, п. 13.4, стр. 315.
36 От лат. liberalis - свободный.
37 Здесь стратификация (лат. stratum слой + facere делать) - разделение общества на страты, слои.
38 Т. Гоббс. Соч. в 2-х томах. Т. 2. М., 1991. С. 99.
39 Из фильма Жака Ив Кусто 1984 г. о золотых приисках в бассейне Амазонки.
40 П. Гольбах. Избр. произведения в 2-х т.т. Т. 1, 1963. С. 237.
41 П. Гольбах. Система природы. М., 1940. С. 105.
42 Г. Дж. Мюллер. О свободе. - Журн. "Америка", № 89. С. 24
43 См.: Философский словарь (Г. Шмидт. Штутгарт, 1957). Пер. с нем., М., 1961. С. 523.
44 "Свобода - возможность поступать так, как хочется". - Это скорее определение не свободы, а своеволия. Тацит по этому поводу хлестко сказал: "Лишь глупцы называют своеволие свободой". Ср. Хейз: "Возможность делать все, что нам угодно - не вольность и не свобода, скорее это оскорбительное злоупотребление истинной свободой" (См.: Афоризмы. (По иностр. источникам. М., 1966. С. 61).
45 Гегель. Соч. Т. 1. С. 44. См. также ниже, п. "О так называемом парадоксе свободы".
46 См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 70.
47 К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 328. Примечание К. Поппера: "См. "Государство", 562 b-565 с. См. также "Государство", 565 c-d: ...)"
48 К. Поппер. Открытое общество и его враги. Т. 2, М., 1992. С. 56. См. также: С. 145.
49 Гегель. Энцикл. филос. наук. Т. 3, М., 1977. С. 353-354 [§ 539].
50 Именно такое понимание свободы присутствует в известной французской легенде. В ней рассказывается о суде над человеком, который, размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто не может лишить свободы размахивать своими собственными руками. Судебное решение по этому поводу гласило: обвиняемый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого человека.
51 Выражение "случайность хотения" встречается у Гегеля (см. его "Энциклопедию философских наук", т. 1, § 145). Так он определял содержание понятия "произвол".
52 Аристотель. Соч. Т. 1, М., 1976. С. 69 (Метаф. 982b 25).
53 Гегель. Энцик. филос. наук. Т. 1, М., 1974. С. 153 (§ 138).
54 См.: Воробьев. Земля, до востребования.
55 Лейбниц. Соч. в 4-х т.т. Т. 2, М., 1983. С. 175.
56 Степени свободы объекта - независимые характеристики, необходимые для однозначного определения положения объекта. В ньютоновской механике для описания состояния материальной точки имеем три степени свободы: пространственные координаты Х, Y, Z.
57 А. И.Герцен. Соч. в 30-и т.т. Т. XIX. С. 184.
58 Коррупция - взяточничество, мздоимство и т. п.
59 Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 290.
60 См.: В.С. Соловьев. Русская идея. - В: Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т. 2. С. 246.
61 Сенека. Нравственные письма к Луцилию, ХСV.
62 См.: Утопический социализм. Хрестоматия. М., 1982. С. 330.
63 К.Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 267.
64 Там же. С. 278.
65 Бетховен как-то воскликнул: "О, как прекрасно прожить жизнь тысячу раз!" Я вполне его понимаю. Для творческого человека стеснительны рамки смертной жизни.
66 Парандовский Ян. Алхимия слова, М., 1972. С. 55-56.
67 Там же. С. 56.
68 Под человеком здесь имеется в виду и отдельный человек, и разные общности людей, и человечество в целом.
69 Не следует путать этот термин с термином "контркультура". Контркультура - это протестная культура; в ней могут быть как положительные моменты для культуры, так и отрицательные.
70 Маргинальный - находящийся на краю, на периферии, на обочине, в стороне; маргинал - человек с маргинальным сознанием и поведением. К маргиналам относятся преступники, политические и религиозные экстремисты, люди с девиантным (отклоняющимся) поведением.
71 Примерно так назвал первую главу своей книги "Здравый смысл войны и мира" Г. Уэллс: "Взрослым людям не требуются вожди".
72 Логическая диверсия - разновидность подмены тезиса. Чувствуя невозможность доказать или оправдать выдвинутое положение, выступающий пытается переключить внимание слушателя на обсуждение другого, возможно и важного для слушателей утверждения, но не имеющего прямой связи с первоначальным тезисом.
73 Презумпция невиновности - положение, согласно которому человек считается невиновным до тех пор, пока его вина не доказана в законном порядке, т. е. в суде.
74 Шердаков В.Н. Иллюзия добра. М., 1982. С. 210-211.
75 О становлении-прогрессе см. выше, п. 11.11 "Эволюция и революция", стр. 279.
76 "Великая Октябрьская революция" -идеологический миф.
77 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 86.
78 Внутреннее и внешнее здесь понимаются обобщенно - как внутреннее противоречие, необходимость, закон, порядок и т. п., с одной стороны, и как внешнее противоречие, случайность, явление, хаос и т. п., с другой.
79 См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 198З. С. 151.
80 Близким по смыслу к этому понятию является понятие "целеустремленность".
81 Демин М.В. Природа деятельности. М., 1984. С. 94.
2 Там же. С. 96.
82 Например, жизнь и судьба (в том числе психика, душа, дух) пианиста неизмеримо больше зависят от состояния, особенностей формы его рук, чем жизнь, психика высшего животного от состояния и формы его конечностей.
83 Дистинкция - различие, разделение.
84 Дж. Бруно. Диалоги. М., 1949. С. 448.
85 Основными правилами логического мышления являются так называемые законы логики: тождества, запрета противоречия, исключенного третьего, достаточного основания.
86 Разновидностью такого мышления является мистическое мышление (умонастроение).
87 См.: "Интуиция - "способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства" - Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.216.
88 Здесь и далее слово "противоречие" употребляется не в формальнологическом смысле, а в значении "диалектическое противоречие".
89 М. Бунге. Интуиция и наука. М., 1967. С. 109.
90Указанному критерию близок по смыслу принцип соответствия, выдвинутый Н. Бором в 1913 году. Согласно этому принципу новая теория не может быть истинной, если она не согласуется со старой теорией, где та была справедлива, где содержание старой теории было подтверждено опытом.
91 В естественном языке слово "практика" употребляется главным образом в значении "деятельность людей, в ходе которой они, воздействуя на материальный мир и общество, преобразуют их; деятельность по применению чего-н. в жизни, опыт" (С.И.Ожегов. Словарь русского языка).

92 См., например: С.И.Ожегов. Словарь русского языка. М., 1991; Словарь иностранных слов. М., 1982.
? Эта и другие задачи со звездочкой взяты из: Рабочая тетрадь студента. М.: МИРЭА, 2002. Составитель Л. Ф. Матронина.
[LB1] Очень необъятная философия Древнего мира. То что предшествовало философии - это предфилософия. Люди философствовали уже тогда, когда начали говорить. Сегодняшние фразы используют как крылатые выражения. Мифологическое мышление (время - человек по имени Хронос) было во главе всего. Многие олицетворяли настоящее с мифами. Мифология Древней Греции наиболее развита, более осмыслена и была почти готовой философией. Одиссея - собрание мифов с философским подтекстом. Отдельные мудрецы (7 - 6 в. до н. э.) - Фалес - первый философ в истории.
Греция. Фалес. Милетская школа. Был разносторонним ученым. Легенды (маслобойни, оливки). Известно, что он предсказал затмение. "Все - есть вода!" - утверждал Фалес. Современная наука установила, что во вселенной до 90% вещества водород. Где-то Фалес прав. Основной мыслью он выдвинул идею без мифологии. Начало всего существующего - аперон (по гречески "архе"). Из воздуха все происходит - сгущаясь воздух превращается в землю, воду.
[Л.Б.2] Такая философия несколько напоминает буддизм, в котором главная идея - нирвана (угасание, успокоение, исчезновение).
[Л.Б.3] Эта формула говорит о том, что свобода сама себя внутри себя ограничивает, что она имеет пределы. Сама по себе свобода, как сущностное качество человека, его жизни, имеет ограничения. Свобода - это возможность выбора. Не все, что хочет или может человек, находится внутри свободы, как возможности выбора. Свобода отрицает такую возможность, как, например, лишение себя жизни, т. к. в данном случае человек лишает себя свободы, отсюда и возникает противоречие. Свободу нельзя понимать как своеволие.
[LB4]
Написать эту часть трилогии на основе следующих книг:
Жизнь, смерть, бессмертие. - 100 с.
Критика марксизма и коммунизма. 80 с.
Золотое правило поведения. - 22 с.
Либерализм и свобода. - 19 с.
О любви
Из "Новой метафизики":

ПРОЕКТ КНИГИ

Предисловие
1. Человек, общество, природа.
2. Учение о человеке.
2.1. Жизнь, смерть, бессмертие.
2.2. Либерализм и свобода.
2.3. Гуманизм.
3. Учение об обществе.
3.2. Золотое правило поведения.
4. Критика марксистской концепции человека и общества.
5. Прошлое и будущее человечества. Исторический прогресс.

ПЛАН

1. Человек-общество-природа.
2. Учение о человеке.
3. Учение об обществе.
4. Будущее человечества


[LB5] Человек - малая Вселенная, микрокосм... Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться потому только, что в человеке есть состав Вселенной, все ее силы и качества, что человек - не дробная часть Вселенной, а цельная малая Вселенная... Человек познавательно проникает в смысл Вселенной как в большого человека... Вселенная входит в человека, поддается его творческому усилию как малой Вселенной, как микрокосму. Человек и космос меряются своими силами как равные. Познание есть борьба равных по силе, а не борьба карлика и великана... Человек потому лишь силен познавать мир, что он не только в мире как одна из частей мира, но и вне мира и над миром, превышая все вещи мира как бытие, равнокачественное миру.
Н. А. Бердяев

Не стоит прогибаться под изменчивый мир
Пусть лучше он прогнется под нас.
Андрей Макаревич
(Из песни группы "Машина времени")
[LB6] Ю. Рюриков: "Есть много видов счастья: детское и родительское, любовное и супружеское, счастье победы, преодоления преград, счастье творчества, открытия, счастье путешествий, узнаваний нового... Есть счастье "седьмого неба" и счастье долгого пути по земле.
В семье, в сердечных отношениях людей чаще всего встречаются два счастья - одно бурное, другое спокойное.
Бурное - это счастье любви, счастье взмывающих взлетов, когда в человеке как бы вспыхивает внутреннее солнце и озаряет всю его жизнь. Спокойное - это счастье теплого домашнего климата, добрых человеческих отношений. Его дают радости материнства, уверенность в спутнике жизни, супружеские симпатии. Это счастье домашней дружбы, домашнего очага." - Его "Два счастья", журн. "Работница", 1976, № 8. С. 21.

1. Здоровье - 90 процентов счастья.

[LB7] Интересную творческую ситуацию описывает Л. Толстой на страницах "Анны Карениной", посвященных художнику Михайлову:

"Бумага с брошенным рисунком нашлась, но была испачкана и закапана стеарином. Он все-таки взял рисунок, положил себе на стол и, отдалившись и прищурившись, стал смотреть на него. Вдруг он улыбнулся и радостно взмахнул руками.
- Так, так! - проговорил он и тотчас же, взяв карандаш, начал быстро рисовать. Пятно стеарина давало человеку новую позу...
Эта новая черта только больше выказывала всю фигуру во всей ее энергетической силе, такою, какою она явилась ему вдруг от произведенного стеарином пятна".

[LB8] ПЛАН

Исторические формы общества: род, племя, племенной союз, государство.
Социальные группы (семья, коллектив, слой, этнос, нация, раса и т. п.).
Формы регулирования отношений между людьми: мораль, право, политика.
Формы культуры: наука, искусство, философия, религия, изобретательство.
Экономика, производство, потребление.
Философия истории.
Исторический прогресс.
Философская футурология.

[LB9] ПРАВО, ЗАКОН, ГОСУДАРСТВО

Закон ценен не потому, что он закон, а потому, что в нем заключена справедливость.
Г.У. Бичер 12, 95

Теория Монтескье о разделении власти основывается на признании того, что каждый человек, имеющий власть, склонен к тому, чтобы ею злоупотребить и для того, чтобы властью нельзя было злоупотреблять, нужно, чтобы власть ограничивала власть. Принцип разделения власти нигде в мире не был осуществлен неукоснительно, но имел большое и позитивное влияние на формирование современных государственных организаций и политическое мышление. Он создал идею и практику конституционности. А для судопроизводства создал принцип судебной независимости и организационные условия его осуществления.
"Венгерские новости", 1988, № 10

Ваше мнение мне глубоко враждебно, но за Ваше право его высказать я готов пожертвовать своей жизнью.
Вольтер

Законы обязаны своей силой нравам.
К. Гельвеций 12, 136

"Что говорят обо мне и моем правительстве?" - спросил один китайский император Конфуция. "Все молчат, - ответил философ, - все хранят угрюмое молчание". "Вот это-то и желательно мне", - сказал император. "А этого Вы и должны были бы бояться, - возразил философ. - Больной, которому льстят, погиб, его конец близок. Перед монархом следует вскрывать недостатки его духа, как и болезни его тела. Без этой свободы государство и государь погибают". Этот ответ не понравился императору: он ждал похвалы.
К. Гельвеций ("О человеке")

Каждый обязан подчиняться лишь такому закону, на который он сам дал согласие.
Давнее политико-юридическое правило

Не нарушая чужих прав, ты охраняешь собственные.
Из фильма Жака Ив Кусто 1984 г.

Обязанность без права есть рабство; право без обязанности - анархия.
Ф.Р. Ламенэ 12, 164

Достоинство государства зависит от достоинства образующих его личностей.
Дж.Ст. Милль

Свобода есть право делать то, что дозволено законами.
Ш.Л. Монтескье 12, 216

Всякая власть развращает, но абсолютная власть развращает абсолютно.
Неизвестный автор

Вообще власть не портит людей. Когда у власти дураки, то они портят власть.
Б. Шоу

Власть должна поощрять делающих добро и наказывать делающих зло.
Апостол Петр

Справедливость отнюдь не создана законом; наоборот закон всегда есть лишь истолкование и воплощение справедливости.
Ж.П. Прудон 12, 95

Строгий закон виновных творит.
Русская пословица 12, 95

Равенство прав не в том, что все ими пользуются, а в том, что они всем предоставлены.
Сенека 12, 203

Сущность права состоит в равновесии двух нравственных интересов: личной свободы и общего блага.
В.С. Соловьев 12, 191

Можно быть формально правым, но это не обязательно соответствует принципам демократии.
Ирвин Стоун

Жизнь в энгельсовском народном государстве была бы правильной, ровной, как хорошо заведенные часы. Однако есть в этом понимании некоторые вещи, которые пробуждают серьезные сомнения.
Прежде всего всемогущее государство легло бы страшной тяжестью на каждого отдельного человека. Собственная воля и собственная мысль каждого человека должны были бы исчезнуть, замереть, а то вдруг государство признает их враждебными, непотребными. Воспитание, имея в виду воспитание не свободных людей, а благопристойных членов государства, сделалось бы мертвящей духовной муштрой, казенщиной. Люди вырастали и жили бы в такой зависимости, под таким присмотром государства, о каком теперь в наиабсолютнейших полицейских государствах нет и речи. Народное государство стало бы огромнейшей народной тюрьмой.
А кто же был бы ее сторожем? Кто держал бы в руках руль такого государства? Этого социал-демократы не говорят открыто, но во всяком случае эти люди имели бы в своих руках такую огромную власть над жизнью и судьбой миллионов своих товарищей, какую никогда не имели самые большие деспоты, и старая беда - неравенство, изгнанное в дверь, вернулось бы через окно: не было бы эксплуатации работников капиталистами, но было бы всевластие управляющих - все равно, прирожденных или выбранных - над миллионами членов народного государства. А имея в руках такую неограниченную власть хотя бы на короткое время, как легко могли бы управляющие захватить ее навсегда! И как легко при таких порядках подорвать среди людей корень всякого прогресса и развития и, доведя весь люд до полной степени всеобщего застоя, остановить его на этой ступени на долгие века, подавляя всякие такие силы в обществе, что толкают вперед... будят неудовлетворенность тем, что есть, и ищут чего-то нового. Нет, социал-демократическое "народное государство", если бы было можно когда-то построить его, не создало бы рая на Земле, а было бы в лучшем случае великим препятствием для действительного прогресса.
Иван Франко (1903 г.)

* * *
Право в самом глубоком смысле - это взаимодопущение и взаимоограничение свободы. Из взаимодопущения свободы вытекают разнообразные права человека. Из взаимоограничения свободы вытекают не менее разнообразные обязанности человека.

Строгий закон плодит виновных, а нестрогий - преступников.

[LB10]Ч. Айтматов, советский писатель перестроечной поры, вынужден был констатировать: "Все время думаю о парадоксе: созидая социализм, отдавая предпочтение всему, что идет от коллектива, от коллективизма, мы много утратили из того, что касается индивидуальности, личности, если можно так выразиться, самости, человека. Надо исходить из того, что если есть сам, то все остальное есть мир. Как сказывается сегодня эта утрата! На многом, во многом. На качестве труда, На отношениях человека к человеку. На оценке его творческой потенции. Ценность самой личности у нас не выверена, не определена... И мы игнорируем эти проблемы... Хватит догматов, заранее представленных формул. Много их уже было, догматов и формул, тормозящих движение вперед, и мы должны уйти от нивелирования, обезличивания, стандарта. Всеобщая стандартизация во имя коллектива убийственна". (1987 г.)
[LB11] Прогресс веры: переход от местных и национальных верований к мировым религиям, от детализированной, рецептурной религиозности к обобщенной вере.

??

??

??

??




1





499





501





505





505



<<

стр. 4
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ