<<

стр. 16
(всего 90)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

др. положе-
ний стали конкретным воплощением Д. ц. в организации и деятельности первого
социалистич. гос-
ва. На
ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ 145
основе Д.ц. путем создания единой Сов. федерации был
решен и нац. вопрос. Именно Д.ц. позвволил, с одной
стороны, отказаться от сепаратизма, а с другой - сохранить
необходимую автономию. «... Демократический
централизм, — писал Ленин, — нисколько не исключает автономию, а напротив —
предполагает ее
необходимость» (ПСС, т. 36, с. 151).
Важным этапом развития Д. ц, была разработка Лениным вопросов хоз. руководства и
управления.
«Наша задача теперь, — подчёркивал Ленин, — провести именно демократический
централизм в
области хозяйства, обеспечить абсолютную стройность и единение в
функционировании таких
экономических предприятий, как железные дороги, почта, телеграф и прочие
средства транспорта и
т. п., а в то же самое время централизм, понятый в действительно демократическом
смысле,
предполагает в первый раз историей созданную возможность полного и
беспрепятственного развития
не только местных особенностей, но и местного почина, местной инициативы,
разнообразия путей,
приемов и средств движения к общей цели» (там же, с. 152).
Д. ц. противостоит как бюрократич. централизму, так и анархо-синдикализму.
Первый ведёт к
сковыванию инициативы и хоз. самостоятельности, к игнорированию местных условий,
потребностей и возможностей хозяйствования, второй подрывает единое плановое
начало, влечёт за
собой диспропорции в хоз. деятельности. «Мы стоим за демократический централизм,
— указывал
Ленин. — И надо ясно понять, как далеко отличается демократический централизм, с
одной стороны,
от централизма бюрократического, с другой стороны — от анархизма» (там же, с.
151).
Качественно новый этап развития и конкретизации Д. ц. определяется совр.
тенденциями развития
всей политич. системы социализма, такими, как повышение роли представит. органов
власти;
расширение возможностей и рост активности обществ. орг-ций; углубление
производств. демократии
при обязат. сохранении цент-рализов. планирования и руководства нар. х-вом;
укрепление
законности и усиление нар. контроля. Соответственно решения 24, 26-го съездов
КПСС, ряд поло-
жений Конституции СССР открыли новые возможности для дальнейшего
совершенствования форм
реализации принципа Д. ц., повышения уровня централизов. планирования, развития
инициативы и
творч. активности трудящихся в управлении хозяйством.
? ? а р к с К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; их же,
Устав Союза коммунистов, там же;
Ленин В. И., Что делать?, ПСС, т. 6; е г о же, Письмо к товарищу о наших
организац. задачах, там же, т. 7; е г о же,
Проект Устава РСДРП, там же; его же, Шаг вперед, два шага назад, там же, т. 8; е
г о же, Свобода критики и единство
действий, там же, т. 13; е г о же, Очередные задачи Сов. власти, там же, т, 36;
е г о ж е, Первонач. вариант ст.
«Очередные задачи Сов. власти», там же; Программа КПСС (Принята XXII съездом
КПСС), М., 1976; Материалы XXIV
съезда КПСС, М., 1971; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI
съезда КПСС, М., 1981.
ДЕМОКРАТИЯ (греч. ?????????? — народовластие, от ????? — народ и ?????? —
власть), форма
гос.-политич. устройства общества, основанная на признании народа в качестве
источника власти, на
принципах равенства и свободы. Термин «Д.» употребляется также применительно к
организации и
деятельности отд. политич. и социальных институтов, напр. партийная Д.,
производств. Д.
Д. как форма гос.-политич. устройства возникла вместе с возникновением гос-ва,
заменившего
первобытнообщинное родовое и племенное самоуправление. В отличие от иных форм
гос.
устройства, при Д. официально признаётся власть большинства, равноправие
граждан, верховенство
закона, осуществляется выборность осн. органов гос-ва и т. п. Различают
непосредств.
146 ДЕМОКРАТИЯ
и представит. Д. В первом случае осн. решения принимаются
непосредственно избирателями (напр., на нар.
собраниях, посредством референдумов), во втором -
выборными учреждениями (напр., парламентами). Но
в условиях эксплуататорского общества демократич.
формы и институты неизбежно остаются ограниченными и формальными, а посредством
Д. как
формы гос-ва осуществляется господство того класса, в руках к-рого находятся
средства произ-ва и
политич. власть. Наиболее развитый историч, тип Д. в эксплуататорском обществе —
бурж. Д. —
является формой диктатуры буржуазии.
Подлинно науч. понимание Д. впервые было разработано классиками марксизма-
ленинизма.
Анализируя суть бурж. Д., марксизм-ленинизм прежде всего выявляет её классовое
содержание,
подчёркивая, что какое бы развитие ни получили демократич. институты и гражд.
права, до тех пор,
пока существует частная собственность на средства произ-ва и эксплуатация труда,
пока политич.
власть находится в руках буржуазии, Д. неизбежно ограниченна и лицемерна.
Ограниченна по- .
тому, что не распространяется на самое главное — на условия материальной жизни
людей, где
продолжает существовать вопиющее неравенство и эксплуатация одних социальных
классов и групп
другими; лицемерна потому, что при ней сохраняются все противоречия между
провозглашаемыми
лозунгами и действительностью.
Раскрыв суть бурж. Д. как формы классового господства капиталистов, марксизм-
ленинизм выделяет
гл. особенность, отличающую её от др. форм эксплуататорских гос-в: в бурж.-
демократич.
республике власть капитала осуществляется не прямо, а косвенно. Наличие
всеобщего избират.
права, парламента и ответственного перед ним пр-ва, суда присяжных, системы
органов местного
самоуправления, официально провозглашаемая неприкосновенность личности и жилища,
свобода
печати и собраний — всё это создаёт видимость «самодержавия народа». На деле же
за демократич.
оболочкой скрывается власть крупного капитала.
Но ограниченный классовый характер бурж. Д. не означает, что её институты не
могут быть
использованы рабочим классом. Демократич. принципы, права, институты — результат
борьбы нар.
масс. Как бы ограниченны и формальны в условиях капитализма они ни были, рабочий
класс
использует их для защиты своих экономич. и политич. интересов, для
самоорганизации и воспитания
трудящихся масс. Хотя при демократич. республике гос-во остаётся машиной для
угнетения одного
класса другим, орудием диктатуры буржуазии, это не значит. что форма угнетения
безразлична рабо-
чему классу. Чем больше прав и свобод завоёвывает пролетариат, тем лучше условия
для его
организации в революц. партию, для пропаганды идей науч. коммунизма и включения
широких нар.
масс в борьбу против власти капитала, тем шире возможности использовать
демократич. институты
капиталистич. гос-ва, иметь свою прессу, добиваться избрания своих
представителей в органы
местного самоуправления, посылать депутатов в парламент. Поэтому рабочий класс
борется за
сохранение и развитие Д. В условиях совр. революц. эпохи перехода от капитализма
к социализму
борьба за Д. становится составной частью борьбы за социализм.
Бурж. Д. —огромный прогресс по сравнению с гос.-политич. организацией ср.-век.
общества. Но она
была и остаётся формой классового господства буржуазии, чего не понимали в
полной мере К.
Каутский и др. лидеры 2-го Интернационала, отстаивавшие идею т. н. чистой Д. и
полагавшие, что на
основе такой, безотносительной к её классовому содержанию, Д. пролетариат
способен решить
стоящие перед ним революц. задачи. Но история опровергла эти концепции. Если
использование
трудящимися демократич. прав и институтов действительно грозит затронуть осн.
экономич.
интересы и политич. власть буржуазии, последняя от-
казывается от ею же созданной законности, грубо попирает Д. и прибегает к
прямому насилию.
С возникновением Сов. гос-ва появился новый исто-рич. тип Д. — социалистическая
Д. Социализм
впервые возвращает понятию Д. его истинный смысл, наполняет демократия, принципы
реальным
со-держанием. Но это происходит но в результате одного лишь революц. перехода
власти к рабочему
классу и его союзникам. Становление и развитие социалистич. Д. достаточно длит.
процесс. Осн.
принципы социалистич. демократизма были сформулированы К. Марксом и Ф. Энгельсом
и вошли в
теорию науч. коммунизма как часть учения о социалистич. гос-ве. В. И. Ленин не
только всесторонне
развил это учение, но и непосредственно руководил строительством социалистич. Д.
Принципы Д.
нового типа стали реальностью во мн. странах. Социалистич. Д. превратилась в
сложившееся
явление. Развитие социалистич. Д. нашло развёрнутое воплощение в Конституции
СССР.
Для социалистич. Д. характерны след. особенности. Будучи качественно новым по
своему
классовому содержанию политич. явлением, она наследует всё лучшее из демократич.
завоеваний
трудящихся, приспосабливает их к новым условиям, существенно обновляет и
обогащает.
Наряду с творч. использованием наследия прошлого социализм создаёт совершенно
новые,
неизвестные ранее принципы и формы Д. Возможности для этого заложены в самой
природе
социалистич. строя. Так, господство обществ. собственности на средства произ-ва
означает, что
объектом демократич. управления и контроля становятся экономика и культура, к-
рые в условиях
совр. гос.-монополистич. капитализма лишь частично регулируются бурж. гос-вом.
Коренная особенность социалистич. Д. состоит также в том, что она постоянно
развивается и
совершенствуется. С построением развитого социалистич. общества и по мере
дальнейшего
продвижения к коммунизму рождаются новые средства и методы участия трудящихся в
делах
общества. Неуклонный рост обществ. богатства расширяет социальные права
трудящихся, а развитие
культуры, идейного и нравств. сознания народа создаёт предпосылки для всё более
широкого исполь-
зования политич. свобод.
Народовластие в политич. системе социализма обеспечивается сочетанием методов
представит. и
непосредств. Д. В СССР принцип нар. представительства воплощён в Советах нар.
депутатов, к-рые
составляют снизу доверху единую систему органов власти, управляющую делами гос-
ва. Методы
непосредств. Д. используются при социализме в масштабах, к-рые в прошлом были
немыслимы. Это
— всенар. обсуждение проектов важнейших законов, деятельность парт.,
профсоюзных,
комсомольских и др. обществ. орг-ций, система нар. контроля, хозяйств.
кооперативов, творч.
союзов, различных об-в (по профессиям, по интересам, по месту жительства, по
ведомств.
принадлежности и т. п.), через к-рые граждане широко участвуют в решении
политич., производств.
и бытовых вопросов.
Руководящей силой этих орг-ций социалистич. общества является коммунистич.
партия. Руководство
обществом со стороны коммунистич. партии обеспечивает гл. условие подлинного
демократизма гос.
власти — соответствие её политики интересам всего народа. В условиях развитого
социалистич.
общества в СССР сложилось социально-политич. и идейное единство всего народа.
Тождество
коренных интересов сов. людей не отрицает, однако, многообразия специфич.
интересов различных
социальных, нац., возрастных, проф. и иных групп населения. Выступая в роли
выразителя общих
интересов всего сов. народа, партия в то же время учитывает и согласовывает
специфич. интересы
различных групп населения, обеспечивает их удовлетворение в русле единой
политики. Руководство
со стороны партии гарантирует и др. принципиально важное условие

демократизма гос. власти — соответствие её политики интересам прогрессивного
развития общества.
Строя свою деятельность иа основе марксистско-ленинской теории, КПСС добивается
не только
макс. удовлетворения материальных и духовных потребностей трудящихся, но и
постоянного
движения к целям, указанным науч. коммунизмом.
Один из коренных принципов Д. — равноправие. При капитализме реализация этого
принципа
ограничивалась лишь формальным равенством граждан перед законо.м. Передача
средств произ-ва в
обществ. собственность вызвала коренной переворот во всей системе обществ.
отношений. Были
ликвидированы условия для эксплуатации человека человеком и тем самым создан
единственно
надёжный и реальный фундамент для равноправия. Политич. равноправие граждан
социалистич.
общества наглядно проявляется в том, что участвовать в делах гос-ва могут все
граждане, независимо
от расовой и нац. принадлежности, пола, вероисповедания, образования, оседлости,
социального про-
исхождения, имуществ. положения и прошлой деятельности. Гигантский прогресс
достигнут и в
преодолении различных видов социального неравенства, утверждении равенства
наций, равноправия
мужчин и женщин.
Социалистич. Д. создаёт условия для свободы личности. Конституциями социалистич.
стран, др.
законами наряду с широкими социально-экономич. правами провозглашена свобода
слова, печати,
собраний, свобода совести, неприкосновенность жилища, тайна переписки и др.
гражд. свободы.
Причём эти неотъемлемые элементы Д. не просто декларируются, а реально
гарантируются
переходом в руки народа средств произ-ва, всех обществ. богатств, самим укладом
жизни при
социализме. В социалистич. странах права и свободы граждан неотделимы от их
обязанностей.
Социалистич. Д. при коммунизме перерастёт в систему общественного самоуправления
коммунистического, что, однако, не означает упразднения демократич. принципов и
институтов.
Наоборот, в коммунистич. обществе они должны получить дальнейшее развитие, а
отомрёт лишь
гос-во как инструмент политич. власти и та форма Д., к-рая с ним связана.
* M a p к с К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., т. 4; M a p к с
К., Гражд. война во Франции, там же,
т. 17; его же, Конспект книги Бакунина «Государственность и анархия», там же, т.
18; Э н г е л ь с Ф., Происхождение
семьи, частной собственности и гос-ва, там же, т. 21; его ж е, Об авторитете,
там же, т. 18; Л е н и н В. И., Гос-во и
революция, ПСС, т. 33; его же, Марксизм о гос-ве, там же, т. 33; его же, Тезисы
и доклад о бурж. Д. и диктатуре проле-
тариата, там же, т. 37; его же. Пролетарская революция и ренегат Каутский, там
же; его ж е, О социалистич. Д., Сб., М.,
1977; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС) , М., 1976; Материалы XXV
съезда КПСС, М., 1976; Материалы
XXVI съезда КПСС, М., 1981; Проблемы Д. в совр. мире, М., 1967; Марксистско-
ленинская общая теория гос-ва и права.
Осн. институты и понятия, М., 1970; Г и н д е в П., Д. и обществ. прогресс, пер.
с болг., М., 1972; Шахназаров Г. X., Со-
циалистич. Д. Нек-рые вопросы теории, ?., 19742; ?ули-ев В. Е., Кузьмин Э. Л.,
Гос-во и Д. Критика антимарксистских
теорий, М., 1975; Денисов А. И., Общая система социалистич. Д., М., 1975;
Социализм и Д., М., 1976; Д. и право в
развитом социалистич. обществе, М., 1979; Советская Д. в период развитого
социализма, M., 19792; Революция и Д.
Между-иар. дискуссия марксистов, Прага, 1980; Социалистич. Д.: конституционные
основы, М., 1980; К е p и м о в Д.
А., Д. развитого социализма, М., 1980. Г. X.
Шахназаров.
ДЕМОКРИТ (??????????) из А б д е ? (ок. 460 до н. э.— г. смерти неизв.; по век-
рым сообщениям,
прожил св. ста лет), др.-греч. философ-атомист и учёный-энциклопедист. Согласно
сведениям,
сообщаемым доксо-графами, учился у Левкиппа, а также, возможно, у пифагорейцев,
совершил ряд
поездок по странам Востока; позднее находился в дружеских отношениях с
Гиппократом. Д. был
многосторонним учёным и плодовитым автором: каталог его соч. у Диогена Лаэртия
содержит до 70
назв., обнимающих все области знания того времени. Большинство соч. Д. было
утеряно в
ДЕМОКРИТ 147
первых веках н. э.; до нас дошли лишь короткие цитаты (ок. 300), взятые гл. обр.
из его этич.
трактатов.
Философия Д. является прототипом последовательно материалистич. учения,
оказавшим в
дальнейшем огромное влияние на развитие европ. филос. и естеств.-науч. мысли.
Важнейшие
положения своей атомистич. доктрины Д. заимствовал у Левкиппа, развив их и
построив на их
основе универсальную филос. систему. У Д. впервые в истории философии появляется
развёрнутая
теория познания, основанная на различении чувств. и рассудочного знания. Чувств.
опыт — исход-
ный пункт познания, однако сам по себе он может дать лишь «тёмное», т. е.
неполное и
недостоверное знание, т. к. истинная «природа» вещей (атомы) недоступна чувству
и постигается
лишь с помощью мышления. Чувств, восприятия объяснялись Д., как и Эм-педоклом,
истечениями,
попадающими в органы чувств (у Д.— потоки атомов, отделяющихся от
воспринимаемого тела).
Имеются указания на то, что Д. распространил атомистич. представления на
пространство и время,
построив своеобразную атомистич. геометрию.
Развивая представления Левкиппа о необходимости и закономерности всего
совершающегося, Д.
приблизился к механистич. миропониманию, рассматривая необходимость как
движение,
сопротивление и соударение атомов. Случайность в смысле беспричинности им
отвергалась:
случайными кажутся те события, причин к-рых мы не знаем. Всякое познание
сводится к
установлению причин происходящего; известно высказывание Д., что он предпочитает
найти одно
причинное объяснение, чем получить царскую власть над персами.
Д. принял концепцию Левкиппа о космич. вихрях, порождающих бесчисл. миры,
изменив в ней лишь
нек-рые детали. Миры, по Д., различны по величине и структуре: в нек-рых мирах
нет ни Солнца, ни
Луны, в других Солнце и Луна больше наших, в третьих имеется большее число
аналогичных светил.
Расстояния между мирами неравны, причём одни миры только возникают, другие
находятся в
расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом. Нек-рые миры лишены жизни
и не имеют
влаги. Различные типы живых существ — птицы, наземные животные, рыбы —
различаются
характером атомов, из к-рых они построены. Всё живое отличается от неживого
наличием души,
состоящей из сферич. подвижных атомов, подобных атомам огня. Человек отличается
от животного
особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела. Проводя аналогию
между
устройством человеч. организма и космосом, Д. впервые употребил термин
«микрокосм». Душу Д.
считал смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в
пространстве. Боги,
по Д.,— это особые соединения круглых, огненных атомов; они нелегко разрушаются,
но всё же не
вечны. Они способны благотворно или зловредно воздействовать на человека, а
также подавать
людям те или иные знаки.
Большое место в учении Д. занимали этич. и социальные проблемы. Наилучшей формой
гос.
устройства Д. считал демократич. полис. Необходимым условием сохранения
демократии являются
нравств. качества граждан, создающиеся воспитанием и обучением. Целью жизни Д.
считал хорошее
расположение духа — эвтю-мию, к-рая не тождественна с чувств. наслаждением и
означает
безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей
и страха.
Наивысшая добродетель, по Д.,— безмятежная мудрость.
• Фрагменты: DK II, S. 81—229; Лурье С. Я., Д. Тексты, пер., иссл., Л., 1970.
• Маковельский А. О., Др.-греч. атомисты, Баку, 1946; Лурье С. Я., Очерки по
истории антич. науки, М.- Л., 1947; Bailey
С., The Greek atomists and Epicurus, Oxf., 1928;
148 ДЕМОНСТРАЦИЯ
Mau J., Zum Problem des Infinitesimalen hei den antiken Atomisten, B., 19572;
Fur ley D. J., Two studies in the Greek atomists,
Princeton, 1967; G u t h r i e W. K. G., A history of Greek philosophy, v. 2,
Camh., 1971. И. Д. Рожанский.
ДЕМОНСТРАЦИЯ (от лат. demonstratio — показывание) в логике, форма рассуждения в
доказа-
тельстве (состав умозаключении и их связь друг с другом), посредством к-рой
доказываемое
положение — тезис выводится из его оснований. См. Доказательство. ДЕМПФ (Dempf)
Алоиз
(2.1.1891, Альтомюнстер, ок. Мюнхена), нем. католич. философ. Разрабатывал
проблемы философии
культуры, философии истории и социологии знания. Сочетая общие принципы католич.
уни-
версализма с влияниями Гегеля, Шпенглера и М. Ве-бера, Д. стремился выйти к
общей «критике
историч. разума», к филос. антропологии и к «философии философии», в к-рой все
частные т. зр. и
стоящие за ними жизненные потенции (напр., принципы «гос-ва», «духа» и т. д.)
оказались бы
осмыслены, сбалансированы и сняты во имя «целого». Автор многочисл. работ по
истории культуры.
• Selbstkritik der Philosophie und vergleichende Philosophiegeschichte im Umri?,
W., 1947; Christliche Philosophie, Bonn,
19522; Kritik der historischen Vernunft, W., 1957; Sacrum Imperium. Geschichts-
und Staatsphilosophie des Mittelalters und der
politischen Renaissance, Munch.— В., 19623; Die Geistesgeschihte der
altchristlichen Kultur, Stuttg., 1964.
ДЕНОТАТ (от лат. denoto — обозначаю), д е с и гна т, предметное значение (в
логике и семантике),
предмет, обозначаемый собств. именем нек-рого языка (в формализованном языке —
константой,
постоянным термом), или класс предметов, обозначаемых общим (нарицательным)
именем (в
формализованном языке — предметной переменной). В обоих этих смыслах Д. есть
объём
(экстенсионал) нек-рого понятия. Если имя есть предложение, высказывание (т. е.
запись нек-рого
суждения), то его Д. служит истинностное значение этого предложения
(высказывания, суждения), т.
е. «истина» или «ложь». См. Имя.
ДЕОНТОЛОГИЯ (от греч. ????, род. падеж ??????? — нужное, должное и ????? —
слово, понятие,
учение), раздел этики, в к-ром рассматриваются проблемы долга и должного. Термин
введен англ.
философом-утилитаристом Бентамом, к-рый употребил его для обозначения теории
нравственности в
целом («Д., или Наука о морали», «Deontology or The science of morality», v. 1-
2, 1834).
ДЕРРИДА (Derrida) Жак (р. 15.7.1930, Эль-Биар, Алжир), франц. философ. Испытал
влияние идей
Гуссерля и Хайдеггера. Приобрёл известность своей критикой метафизичности всех
форм европ.
сознания и культуры, связанной, согласно Д., с господством принципа «бытия как
присутствия»,
абсолютизирующего настоящее время. Такие явления европ. культуры, как религ.
философия,
социально-моралистич. учения и т. п., определяются, по Д., «логоцентристскими»
установками, т. е.
опорой на звучащее слово («голос-логос»), а также на фонетич. письмо с
характерной для него
расчленённостью знаковой формы и содержания (запредельного означаемого). Условие
преодоления
европ. метафизики Д. видит в отыскании её историч. истоков посредством аналитич.
расчленения
(«деконструкции») самых различных текстов гуманитарной культуры, выявления в них
опорных
понятий (прежде всего — понятия бытия), а также слоя метафор, в к-рых
запечатлены следы
предшествовавших культурных эпох. Т. о., место метафизики бытия в концепции Д.
занимает работа
с языком, с текстами; её конечная цель — обнаружение за тем, что кажется
непосредственно данным,
«письма», «письменности». Суть «письма» (науку о письме Д. называет «грамма-
тологией») не
может быть выражена в строгих понятиях, поскольку, по Д., «письмо» не
подчиняется принципу
«бытия как присутствия», но воплощает принцип различия, «рассеивания»,
неданности, инаковости
(понимание «письма» у Д. во многом обусловлено практикой
совр. литературного авангарда). В ряде пунктов своей концепции Д. близок к
структурализму, хотя
он и критикует последний как одно из проявлений «логоцент-ризма». Подобная
непоследовательность наряду с отсутствием позитивной программы существенно
обедняет критич.
пафос Д. и не позволяет ему выйти за рамки метафизич. традиции.
• La voix et le phenomene, P., 1967; De la grammatologie, P., 1967; L'icriture
et la difierence, P., 1967; Marges de la
Philosophie, P., 1972; La verite" en peinture, P., 1978; Eperons: Les styles de
Nietzsche, P., 1978.
* Автономова Н. С., Филос. проблемы структурного анализа в гуманитарных науках,
М., 1977; Филиппов Л.,
Грамматология Ж. Д., «ВФ», 1978, JV5 1; Ecarts. Quatre essais a propos de
Jacques Derrida, P., 1973; «L'Arc», 1973, № 54;
Politi-ques de la Philosophie. Chatelet, Derrida, Foucault, Lyotard, Ser-res,
ed. D. Grisoni, P., 1976.
ДЕ РУА (De Roy), Л e p у a (Le Roy) Хендрик [лати-низиров. Региус (Regius)]
(29.6.1598, Утрехт,—
17.2. 1679, там же), голл. философ-материалист, физиолог и педагог; врач. С 1634
проф. Утрехтского
ун-та. По словам Маркса, Де Р. был основателем того материалис-тич. направления
в картезианстве,
к-рое отправлялось в своём учении о человеке от физики Декарта (см. К. Маркс и
Ф. Энгельс, Соч., т.
2, с. 140). Будучи сторонником физики и физиологии Декарта, Де Р. отверг его
дуалистич.
метафизику. В соч. «Основания физики» («Fundamente physicae», 1646) и
«Разъяснение о чело-веч.
уме» («Explicatio mentis humanae...», 1647) Де P. признал единств. субстанцией
материю и объявил
душу модусом (свойством) тела. Выступал против учения о врождённых идеях и
рационалистич.
теории познания, противопоставив им сенсуалистич. учение о чувственном (опытном)
происхождении знания. Отверг декартовское доказательство существования бога, а
также
подчинение философии религ. догме и обоснование религ. веры с помощью философии.
В
систематич. курсе «Естеств. философии» («Philosophia naturalis», 1654) Де Р.
выдвинул на первый
план физику, к-рая у него, в отличие от Декарта, предшествует психологии и
теории познания.
• Быковский Б., Принципы философии Г. Де-Р., «Под знаменем марксизма», 1932, №
5—6; U г i J е г M. I. A. de, Hen-
ricus Regius..., s'Gravenhage, 1917.
ДЕСКРИПЦИЯ (от лат. descriptio — описание), описательное определение
(характеристика)
единичных объектов посредством общих понятий (имён, свойств и отношений),
выполняющее ту же
функцию, что и называние собств. именем. Употребление Д. в логике аналогично
употреблению
артиклей или заменяющих артикли выражений типа «тот, который» (напр., «тот,
который словом
скор, тот в работе редко спор») в естеств. языках. Однако логич. Д. отличается
от описат. форм выра-
жений естеств. языка определённостью экстенсионального (см. Экстенсиональность)
контекста:
объект логич. Д. обязательно существует и всегда единствен. Именно это и
составляет, как правило,
достаточное условие для введения Д. в язык той или иной формальной системы или
исчисления, что
обогащает их выразит, возможности. Возникающее при этом расширение систем
(классических или
интуиционистских) несущественно в силу того, что всегда возможно устранение Д.
(дескриптивных
выражений), введённых при этом условии.
• Карнап Р., Значение и необходимость, пер. с англ., М., 1959, §7, 8; Гильберт
Д., Б е p н а и с П., Основания математики,
пер. с нем., т. 1, М., 1979, гл. 8.
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino — определяю), филос. учение об объективной
закономерной
взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.
Центральным
ядром Д. служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи
явлений, в к-рой одно
явление (причина) при вполне определ. условиях с необходимостью порождает,
производит другое
явление (следствие).
Совр. Д. предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм
взаимосвязи
явлений, многие из к-рых выражаются в виде соотношений, не имеющих
непосредственно
причинного характера, т. е. прямо не содержащих в себе моментов порождения,
произ-
водства одного другим. Сюда входят пространств. и врем. корреляции,
функциональные
зависимости, отношения симметрии и т. п. Особенно важаыми в совр. науке
оказываются
вероятностные соотношения, формулируемые на языке статистич. распределений и
ста-тистич.
законов. Однако все формы реальных взаимосвязей явлений в конечном счёте
складываются на ос-
нове всеобще действующей причинности, вне к-рой не существует ни одно явление
действительности, в т. ч. и такие события (называемые случайными), в
совокупности к-рых
выявляются статистич. законы.
Принципиальным недостатком прежнего (домарксистского) Д. было то, что он
ограничивался одной
непосредственно действующей причинностью, к тому же трактуемой чисто
механистически; в нём
отрицалась объективная природа случайности, вероятность выводилась за пределы
Д., статистич.
связи принципиально противопоставлялись материальной детерминации явлений.
Связанный с
метафизич. материализмом прежний Д. не мог быть последовательно реализован в
ряде важных
отраслей науки о природе, в особенности биологии, и оказывался бессильным в
объяснении
социальной жизни и явлений сознания. Эффективное проведение идей Д. здесь стало
возможным
только благодаря диа-лектич. и историч. материализму.
Ядром марксистской концепции социального Д. является признание закономерного
характера
обществ. жизни. Это, однако, не означает, что ход истории предопределён заранее
и осуществляется
с фатальной необходимостью. Законы общества, определяя осн. линию историч.
развития, вместе с
тем не предопределяют многообразия деятельности каждого отдельного индивида. В
обществ. жизни
постоянно складываются различные возможности, осуществление к-рых во многом
зависит от
сознательной деятельности людей. Д., т. о., не только не отрицает свободы, но,
напротив,
предполагает способность человека к выбору мотивов и целей деятельности.
Д. противостоит индетерминизм, отказывающийся от признания причинности вообще
или по
крайней мере её всеобщности. Другой формой отрицания Д. является идеалистич.
телеология,
провозглашающая, будто течение всех процессов предопределяется действием
нематериального
«целеполагающего начала». Стимулом для оживления индетерминистич. воззрений в 1-
й четв. 20 в.
послужил факт возрастания в физике роли статистич. закономерностей, наличие к-
рых было
объявлено опровергающим причинность. Однако диа-лектико-материалистич. трактовка
соотношения случайности и необходимости, категорий причинности и закона,
развитие квантовой
механики, раскрывшей новые виды объективной причинной связи явлений в микромире,
показали
несостоятельность попыток использовать наличие вероятностных процессов в
фундаменте
микромира для отрицания Д.
Эволюц. теория Дарвина, давшая материалистич. объяснение относит.
целесообразности в живой
природе, развитие кибернетики, создавшей учение о саморегулирующихся системах,
нанесли
сокрушит. удар по идеалистич. телеологии, фатализму, учениям о предопределении и
подтвердили
правильность всех принципиальных посылок совр. диалектико-материа-листич. Д.
Принцип Д. служит руководящим началом во всех областях науч. знания, эффективным
орудием
постижения истины.
• см. к статьям Причинность, Причина и следствие, Статистические и динамические
закономерности. ,
«ДЕТСКАЯ БОЛЕЗНЬ „ЛЕВИЗНЫ" В КОММУНИЗМЕ», произв. В. И. Ленина, посвящённое
теоретич. обоснованию стратегии и тактики междунар. комму-нистич. движения.
Написанная в
апреле — мае 1920,
ДЕТСКАЯ 149
работа вышла в свет в июне, перед открытием II конгресса Коминтерна, и имела
историч. значение
для формирования коммунистич. партий всех стран, для ознакомления их с
богатейшим политич.
опытом рус. коммунистов, для выработки интернац. коммунистич. тактики.
«Детской болезнью „левизны"» Ленин назвал тактич. линию той части членов молодых
коммунистич. партий Запада, к-рая, не имея достаточно политич. опыта,
недооценивала работу с
массами, не понимала значения партии пролетариата в политич. борьбе, отвергала
всякие
компромиссы, отрицала междунар. значение большевизма.
В работе Ленина обобщён опыт Коммунистич. партии как в период борьбы за
диктатуру
пролетариата, так и в первые годы после революции. Ленин показал, что богатейший
опыт рус.
марксистов имеет не только национальное, но и междунар. значение: «...русский
образец показывает
всем странам кое-что, и весьма существенное, из их неизбежного и недалекого
будущего» (ПСС, т.
41, с. 4).
Ленин вскрыл реакционность сектантской тактики, показал, что «левый коммунизм
есть проявление
„мелкобуржуазной революционности"», с к-рым надо решительно бороться, не
прекращая борьбы с
осн. врагом внутри рабочего движения — правым оппортунизмом. Такая борьба —
важная часть
политич. опыта партии большевиков.
Анализируя этот историч. опыт, Ленин показал, благодаря каким особенностям
тактики партия
большевиков смогла сплотить вокруг себя массы в борьбе за победу социалистич.
революции. Одно
из осн. условий успеха большевиков Ленин видел в сознательной, твёрдой, революц.
дисциплине, без
к-рой партия не может объединить пролет. авангард, увлечь за собой массы
трудящихся.
Ленин учил, что коммунисты могут стать партией в подлинном смысле слова лишь в
том случае,
если они тесно связаны с массами и пользуются их поддержкой. Для этого есть
только один путь —
убедить массы в том, что партия правильно выражает и защищает их интересы,
убедить не словами, а
делами, своей политикой, инициативой. Ленин показал, что коммунисты должны
работать в любых
массовых орг-циях, в любых, даже реакционных, профсоюзах, ибо именно профсоюзы
должны стать
той школой, где пролетариат готовится к осуществлению своей диктатуры, учится
управлению х-вом
страны, учится коммунизму. «Ибо вся задача коммунистов — уметь убедить отсталых,
уметь
работать среди них, а не отгораживаться от них выдуманными ребячески-"ле-выми"
лозунгами» (там
же, с. 38). Пролетариат должен быть представлен в бурж. парламенте депутатами
своей партии, к-рой
следует сочетать нелегальную борьбу с легальной деятельностью. Партия
пролетариата, указывал
Ленин, не может обойтись без компромиссов. Используя противоречия между
различными группами
буржуазии, она должна искать (и уметь находить) подходящие формы для облегчающих
её борьбу
компромиссов, оставляя всегда за собой свободу критики своего врем. союзника.
Ленин подчёркивал, что в борьбе с оппортунизмом и левым доктринёрством
коммунисты должны
овладеть всеми формами политич. борьбы, научиться быть максимально гибкими в
своей тактике,
строить её не только на революц. настроении, но и «...на трезвом, строго
объективном учете всех
классовых сил данного государства (и окружающих его государств, и всех
государств, в мировом
масштабе), а также на учете опыта революционных движений» (там же, с. 47). Ленин
писал, что
коммунистич. партия становится непобедимой тогда, когда она не замазывает ошибок
150 ДЕШАН
и недостатков своей работы, а умеет вовремя исправить их.
В работе Ленина дан глубокий анализ осн. этапов истории большевизма, раскрыта
историч. роль
марксизма в рус. революц. движении, показано, почему именно в России марксизм
получил своё
дальнейшее развитие.
«Д. б. „л." в к.» является образцом творч. подхода к марксистской теории. Ленин
писал, что
правильная революц. теория «...не является догмой, а окончательно складывается
лишь в тесной
связи с практикой действительно массового и действительно революционного
движения» (там же, с.
7). Критикуя догматизм как идейную основу сектантства, Ленин видел важнейшую
задачу
коммунистов в том, чтобы «...уметь приложить общие и основные принципы
коммунизма к тому
своеобразию отношений между классами и партиями, к тому своеобразию в
объективном развитии к
коммунизму, которое свойственно каждой отдельной стране и которое надо уметь
изучить, найти,
угадать» (там же, с. 74).
Рассматривая важнейшие положения марксистской теории, Ленин развил дальше учение
о
революции, дал углублённую трактовку понятия диктатуры пролетариата.
Ленин определил значение коммунистич. партии как «высшей формы классового
объединения
пролетариев» в борьбе против эксплуататоров, показал те «приводные ремни»
(профсоюзы, Советы и
т. п.), с помощью к-рых она осуществляет свою руководящую роль. Обобщая историч.
опыт
революц. борьбы, Ленин сформулировал осн. закон революции: «...для революции
недостаточно,
чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы сознали невозможность жить по-старому и
потребовали
изменения; для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и
управлять по-
старому» (там же, с. 69).
Работа Ленина является образцом использования законов и категорий материалистич.
диалектики в
анализе исторически сложившихся условий и форм классовой борьбы. Критикуя
гносеологич. корни
оппортунизма и сектантства, Ленин специально остановился на связи формы и
содержания.
Догматизму левых сектантов Ленин противопоставил диалектич. подход, конкретный
анализ
политич. ситуации. «...Всякую истину, если ее сделать „чрезмерной" (как говорил
Дицген-отец), если
ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной
применимости, можно
довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в
абсурд» (там же,
с. 46). На ряде примеров Ленин раскрыл значение материалистич. диалектики для
определения
конкретных форм и методов политич. борьбы партии пролетариата.
Книга Ленина и в совр. условиях является идейным оружием мирового коммунистич.
движения, даёт
ответ на мн. важнейшие вопросы современности. • История философии, т. 6, кн. 1,
М., 1965, с. 109—
13, 119—20.
Н. П.
Коликов. ДЕФИНИЦИЯ, см. Определение.
ДЕШАН (Deschamps) Леже Мари (10.1.1716, Рен,— 19.4.1774, Монтрёй-Белле), франц.
философ-
материалист. Монах-бенедиктинец, казначей монастыря Монтрёй-Белле. При жизни
были изданы
анонимно лишь две небольшие работы Д. Осн. соч. «Истина, или Истинная система»
(рус. пер. 1930),
написанное в 1770-х гг., было найдено в архивах библиотеки г. Пуатье лишь в
1864— 1865; нек-рые
рукописи Д. не опубликованы до сих пор. В духе спинозизма Д. утверждал
существование
«универсального целого», или «всего», как конечной основы мира, проявлениями к-
рой являются
чувств. существа. Безусловное знание об «универсальном целом» доступно только
разуму, чувствам
же доступны составляющие это «целое» части, отд. физич. существа. В истории
общества Д. выделял
три «состояния»: естественное, гражданское (осн. злом к-рого является частная
собственность) и
идеальный «строй нравствен-
ности», осуществляющий социальное равенство и общее благополучие. Признавая
религию
«суррогатом истины», Д. считал, однако, атеизм возможным лишь в идеальном
обществе, путь к к-
рому видел в распространении «истины».
• в рус. пер.: Истина, или Истинная система, М., 1973. 0 Волгин В. П., «Истинная
система» Д., «ВИ», 1957,
№ 12: Beaussire E., Antecedents de l'hegelianisme dans la philo-sophie
franchise. Dom Deschamps..., P., 1865.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, специфически человеч. форма активного отношения к окружающему
миру,
содержание к-рой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Д.
человека предполагает
определ. противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе
объект Д. как материал,
к-рый должен получить новую форму и свойства, превратиться из материала в
продукт Д.
Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д., и,
следовательно,
неотъемлемой характеристикой Д. является её осознанность. Д. является реальной
движущей силой
обществ. прогресса и условием самого существования общества. Вместе с тем
история культуры
доказывает, что Д. как таковая не является исчерпывающим основанием человеч.
существования.
Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание самой
цели лежит вне
Д., в сфере человеч. мотивов, идеалов и ценностей. Совр. науч.-технич. развитие
всё более
демонстрирует, что не только Д. в сфере иск-ва или нравственности, но и науч.,
познават. Д.
получает свой смысл в конечном счёте в зависимости от её нравств.
ориентированности, от её
влияния на человеч. существование. С др. стороны, зависимость самой Д. от др.
социальных
факторов выражается в том, что в разных типах культуры она занимает существенно
различное
место, выступая то в роли носителя высшего смысла человеч. бытия, то на правах
необходимого, но
отнюдь не почитаемого условия жизни.
Существуют многообразные классификации форм Д.— разделение Д. на духовную и
материальную,
производственную, трудовую и нетрудовую и т, д. С т. зр. творч. роли Д. в
социальном развитии
особое значение имеет деление её на репродуктивную (направленную на получение
уже известного
результата известными же средствами) и продуктивную Д., или творчество,
связанное с выработкой
новых целей и соответствующих им средств или с достижением известных целей с
помощью новых
средств.
В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: во-первых,
мировоззренч.,
объяснительного принципа, во-вторых, методологич. основания ряда социальных
наук, где Д.
человека становится предметом изучения. В качестве мировоззренч. принципа
понятие Д.
утвердилось начиная с нем. классич. философии, когда в европ. культуре
восторжествовала новая
концепция личности, характеризуемой рациональностью, многообразными
направлениями актив-
ности и инициативы, и были созданы предпосылки для рассмотрения Д. как основания
и принципа
всей культуры. Первые шаги к такой точке зрения сделал Кант. В ранг всеобщего
основания
культуры Д. впервые возвёл Фихте, рассматривая субъект («Я») как чистую
самодеятельность, как
свободную активность, к-рая созидает мир («не-Я») и ориентируется на этич.
идеал. Но поскольку
Фихте ввёл ряд внедеятельностных факторов (созерцание, совесть и др.) в качестве
решающих
критериев Д., он тем самым подорвал единство своей концепции.
Наиболее развитую рационалистич. концепцию Д. построил Гегель. С позиций
объективного
идеализма он толкует Д. как всепроникающую характеристику абс. духа, порождаемую
имманентной
потребностью последнего в самоизменении. Гл. роль он отводит духовной Д. и её
высшей форме —
рефлексии, т. е. самосознанию. Такой подход позволил Гегелю построить цельную
концепцию Д., в
рамках к-рой центр. место зани-
мает проясняющая и рационализирующая работа духа. В концепции Гегеля обстоят,
анализу
подвергнута диалектика структуры Д. (в частности, глубокая взаимо-определяемость
цели и
средства), сделан ряд глубоких замечаний о социально-историч. обусловленности Д.
и её форм.
В послегегелевской бурж. философии концепция Д., развитая нем. классич.
идеализмом,
подвергается резкой критике, при этом акцент перемещается с анализа рациональных
компонентов
целеполагания на более глубокие слои сознания, обнаруживающиеся в жизни
человека. Против
гегелевской концепции выступил Кьеркегор. Разумному началу в человеке он
противопоставляет
волю, а Д., в к-рой Кьеркегор видит отрешённое от подлинного бытия
функционирование, про-
тивополагает жизнь, человеч. существование. Волюнтаристская и иррационалистич.
линия
(Шопенгауэр, Ницше, Э. Гартман и т. д.), рассматривающая волю как основу
мирового и
индивидуального существования, на место разумного целеполагания (т. е. Д.)
ставит порыв и
переживание. Эта тенденция получила своё продолжение в совр. экзистенциализме.
Вместе с тем в
кон. 19 в. реализуется и др. филос. линия, делающая акцент на межличностных
(общечеловеч.)
компонентах культуры, к-рые выступают как регулятивы Д. и её направленности
(баденская школа
неокантианства с её учением о ценностях, Кассирер и его концепция роли знаковых
структур).
Феноменология Гуссерля отказала в самодостаточности формам Д., сложившимся в но-
воевроп.
культуре, и поставила эти формы в более широкий контекст (выраженный, в
частности, в понятии
«жизненного мира»).
Тенденция отказа от рассмотрения Д. как сущности человека и единств. основания
культуры
усиливается в зап. философии на рубеже 19—20 вв. Это связано не только с утратой
бурж.
цивилизацией социального оптимизма, но и с критикой техницистского активизма,
осуществляемой
нек-рыми направлениями немарксистской философии.
Принцип Д. как источника происхождения многообразных продуктов культуры и форм
социальной
жизни сыграл важную методологич. роль в становлении и развитии ряда социальных
наук. Напр., в
культурно-историч. теории Л. С. Выготского мышление было рассмотрено как
результат
интериоризации практич. действий и свойственной им логики. Концепция Д. сыграла
важную роль в
развитии языкознания, психологии, этнографии и др.
Вместе с тем принцип Д. при его развёртывании в конкретных исследованиях
потребовал
углублённого анализа механизмов Д. и формирующих её факторов. Это привело к
вычленению иных
компонентов, лежащих за пределами собственно Д., хотя и связанных с нею и
влияющих на неё.
Теория социального действия (М. Вебер, Ф. Знанецкий) наряду с анализом
рациональных
компонентов целеполагающей Д. подчёркивает значение ценностных установок и
ориентации, мо-
тивов Д., ожиданий, притязаний и т. д., что, однако, приводит к психологизации
понятия Д.
Марксистская философия в своей трактовке Д. преодолела ограниченность узко
рационалистич. и
идеа-листич. понимания Д. Марксизм исходит из целостного понимания Д. как
предметной, как
органич. единства чувств.-практич. и теоретич. форм Д. Эта целостность
синтезируется в
марксистском понятии практики, включающем многообразные формы человеч.
активности и
ставящем во главу угла труд как высшую форму Д. Марксистская концепция
деятельной сущности
человека стала исходной методологич. базой для ряда социальных наук. На ней
выросли марксова
теория стоимости, трудовая теория антропогенеза Ф. Энгельса, марксистская
педагогика и др.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 151
* Маркс К., Тезисы о Фейербахе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3; Т ? у б н и к
о в ?. ?., О категориях «цель»,
«средство», «результат», М., 1968; Б а т и щ е в Г. С., Деятельностная сущность
человека, как филос. принцип, в кн.:
Проблема человека в совр. философии, М., 1969; Эргономика. Методология, проблемы
исследования Д., в. 10, М., 1976;
Ле-онтьев А. Н., Д. Сознание. Личность, ?., 19772; Юдин Э. Г., Системный подход
и принцип Д., М., 1978.
А. П. Огурцов, Э. Г. Юдин.
ДЖАЙМИНИ, др.-инд. мыслитель, один из основателей пурва-мимансы. Предположения о
времени
жизни Д. очень различны — от 4 в. до н. э. до 3 в. н. э., более вероятным было
бы отнести
деятельность Д. к периоду ок. 200 до н. з. Осн. труд — «Миманса-сутра», или «Д.-
сутра»; в 1-й главе
исследуется вопрос об источниках познания, приводятся доказательства вечности
Вед и их
непогрешимости; остальные части посвящены отстаиванию ведийского ритуализма и
попыткам
философски обосновать его.
• The Mimamsa Sutras of Jaiinini, transl. by Pandit Mohan Lal Sandal, pt 1—8,
Allahabad, 1923—25.
ДЖАЙНИЗМ, инд. религ.-филос. учение, оформившееся в 6—5 вв. до н. э. и ставшее
одной из
наиболее известных религий Индии. Основателем Д. считается странствующий
проповедник
Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры («Великий герой») и Джины
(«Победитель»). Возникнув на С.-В. Индии, в областях добрахманистско-ведийской
культуры, Д.
распространился затем по всей Индии (преим. в центр. её областях), никогда не
выходя за её
пределы.
Ядром лит-ры Д. является канон шветамбаров (букв.— одетые в белое), одного из
направлений Д.,
составленный в кон. 4 в. до н. э. и приобретший окончат. форму ок. 10—11 вв.
Более ортодоксальные
дигам-бары (букв.— одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие
части этого
канона. Среди некано-нич. лит-ры наибольшее значение имеют соч. Умашва-ти (4—5
вв.), первого
систематизатора Д., в частности его «Татгвартхадхигама-сутра», Сиддхасены
Дивакара (6 в.),
Гамачандры (11—12 вв.), особенно знаменитое изложение учения Д. «Йогашастра», и
др.
Д., как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей
ритуализма и
абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей
доктрины
поставил проблему бытия личности. Особенностью Д., в отличие от буддизма,
является меньшая
внутр. цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом,
обусловившая присутствие
в нём как черт догматизма, так и собственно «ритуализма».
В основе Д. лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворённых
и
неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и
адживы (не-
души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы, (или материи), акаши (или
пространства),
времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения,
и эфира,
создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с
адживой, джи-
ва, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, предстаёт в двух
формах бытия:
совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в
соединении с
материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние,
страдания; в состоянии
совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять
своим бытием, Д.
переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или мокши. Соответственно
двум видам
бытия дживы Д. признаёт познание несовершенное — непосредственное и
опосредованное — и
совершенное, интуитивное, доступное только освобождённому от уз материи.
Признавая в целом
адекватность познания предмету, Д. одновременно утверждает относительность
познания,
возможность множест-
152 ДЖАЙМИНИ
ва точек зрения, с помощью к-рых может рассматриваться реальность; с этим связан
«диалектич.»
метод Д.— сьядвада.
Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет
этич.
воспитание личности. В отличие от буддизма Д. настаивает на обязательности
жёстких нравств.
норм. Следствием этого является подчёркивание Д. различия между идеальным и
обычным
состоянием, религ. и светской моралью. Тщательная разработка правил и внешних
форм аскетич.
поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы —
не-
причинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этич. системы Д.
Признав единицей своего плюралистич. универсума не текучее, а ставшее, не
деятельность, а
субстанцию, Д. в отличие от буддизма строго онтологичен; однако в отличие от
брахманизма он
дуалистичен. В основе этой промежуточной филос. позиции Д. лежит одноврем.
отрицание — как в
буддизме — неизменного начала (разумности вещей) и признание — подобно
брахманизму — этого
начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей
реальн.ос-ти, её
способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения
признана
нравств. активность человеч. личности (что подчёркивается крайним аскетизмом).
Д., как и буддизм,
утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при признании
равенства
всего существующего.
Д. сохраняет известное влияние в Индии (неск. млн. приверженцев, в основном
принадлежащих к
торг. и ремесл. кругам,— соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна
земледелие, т. к.
вспашка земли влечёт за собой убийство живых существ). Последователи Д. имеют
ин-ты, колледжи,
издают ряд журналов.
* Радхакришнан С., Инд. философия, пер. с англ., т. 1, ., 1956, с. 240—89;
Glasenapp H., Der Jainismus, В., 1925; Schu
bring W., Die Lehre der Jainas, B., 1935; J a-c o b i H., Studies in Jainism,
Ahmadabad, 1946; T a t i a N., Studies in Jaina
philosophy, Banaras, [1951J; M e h t a M. L., Outlines of Jaina philosophy.
Jainism philosophy, epistemology and ethics,
Bangalore, 1954. В. П. Лучина.
ДЖЕМС, Джеймс (James) Уильям (11.1.1842, Нью-Йорк,— 26.8.1910, Чокоруа, Нью-
Хэмпшир),
амер. философ-идеалист и психолог, один из основателей прагматизма. Во взглядах
Д.
противоречиво сочетались эмпиризм и биологизм с крайним индивидуализмом,
утверждением
свободы воли и элементами мистицизма. Развивая идеи Пирса, Д. выдвинул новый,
«прагматический» критерий истинности, согласно к-ро-му истинно то, что отвечает
практич.
успешности действия, т. е. «выгодно». Д. пытался стать над материализмом и
идеализмом, объявляя
единств. реальностью непосредств. чувств. опыт индивида (т. н. радикальный
эмпиризм). Первичный
материал опыта «нейтрален», но его элементы могут выступать в процессе познания
и как
физическое, и как психическое в целях прак-тяч. удобства. Мысли, согласно Д.,
как и вещи, состоят
из ощущений и впечатлений (см. «Существует ли сознание?», 1904, в сб.: Новые
идеи в философии,
сб. 4, 1913). Позиция Д. близка к махизму; В. И. Ленин считал различия между
махизмом и
прагматизмом Д. в понимании опыта «ничтожными и десятистепенными» (см. ПСС, т.
18, с. 363,
прим.).
В психологии Д. выступил против ассоцианизма, развив, в противовес ему, свою
концепцию «потока
сознания» — непрерывно сменяющих друг друга целостных и индивидуальных психич.
состояний, к-
рые отражают физиологич. процессы в организме. Д. выдвинул на первый план
принцип активности
психич. жизни и примат в ней воли и интереса. Психика, по Д., обладает
жизненной,
«функциональной» ценностью, будучи орудием биологич. выживания индивида.
Разработанная Д.
концепция физиологич. природы эмоций послужила одним из истоков бихевиоризма. С
позиций
прагматизма Д. защищал религию: «истинность»
религии и веры в бога проистекает, по Д., из её полезности, «выгодности». По
своим политпч. убеждениям Д. был
представителем бурж. либерализма. * Principles of psychology, v. 1—2, N. ?.,
1890; The meaning of truth, N. Y., 1909;
Essays in radical empiricism, N. Y., 1912; в рус. пер.— Науч. основы
психологии, СПБ, 1902; Зависимость веры от
воли, СПБ, 1904; Многообразие религ. опыта, М., 1910; Прагматизм, СПБ, 1910;
Вселенная с плюралистич. точки
зрения, М., 1911.
* Быховский Б. Э., Прагматизм и «радикальный эмпиризм» У. Д., в сб.: В. И. Левин
и вопросы марксистской филосо-
фии, М., 1960; Богомолов А. С., Бурж. философия США 20 в., М., 1974, гл. 3;
Бурж. философия кануна и начала им-
периализма, М., 1977, гл. 8; ? е г г у R. В., Thought and character of Vf.
James, v. 1—2, Boston, 1935; Morris L. R., W. James
N. ?., 1950; Wild J., The radical empiricism of W. James, N. Y., 1969; The
philosophy of W. James, Hamb., 1976; см. также
лит. к ст. Прагматизм.
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (30.5.1875, Кастель-ветрано,— 15.4.1944, Флоренция),
итал.
философ-неогегельянец, один из идеологов фашизма. Филос. система Д., актуализм,—
субъективно-
идеалистич. вариант неогегельянства. Учение Гегеля Д. «реформировал» с позиций,
близких к
фихтеанским, сводя реальность к текущему мыслит. процессу — к «акту мысли», к
«мысли
мыслящей», причём последняя в качестве действит. реальности противопоставлялась
не только всему
объективному миру, но и прошлой мысли («мысли помысленной») как «окаменевшему»,
материализованному (и потому переставшему быть диалектическим) мыслит. процессу.
Вступив в сотрудничество с фаш. пр-вом, Д. стал апологетом тоталитарного гос-ва
как якобы
воплощения нравств. духа; призывал к «тотальному» подчинению личности гос.
целому и
«растворению» индивида в политич. истории.
* Opere complete, ?. 1—16, Firenze, 1935—46. * Эфи?ов С. А., Итал. бурж.
философия 20 в., М., 1968,
гл. 2.
ДЖЕФФЕРСОН (Jefferson) Томас (13.4.1743, Албемарл,— 4.7.1826, Монтиселло), амер.
просветитель, философ и гос. деятель. Как социальный мыслитель сформировался в
период Амер.
бурж. революции 18 в., в ходе к-рой Д. выступил радикальным идеологом и политич.
лидером её
левого демократич. крыла. После завоевания США независимости занимал ключевые
гос. посты, был
третьим президентом США (1801—09).
Исходя из гуманистич. идеала европ. Просвещения, а также под влиянием
интуитивизма Ф.
Хатчесона и Э. Шефтсбери, Д. признавал врождённое моральное чувство
справедливого и
несправедливого, присущее каждому человеку. Историч. процесс представлялся Д. в
виде
противоборства врождённого нравств. начала и человеч. эгоизма, закрепляемого в
социальных и гос.
формах, худшими из к-рых он считал монархию и тиранию. Однако в отличие от
франц.
просветителей Д. отрицал строгий социальный детерминизм и вслед за Юмом полагал,
что великие
историч. события порой возникают вследствие стечения непредсказуемых
обстоятельств,
закономерная связь к-рых непознаваема. В ряде произв. высказывал материалистич.
взгляды, к-рые,
однако, не получили у Д. филос. обоснования.
Близкий в целом к локковскому пониманию теории естеств. права, Д. вместе с тем
рассматривал
право собственности лишь в качестве права гражданского, а не естественного. В
Декларации
независимости США 1776 — выдающемся документе демократич. социально-филос. мысли
18 в.—
он заявлял, что «...все люди сотворены равными, и все они одарены своим
создателем
<прирожденными и неотчуждаемыми> очевидны-ми правами, к числу которых
принадлежит жизнь,
свобода и стремление к счастью» (см. в кн.: «Амер. просветители», т. 2, 1969, с.
27). Гарантия
сохранения демократии, по Д., заключается в праве народа периодически поднимать
восстания
против узурпаторов свободы. Мирный путь сохранения народоправия Д. связывал с
принципами
макс. уравновешивания и рассредоточения власти. Отрицательно относясь к пром. и
урбанистич.
пути развития США, Д. предлагал ввес-
ти равное разделение зем. собственности и сделать класс мелких фермеров
социально-экономич.
основой гос. строя США.
Д. активно выступал против партии «федералистов» _ объединения крупных магнатов
и
финансистов, отличавшихся воинств, антидемократич. устремлениями. Однако собств.
политич.
линия Д. порой отличалась либеральной неустойчивостью и непоследовательностью
(напр., по
вопросу о негритянском рабстве).
На протяжении всей истории США теоретич. наследие Д. находилось и находится ныне
в центре
идейной и политич. борьбы по проблемам демократии, прав человека и гражд.
свобод.
• Papers, ed. J. P. Boyd, v. l—fl9j, Princeton, 1950—[74]· в рус. пер.— Амер.
просветители. Избр. произв., т. 2, М. 1969
• Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 16, с. 17; ?птекер Г., О природе демократии,
свободы и революции пер с англ., М.,
1970; Каримский А. М., Революция 1776 г и становление амер. философии, М., 1976;
White M. G., The philosophy of the
American Revolution, Oxf., 1978; Two centuries of philosophy in America, ed. by
P. Caws, Oxf., 1980.
ДЖИВА (санскр., букв.— живущий, живой), живое существо, душа; понятие инд.
философии,
прежде всего джайнизма, где Д.— одна из осн. сущностей или субстанций. Д.
присущи сознание,
вечность (несотворён-ность и неразрушимость), способность к деятельности.
Потенциально Д.
обладает нравств. содержанием, знанием, верой, неограниченной энергией (силой) и
бесконечным
блаженством. Д. может находиться в двух состояниях бытия: несовершенном и
совершенном. В со-
стоянии несовершенного бытия Д., занятая неадекватной деятельностью, соединена с
материей,
образующей тело Д. Деятельность Д. выражается в вибрации образующих её частичек,
благодаря к-
рой материя, имеющаяся в теле Д., поглощается и непрерывно принимается новая
материя; под
влиянием ее Д. перерождается, теряет свою силу (и др. потенциальные качества) и
повергается в
состояние страдания. В состоянии совершенного бытия Д., обратившись к адекватной
деятельности,
освобождается от материи, вступает в обладание потенциальными качествами и
освобождается
благодаря этому от страдания.
В зависимости от способности к адекватной деятельности или, что то же самое, от
соотношения
духовного и телесного элементов Д. образуют своего рода лестницу: на низшей её
ступени
располагаются Д., имеющие форму неорганич. веществ и растений, далее идут Д.,
имеющие форму
животных, людей, богов, на верхней ступени — «освобожденные» Д., т. е.
совершенно свободные от
материи, имеющие форму человеч. существа. * см. к ст. Джайнизм,
ДЖНЯНА (санскр.— знание), понятие инд. философии, означающее высшее полное
знание,
достигаемое при медитации. Д.— это знание само по себе безотносительно к
объекту, знание того
высшего уровня, когда объект полностью растворён в субъекте, когда снимается
противопоставление
знания истинного и неистинного, становятся безразличными способы достижения
знания, его
характер и т. п. Д.— это знание сущности, к-рое как бы охватывает и все др. виды
знания, не
совпадая ни с одним из них и не являясь их суммой. Д., как и карма, ведёт к
подлинному спасению
(ср. Д.-марга — «путь Д.», напр. в «Бхагавадгите»). В йоге к Д. и карме
прибавляется третий путь к
спасению — бхакти. Трактовка Д. как знания самого себя у последователей
Прабхакары (школа
миманса; знание обнаруживает свой субъект, свой объект и самого себя — Д.)
перекликается с
пониманием софии (мудрости) у Прокла. Во многих школах инд. философии Д.
противостоит
незнанию, неведению (аджняна), понимаемому не столько как простое отсутствие Д.,
сколько как
ложное знание, заблуждение (моха). Д. не следует смешивать с абхиджней —
сверхзнанием, и с
праджней — мудростью. В. ?.
?оп???в.
ДЖНЯНА 153
ДЗЭН, япон. название школы буддизма махаяны, сформировавшейся в ср.-век. Китае
(см. Чанъ).
Практика Д. появилась в Японии ещё в 7 в., но распространение Д. как самостоят.
направления япон.
буддизма начинается в кон. 12 в. Первым проповедником Д. был Эйсай — буддийский
монах, к-рый
после пребывания в Китае основал в Японии школу Риндзай. В 1-й пол. 13 в. Догэн,
также
обучавшийся в Китае, основал школу Сото. Риндзай и Сото были наиболее влият.
школами Д.-
буддизма и сохранились до наших дней. О социальной их ориентации в ср.-век.
Японии можно
судить по бытовавшей в те времена поговорке: «Риндзай для самураев, Сото — для
простолюдинов».
Наивысшего расцвета Д. достиг в период Муромати (14—16 вв.), когда дзэнские
монастыри
превращаются в центры религ., политич. и культурной жизни и происходит процесс
секуляризации и
демократизации Д,-буддизма. В результате этого Д. превращается в своеобразную
«философию
жизни», оказывавшую существенное влияние на стиль мышления, образ жизни и
деятельности ср.-
век. японцев. Складываются традиц. «искусства Д.», пришедшие с дзэнскими
монахами из Китая и
окончательно оформившиеся под влиянием япон. культурных традиций. При сохранении
осн. поло-
жений философии чань в япон. Д.-буддизме несколько смещаются акценты, в
частности усиливаются
секуля-ризаторские тенденции — один из патриархов Д. даже утверждал, что самурай
может достичь
яросветления быстрее монаха, а воинское иск-во — более прямой и быстрый путь к
совершенству,
чем традиц. практика медитации, и что мирянин вообще выше монаха. Происходит
более жёсткая
канонизация и регламентация практики Д.
В 20 в. религ.-филос. учение Д. получило известность в странах Запада, в
частности благодаря
популяризаторской деятельности Д. Т. Судзуки (1870—1966), принадлежащего к школе
Риндзай.
• Николаева Н. С., Япон. сады, М.. 1975; Григорье-в а Т., И «еще» раз о Востоке
и Западе, «Иностр. лит-ра», 1975, Яв 7;
S u z u k i D. T., Essais sur le Bouddhisme Zen, v. 1—3, P., 1940—44; его же,
Manual of Zen Buddhism, ?. ?., 1960.
ДИАДА (греч. ???? — двоица), термин пифагорейско-платонич. философии для
обозначения
принципа неопределённости, неоформленности, множества и материальной текучести в
противоположность монаде («единице») как принципу единства, стабильности и
формы. В поздней
доксографии (Диоген Лаэртий 8, 25; «Мнения философов»—Plac. l, 3, 8; Секст
Эмпирик, Adv. Math.
10, 261, 276 и др.) учение о монаде и Д. как высших принципах бытия
приписывается Пифагору, но,
как показывает источниковедч. анализ, оно сложилось (на пифагорейской основе) и
терминологически оформилось в Древней Академии. В «неписанном учении» Платона,
отражённом в
лекции «О благе» (Аристотель, fr. 27—31 ROSS), «неопределённая двоица»
(называемая также
«болыпое-и-малое», или «большее-и-меньшее», или «неравное») — интеллигибельная
материя идей-
чисел, к-рые порождаются из неё активным и формообразующим принципом — «единым»
(??). Спев-
сипп, заменивший идеи и идеальные числа Платона математич. числами, подставил на
место
«двоицы» — «множество», что отразилось в отредактированной Спевсиппом
«пифагорейской»
таблице десяти противоположностей (Аристотель, Метафизика 986 а 23 слл.).
Ксенократ в целом
восстановил платоновское учение о «неопределённой двоице» (фр. 26—28 Heinze), но
при этом
говорил также о персонифицированной Д.— женском божестве, мировой душе и «матери
богов», т.
е. «светил» и «космоса», противопоставляя ей монаду как мужской принцип,
отождествляемый с
Зевсом, умом (нусом) и «нечетом» (фр. 15 Heinze). Оппозиция монады — Д.
сохраняет своё значение
в среднем платонизме (Плутарх), неопифагореизме (особенно у Нуме-
154 ДЗЭН
ния), подчас с монистич. тенденцией подчинить Д. монаде как низший принцип, а
также в кругу идей
гностицизма и герметизма, но отходит на задний план у Плотина (Д.— первая
эманация единого).
• Gaiser K., Platons ungeschriebene Lehre, Stuttg., 1963; T h e i l e r W.,
Einheit und unbegrenzte Zweiheit von Plato bis Plotin,
в кн.; Isonomia, hrsg. v. J. Mau und E. G. Schmidt B 1964, S. 89—109; Bur k er t
W., Lore and science in ancient
Pytliagoreanism, Camb. [Mass.], 1972; см. также лит. к статьям Пифагореизм,
Платон, Герметизм.
ДИАЛЕКТИКА [греч. ?????????? (?????)— искусство вести беседу, спор, от
?????????? — веду
беседу, спор], учение о наиболее общих закономерных связях и ста-, новлении,
развитии бытия и
познания и основанный на | этом учении метод творчески познающего мышления. Д.
есть филос.
теория, метод и методология науч. .познания и творчества вообще.
Теоретич. принципы Д.
составляют существ. содержание мировоззрения. Т. о., Д. выполняет
теоретич., мировоззренч. и
методо-логич. функции. Осн. принципы Д., составляющие' её стержень,—
всеобщая связь,
становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически
сложившейся
системы категорий и законов.
Диалектич. мышление как реальный познавательно-творч. процесс возникло вместе с
человеком и
обществом. Мера диалектичности человеч. мышления определяется уровнем развития
обществ.
практики и соответственно степенью познания Д. бытия, адекватное отражение к-
рого является
необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в
интересах
людей. Осмысление этого реального познават. процесса восходит к древней культуре
Востока,
достигнув своей более зрелой формы в античности, создавшей непреходящие образцы
пластичности
диалектич. мышления.
История Д. Само слово «Д.» впервые применил Сок-рат, обозначивший им иск-во
вести
эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение
проблемы с целью
достижения истины путём противоборства мнений. Вслед за своим учителем Сократом
Платон
понимал под Д. именно диалог как логич. операции расчленения и связывания
понятий,
осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению
понятий. В
смысле, близком к современному, понятие Д. впервые употребляется Гегелем,
трактовавшим её как
умение отыскивать противоположности в самой действительности.
Уже древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом
завершённом целом,
пребывающем в покое; внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы
изменения,
движения, становления. Космос мыслился как совмещающий в себе противоположности
покоящегося и изменчивого. Всеобщая изменчивость бытия представлялась как
превращение одного
первоначала в другое — земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир
и обратно.
Наиболее яркое проявление антич. Д. получила у Гераклита, согласно к-рому мир,
находящийся в
постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении,
движении, в
единстве противоположностей. Если у Гераклита речь идёт о Д. действительности в
целом, то Зенон
Элейский впервые выдвинул противоречивость понятий движения и вообще отд. форм
бытия.
Именно элейская школа резко противопоставила мысленный и чувств. мир, единство и
мно-
жественность. Стихийно-диалектич. идеи сильно выражены у атомистов (Левкипп,
Демокрит,
Эпикур, Лукреций): появление любой вещи из атома есть диалектич. «скачок»,
поскольку каждая
вещь несёт в себе новое качество в сравнении с составляющими её атомами.
На основе философии Гераклита и элеатов возникла отрицат. Д. софистов, к-рые,
отойдя от Д. бытия
натурфилософов, привели в бурное движение человеч. мысль с её противоречиями,
неустанным
исканием истины в атмосфере постоянных споров. Однако, гипертрофи-
руя относительность человеч. знания, они дошли до релятивизма, доведя Д. до
крайнего
скептицизма. В ис-торич. смысле учение софистов было лишь моментом в развитии
теории положит.
знания, к-рую развивал уже Сократ. Именно он, исследуя противоречия жизни,
требовал искать
также и положит. стороны чело-веч. мысли, стремился осмыслить диалектич.
противоречия как путь
к абс. истине. Этот дух эристики (споров) и вопросно-ответной, разговорной
теории Д., внесённый
Сократом, стал пронизывать всю антич. философию и свойственную ей Д.
Продолжая мысль Сократа и трактуя мир понятий, или идей, как особую самостоят.
действительность, Платон понимал под Д. не только расчленение понятий на чётко
обособленные
роды и не только искание истины с помощью вопросов и ответов, но и знание
относительно сущего и
истинно сущего. Этого можно достигнуть лишь с помощью сведения противоречивых
частностей в
цельное и общее. Свои многочисл. труды Платон написал именно в форме диалогов,
заключающих в
себе замечат. образцы антич. Д. в её идеалис-тич. интерпретации. У Платона
даётся Д. таких кате-
горий, как движение, покой, различие, тождество, бытие. А само бытие трактуется
как активно
самопротиворечивая координированная раздельность. Каждая вещь является
тождественной сама с
собой и со всем иным, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно
всего иного.
Аристотель превратил платоновские идеи (доведённые в их абсолютизированном
обобщении до
автономных сущностей) в единич. формы вещей и присоединил учение о потенции и
энергии идей.
Он развил Д. дальше — в направлений познания реально существующего космоса. В
своём учении о
четырёх причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель
утверждал, что все
они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой
вещью.
Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в
общее
самодвижение всей действительности, к-рое он и назвал перводвигателем, мыслящим
самого же себя,
т. е. являющегося и субъектом, и объектом. С др. стороны, признавая
обязательность единичных
форм вещей, но учитывая их текучесть, Аристотель трактовал Д. не просто как абс.
знание,
выражаемое путём формальной силлогистики, но и как знание только ещё возможного,
или
вероятного. Стоики Зенон из Китиона, Клеан, Хрисипп (см. Стоицизм), углубили
трактовку Д. на
основе тщательного анализа не только мыслит., но и языковых категорий. Своё
учение о слове они
проецировали на действительность, к-рая мыслилась ими досократовским первоогнём,
или словом,
логосом, порождающим из себя всё бесконечное разнообразие космоса и человека как
его часть.
Признавая всё существующее как систему тел, стоики в известном смысле оказались
большими
материалистами, чем все предшествующие мыслители.
В неоплатонизме (Плотин, Прокл и др.) диалектически трактуется осн. иерархия
бытия: единое, его
числовая раздельность; качеств. наполненность этих первочисел, или мир идей;
переход этих идей в
становление, т. е. возникновение мировой души и космоса. Были развиты концепции

<<

стр. 16
(всего 90)

СОДЕРЖАНИЕ

>>