стр. 1
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>



Прислал: Ихтик (г. Уфа)
http://ihtik.da.ru
Ihtik@ufacom.ru




Философский энциклопедический словарь

* "Философский энциклопедический словарь" - базирующется как на материалах многих статей из
философских словарей Германии, США и Англии, так и на новых статьях, написанных специально
для данного Словаря.

* "Философский энциклопедический словарь" содержит более 3500 статей, включающих как
философские термины, так и большое количество персоналий и дающих объемную информацию о
самом широком круге вопросов, относящихся к философской проблематике.

* Главное, что отличает этот Словарь от его аналогов, выходивших в свет в России в последние
75 лет, - это беспристрастный и объективный подход ко всем рассматриваемым вопросам, суть
которого в том, что коль скоро существуют самые разные теории, то задача авторов лишь
изложить их.

* В Словарь включено большое количество статей о философах всех времен, в том числе и о
таких, которые, скорее всего, почти или совсем не известны русскому читателю и если ему
покажется, что среди них большое место отведено немецким философам, то это объяснимо тем,
что именно немецкая философия всегда занимала первостепенные позиции в развитии
философской мысли (вспомним Гегеля, Канта, Гуссерля, Шелера, Гёте, Шопенгауэра, Ницше,
Фихте, Н. Гартмана, Шеллинга и др.).

* Большое внимание уделено восстановлению многих незаслуженно забытых имен русских
философов. Если прежде русскому читателю дозволялось знакомиться лишь с философскими
работами революционных демократов - В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского, H.A. Добролюбова,
А.И. Герцена, да, пожалуй, еще (с различными оговорками) П.Я. Чаадаева и некоторых других,
- то в настоящем Словаре нашлось место для большинства философов, в том числе
религиозных, таких, как И.А. Ильин, A.C. Хомяков, С.Н. Булгаков, Е.П. Блаватская, B.C.
Соловьев, H.A. Бердяев, П.С. Флоренский и многих других. Представлены также
философы-славянофилы, философы-народники, философы, немало сделавшие для развития
философской мысли в России, а затем и в эмиграции.


* "Философский энциклопедический словарь" рассчитан на преподавателей, студентов и учащихся
университетов, высших учебных заведений, колледжей, лицеев, гимназий, школ, а также на
самые широкие круги российской интеллигенции и всех, интересующихся философией.





Список основных сокращений.
авг. - август
австр. - австрийский
австрал. - австралийский
амер. - американский
англ. - английский
апр. - апрель
араб. - арабский
аргент. - аргентинский
белы, - бельгийский
бирм. - бирманский
болг. - болгарский
браз. - бразильский
брит. - британский
в., вв. - век, века
в т. ч. - в том числе
венг. - венгерский
визант. - византийский
гл. о. - главным образом
голл. - голландский
греч. - греческий
дат. - датский
дек. - декабрь
до Р. X. - до Рождества Христова
др. - другие (как прилагательное)
евр. - еврейский
егип. - египетский
инд. - индийский
ин-т - институт
ирак. - иракский
иран. - иранский
ирл. - ирландский
исл. - исландский
ислам. - исламский
исп. - испанский
итал. - итальянский
и т. д. - и так далее
и т. п. - и тому подобное
и проч. - и прочие
канад. - канадский
католич. - католический
кит. - китайский
кон. - конец
кор. - корейский
лат. - латинский
ливан. - ливанский
макед. - македонский
мекс. - мексиканский
млн. - миллион
млрд. - миллиард
мусульм. - мусульманский
напр. - например
нач. - начало
нидерл. - нидерландский
норв. - норвежский
нояб. - ноябрь
ок. - около
окт. - октябрь
осн. - основной
пер. - перевод
перс. - персидский
пол. - половина
полн. - полное, полный
после Р. X. - после Рождества Христова
прим. - примечания
произв. - произведения
протестант. - протестантский
рим. - римский
род. - родился
рум. - румынский
рус. - русский
с. - страница
санскр. - санскритский
сент. - сентябрь
сер. - середина
серб. - сербский
сканд. - скандинавский
слав. - славянский
см. - смотри
собр. - собрание
соч. - сочинение
ср. - сравни
т., тт. - том, тома
т. к. - так как
т. н. - так называемый
т. о. - таким образом
тур. - турецкий
тыс. - тысячи
ум. - умер
ун-т - университет
февр. - февраль
фин. - финский
франц. - французский
хорв. - хорватский
христ. - христианский
чехосл. - чехословацкий
чеш. - чешский
швед. - шведский
швейц. - швейцарский
шотл. - шотландский
югосл. - югославский
янв. - январь
япон. - японский


ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ

AB OVO (лат.) - с самого начала (букв.: с яйца).
ACTUS PURUS (лат. - чистое действие) - тождество бытия и действия, действительность без потенциальности и пассивности. Это понятие идет от Аристотеля и употреблялось схоластами для определения Бога: Бог есть все, чем он может быть, и ни одна из его возможностей не остается неосуществленной. См. Акт.
AD HOC (лат. - для этого) - в этой связи, предназначенный только для данной цели.
AD HOMINEM или ARGUMENTUM AD HOMINEM (лат.) - доказательство, при котором внимание слушателя или читателя переключается на личность человека, т.е. такое доказательство, при котором не только оперируют голыми фактами, но и учитывают способность восприятия человека, о котором идет речь, или уровень развития определенной группы людей
AD INFINITUM (лат.) - до бесконечности.
AD OCULUS (лат.) - объяснение, которое настолько наглядно, что предмет представляется как бы стоящим "перед глазами".
AGENS (лат.) - движущая сила, действующая сущность.
AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) положение в учении схоластов: действие вытекает из бытия, имеет в качестве своего условия бытие; нет деятельности, в основе которой не лежала бы субстанция; противоположность - теория актуальности.
A LIMINE (лат.) - сразу, с порога что-либо опровергать.
AMBIGUITAT (нем., от лат. ambigere быть в разладе) - двузначность, двусмыслица.
AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS (лат.) - Платон - друг, но истина больший друг, т.е. истина всего дороже. Перефразировка выражения, приписываемого Аристотелю.
AMOR FATI (лат.) - вера в судьбу.
ANALOGIA ENTIS (лат. - подобие бытия) - в схоластике отношение между вечным бытием Бога и преходящим бытием его творения, которое представляет собой подобие его сущности, причем Бог возвышается над этим подобием. Analogia entis была сформулирована на Четвертом Латеранском соборе в 1215. Католицизм признает доказательства бытия Бога только с помощью аналогии; протестантизм отвергает даже это, т.е. отвергает analogia entis.
ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) соотношение между рассудком как высшей духовной силой и низшими чувственными силами - инстинктами. Баумгартен, напр., различал высшее (рассудочное) познание - предмет логики, и низшее (чувственное) познание, которое назвал "эстетикой" или "ars analogi rationis".
ANIMUS (лат. - душа) - характер, совокупность мысли, чувства и воли в противоположность слову anima (жен. род от animus), означающему воспринимающее, инстинктивное, животное (анимальное) начало в человеке. Знание этой двойственности человека и порождаемых ею разногласий, производящих то разрушительное, то созидающее действие, очень древнее по происхождению, живет в мифах и сказаниях и находит выражение в некоторых живых языках, как, напр., в слав, (чешек.: duch и duse). См. Ян и Инь, Миф.
A POSTERIORI (лат.) - зависимый от опыта.
A POTIORI (лат.) - на основании предыдущего, главного.
A PRIMA FACIE (лат.) - сразу, на первый взгляд.
A PRIORI (лат.) - независимый от опыта.
ARBITRUM LIBERUM (лат.) - свобода воли, выбора.
ARETE (греч.) - способности, превосходство, склонность души к мудрости, справедливости и т. д.; все это рассматривается как единство внутреннего достоинства и внешней красоты.
ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) доводы противной стороны.
ARGUMENTA PONDERANTUR, NON NUMERANTUR (лат.) - сила доказательств в вескости, а не в количестве (аргументов).
ARGUMENTUM AD IGNORANTIAM (лат.) - аргумент к незнанию. Доказательство, рассчитанное на невежество убеждаемого.
ARGUMENTUM AD REM (лат.) аргумент, основанный на подлинных обстоятельствах дела.
ARGUMENTUM AD VERITATEM (лат.) - объективное доказательство.
ARGUMENTUM BACULINUM (лат.) "палочный" довод, убеждение силой. В переносном смысле - осязаемое доказательство.
ARGUMENTUM EX CONTRARIO (лат.) - доказательство от противного.
ARGUMENTUM EX SILENTIO (лат.) доказательство, выводимое из умалчивания.
ARGUMENTUM EXTERNUM (лат.) аргумент, взятый из области, лежащей вне спорного вопроса.
ATGUMENTUM INTERNUM (лат.) аргумент, указывающий на саму спорность вопроса.
ARGUMENTUM LEGIS (лат.) - законный довод.
ARGUMENTUM NIMIUM PROBANS (лат.) - довод, страдающий избыточностью доказательств.
ARGUMENTUM PRIMARIUM (PALMARIUM) (лат.) - решающее доказательство.
ARS CONJECTURALIS (лат.) - искусство толкования.
ASYLUM IGNIRANTIAE (лат. - прибежище невежества) - понятие, которое признано недостаточным, но которым довольствуются, потому что хотят избежать дальнейших размышлений.
AURA (лат. - воздух) - согласно теософическрму (см. Теософия) и антропософическому (см. Антропософия) учению, излучаемое телом сияние, которое могут видеть только посвященные; цвет его является специфическим выражением душевных волнений.
AUREA MEDIOCRITAS (лат.) - золотая середина (Гораций).
AUTOMATON LOGICUM (лат. - логический производящий автомат) - название мозга, введенное Отто Либманом для характеристики (парадоксального) факта, что в отношении совершающихся в нервной системе, в мозгу и т. д. процессов действительны физические и химические законы, в то время как основывающаяся на этих процессах мыслительная деятельность протекает логически, по законам сознания. Теория психофизического параллелизма рассматривалась как несостоятельная. См. также Познание.
AUTOS EPHA (греч. - он сам, т.е. мастер, сказал это, лат. ipse dixit) - слова учеников Пифагора, приводимые как неопровержимое доказательство в защиту своего утверждения (см. Авторитет).
BELLUM OMNIUM CONTRA OMNES (лат.) - война всех против всех (Гоббс).
BONA FIDE (лат.) - заслуживающий доверия.
BON SENS (франц.) - здравый человеческий рассудок, здравый смысл.
CAUSA (лат.) - первопричина, основание. Causa efficiens - действующая причина; causa finalis - конечная причина, определяющая цель (см. Целесообразность); causa formalis - формальная причина; causa sui - причина самого себя; этими понятиями схоласты выражают безусловность и независимость существования Бога; Causa vera - истинная причина; causae occasionalis - случайные причины. См. Окказионализм.
CHARACTERISTICA UNIVERSALIS (лат. - общая характеристика) - выражение, введенное Лейбницем как обозначение символики понятий, которая, как он считал, нужна для описания знаний. См. также Фреге.
CIRCULUS VITIOSUS (лат. - порочный круг), также cirsulus in probondo (круг в доказательстве) - замкнутый круг в доказательстве; доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано.
CLARUS ET DISTINCTUS (лат. ясный и очевидный) - понятие в философии Декарта, который в отличие от Ф.Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки любого знания с помощью "естественного света" разума. В частности, это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру.
COGITO ERGO SUM (лат.) - я мыслю, следовательно, я существую. См. Дерт.
COFNCIDENTIA OPPOSITORUM (лат.) - совпадение противоречий; сознательное отрицание противоречий в том случае, когда имеют в виду Бога. По мнению Николая Кузанского, который приводит в качестве доказательства своих положений примеры из геометрии, а также Джордано Бруно и Шеллинга, coincidentia oppositorum встречается в действительности всюду. Мысль о coincidentia oppositorum - одна из глубочайших идей в философии.
COMMON SENSE (англ. - здравый смысл, обычный смысл) - обычное значение, здравый человеческий рассудок; с точки зрения философии шотландской школы, врожденная основа всякого истинного познания. См. также Франклин.
CONCLUSIO (лат.) - заключительное предложение, вывод; конклюзивный - следующий (из чего-либо). См. также Умозаключение.
CONCURSUS DEI (лат. - "вмешательство Бога") - одно из понятий окказионализма, согласно которому непосредственное взаимодействие души и тела принципиально невозможно, а представляет собой лишь результат непрерывного "чуда" - прямого вмешательства Бога в каждом случае.
CONDIT1O SINE QUA NON (лат.) непременное условие, условие, без которого невозможно событие.
CONSENSUS (лат.) - согласованность; consensus gentium, consensus omnium - согласие народов, согласие всех, которое стоиками, Цицероном и философами шотландской школы использовалось в качестве доказательства. См. также Аргумент.
CONSTELLATIO (от лат. con - вместе с и stella - звезда) - взаимное расположение небесных светил; в переносном смысле - вид и расположение отдельных частей или факторов внутри целого, стечение обстоятельств.
CONTRADICTIO (лат.) - противоречие. Contradictio in adject о - противоречение в определении, напр. деревянное железо.
CONTRAT SOCIAL (франц.) - общественный договор; см. Государство.
CORPUS MYST1CUM (лат. - таинственное тело) - символическое обозначение христ. церкви как тела Христова (особ. 1 Кор. 12, 12 и далее). В философии Гаманна corpus mysticum означает целое, заключающее в себе и творца, и творение, и мировой дух и бытие мира, - целое, в котором все в одно и то же время является и божественным и человеческим, в котором пребывают и Христос и община.
CREATIO CONT1NUA (лат.) - непрерывное творение.
CREDO, QUIA ABSURDUM (лат.) верю потому, что абсурдно, потому, что это противоречит разуму (см. Парадокс), т.е. вера относится к тому, чего не могут познать ни чувства, ни разум, - изречение, которое неверно приписывается Тертуллиану и Августину и которое выражает спор между верой и знанием. Вопреки всякому разуму, даже вопреки показаниям органов чувств, нужно учиться тому, чтобы уметь держаться веры (Лютер).
CREDO, UT INTELLIGAM (лат.) верю, чтобы познать. См. Ансельм Кентерберийский.
DAIMONION (греч. - божественная сущность) - так называл Сократ "внутренний голос", который предупреждал его, когда он намеревался совершить что-либо идущее вразрез с добродетелью.
DASEIN (нем.) - существование, определенное бытие, наличное бытие, здесь-бытие.
DEFINITIO ESSENTIALIS (лат.) существенное определение.
DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) подвергать все сомнению. Исходный пункт философии Декарта, который провозгласил сомнение единственно правильным методом познания.
DEUS ABSCONDITUS (лат.) - незримый Бог; по Иез. 45, 15 обозначение Бога израильтян, затем обозначение вообще незримости Бога.
DEUS EX MACHINA (лат. - Бог из машины) - фигура Бога, поднимаемая в конце греч. трагедий с помощью особого механизма над сценой с целью решения неразрешимого самого по себе конфликта. Отсюда произошло более позднее значение этого выражения - всякий, неожиданный пособник, появляющийся в критический момент.
DEUS SIVE NATURA (лат. - Бог, или природа) - см. Спиноза.
DIVISION (лат.) - см. Деление.
DOCTA IGNORANTIA (лат. - ученое незнание) - незнание, достигнутое научным путем, умудренное неведение - так называет Николай Кузанский учение о непостижимости Бога.
DUREE (франц.) - длительность. Понятие философии Бергсона.
E - первая гласная лат. слова nego - отрицаю; условный знак в логике, обозначающий общеотрицательное суждение.
ECCE HOMO (лат. - вот человек) - восклицание Пилата, показавшего увенчанного терновым венцом Христа народу, чтобы возбудить в последнем сострадание к Христу (Ин. 19, 5). Обычно цитируется в переводе Лютера: "Смотрите, каков человек!" Это выражение часто употребляют, когда хотят указать на достойное сострадания положение цивилизованного человека нашего времени (см. Ожидание гибели).
ELAN VITAL (франц.) - жизненный порыв, жизненная энергия; см. Бергсон.
ELENCHUS (от греч. ekenchos - встречный довод) - см. Ignoratio elenchi.
ENCHEIRESIS NATURAE (греко-лат. метод постижения природы) - понимание природы; у Гёте: тайная деятельность природы, с помощью которой она создает и питает жизнь.
ENGRAMM (греч. - вписанный) см. Память, Мпете.
ENS (лат. - сущий) - сущее, бытие, существо, вещь, идея.
ENS A SE (лат.) - сущее, являющееся таковым благодаря самому себе, в отличие от ens ab alio - зависящее от другого, обусловленное, сотворенное.
ENS COGITANS (лат.) - мыслящее существо.
ENS ENTIUM (лат.) - сущность сущностей (Бог).
ENS RATIONIS (лат.) - мыслимая вещь.
ENS REALE (лаг.) - реальная вещь, истинно сущее.
ENS REALISSIMUM (лат.) - наиреальнейшая сущность, внутреннее Содержание всей реальности (Бог).
ENTTTДT (нем., от лат. ens - сущий) способность чего-либо быть (с побочным смыслом, что нечто честь", в отличие от того, "что" нечто есть; ср. Quidditas.
ESPRIT (франц.) - дух, духовная живость, подвижность, меткость суждений, остроумие, живость ума.
ESSE EST PERCIPI (лат. - существовать - значит быть воспринимаемым) - осн. положение идеалистической философии Джорджа Беркли.
ESSENTIA (лат.) - сущность, существенность, смысловая определенность действительного; осн. понятие схоластики, в особенности употребляется как противоположность понятию existentia; см. Существование. При этом отношение сущности и существования понималось так, что существенное бытие обусловливает воспринимаемое существование ("essentia involvit existentiam").
ETHOS (греч.) - обычай, характер нравов, моральное убеждение.
EXAKT (лат.) - пунктуальный, точный; точные науки (математика, физика, химия, астрономия) получают свои знания путем измерений, которые могут быть проверены каждым человеком. Знания точных наук претендуют поэтому на объективную значимость. Точная наука существует только 300 лет, со времен Галилея.
EXCLUSI TERTII PRINCIPIUM (лат.) - принцип исключенного третьего, одна из аксиом логики (см. Аксиома); гласит, что А или равно В, или не равно В и что третьего быть не может (лат. tertium поп datur - третьего не дано).
EX NIHILO NIHIL, EX NIHILO NIHIL FIT (лат.) - из ничего ничего не происходит; см. Материя.
EXPERIMENTUM CRUSIS (лат. испытание крестом) - решающий эксперимент: считают, что можно мучением заставить природу выдать свою тайну.
EXTREM (лат.) - крайний, преувеличенный; также имя существительное: экстремум; экстремистами называют тех, кто выставляет крайние, преувеличенные требования или поступает сообразно этим требованиям.
FALSA IN UNO, FALSA IN OMNIBUS (лат.) - ошибка в одном - ошибка во всем.
FATUM (лат.) - судьба, рок.
FAUSSE RECONNAISSANCE (франц. сложное узнавание) - см. Переживание.
FIDES QUAERENS INTELLECTUM (лат.) - вера, ищущая разумения (Ансельм Кентенберийский).
FLATUS VOCIS (лат.) - колебание голоса. По Росцелину, универсалии существуют только как колеблемый речью воздух.
GEISTESGESCHICHTE (нем.) - .история духа. История культуры как история духовных образований (Дильтей).
GEISTESWISSENSCHAFTEN (нем.) науки о духе (Дильтей и неокантианцы).
GEFЬGE (нем.) - см. Структура.
GENUS PROXIMUM (лат.) - ближайший род; см. Дефиниция.
GENUS REMOTUM (лат.)- - отдаленный род.
HABITUS (лат.), габитус - внешнее проявление, поведение, также свойства, строение тела, поскольку оно характеризуется как конституция. В переносном смысле говорят также о habitus как о духовном направлении, "этосе" какой-либо группы или какого-либо периода.
HABITUS ANINI (лат.) - душевный склад, характер.
HABITUS NATURAE (лат.) - природное свойство.
HAECCEITAS (лат.) - "этость". Термин Дунса Скота, означающий несводимость единичного существования к сущности.
HEIMARMENE (греч.) - судьба.
HEN KAI PAN (греч. - одно и все) см. Всеединство.
HENADE (от греч. hen - один) - единство; см. Монада.
HOMO (лат.) - человек (homo sapiens - человек как разумное существо, в переносном смысле - воспринимающий существенное); мудрый, мыслящий человек. Др. результатами попыток выразить природу человека подобной формулой являются: homo faber (лат. - человек как ремесленник) - технический, действующий человек (см. Поступок); homo divinans (лат. - предчувствующий человек) - магический человек, живущий в одушевленном мире (см. Анимизм, Одушевление); homo ludens (лат. - играющий человек) - человек, который ричего не воспринимает серьезно и бездумно принимает участие в том, что "разыгрывается" в окружающем его мире (см. Пуерилизм, Игра).
HOMO HOMINI LUPUS EST (лат.) человек человеку - волк (Плавт).
HOMQ-MENZURA-ПОЛОЖЕНИЕ (лат. положение о "человеке как мере") - положение Протагора: человек есть мера всех вещей.
HOMO SUM, HUMANI NIHIL A ME ALIENUM PUTO (лат. - я человек, и ничто человеческое мне не чуждо) - по словам греч. комического поэта Менандра, высказывание св. Теренция; Цицерон и Сенека считали это высказывание принципом гуманности.
HORROR VACUI (лат. - боязнь пустоты, отвращение к пустоте) - идущее от Аристотеля выражение, которое употребляется для обозначения т. н. отвращения природы к пустому пространству, следствием чего является то, что везде "что-нибудь" есть (ср. Эфир).
HYLE (греч. - древесина, лес) - материал, материя. Ар'истотель под hyle понимает еще не принявшую форму реальных вещей - "первоматерию", которая в качестве голой, еще не осуществленной "возможности" обладает некоторыми свойствами вещества, могущего принять определенную форму.
HYSTERON-PROTERON - см. Гистерон-протерон.
IGNORABIMUS (лат. - мы этого не узнаем) - формула, согласно которой границы познания, имеющиеся в настоящее время, являются границами познания на все будущие времена; см. также Агностицизм; Конвергенция, Трансинтеллигибельный.
IGNORATTO ELENCHI (лат. - непонимание противоречивости двух утверждений) - ошибка в доказательстве, состоящая в том, что то, что должно быть доказано (или опровергнуто), оставляется без внимания, игнорируется, следовательно, доказывается (или опровергается) нечто другое, а не то, что требуется.
IMITATIO CHRISTI (лат. - подражание Христу) - следование Христу; по новейшим исследованиям - название католич. назидательной книги Фомы Кемпийского.
IMPETUS (лат.) - побуждение, порыв, воодушевление.
IMPLICITE (лат.) - включенный, содержащийся наряду с другими. Противоположность - explicite (см. Экспликация).
IMPONDERABILIEN (лат.) - невесомый; неопределимые, непостижимые влияния, воздействия.
IN ABSTRACTO (лат.; см. Абстрактный) - отвлеченный, существующий в себе и для себя, вне связи с реальными условиями. Противоположность - In concrete.
IN AETERNUM (лат.) - в вечности, навечно, навсегда.
IN CONCRETO (лат.) - в действительности, в определенном случае, фактически; см. Конкретное. Противоположность - In abstracto.
INFLUXUS PHYSICUS (лат. - естественное влияние) - влияние тела на душу и души на тело. К этому надо добавить, что, согласно Декарту и окказионалистам, вследствие различия того и другого для подобного воздействия необходимо содействие Бога.
IN INFINITUM (лат.) - в бесконечное, без остановки.
INTENTIO (лат. - напряжение, намерение, направленность; интенция, intentio recta - "прямое определение" понятия или предмета, представляющегося внешним по отношению к гносеологической связи (в то время как intentio obliqua, "косвенное определение", - внутренним). Оба вида (лат. - modi) этого определения называют соответственно modus rectus и modus obliquus. H. Гартман (в работе "Zur Grundlegung der Ontologie", 1941, S. 49) называет intentio recta естественной точкой зрения на мир, имеющей склонность к онтологии, т. к. она не начинает с рефлексии (как intentio obliqua), не изменяет естественного направления познания, часто следует ему и непосредственно продолжает его дальше; ср. Установка.
IPSE DIXIT (лат.) - это сказал он сам, т.е. господин; лат. перевод греч. autos epha.
LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ ALLER
(франц. - предоставлять свободу действия) - лозунг физиократов, которые утверждали, что хозяйство развивается лучше всего тогда, когда оно свободно от вмешательства государства.
LIBERUM ARBITRIUM (лат.) - свобода выбора, свобода воли. См. Свобода.
LUMEN (лат.) - свет. Lumen naturale и lumen supranaturale - см. Метафизика света.
LUMEN NATURALE (лат. - "естественный свет") - восходящее к античной метафизике света понятие, характеризующее конечность человеческого познания. По Августину, полнота знания достигается только благодаря излучаемому Богом сверхъестественному свету (lumen supranaturale), дополняющему естественный свет.
MAN (лат.) - в философии существования персонифицированное общественное мнение. Мы наслаждаемся и развлекаемся, как наслаждаются другие; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят все; но мы так же избегаем "большой толпы", как избегают ее другие; мы находим возмутительным то, что принято находить таковым. И эти другие (Man) - не кто-то определенный, а все, хотя и не сумма, - предписывают форму бытия повседневности (М. Хайдеггер). Это Man вызывает постоянное искушение довериться ему, отдать себя ему во власть, запутаться в нем и стать чужим самому себе (см. Коллектив). В этическом смысле Man представляет собой противоположность индивидуальности; относительно Man вполне уместен категорический императив, где личность в силу морали "равной справедливости" (которая гарантирует личности только право защиты) становится так же бесправна, как она бесправна по отношению к этому Man. В психологии Man есть коррелят "мы"; как член некоего Man я есть часть какой-то целостности, а как участник "мы" я вхожу в некую систему отношений.
"MENS SANA IN CORPORE SANO" (лат.) - "в здоровом теле здоровый дух"; в сатирах Ювенала говорится: человек должен обращать к богам не глупые молитвы и просьбы, а молить их лишь о физической здоровье, о здоровом человеческом разуме. Что только в здоровом теле возможен здоровый дух, этого Ювенал никогда не говорил.
MORAL INSANITY (англ.) - моральное слабоумие, болезненный недостаток способности нравственного суждения, связанный с абсолютным эгоизмом, чувственной холодностью и жестокостью.
MORAL SENSE (англ.) - нравственное чувство.
MUNDUS (лат.) - мир; mundus sensibilis - чувственный мир, природа; mundus intelligibilis - мир рассудка.
NATURA NATURANS (лат.) - у Спинозы природа, мыслимая как живое единство, которое в созидательной деятельности позволяет natura naturata, т.е. отдельным вещам, модусам, происходить из самих себя. Оба этих выражения встречаются уже у Аверроэса, а затем в схоластической философии, рассматривающей Бога как natura naturans.
NATURA NON FACIT SALTUS (лат. природа не делает скачков) - выражение, восходящее к Фурье и наглядно поясняющее принцип непрерывности, разработкой и обоснованием которого еще раньше специально занимался Лейбниц.
NATURELL (франц.) - природная склонность человека жить чувством (сердцем) и порывами (желаниями), объединенными в одно целое, особенно если иметь в виду внешние проявления этого свойства с помощью жестов и мимики. Это выражение вытесняется словом темперамент.
NE QUOD NIMIS (лат. - ничего лишнего, греч. meden agan) - изречение одного из семи греч. мудрецов, приписываемое Солону.
NIHIL EST IN INTELLECTS, QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (лат.) нет ничего в уме, чего бы не было раньше в ощущениях. Осн. тезис сенсуализма, сформулированный Локком. Лейбниц добавляет к этому положению ограничение: nisi intellectus ipse (кроме самого интеллекта).
NIHIL HUMANI MIHI ALIENUM (лат.) - ничто человеческое мне не чуждо (см. Homo sum...).
NIL ADMIRARI (лат. - ничему не удивляйся) - этими словами начинается одно из писем Горация, в котором идет речь о необходимости ничему не удивляться. Предание гласит, что Пифагор, которому задали вопрос о том, к какому выводу пришел он в результате своих размышлений, ответил: "Ничему не удивляться" .
NOLENS VOLENS (лат.) - хочешь не хочешь, волей-неволей.
NON PLUS ULTRA (лат. - ничего сверх этого) - непревзойденное, совершенное в своем роде; крайний предел.
NON SCHOLAE, SED VITAE DISCIMUS (лат. - не для школы, а для жизни мы учимся) - так были перефразированы слова Сенеки: "К сожалению, мы учимся не для жизни, а для школы", которыми он закончил свое 106-е письмо.
NOSCE ТЕ IPSUM (лат., греч. gnothi seauton - познай самого себя) - см. Самопознание.
NOVUM ORGANON (лат.) - термин, использованный Ф. Бэконом в работе 4 Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы" (1620, рус. пер. 1935) для определения "органа мышления", который трактовался им, в отличие от формальной и дедуктивной логики Аристотеля, как новый, базирующийся исключительно на опыте индуктивный метод. Именно поэтому Ф. Бэкон считается оновоположником англ, эмпиризма.
ORDO AMORIS (лат.) - порядок любви, выражение, употребляемое Максом Шелером; см. Любовь.
ORDRE DU COEUR (франц. - порядок сердца) - выражение, означающее у Паскаля "логику сердца", которая имеет своей предпосылкой рассудочную логику; см. Любовь. У Шелера и Н. Гартмана это выражение употребляется в связи с определением места, занимаемого этическими ценностями, расположенными в иерархическом порядке; см. Этика.
ORTHOS LOGOS (греч.) - "правильным разумом" называли стоики высший всеобщий закон, присущий богам и людям и руководящий их мыслями и поступками.
PAIDEIA (греч. - воспитание) - новогуманистическое название элементов воспитания и образования, характерных для Древней Греции и вызванных к жизни существованием полиса.
PAIDEUMA (греч. - приобретенное при помощи воспитания) - душа, сущность культуры. Так Лео Фробениус называет "внутреннее содержание, сущность культуры", распространенной в какой-либо географической области, душу, дух данной области.
PANTA REI (греч.) - "все течет".
PETITES PERCEPTIONS (франц.) у Лейбница маленькие, неощутимые перцепции или восприятия, постоянно присутствующие внутри людей, но не замечаемые ими, проявляющиеся впоследствии в совокупности своих действий в виде сумбурных представлений или иррациональных выводов.
PETITIO PRINCIPII (лат. - претензия на то, чтобы стать основой доказательства) - допущение в качестве основы доказательства положения, которое само еще требует доказательства; см. также Доказательство.
PHILOSOPHIA PERENNIS (лат. вечная философия) - употребляющийся в католич. философии с начала неосхоластики и восходящий к произв. Стехуса Эвгубинуса "De Philosophia perennis" термин, означающий основы всякой философии, незыблемость философских догм; см. Неотомизм. У Лейбница philosophia perennis - идущая от древних и получившая всеобщее распространение истина. Ясперс называет philosophia perennis мысли некоторых великих философов о времени.
PHYSIS (греч.) - согласно Хайдеггеру, то, что нужно выводить не обычный способом, не при помощи phyein (позволять расти), откуда получаются значения "природа", "тело", но при помощи phaeinein (освещать). Тогда physis был бы "сверкающе открытым"; в этом смысле Хайдеггер говорит об "изначальной открытости сущего" (см. Ничто). Тем не менее, по-видимому, можно только тогда придерживаться традиционного выведения при помощи phyein (вызывать, позволять расти, показывать); когда из осн. значений понятий "возникновение" и "зарождение" получается значение "естественное свойство".
"POLITELY (греч. - государство) - название одного из произв. Платона, содержащего его учение о государстве и обществе.
POSSEST (от лат. posse - мочь и est есть) - возможность бытия; у Николая Кузанского - совпадение потенции и акта (см. Неотомизм) в божественном.
POST HOC (лат.) - после этого; см. Каузальность.
PROPTER НОС (лат.) - по причине этого, из-за этого; см. Каузальность.
PROTON KINUN (греч. - перводвижущее, лат. primum novens - первый член причинного ряда) - понятие, заключающее проблему: он существует без достаточного основания (следовательно, "случайно"), он принимает на себя действие, не действуя сам. Многие космологи, теологи и метафизики обходят эту апорию, подставляя на место proton kinun божество.
PROTON PSEUDOS (греч.) - первичная ложь; осн. заблуждение, ложный тезис, от которого отталкивается доказательство, из которого вытекают др. заблуждения.
PSYCHE (греч.) - дуновение, дыхание; см. Душа.
PYR TECHNIKON (греч.) - творческий огонь. У стоиков - творящая часть мировой субстанции, космический Бог.
QUA (лат.) - в качестве, в силу чего-либо, поскольку.
QUATERNIO TERMINORUM (лат. учетверение термина) - логическая ошибка в заключении, возникающая благодаря двусмысленному употреблению понятия (см. Умозаключение).
QUIDDITAS (новолат.) - бытие, чтотость (Washeit); противоположность - см. Entitдt (небытие).
QUOD ERAT DEMONSTRANDUM (лат.) - что и требовалось доказать.
RATIO (лат.) - разум, рассудок, основа; ratio cognoscendi - основа познания; ratio essendi - основа бытия.
REALREPUGNANZ (от новолат. realis вещественный и лат. repugnans - противодействующий) - реальное противоречие, заключенное в самих вещах, в отличие от логического противоречия, заключенного в понятиях.
REGION (лат.) - область, сфера; региональный - ограниченный определенной сферой, определенной областью.
RES (лат.) - предмет, вещь; в широком смысле - реальность; res cogitans (мыслящая - вещь) и res extensa (протяженная вещь) - понятия философии Декарта, при помощи которых он различает в сущем субстанцию мыслящую (дух, душа) и протяженную (материя, тело). Этот дуализм, согласно учению Декарта и окказионализму, может быть преодолен с помощью Бога, concursus del.
RESERVATIO MENTALIS (лат.) тайные, невысказанные, мысленные оговорки, благодаря которым высказывание, обещание, клятва должны потерять свою нравственную обязательность. Играет особую роль в казуистике.
RESIDUM (лат.) - остаток, пережиток.
REZIPROK (лат.) - взаимнообусловливающийся.
SACRIFICIUM INTELLECTUS (лат. жертвование разумом) - отказ от собственного мышления.
SIC ET NON (лат. - так и не так) да и нет. Обозначение схоластического метода, созданного в основном Абеляром. При решении любого вопроса мы должны сначала выслушать авторитетов, говорящих "за", и авторитетов, выступающих "против", и, наконец, принять решение. Этот метод в последующие эпохи был положен в основу ведения дискуссий в философской, канонистической и гражданскоправовой областях.
SINKRISIS и DIAKRISIS (греч.) соединение и разделение, связывание и обособление, синтез и анализ; выражения, которые встречаются в соч. Платона, откуда их заимствовал Гёте.
SINN (нем.) - в биологии Sinn (чувство) - орган живого существа, воспринимающий раздражения (см. Органы чувств). В философии Sinn (смысл) - ценность и значение (интерес), которые та или иная вещь представляет для меня и для других. В отличие от сущности смысл не принадлежит самой вещи, но он привносится в нее человеком, так что вещь для одного человека может быть полной смысла, для другого - бессмысленной или даже для меня самого она сегодня может быть полной смысла, а годом позже - бессмысленной. Темой исследования становится смысл какого-либо предмета или события, чему молчаливо предпосылается принятие коллективного субъекта (народа, культуры, эпохи и т. д.), для которого смысловое содержание уже когда-то было выяснено или выясняется. Во многих случаях выражение "исследование смысла" означает исследование сущности (напр., в философской антропологии, феноменологии, экзистенциализме). Методом, при помощи которого исследуется смысл, вкладываемый кем-либо в слово, жест, действие, является понимание. Sinn может означать также общее чувство человека, его восприимчивость к чему-либо или понимание чего-либо.
SI TACUISSES, PHILOSOPHUS MANSISSES (лат., из соч. Боэция "Об утешении философией": если бы ты молчал, остался бы философом) - если бы ты не показывал своих слабых сторон, тебя могли бы, пожалуй, принять за философа.
SOPHROSYNE (греч. - умеренность) умеренность в образе жизни (букв, "здоровое состояние диафрагмы", которая, как считают, является седалищем души), в участии в житейских делах; со времен Платона - одна из четырех кардинальных добродетелей. •
SPECIES (лат.) - вид, образ, внешнее явление; в естествознании - вид.
SPIRITUS (лат.) - дух; собственно говоря, движущийся воздух, ветер, дуновение; дуновение жизни, дыхание. Spiritus rector -,господствующий, управляющий дух; согласно представлениям алхимиков, "духовная" субстанция (тончайшая материя), находящаяся в вещах. Spiritus sanctus - Святой Дух.
STATUS (лат.) - положение, состояние; status quo ante - положение, существовавшее до определенного момента; status nascendi - состояние возникновения, зарождения.
STRUGGLE FOR LIFE (англ.) борьба за жизнь; struggle for existence (англ.) - борьба за существование; см. Дарвинизм.
STUDIUM GENERALE (лат.) - общеобразовательные занятия. Studium generale - лекции общеобразовательного характера - рекомендуется посещать студентам, всех факультетов, для того чтобы ликвидировать все возрастающую односторонность специального образования (которое противоречит идее университетского образования) и вытекающие из нее вредные последствия (см. Специалист)
SUB SPECIE AETERNI или AETERNITATIS (лат.) - с точки зрения вечности, бесконечности; см. Спиноза.
SUMMUM BONUM (лат.) - высшее благо, добро, Бог.
SYMPOSION (симпозиум) - у древних греков пиршество, во время которого его участники вели беседы. В соч. Платона "Пир" ("Symposion") в форме таких речей излагается учение об эросе. Работу под таким названием написал также Ксенофонт. С тех пор симпозиум является довольно распространенной формой занятия научными, в т. ч. и философскими, проблемами; см. Эрос.
SYNTERESIS - перешедшее из греч. понятие, употребляющееся в средневековых соч. комментатором Эсхила Иеронимом для обозначения совести (conscientia), неугасимые искры которой помогают нам благодаря наличию в нас зла познать добро; вероятно, идет от стоиков (conservatio sui у Сенеки), позднее усвоено (воспринято) философами-схоластами (Фома Аквинский, Бонавентура) и мистиками (Мейстер Экхарт), определяясь по-разному, через отношение к conscientia.
TABULA RASA (лат. - чистая доска) - чистая, неисписанная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуалистов, является душа до всякого опыта. Это выражение идет от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена еще в античной философии.
TAT TV AM ASI (от санскр. - это [ta] есть [asi] ты [tvam] - слова, сказанные Удалакой Ару ни (Чхандогья-упанишада, 6, 12) своему сыну о том, что незримая субстанция, находящаяся в зернышках плодов фигового дерева, является тем творческим первоначалом, из которого вырастает дерево и происходит все другое. Эта последняя сущность, составляющая мир и идентичная также с самостью (атман) всех живых существ, этически объяснялась Шопенгауэром в его работе 4 Об основах морали" (заключение).
TELOS (греч.) - см. Цель.
TERTIUM COMPARATIONIS (лат. третий член сравнения) - критерий сравнения, то, в чем совпадают две сравниваемые вещи. Так, напр., при сравнении двух плоских поверхностей их tertium comparationis является двухмерность.
TERTIUM NON DATUR (лат. третьего не дано) - принцип исключенного третьего.
TRADIEREN, традировать(от лат. tradere - передавать, сообщать) - передавать дальше; содержание сознания, мысли и т. п. становятся традитабельными благодаря тому, что они выражаются в языке, схватываются в слове (см. Язык).
TRANSEUNT (от лат. transire - переходить на ту сторону) - переходящий в др. сферу (напр., из сферы идеального в сферу реального).
ULTRA POSSE NEMO OBLIGATOR (лат.) - никто не может быть обязанным сверх своих возможностей. Выражение восходит к положению юриста Цельса (ок. 100) в "Corpus jurus": "Impossibilium nulla obligatio est" ("Невозможное не может быть долгом").
UNIO MYSTICA (лат.) - мистическое соединение с божеством; эту цель преследовали мистерии. Платон и неоплатонизм, в еще большей степени мистика (особенно во времена средневековья) внесли в unio mystica одухотворенность.
VELLEITAT (от лат. velle - хотеть) бессильное побуждение, нерешительная воля, слабое желание.
VIA (лат. - путь) - метод. Via eminentiae - способ определения с помощью сравнения; via negationis - способ определения через отрицание; via moderna - картезианский, рационалистическо-математический метод.
VOLONTE GENERALE (франц. - совокупная воля) - см. Государство.
WESEN (нем.) - 1) существ о, отдельная вещь, предмет, особенно живой или мыслимый живым; 2) сущее, свойство, "природа", "особенное бытие", определенное бытие (см. Наличное бытие) вещи; 3) сущность, действительное, существенное, "собственное бытие" в противоположность явлению; 4) сущность, всеобщее, существенное для целого вида или рода, его значение, его идея. Древнегреч. философы, как правило, не различали в мысли Wesen и бытие. Позднее, особенно с возникновением современного иррационализма (и особенно начиная с Шопенгауэра), они все отчетливее и отчетливее воспринимаются как противоположности (см. Сущность). В современной психологии под Wesen понимается некоторое гештальткачество, т.е. переживаемое свойство предмета, и именно свойство, выражающее содержание. К сущностным свойствам (качествам выражения) относятся, напр., характер, образ мыслей, габитус, настроение, эмоциональная окраска, которые, если они проявляются в вещах, обозначаются более или менее адекватно с помощью таких прилагательных, как: радостный, дружественный, гордый, мрачный, спокойный, тяжелый, изящный, мужественный, женственный, детский, старческий, буйный, скандальный, брюзжащий, ноющий, смеющийся, печальный, грозный, привлекательный, отвергающий и т. п. Следовательно, речь идет об объективной одушевленности предметов (см. Одухотворение). "Существенные свойства в наглядно-данном представляют собой фактически то, что одно только способно производить на нас впечатление, непосредственно затрагивать нашу собственную сущность... Для каждого существенного свойства имеется совершенно определенная структура, в которой оно реализуется наиболее чисто и наиболее принудительным образом; ее называют "отличительной" или "прегнантной"" (W.Metzger. Psychologie, 1941). См. Прегнантность, Прегнантности правило, Смысловое содержание.
WOLLUNGEN (нем.) - иногда так называется сфера психических процессов, для которых характерно наличие духовнодушевного действия, в отличие от чувственного восприятия, которое понимается только как рецептивно-пассивное.








АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (род. 15 июля 1901, Салерно - ум. 1977, Турин) - итал. философ, представитель экзистенциализма. Обосновывал оптимистические прогнозы человеческого существования, рассматривая последнее как "поиск сути бытия непосредственно самим человеком". Аббаньяно утверждал, что аутентичный экзистенциальный выбор является не чем иным, как попыткой найти в настоящем некое единство между прошлым и будущим, которое бы исключало невозможность последующего выбора. Осн. труды: "Il principio della metafisica", 1936; "La struttura dell'esistenza", 1939; "Introduzione all'esistenzialismo", 1942; "Esistenzialismo positive", 1948; "Filosofia religione e szienza", 1967; "Storia della Filosofia", 1966; "Problemi di sociologia", 1967.
АБЕЛЯР (Abelard) Пьер-(род. 1079, Пале - ум. 21 апр. 1142, монастырь св. Марселя в Шалоне) - франц. теолог-схоласт и философ. Основатель и главный защитник схоластического метода, о чем свидетельствует в первую очередь его работа по диалектике "Да и нет". В споре универсалистов Абеляр придерживался концептуализма, отходя, т. о., от крайнего универсализма во взглядах его учителя Росцелина. В теологии сделал попытку примирить веру и знание. В своем этическом учении высказывал точку зрения, что главное - это не дела, а убеждения. Известны его несчастная любовь и супружество с Элоизой, племянницей каноника Фульберта в Париже, который из мести велел его кастрировать. Переписка с Элоизой, вероятно, является литературным вымыслом.
АБРАХАМ (Abraham) Карл (род. 3 мая 1877, Бремен, Германия - ум. 25 дек. 1925, Берлин) - нем. психоаналитик. Исследования роли сексуальности в раннем детстве в развитии личности и возникновении психических заболеваний, осуществленные Абрахамом, - одни из самых основополагающих в психоанализе. В 1904 в Бургхольцском психиатрическом госпитале в Цюрихе Абрахам проводит исследования, обогатившие теорию символов, мифов и сновидений, рассматриваемую им как фантазия исполнения желаний. Он был первым, кто попытался лечить на основе идей З. Фрейда маниакально-депрессивный психоз методами психоанализа. Он предположил, что либидо, или сексуальное влечение, проходит шесть стадий развития; раннюю оральную, орально-садистскую, анальную изгоняющую, анальную удерживающую, фаллическую и взрослую генитальную. Если развитие ребенка задерживается на одной из ранних стадий, фиксация либидо на этом уровне, скорее всего, приведет к психическим нарушениям. Его труды более полно были изданы на англ, языке: "A short study of the development of the libido, viewed in the light of mental disorders", 1924; "Character-formation on the genital level of libido-development", 1926.
АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА - см. Истинный.
АБСОЛЮТНЫЙ (от лат. absolutus безусловный) - свободный от всех отношений и условий; независимый, совершенный. Противоположность - относительный. В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, между прочим, как: абсолютное бытие или абсолютная, т.е. конечная, действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е. Бог (в христианстве), абсолютная ценность (в метафизическом идеализме, начиная с Платона), абсолютная нравственность, т.е. категорический императив, или закон долга (у Канта), абсолютное Я, т.е. сверхиндивидуальная субстанциальная основа отдельного существа (у Фихте), воля (у Шопенгауэра), интуиция (у Бергсона). Абсолютным значением обладает все, что имеет силу независимо от того, познано ли и осознано ли оно. Так, напр., абсолютное значение существует у положения логики: "Если две величины равны третьей, то они также равны и между собой". В некоторых философских учениях "абсолютное" не имеет места, напр. в материализме и основывающихся на нем системах.
АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ - в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание - в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии. Актуализированный абсолютный дух, т. о., становится сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством, способным к саморазвитию.
АБСТРАКТНЫЙ (от лат. abstractus отвлеченный) - в обычном словоупотреблении означает чисто мысленное, поскольку таковое по отношению к непосредственно переживаемому, наглядному, воспринимаемому, данному в чувствах, т.е. конкретному, выступает как обесцвеченное, не наглядное, опосредованное, данное в понятиях; в отрицательном смысле понимается также как нечто удаленное от жизни, как чуждый действительности интеллектуализм. В философском смысле абстрактным является: 1) реальный результат всякого мышления, результат абстрагирования; 2) все понятийное (см. Понятие) в противоположность всему непонятийному.
АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio отвлечение) - в широком смысле - одна из осн. операций мышления, при которой мысль отвлекает нечто от непосредственно данного воспринимаемого представления и сохраняет для себя некую часть, чтобы использовать ее на последующих этапах мышления; напр.: из представления о человеке в целом опускается несущественное для определения основы его сущности. Абстракция в узком смысле означает процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного, несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы достигнуть научного объективного познания. Абстракция является средством образования понятий.
АБСУРДНЫЙ (от лат. absurdus фальшиво звучащий) - нелепый, бессмысленный, неразумный, противоречивый. Довести до абсурда (ad absurdum) означает доказать внутреннее противоречие утверждения. С 40-х годов понятие "абсурдный" часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отношение человека к бытию.
АБТ (Abbt) Томас (род. 25 нояб. 1738, Ульм - ум. 3 нояб. 1766, Бюкенбург) - нем. моралист и популярный философ эпохи Просвещения. Известен своей работой "Vom Tod fьrs Vaterland" (1761). Абт принадлежал к берлинскому кружку, собравшемуся вокруг Фридриха Николаи, который слыл издателем его "Vermischten Schriften" (6 Bde., 1772-1781).
АБУЛИЯ (от греч. а - отрицат. частица и bule - воля) - патологическое нарушение психической регуляции действий; слабоволие, нерешительность. Наблюдается при меланхолии, ипохондрии и неврастении; может быть вызвана также борьбой представлений и чувств; в кажущейся безысходной ситуации ее может породить убеждение о бесполезности всякого действия. Следует отличать от слабоволия как черты характера.
АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 нояб. 354, Тагаст, Нумидия - ум. 28 авг. 430, Гиппон, близ Карфагена) - философ, влиятельнейший проповедник и политик католич. церкви. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см. Предопределение): человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге "О граде божием", "первой мировой истории", в его понимании есть борьба двух враждебных царств - царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства божия (civitas dei). При этом он отождествляет царство божие, в соответствии с его земной формой существования, с рим. церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христ. философии (августинизма), которое господствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было заменено христ. аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием "Исповедь". Она и "О граде божием" вошли в собр. соч., изданное Минье ("Patrologia latina", Париж, 1845, т. 32 - 47). На рус. языке см. "Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского", изд. 2-е, Киев, 1901 - 1912.
АВЕНАРИУС (Avenarius) Рихард (род. 19 нояб. 1843, Париж - ум. 18 авг. 1896, Цюрих) - швейц. философ; с 1877 профессор; родоначальник эмпириокритицизма. Главное произв. "Критика чистого опыта" ("Kritik der reinen Erfahrung", 2 Bde., 1888-1900).
АВЕРРОИЗМ - философско-теологическое направление эпохи христ. средневековья и Возрождения, восходящее к воззрениям араб, философа 12 в. Аверроэса. Представители аверроизма, выступая с критикой церковного учения, использовали, в частности, ту его часть, в которой утверждается, что представления религии являются лишь аллегорически выраженными чистыми (философскими) истинами. Главными выразителями идей аверроизма в средние века были Сигер Брабантский и Иоанн Жандунский, в период Возрождения - Александр Ахиллини, Августин Ниф, Андреас Цезальпин, Яков Забарелла. В 13 в. аверроизму противостояли традиционное августинианство и христ. аристотелизм (Альберт Великий, Фома Аквинский).
АВЕРРОЭС (лат. от Ибн Рушд, Мухаммед) (род. 1126, Кордова - ум. 12 дек. 1198, Марокко) - ведущий араб, философ на Западе, влиятельный представитель аристотелизма, пытался связать учение Аристотеля с ислам. теологией; существует только один активный разум - божественный разум, который актуализирует потенциальный интеллект (см. Аверроизм). Аверроэсу принадлежит также и учение о вечности сотворенного мира, монопсихизм (существует только одна, общая для всех людей разумная душа, эманация божества, которая является вечной, в то время как индивидуальные души смертны); материя, согласно Аверроэсу, - это принцип индивидуации. Наконец, у него имеется учение о двойственности истины, которое поставило под угрозу в первую очередь понятие Бога, поскольку появилась возможность решения вопроса в пользу пантеизма.
"АВЕСТА" - "основной текст", священный текст персов, в котором изложена религия Заратустры.
АВИЦЕБРОН (Авенцеброль) - см. Габиролъ.
АВИЦЕННА (лат. от Ибн Сина) (род. 980, Авшана, близ Бухары - ум. 18 июня 1037, Хамадан) - араб, врач и философ перс, происхождения. Как и его учитель Фараби, пытался соединить философию Аристотеля с неоплатонизмом; его большая энциклопедическая "Книга исцеления" оказала огромное влияние на христ. Запад, и в частности на Альберта Великого и Фому Аквинского.
АВСЕНЕВ Петр Феофанович, впоследствии архимандрит Феофан (род. 1810 - ум. 1852) - профессор Киевской духовной академии (1836-1850), затем настоятель посольской церкви в Риме, оказал большое влияние на Гогоцкого. Пытался объяснить "сверхъестественное" в его ближайшем соприкосновении с жизнью человека, т.е. в исключительных проявлениях психики (сомнамбулизм, ясновидение и т. д., то, что Шуберт называл "ночной стороной"). В "Записках" рассматривал место человека в ряду земных существ, степени духовного бытия, одушевление растений, животных и человека. Он выработал подробный план истории души, в котором должны были рассматриваться мировая жизнь (солнечная, лунная и земная); частные ее изменения (племенные, народные, половые), индивидуальные изменения (дарования, темперамент, характер); вопросы о происхождении души, ее возрасте и смерти, о состоянии ее после смерти. Под психологией он подразумевал науку, которая может "изъяснить являющееся нам устройство и жизнь души из ее чистого существа, дабы привести человека в истинное самопознание. Источниками психологии служат не только наблюдение, но также умозрение и Откровение. Без психологического изучения философские теории будут шатки и мечтательны". Рус. национальный характер он определяет следующим образом: характер русский есть характер универсальный, сношения с Востоком внесли в него восточный элемент, но он "питается сочувствием к Западу". Можно предположить, считает он, что рус. философия будет иметь характер преимущественно религиозный, ибо религия глубоко укоренилась в рус. духе и вошла в самое его существо. Осн. произв.: "Записки по психологии", 1869; "Общее естествословие души".
АВТАРКИЯ (от греч. autarkeia - самоудовлетворение) - независимость от вещей внешнего мира или др. людей (Платон, Аристотель), жизненный идеал киренаиков и стоиков. Мудрецу-стоику "достаточно самого себя". Автаркия в народном хозяйстве - это экономическая независимость страны, освобождающая ее от ввоза наиболее важных предметов потребления.
АВТОКРАТИЯ (от греч. autokrдreia самодержавие) - единовластие; форма правления с неограниченным бесконтрольным полновластием одного лица.
АВТОМАТИЗМ (от греч. automaton самодвижущееся) - действия, выполняемые без участия бодрствующего сознания (см. также Техника). По Декарту, животные являются бездушными автоматами (см. Машинная теория жизни).
АВТОНОМИЯ (от греч. autos - сам и nomos - закон) - собственная закономерность; так, говорят об автономии органической жизни по отношению к неорганической, мышления по отношению к бытию, об этической автономии, этическом самоопределении на основе собственного разума и собственной силы в соответствии с собственной природой. Кант считал это самоопределение единственно сообразующимся с достоинством морально зрелого человека. Противоположность - гетерономия.
АВТОРИТЕТ (от лат. auctoritas власть) - значение или влияние, которое могут иметь люди, вещи, не нуждаясь в постоянном подтверждении этого значения, в доказательстве его на деле. В зависимости от того, о какой области идет речь, можно говорить об авторитете религиозном, политическом, научном и т. д.
АГАПЕ (греч.) - также любовь к ближнему (лат. caritas). В отличие от эроса, т.е. страстной любви, агапе имела значение деятельной одаряющей любви. Важное понятие в философии Плотина (Эннеады, VI, 6).
АГЕНТ (от лат. agere - приводить в движение) - действующая сущность, движущая сила.
АГНОЗИЯ (от греч. а - отрицательная частица и gnosis - знание) - невежество, незнание; согласно Сократу - начало; согласно стоикам - результат философствования; см. Docta ignorantia.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos неизвестный) - учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного (см. Deus absconditus), в более широком смысле - о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского критицизма и позитивизма.
АГРЕГАТ (от лат. aggregate - собрать в стадо) - скопление, груда, образовавшаяся путем беспорядочного нагромождения (агрегации) частей друг на друга при отсутствии внутренней связи между ними. Противоположность - организм, система.
АГРИКОЛА (Agricola) Рудольф (род. 23 авг. 1443, Бафло, близ Гронингена - ум. 27 окт. 1485, Гейдельберг) - нем. гуманист. Известен своей острой критикой схоластики, а также тем, что дал образец нового, духовного стиля гуманизма, благодаря чему оказал большое влияние на последующих гуманистов, и в особенности на Меланхтона. Работы Агриколы вышли в свет в 1539 в Кёльне (2 тт., изд. Алардуса).
АГРИППА НЕТТЕСХЕЙМСКИЙ - см. Неттесхейм.
АДАМ КАДМОН - см. Каббала.
АДАПТАЦИЯ (от лат. adaptare приспособлять) - приспособление (см. также Коадаптация).
АДВАЙТА (санскр. - без второго) - отсутствие двойственности, всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) - монизм, представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта, Шанкара.
АДДИТИВНЫЙ (от лат. addere - добавлять) - суммарный, не образующий цельности.
АДЕКВАТНЫЙ (от лат. adaequatus - приравненный) - соответствующий, согласующийся, соразмерный. Представление является адекватным, если оно соответствует вещи, к которой относится, если оно "правильно". В этом смысле надо понимать слова Фомы Аквинского о том, что истина есть соответствие (лат. adaequatio) предмета и представления. Противоположность - неадекватный, инадекватный.
АДЕЛАРД ИЗ БАТА (Adelhard of Bath) (род. ок. 1090, Бат, близ Бристоля - ум. после 1160) - англ, схоласт. Пытался примирить позиции Платона и Аристотеля; учил, что общее совпадает с единичным и все зависит от интереса познающего - воспринимает он в вещах особенное или общее. Им написана работа "De eodem et diverse".
АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения. Стоик Зенон учит: "Во всем том, что существует, одна часть составляет благо, другая - зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и болезнь..." Это воззрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время шел спор между "адиафористами", сторонниками Меланхтона, и ортодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах веры нет никакой адиафоры (середины). В этике, согласно Фихте, нет адиафоры.
АДЛЕР (Adler) Альфред (род. 7 февр. 1870, Вена - ум. 30 мая 1937, Аберден) австр. психиатр, основатель индивидуальной психологии. Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
АДЛЕР (Adler) Макс (род. 15 янв. 1873, Вена - ум. 28 июня 1937, там же) австр. социолог. Наиболее последовательной формой социологии, которую он рассматривал как науку о причинности, Адлер считал марксизм. В теоретико-познавательном отношении пытался критически обосновать ее с помощью размышлений Канта о методе. Наряду с др. работами написал также: "Kausalitдt und Teleologie im Streite um die Wissenschaft", 1904; "Marx als Denker", 1918; "Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik", 1925.
АДОРНО (Adorno) Теодор (род. 11 сент. 1903, Франкфурт-на-Майне - ум. 6 авг. 1969, Фисп, Швейцария) - нем. философ и социолог, с 1949 - профессор Франкфуртского ун-та. Исходя из предпосылки о неизбежности упадка первичной философии (prima philosophia) и иррациональности рекультивирования исторически отживших идеологий, занимался проблемами критического осмысливания современной культуры и общества. Осн. труды: "Kierkegaard. Konstruktion des Дstetischen", 1933; "Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschдdigten Leben", 1951; "Zur Metaphysik der Erkenntnistheorie", 1956; "Eingriffe. Neue kritische Modelle", 1963; "Negative Dialektik", 1966.
АЗЕИТЕТ (от лат. a se - из самого себя) - совершенное в себе и через себя бытие, абсолютная самостоятельность, независимость Бога (в схоластике), воли (Шопенгауэр), сознания (Э. Гартман).
АЙЕР (Ауег) Альфред Джулс (род. 29 окт. 1910, Лондон - ум. 27 июня 1989, там же) - англ, философ и логик, представитель неопозитивизма. Вопросы философии науки сводит к логическому анализу языка науки с переводом соответствующих понятий в логически ясную терминологию. Исследует с позиций лингвистического анализа проблемы, связанные с теорией познания и ролью языка в процессе познания (достоверность знания, отношение материальных объектов и "чувственных данных" и т. д.). Отмечая разнообразие языковых явлений и способов употребления языковых выражений, выступает против тенденций к унификации (логической формализации) языка. Осн. труды: "Language, truth and logic", 1936; "The foundations of empirical knowledge", 1940; "Thinking and meaning", 1947; "The problem of knowledge", 1956; "Philosophy and language", 1960; "The origins of pragmatism", 1968; "The central questions of philosophy", 1973; "Philosophy in the 20th century", 1982.
АКАДЕМИЯ (греч. Akademia) - название некоторых научных учреждений и учебных заведений, происходящее от имени мифического героя Академа и названной в его честь местности близ Афин. Это название Платон присвоил основанной им в 385 до Р. X. философской школе, которая в 529 после Р. X. была закрыта императором Юстинианом (см. Платонизм). В 1459 Козимо Медичи открыл во Флоренции новую платоновскую академию во главе с Марсилио Фичино, просуществовавшую до 1521. С ней связана деятельность греч. ученых, бежавших из Константинополя при продвижении османов и захвативших с собой неизвестные прежде в Западной Европе платоновские рукописи (см. Кембриджская школа).
АКАША - в инд. философии эфир или пространственная субстанция, рассматриваемая как материальная.
АКОСМИЗМ (от греч. а - отрицат. частица и kosmos - мир) - безмирие; философское и религиозное учение, проповедующее взгляды о ничтожности мира; в наиболее чистом виде встречается в инд. философии, в веданте, но распространено также и в христианстве. Гегель называл акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действительное; все остальное - акциденция. Акосмизмом называют также спиритуализм, отрицающий реальность внешнего мира.
АКРОАМАТИЧЕСКИЕ (от греч. akroamatikos - слышимый) - труды Аристотеля, в которые входили его лекции. Названы так, поскольку были предназначены для слушания. При акроаматическом способе обучения ученик только слушает. Противоположность - эротематический (см. Эротематика) или диалогический (см. Диалог).
АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - ценность и logos - учение) - учение о ценностях (см. Философия ценностей); а к сиологический - определяемый согласно своей ценности, с точки зрения теории ценностей.
АКСИОМА (от греч. axioma - значимость, требование) - исходное положение, которое не может быть доказано, но в то же время и не нуждается в доказательстве, т. к. является совершенно очевидным и поэтому может служить исходным положением для др. положений (см. Дедукция). Логическими аксиомами являются: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего (см. Exclusi tertii principium), закон достаточного основания. Аксиоматика - учение об определениях и доказательствах в их отношении к системе аксиом. Ср. Логистика.
АКТ (от лат. actus - действие) - в философии и психологии ограниченный временем, имеющий качественную определенность и направляемый чувством отдельный процесс в потоке переживания (см. также Реальность). Качественно однородные акты образуют один общий класс, напр. акты мышления, волевые акты, акты воспоминания. (О значении акта в этике см. Целесообразность; о характере акта в феноменологии см. Интенция.) Потенция и акт соотносятся как возможность и действительность (см. также Неотомизм).
АКТА ПСИХОЛОГИЯ - различие между содержанием и актом (см. Акт), проводимое Ф. Брентано, С. Штумпфом и А. Гефлером при анализе душевных переживаний. Свое значение переживание приобретает здесь лишь благодаря направленности на имеющийся в виду ("интендированный") предмет (см. Интенция).
АКТИВИЗМ (от лат. activus - активный) - 1) взгляд, согласно которому сущность человека заключается не в созерцании, а в деятельном преобразовании внешнего мира; 2) моральное требование, заключающееся в том, что нужно всегда переходить от наблюдения к делу, от теории к практике (Кант, Фихте, Ницше и др.).
АКТИВНОСТЬ (от франц. activite сила действия) - действенность, деятельное поведение. Противоположность - пассивность (см. Пассивизм, Пассивный). Активный - деятельный, действующий, действенный.
АКТУАЛИЗАЦИЯ (новолат.) - осуществление; переход из состояния возможности в состояние действительности.
АКТУАЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ (актуализм) - идущее от Гераклита учение о том, что неизменное бытие невозможно, что, более того, все бытие есть вечное становление, живое движение. Лейбниц также учит, что "субстанция по своей природе вообще не может быть бездеятельной". В психологии теория актуальности выступает как против материалистического сведения явлений психической жизни к физиологической основе, так и против учения Аристотеля и схоластов о нематериальной субстанции; вместо этого вводится понятие физического акта без лежащей в его основе субстанции. Метафизическая теория актуальности утверждает1 далее, что всю действительность 'можно свести в конечном счете к актам деятельности без субстанции, которая лежала бы в их основе (Вундт, Паульсен); это противоречит принципу agere sequitur esse.
АКТУАЛЬНЫЙ (от франц. actuel действительный) - действенный, современный, имеющий отношение к непосредственным интересам личности, насущный.
АКЦИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (от лат. accidentia - случайность) - акцидентальный, случайный, несущественный, второстепенный. Противоположность - эссенциальный.
АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia случай, случайность) - несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).
АКЦИЯ (от лат. actio - действие) одна из аристотелевских категорий (см. Категория). Actio transiens - действие, направленное вовне, на какой-либо др. предмет; actio immanens - действие, направленное внутрь, на самого себя (в частности, действие энтелехии в живом существе).
АЛАН ИНСУЛИЙСКИЙ (лат. Alanus ab Insulis), Алэн де Лилль (род. 1120, Лилль - ум. 1203, Сито) - франц. схоласт. Дал набросок строго дедуктивной системы согласно математико-аксиоматическому методу и издал в форме поучительной поэмы ("Antiklaudianus") энциклопедию всеобщих теологических и нетеологических знаний своего времени.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Сэмюэл (род. 6 янв. 1859, Сидней, Австралия ум. 13 сент. 1938, Манчестер, Англия) - англ, метафизик. В 1893 - 1923 был профессором в Манчестере. Его учение (главное произв. "Space, Time and Deity") восходит к философским взглядам Спинозы, Юма и Спенсера и соприкасается с философией Бергсона. Александер является представителем монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики. Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее. Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами (emergent evolution). Бог есть мир в движении к своему совершенству.
АЛЕКСАНДЕР (Alexander) Франц Габриэл (род. 22 янв. 1891, Будапешт - ум. 8 марта 1964, Палм-Спрингс, Калифорния, США) - амер. врач и психоаналитик; "отец психосоматической медицины"; профессор Чикагского ун-та (с 1930), директор Ин-та психоанализа (1932 - 1956). Его первая книга "Psychoanalyse der Gesamtpersonlichkeit" (1927), в которой нашла развитие психоаналитическая теория супер-эго, получила признание Зигмунда Фрейда. Вместе с Уильямом Хили занимался психоаналитическим изучением правонарушений, результатом чего стала их совместная работа "Roots of crime" (1935). Изучал эмоциональные нарушения и психосоматические заболевания, выявлял зависимость различных нарушений от специфических неосознанных конфликтов. Его собственные взгляды в определенной мере независимы от Фрейда, поскольку он видел осн. причину неврозов скорее в нарушениях межличностных отношений, чем в сексуальных отклонениях. Др. труды: "Fundamentals of psychoanalysis", 1948; "Western mind in transition: An eyewitness story", 1960.
АЛЕКСАНДР АФРОДИЗИЙСКИЙ (198-211 жил в Афинах) - древнегреч. философ, принадлежал к школе перипатетиков; знаменитый комментатор учения Аристотеля, прозванный "экзегетом", т.е. "толкователем". Считал, что дух божий может вселяться в человеческую душу, но отрицал личное бессмертие. В эпоху Возрождения "александристами" назывались те из последователей Аристотеля, которые, подобно Александру Афродизийскому, оспаривали бессмертие; главой их был Помпонацци.
АЛЕКСАНДР ГЭЛЬССКИЙ (лат. Alexander Halensis) (род. между 11701180, Гэльс, Глостер - ум. 21 авг. 1245, Париж) - первый крупный англ, схоласт, принадлежал к ордену францисканцев. Известен своим динамико-реалистическим учением об идеях. Его главное соч. "Summa theologica", изданное по указу папы после его смерти, содействовало более углубленному, по сравнению с прежним, доказательству бытия Бога в духе Аристотеля и Августина.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - господствовавшая в Александрии (в 1 в. до Р. X. и в 1 в. после Р. X.) философия, основанная на элементах новогреч., евр. и христ. учений. Главные представители: Филон Александрийский, Климент Александрийский и Ориген. Александрийская школа сделала попытку создать христ. философию, которая могла бы занять место новогреч. философии.
АЛЕКСАНДРИСТЫ - сторонники философского направления эпохи Возрождения, оспаривавшего бессмертие. См. также Александр Афродизийский.
АЛЕТИОЛОГИЯ (от греч. alethieia истина) - учение об истине (см. Истина).
АЛЕТИЯ (греч. - явное, истинное) - то, что можно познать и осмыслить. При этом под процессом познания подразумевалось не внешнее действие, а лишь восприятие или сообщение (слышать, видеть, осязать; писать, указывать и т. д.). Считалось, что выраженная через алетию данность всегда присутствует в мире и только "ждет" своего часа, чтобы стать человеческим знанием.
АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (род. ок. 735, Нортумберленд - ум. 19 мая 804, Тур) - учитель и друг Карла Великого; аббат церкви св. Мартина (с 769). В '801 основал школу, которая благодаря его стараниям стала центром науки. На базе учения о душе Августина и Кассидора написал очерк по психологии "De animae ratione ad Eulaliam Virginem" (изд. Минье, 1851, "Patrologia Latina", т. 101).
АЛЛЕГОРИЯ (греч. allegoria - иносказание) - условная форма высказывания, носящая смысл уподобления в форме намеков или нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху эллинизма - Гомера, у христ. богословов - Библии).
АЛОГИЧНЫЙ (от греч. alogos) противоречащий законам логики, не поддающийся учету.
АЛХИМИЯ (позднелат. alchimia) - донаучное направление в развитии химии. Главная цель алхимиков - нахождение т. н. "философского камня", который назывался также "великим эликсиром", "великим магистерием", "красной тинктурой" и т. д. Осн. свойством "философского камня" считалась способность превращать неблагородные металлы в золото и серебро. "Философскому камню" алхимики приписывали массу чудесных лекарственных свойств; излечивание болезней, возвращение молодости и силы, неограниченное продление жизни. Существование "философского камня" наукой не доказано.
АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (лат. Albertus Magnus) (род. ок. 1193, Лауинген-на-Донау, Швабия - ум. 15 нояб. 1280, Кёльн) - нем. философ и теолог, граф Альберт фон Болыптедт, носил почетное звание "doctor universalis"; обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Образование получил в Италии. После длительных служебных поездок по делам церкви с 1248, не считая коротких перерывов, был учителем (в т. ч. и Фомы Аквинского), читал общие дисциплины в только что основанном доминиканском ун-те в Кёльне. Его популярность нашла отражение в самых различных легендах. С точки зрения содержания философии Альберт Великий брал себе за образец философию Аристотеля и был первым крупным христ. аристотеликом в средние века. Поклонник универсальной энциклопедии иранца Авиценны. Альбертом Великим написаны комментарии и "Парафразы" к Аристотелю. Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т.е. любовное проникновение в живое целое мироздания; результатом его наблюдений была двухтомная работа по зоологии, многие его труды по естествознанию утеряны. Космос он понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса; следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело. Мораль возникает не из рассудка, она имеет основу в совести.
АЛЬ-ГАЗАЛИ - см. Газали.
АЛЬТЕРНАТИВА (франц. alternative, лат. alter - один из двух) - необходимость выбора между взаимоисключающими двумя возможностями, обусловленная потребностью nolens volens решиться на одно из двух.
АЛЬТРУИЗМ (франц. altruisme, от лат. alter - другой) - идущая от Конта характеристика мыслей и действий, лишенных себялюбия; нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении др. людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами; противоположен эгоизму (см. Эгоизм). "Vivre pour altrui" ("жить для другого") - эти слова должны стать эпиграфом к моральным требованиям будущего. См. также Пассивизм, Любовь к ближнему.
АЛЬТУЗИЙ (Althusius) Иоанн (род. 1557, Диденгаузен, Вестфалия - ум. 1638, Эмден) - нем. философ права. С 1586 профессор Херборнского ун-та; с 1604 - адвокат. Развивал учение о том, что люди могут объединяться в зависимости от побуждений и потребностей, результатом чего может быть договор. Народ - это "тело, представляющее собой сожительство индивидов" (лат. corpus symbioticum); он имеет все суверенные права также и по отношению к зависящему от его воли правительству; правительство, по Альтузию, должно осуществлять в первую очередь административную деятельность в государстве, являющемся "универсальным общественным объединением" (лат. universalis publica consociatio), наряду с которым, однако, существуют и осуществляют свои жизненно необходимые права семья, сословие, муниципалитет, провинция и проч. Задача политики - осуществление естественного нравственного закона и воли божией. Осн. работа "Politica", 1603.
АЛЬ-ФАРАБИ - см. Фараби.
АЛЬФРЕД САРАШЕЛЬСКИЙ (Alfredus Anglicus) (род. ок. 1175, Гэлл - ум. 1245) - англ, схоласт. Учился в Париже. В своей философии объединил платоновские и аристотелевские идеи, понимая душу, с одной стороны, как нечто телесно-разумное, с другой - как энтелехию (см. Энтелехия) тела (согласно Аристотелю); сердце, с его точки зрения, является обиталищем души.
АМАЛЬРИК (Амори - Amaury) и з Бена (близ Шартра) (ум. ок. 1206, Париж) - франц. мистик. Пантеистическое учение Амальрика, сохранившееся гл. о. благодаря работам его противника Жерсона, было разработано его последователями (амальриканами) в этическое учение, согласно которому добро и зло неотделимы друг от друга, ибо они исходят от Бога. Воскресение и Страшный суд являются выдумками. Собор 1210 в Париже и Латеранский 1215 осудили учение Амальрика, отвергавшего церковные постановления. Последователи его были приговорены к сожжению. Прах самого ученого было приказано вырыть и сжечь.
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. ambo обе и valentia - сила) - двойственность, проявляющаяся в чувствах и- действиях, находящихся в противоречащих друг другу устремлениях. Термин введен Э. Блейлером. Амбивалентность свойственна некоторым представлениям, которые, одновременно выражая оттенок удовольствия и неудовольствия, обозначают любовь и ненависть, симпатию и антипатию; обычно одно из этих чувств вытесняется (бессознательно) и маскируется другим. В этом смысле амбивалентность играет определенную роль в психоанализе и графологии.
АМВРОСИЙ МАЙЛАНДСКИЙ (Ambrosius de Mailand) (род. 340, вероятно, Трир - ум. 4 апр. 397, Майланд) - учитель деркви; наместник в Италии. С 375 - священник, вел борьбу с арианами и получил известность благодаря написанному им под влиянием Цицерона соч. "De officiis ministrorum" (386), в котором восхвалял христ. этику, провозглашавшую в качестве цели существования потустороннюю жизнь. Под "Амвросианским хвалебным песнопением" понимают приписываемое Амвросию церковное песнопение "Те deum laudamus".
АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - общее название философии Северной Америки и латиноамер. стран. Наряду с влиянием, оказываемым на нее западной философией, расхождения, имеющиеся в философии этих стран, обуславливаются различиями в духовной жизни и государственном устройстве, а также в религиозных верованиях. Основателем североамер. философии можно считать англ. философа Беркли, который жил в Америке в 1728-1731. Во многом благодаря ему были заложены основы идеалистически-теистической философии, т. н. "новоангл. теологии", на которой сказалось сильное влияние Библии. Наиболее значительный мыслитель этой группы - Джонатан Эдуарде. На рубеже 18 и 19 вв. в США проникает философия просветителей, воплотившись в этическом рационализме Бенджамина Франклина и в религии разума Томаса Пейна (1737-1809). Духовные устремления первых двух эпох амер. философии объединяются в художественно-поэтическом мышлении Ралфа Уолдо Эмерсона; сказалось также влияние нем. классиков - поэтов и мыслителей: одно и то же божественное начало господствует в природе и человеческой душе, особенно велико его значение для души творчески одаренных людей. Эта философия, известная под названием "трансцендентализм", позднее приняла более идеалистическую форму у Уильяма Тори Гарриса (1835-1909) и у представителей "школы св. Луи", более реалистическую - у Ноа Портера (1811 - 1892) и Гренвила Стэнли Холла. С сер. 19 в. идеалистически-метафизическое направление в амер. философии начинает резко отличаться от направления реалистически-позитивистского. Представители первого, гл. о. под сильным влиянием нем. мыслителя Германа Лотце, исходят из отношения между Богом (Вселенной) и душой (человеком) и развивают персонализм, который представляет мир как цельную сущность с духовно-индивидуальным началом. К этому направлению относятся Джосайя Ройс, Уильям Эрнест Хокинг, Бордэн Паркер Боун (1847 - 1910), ученик последнего Эдгар Шеффилд Брайтмэн, Ралф Тайлер Флюэлинг (род. 1871), И. А. Франквиц (род. 1906) и представители школы т. н. "калифорнийского персонализма". Выразителями идей реалистического позитивизма являются Джеймс Марк Болдуин и один из основателей логистики, Чарлз Сандерс Пирс. С этого времени для амер. философии становится характерным синтез метафизики и позитивизма, начало чему положил Уильям Джемс. Его учение, прагматизм, получило дальнейшее развитие в самых различных направлениях. Видным представителем педагогической школы является Джон Дьюи, на учении которого сказалось сильное влияние франц. философа Конта; к этому же направлению относится и "чикагская школа"; педагогико-психологического течения - Эдуард Ли Торндайк; чисто психологическое развитие прагматизм получил в т. н. бихевиоризме Джона Бродеса Уотсона. Последователи Джемса развивают самостоятельные учения. Против субъективизма и индивидуализма, опасность которых скрыта в прагматизме, был направлен реализм. В духе аристотелевских традиций выступает Фредерик Дж. Э. Вудбридж (1867- 1940), этого же направления придерживаются и некоторые др. философы, входящие в амер. Аристотелевское общество. Во главе неореалистов стоят Алфред Норт Уайтхед, Ралф Бартон Перри и У.П.Монтепо. Артур Лавджой возглавляет направление "критического реализма". Влияние философии жизни Джорджа Сантаяны сильно ослабло. Течение критики культуры представлено Джоном Рандаллом, а история философии - Уиллом Дюраном. Имеется много работ в области экспериментальной психологии (включая психологию животных) и педагогики (см. МакДу галл). Неосхоластика сделала своей трибуной журнал "The New Scholasticism" (основанный в 1927). Обычная характеристика "американизма" мало подходит к амер. философии, в которой наблюдается много спекулятивно-метафизических черт и которая довольно глубоко связана с амер. буднями и политикой дня. На нее значительное влияние оказывает протестант, теология (Тиллих, Нибур и др.). Широко представлена в амер. философии семантика, так же как и ориентирующаяся на социологию, часто окрашенная под социализм этика ценностей. Однако всем этим направлениям угрожает опасность со стороны логистики; противоположное течение представлено ун-том Эмори в Джорджии. Имеются англ, переводы работ Хайдеггера, следовательно, возможно, что философия экзистенциализма проникла также и в США, и в Лат. Америку. В эпоху колониальных и освободительных войн в Лат. Америке многие литераторы, политики и вольнодумцы с восторгом и страстью распространяли и насаждали европеизм. Венесуэлец Андрее Бельо (1781 - 1865), учитель Боливара, сотрудничавший с А. Гумбольдтом, в "Философии рассудка", написанной под влиянием Т. Рида и У. Гамильтона, дал глубокий анализ памяти. Позитивизм (см. Позитивизм философский) начинается с Конта и Спенсера. Кубинец Энрике Барона (1849-1933) считается типичным представителем социологического позитивизма, развиваемого им с натуралистической, антирелигиозной и антиметафизической позиций. В Бразилии Ботэлью ди Магальянш и Мигель Лемос вместе с Бенжаменом Констаном основали религиозный контизм, позитивистскую церковь (1881) и республиканско-революционный орден "Порядок и прогресс", а также разработали политическую конституцию позитивизма. Аргент. философ Хосе Инхениерос (1877-1925) рассматривал область непознаваемого как сферу деятельности будущей метафизики, которая, однако, должна быть построена на гипотезах, правомерных с точки зрения закономерностей логики. В период антипозитивистской реакции бразилец Тобиас Баррето (1833- 1889), который сам сначала был позитивистом, под влиянием Канта и Шопенгауэра пытался соединить механизм с телеологией. Перуанец Деустуа Алехандро (1849 - 1945), который в своем учении выводит эстетические принципы всего существующего из творческой свободы, находился под влиянием идей Краузе, Вундта и Бергсона. К его школе принадлежат такие видные ученые, как О. Миро Квесада, феноменолог Фр. Миро Квесада и выдающийся психолог Онорио Дельгадо. Аргентинец Алехандро Корн (1860-1936), следуя учению Дилыпея, пытался решить проблему необходимости и свободы - при сохранении своеобразия и устойчивости обеих сторон - не как проблему спекулятивную, но практическую. Учение бразильца Раймундо Брито де Фариаса (1862 - 1917) - который, развивая спиритуализм, считал, что целью философии является не преодоление науки, а овладение ею, - имело следствием появление целой школы. Уругваец Карлос Ваз Ферейра в своем соч. "Logica viva" подходит к конкретному как основе всех философских систем. Мексиканец Хосе Васконселос в своей базирующейся на эстетике монистической интерпретации универсума защищает идею амер. духовно-космической расовой общности (raza cosmica americana). Аргентинец Альберто Роухес (1880-1945) считал, что процесс физического становления, в котором отдельные моменты, чередуясь, сменяют друг друга и который носит преходящий характер, с одной стороны, и процесс духовного становления, представляющий собой постоянное взаимодействие отдельных моментов вечности: прошлого, настоящего и будущего, - с другой, нельзя сводить друг к другу. Мексиканец Антонио Касо (1883-1946), на учение которого оказали влияние наряду с Бутру и Бергсоном также и нем. философы, в т. ч. Гуссерль, внес новое в развитие мекс. философии, создав философию жизни и действия. Среди современников этих мыслителей видное место занимает, бесспорно, аргентинец Франциско Ромеро, который, являясь блестящим знатоком современной нем. философии, развивает ее идеи, гл. о. в учении об интенциональности, ценности и трансценденции. Аргентинец Карлос Астрада, ученик Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, обогащает Новый Свет идеей экзистенциального риска и усматривает в понятии экзистенциализма "juego" ("игра"), которое образует у него собственную сферу и имеет собственное развитие, почву для метафизических спекуляций. Вопросами философии права в Аргентине занимался Карлос Косио, пытаясь связать учения таких философов, как Кельзен, Гуссерль, Хайдеггер. Среди неосхоластов видное место занимает Измаэл Квилес, который в рамках персонализма как цели экзистенциализма пытается обосновать философию "устойчивости" ("insistencia"), стремясь перебросить, т. о., мост от томизма к Хайдеггеру. Мексиканец Эдуарде Гарсиа Майнес, примыкая к Кельзену и Н. Гартману, исследует проблему значения права и склоняется к логистическому обоснованию его формальной структуры. На философские проблемы права ориентируется также уругваец Хуан Ламбиас де Асеведо, который под влиянием античной и в особенности нем. философской мысли развивает идею ценности как момента бытия сущего наряду с сущностью и существованием и в осознании ничтожности человека видит путь к ее преодолению.
АММОНИЙ САККАС (Ammonios Sakkas) (жил в 175-242 в Александрии) легендарный родоначальник неоплатонизма; учитель Плотина и Оригена.
АМНЕЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и mneme - память) - нарушение памяти, болезненные явления при напряжении памяти или полная ее потеря.
АМОРАЛИЗМ (от греч. а - отриц. частица и лат. moralis - нравственный) - безразличие к требованиям морали и общепринятым нормам поведения в обществе, аморальность. Отклонение морали не как таковой, а как морали господствующего класса называется имморализмом.
АМПЕР (Ampere) Андре Мари (род. 22 янв. 1775, Лион - ум. 10 апр. 1836, Марсель) - франц. физик и математик. Построил первую теорию магнетизма. В своем соч. "Essai sur la philosophic des sciences" - (1834-1843) делил науки на космологические и ноологические.
АМФИБОЛИЯ (от греч. amphibolia - двусмысленность) - двузначность в логическом смысле, двусмысленность; амфиболический - двузначный, двусмысленный. Трансцендентальной амфиболией, или амфиболией рефлективных понятий, Кант называет смешение понятий при употреблении их в эмпирическом трансцендентальном значении.
АМЬЕЛЬ (Amiels) Анри Фредерик (род. 27 сент. 1821, Женева - ум. 11 марта 1881, там же) - франц. философ. Принадлежал к франц. школе философии жизни конца 19 в., являлся представителем "экстатического" витализма в его христ.-мистической форме.
АНАКСАГОР из Клазомен (ок. 500-428 до Р. X.) - древнегреч. философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Был обвинен в безбожии (он утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу) и изгнан (431). Жил затем в Лампсакосе. Многообразие тел в природе он сводит к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира ("семена вещей", "гомеомерии"), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой "ум" (греч. "нус") - тончайшее и легчайшее вещество - приводит их в движение и упорядочивает: неоднородные элементы отделяются друг от друга, а однородные соединяются - так возникают вещи. При этом ум заключен в материи, в которой он творит; однако не смешиваясь с ней, является чем-то "несоединимым" (греч. amykton, лат. immissibile). Этот взгляд имеет большое значение для схоластики. Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.
АНАКСИМАНДР из Милета (ок. 611-545 до Р. X.) - ионийский натурфилософ, ученик и исследователь Фалеса. Его соч. "О природе" было первой философской работой, появившейся на греч. языке. Он первый поставил вопрос о "начале" всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон (греч. apeiron - неопределенное) - это первовещество, бесконечность природы, нечто "божественное"; из него путем выделения возникают различные вещества.
АНАКСИМЕН из Милета(585525 до Р. X.) - ионийский натурфилософ. Считал материальным началом воздух, из которого благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению - ветер, облака, вода, земля и камни. Подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю.
АНАЛИЗ (греч. analysis - разложение, расчленение) - в логике понятийное, т.е. делающее возможным образование понятий, разложение единства на множество, целого - на его части, сложного - на его компоненты, события - на его отдельные ступени, содержания сознания - на его элементы, понятия - на его признаки (противоположность - синтез). Акт анализа называют анализированием, а способ проведения анализа - аналитическим методом. Элементарный анализ разлагает явление на отдельные его части без учета тех отношений, в которых находятся эти части друг к другу и к целому. Причинный анализ дифференцирует явление с учетом его причинных отношений. Логический анализ разлагает его в зависимости от логических отношений. Феноменологический анализ вычленяет в явлении содержание сознания, чтобы исследовать сущность последнего (см. Феноменология), психологический анализ разлагает содержание сознания на его элементы (однако преимуществами пользуется психологический метод подхода к явлению как в целом; см. Целостная психология). При анализе следует учитывать, что каждый данный предмет в результате нарушения его естественной связи с др. предметами меняет свое бытие.
АНАЛИТИКА (от греч. analytike [techne] - искусство анализа) - искусство расчленения понятий, логика (у Аристотеля). Трансцендентальная аналитика, по Канту, выделяет "элементы чистого рассудочного познания, без которых вообще немыслим ни один предмет".
АНАЛИТИЧЕСКОЕ СУЖДЕНИЕ - суждение (утверждение, предложение), истинность которого устанавливается путем чисто логического анализа; названо Лейбницем "истиной разума", Юмом - "отношением идей". В современной логике аналитичность суждения понимается как возможность обоснования утверждений при помощи семантических правил языка. Др. способом установления истинности суждения - синтетическим - предполагается обращение к неязыковым формам проверки (см. Синтетическое суждение).
АНАЛОГИИ ОПЫТА - определяемые Кантом в "Критике чистого разума" принципы чистого рассудка, предшествующие всякому опыту; они имеют значение не как конститутивные, а просто как регулятивные.
АНАЛОГИЧНЫЙ (от греч. analoges соответствующий логосу) - имеющий одинаковый смысл, соответствующий, подобный.
АНАЛОГИЯ (от греч. analogia сходство) - подобие, равенство отношений, а также познание путем сравнения. Между сравниваемыми вещами должно иметься как различие, так и подобие (см. Подобный); то, что является основой сравнения (см. Tertium comparationis), должно быть более знакомым, чем то, что подлежит сравнению. Различие и подобие вещей должны существовать в единстве (метафизическая аналогия) или по крайней мере не должны быть разделяемы (физическая аналогия). В т. н. атрибутивной аналогии то, что является основанием подобия двух вещей, переносится с первого члена аналогии на второй (когда, напр., по аналогии с человеческим телом поступки, поведение человека рассматривают как "здоровые"). В т. н. пропорциональной аналогии каждый из членов аналогии содержит нечто, в чем он в одно и то же время подобен и неподобен другому (см. Analogia entis).
АНАМНЕЗИС (от греч. anamnesis воспоминание, припоминание) - по Платону, познание, поскольку всякое познание есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.
АНАРХИЯ (от греч. anarchia - безвластие) - состояние, в котором находится общество, когда в нем упразднена государственная власть. Анархизм - это учение об обществе, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает. Анархический образ мышления встречается уже в античном мире у киников и в религиозной форме в древнем христианстве, а также и позднее в сектах средневековья, особенно в хилиазме. Научная теория анархизма возникла в новое время, основателем ее был Уильям Годвин (Англия) ("Enquiry concerning political justice", 1793; неполн. рус. пер.: "О собственности", 1958). Нем. философ Макс Штирнер проповедовал анархизм в своем соч. "Единственный и его собственность" (1845), защищая индивидуалистическую концепцию в теории экономики, в то время как франц. философ Прудон, теоретически обосновал анархистское движение, выдвинул тезис "Собственность есть кража", с позиций экономического учения защищая коммунизм; главными представителями анархизма в России были Михаил Бакунин ("Бог и государство", 1871) и князь Петр Кропоткин ("Мемуары революционера"). Анархизм имеет точки соприкосновения с либерализмом.
АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - В вопросе об участии англ., шотл. и ирл. теологов и философов в формировании схоластической философии остается в силе сказанное в начале статьи о немецкой философии. В отличие от нем. философии англ, обращалась и обращается больше к неотраженной действительности и практической жизни. Уже первые ее представители были эмпириками и основывали свое учение на религиозном, научном и психологическом опыте; это были Роджер Бэкон, Иоанн Дуне Скот и Уильям Оккам. Основатель новой англ, философии Фрэнсис Бэкон выдвигает программу преобразования науки и выступает за четкое разделение веры и знания. Томас Гоббс (1588-1679), "отец неверия", проложил путь причинно-механистическому пониманию природы и материализму, против которого боролись англ, деизм, "естественная религия" Герберта Чербери и платонизм кембриджской школы. Мистика Якоба Бёме проникла в Англию через Джона Пордаджа (1625 - 1698). Выдающийся представитель англ. Просвещения Джон Локк - критик теории познания, признававший источниками познания лишь восприятие и мышление. К этой же школе относятся также деист Джон Толанд, "вольнодумец" Антони Коллинз, натурфилософ и физик Исаак Ньютон, представители этики Шефтсбери и Фрэнсис Хатчесон. Психологами из школы Локка (ассоциативная психология) были Дэвид Гартли и Джозеф Пристли. Чистый идеализм и христ. философию представлял Джордж Беркли, известный также и как гносеолог. Англ, философию Просвещения завершает философия здравого смысла (common sence) шотл. школы (см. Шотландская школа), которая развивается и в 19 в., ревностно придерживаясь трезвой эмпирической точки зрения. Она возникает в тесной связи с философией Шефтсбери; главными представителями ее наряду с Хатчисоном являются Томас Рид, Дугалд Стюарт и Томас Браун; близко к ней стоит экономист Адам Смит, а также Дэвид Юм, после Дж. Ст. Милля - "величайший негативный мыслитель всех времен". В последующий период англ, философия больше не претерпевала принципиальных изменений, вызываемых внутренними причинами, хотя после 1800 она испытывала духовное влияние извне: влияние Франц. революции, нем. идеализма и новейших достижений естествознания, особенно биологии, в познании мира. Старую, основанную Ридом шотл. школу со времени Уильяма Гамильтона и Уильяма Юэла сменяет новая, испытывавшая частичное влияние Канта. В резкой оппозиции к последней находится Иеремия Вентам, объяснявший нравственность и право, исходя из их полезности и стремившийся к наибольшему возможному счастью для наибольшего числа людей. Дальнейшему развитию ассоциативной психологии способствуют в числе прочих Джеймс Милль и Александер Бэйя (1818-1903). В связи с развитием естествознания продолжают развиваться (в частности, в работах Юэла) теория познания и методология, причем в них уже появляются моменты логистики, напр. у Джорджа Буля и У. Ст. Джевонса. Решающую роль играет дальнейшее развитие классической англ, эмпирической философии Дж. Ст. Миллем и Гербертом Спенсером. У последнего отчетливее, чем у первого, проявляется характерный для большинства представителей и направлений англ. философии 19 и 20 вв. союз между эмпиризмом 17 и 18 вв. и биологией 19 в., которые объединяются в эволюционизм, не лишенный спекулятивных элементов; представители последнего среди прочих - У.К.Клифорд (1845-1879) и Т. Г. Гексли. Классиком биологизма является Чарлз Дарвин с его учением о "борьбе за существование". Против биологизма и эволюционизма выступает романтико-идеалистическое, испытывающее влияние христианства течение, поддерживаемое прежде всего Джемсом Мартином (1805-1900), А.К.Фрэзером (1819-1914) и Робертом Флинтом (1838-1900). Под влиянием нем. идеализма находятся также представители этики Томас Карлейл, Генри Зидвик и Т.Х.Грин. Однако собственно кантианство, как и гегельянство, в англ, философии не возникло. В то же время мысли Канта и Гегеля не раз оказывали влияние на англ, философию: гегельянцем является, напр., Дж..Х.Стирлинг. Делались самые различные попытки синтеза идеализма и биологизма (в этой связи примечательна книга Д.Г.Ригчи "Darwin and Hegel", 1893). Неогегельянцами являются Фрэнсис Герберт Брэдли, Бернард Бозанкет и Д. Мак-Таггарт (1886-1925). Психологию как биологически обосновываемую теорию сознания продолжали развивать, в частности, Джеймс Уорд, Дж. Ф. Стоут (1860-1943), Ч. Э. Спирмен (1863 - 1945), а также Уильям Мак-Дугалл. Наконец, как самостоятельные явления в англ, философии наиболее известны прагматизм Ф.К.С.Шиллера и неореалистическая школа (см. Неореализм), наиболее видным и влиятельным представителем которой являлся Бертран Рассел; он объединял в себе острый ум логика и математика, афористические мысли и гуманные, пацифистские идеи. В период между двумя мировыми войнами Рассел был наиболее популярным из англ, философов. Наряду с ним следует назвать Дж.Д.Хикса (1862-1941), Дж.Э.Мура и Ч.Д.Броуда (род. 1887). Из неореалистической школы вышли представители англ, онтологии: Сэмюель Александер, склонявшийся к пантеизму, платоник Алфред Норт Уайтхед, представляющий эволюционистский теизм, Джон Лэрд, А. Э. Тейлор и др. Крупным представителем философии религии является X. Даусон. Философский биологизм представляет Дж. С. Хаксли. Выдающимся представителем философии истории в Англии являлся А. Дж. Тойнби (1889-1975). Экзистенциалистская философия не представлена в современной англ. философии ни одним достойным упоминания философом: для англ, научной мысли существование не является философской проблемой.
АНИМИЗМ (от лат. anima - душа) - у примитивных народов вера в существование душ и духов как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле - мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни. Г.Э.Шталь ("Theoria medica", 1737), а также Парацельс и Кар дано, которые сводят жизнь к душеобразному динамическому "духу" ("Spiritus"), подобно Аристотелю, считали душу ваятельницей тела. Анимальный - животный, свойственный животным; в переносном смысле - связанный с инстинктом кормления и половым инстинктом ("анимальные потребности").
АНИЧКОВ Дмитрий Сергеевич (род. 1733 - ум. 1788) - рус. просветитель, философ. После окончания семинарии Троицкой Лавры и Московского ун-та был профессором логики, метафизики и математики этого ун-та. Автор философских трудов "Слово о том, что мир сей есть ясное доказательство премудрости Божией и что в нем ничего не бывает по случаю" (1767), "Рассуждения из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания" (1769), "Слово о свойствах познания человеческого и средствах, предохраняющих ум смертного от различных заблуждений" (1770), "Annotationes in logicam metaphysicam et cosmologiam" (1782), "Слово о разных способах, теснейший союз души с телом изъясняющих" (1783) и др. Существующие религиозные верования считал порождением невежества, страха и богатого воображения древних людей, которые не могли объяснить многие явления природы и все непонятное приписывали сверхъестественным силам. Долгое время служили учебниками для учащихся его "Арифметика", "Алгебра", "Геометрия" и "Теоретическая и прикладная тригонометрия".
АНОМАЛИЯ (от греч. а - отриц. частица и nomos - закон) - отклонение от нормы, от общей закономерности. Равнозначно: анормальность.
АНОМИЯ (от греч. а - отрицательная частица и nomos - закон) - понятие социологии, введенное франц. социологом Э. Дюркгеймом и обозначающее любые виды "нарушений" в ценностно-нормативной системе общества. Среди них выделяют "вакуум", или отсутствие, пробных норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное поведение, их расплывчатость, а также противоречивость между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными, ведет к проявлениям девиантного поведения. Понятие "аномия" более всего подходит к различным переходным состояниям общества (периодам революций, реформ, эпохам "перестроек" и т. д.).
АНСЕЛЬМ (Anselm) Кентерберийский (род. 1033, Аоста, Пьемонт - ум. 21 апр. 1109, Кентербери) - видный теолог-схоласт и философ; с 1093 - архиепископ. В споре об универсалиях выступал на стороне реалистов, учил, что в общих понятиях дается сущность вещей. В теологии пытался дать рациональное объяснение догматам веры в духе выдвинутого им положения: Credo, ut intelligum (я верю, чтобы познать). Покоящаяся в самой себе, подлинная истина тождественна Богу. Познание истинного есть проявление истины. Ему принадлежит онтологическое доказательство бытия Бога. Соч.: "Proslogium" (содержит онтологическое доказательство); "Cur deus homo?" ("Почему Бог стал человеком?").
АНТАГОНИЗМ (от греч. antagonizesthai - бороться друг с другом) - противоречие, характеризующееся непримиримой борьбой враждебных сил, тенденций; спор. Антагонисты - противники, оппоненты.
АНТЕЦЕДЕНТ (от лат. antecendens предшествующий) - посылка, основание, причина; Противоположность - вывод.
АНТИНОМИЯ (от греч. antinomia противоречие в законе) - противоречие между рядом положений, из которых каждое имеет законную силу, В "Критике чистого разума" Канта содержится специальное учение об антиномиях. Кант различает четыре антиномии - две математические и две динамические, - состоящие из тезиса (утверждения) и антитезиса (отрицания), выбор которых зависит от исходных посылок.
АНТИПАТИЯ (от греч. antipatheia противопоставление) - чувство неприязни, нерасположения к кому-либо или чему-либо. Противоположность - симпатия.
АНТИСФЕН (Antisthenes) (род. ок. 444 - ум. 368 до Р. X., Афины) - греч. философ, основатель 'кинической философской школы (см. Киники), ученик софиста Горгия; как и последний, отрицал возможность какого-либо противоречия; позднее стал учеником Сократа, концепции которого распространял; противник учения Платона об идеях. Учение Антисфена было преимущественно практического направления; он требовал отказа от потребностей (см. Автаркия), воспитания сильного характера. Проповедовал возвращение к простоте естественного состояния. Отрицал традиционную религию и традиционное государство. Мудрец - это не гражданин какого-либо определенного государства, а гражданин всего мира.
АНТИТЕЗИС (от греч. antithesis противопоставление) - в логике суждение, противопоставляемое тезису (см. Теза), противоположность, возражение.
АНТИТЕТИКА (от греч. antitetikos противополагающий) - ряд противоречащих друг другу утверждений, ни одному из которых нельзя отдать предпочтения. Восходит антитетика к спорам эпохи античности и понемическим "битвам" схоластов в средневековой философии. Позже антитетика проявилась в антиномиях Канта, в его исследованиях антиномий чистого разума, где преобладает трансцендентальная антитетика.
АНТИУТОПИЯ - течение общественной мысли, которое в противоположность утопии не только отрицает возможность создания идеального состояния совместной жизни людей, но и исходит из убеждения, что любые попытки построить произвольно сконструированный "справедливый" общественный строй приводят к катастрофическим последствиям. В принципе антиутопия ведет свое происхождение от сатирических традиций Дж. Свифта, Вольтера, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Г.К.Честертона, Г.Уэллса и получает логическое завершение в романах и публицистических произв. Е.Замятина ("Мы"), О. Хаксли ("Этот прекрасный новый мир", "Обезьяна и сущность"), Дж.Оруэлла ("Ферма животных", "1984 год"), А. Кёстлера ("Мрак в полдень"), Л.Мэмфорда ("Миф о машине") и др., в которых утопические проекты представляются не иначе, как насилием над человеческой природой, пролагающим путь к тоталитаризму, как идеализируемое будущее, не могущее быть лучше настоящего. К антиутопиям примыкают романы-Предупреждения, с которыми выступали такие видные писатели, как Дж.Лондон, К.Чапек, А.Франс, не говоря уже о писателях-фантастах Р.Бредбери, А.Азимове, И.Ефремове и др. В то же время в русле антиутопии часто прослеживается конструктивная критика существующего общества или отдельных его модификаций и стремление исправить его некоторые недостатки. См. также Утопия.
АНТИЦИПАЦИЯ (от лат. anticipatio доопытное представление) - временное допущение какого-либо положения в качестве правильного в ожидании, что позднее оно будет обосновано (см. Предположение). У стоиков и эпикурейцев антиципации - это врожденные идеи. Кант называет антиципациями восприятия "знания, благодаря которым я могу априори познать и определить то, что относится к эмпирическому познанию", т.е. пространство и время в отношении формы и величины.
АНТИЧНОСТЬ (от лат. antiquus древний) - эпоха классической грекорим. древности. См. также Греческая философия .
АНТОНИ (Antoni) Карло (род. 15 авг. 1896, Триест - ум. 3 авг. 1959, Рим) итал. профессор, занимался вопросами исторической философии и духовно-научными проблемами нем. литературы. Подчеркивал значение разумного начала, которое, аналогично Б. Кроче, понимал как способность осознания имманентной абсолютной категории в истории. Осн. труды: "Dallo storicismo alla sociologia", 1940; "La lotta contro la ragione", 1942; "Considerazioni su Hegel e Marx", 1946; "Commento a Croce", 1955; "La restaurazione del diritto die natura", 1959.
АНТРОПОГЕОГРАФИЯ (от греч. anthropos - человек и geographia - описание Земли) - изучение жизни и культуры людей в связи с географической средой. См. также Геопсихология.
АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. anthropos - человек и logos - понятие) - учение, вслед за Л. Фейербахом считающее естественнонаучную медицинскую антропологию универсальной наукой о человеке.
АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos - понятие, учение) - наука о происхождении и эволюции человека.
1.Естественнонаучная и медицинская антропология определяет место человека в царстве живых существ (см. Теория происхождения видов) и изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних. К ней относятся анатомия, физиология, учение о расах и т. п.
2. Философская антропология представляет собой не столько отдельную философскую дисциплину (в том виде, в каком она была первоначально обоснована О. Касманом), сколько опирающуюся на труды Макса Шелера философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование во всей его полноте, определяет место и отношение человека к окружающему миру. Античное мышление было обращено к космосу и природе, к человеку же лишь постольку, поскольку он связан с ними. В период средневековья человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире,. В новое время человека затмил его собственный разум или даже абсолютный разум Вселенной, и человек стал познающим субъектом. Начиная с Шеллинга и Кьёркегора, совершается поворот европейского мышления в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни (см. Философия жизни). Через Ницше и Шелера развитие шло дальше к экзистенциализму, в котором философская антропология нашла свое временное завершение. Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией и благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения вопросов, выдвигаемых философской антропологией, в связи с учетом развития др. наук привела к возникновению целого ряда областей антропологии: социологической, педагогической, теологической и др.
АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos - человек и morphe - форма, вид) - перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу или на понятие Бога.
АНТРОПОСОФИЯ (от греч. anthropos - человек и sophia - мудрость) - разновидность теософии; учение, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к "тайному учению", воспитать в нем способность к "духовному созерцанию", благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств (см. также Aura). Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus и Anima. Человек - это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения (см. Реинкарнация). В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой - созданная ею самой судьба (см. Карма). После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthtropos - человек и лат. centrum - центр) - воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
АПАТИЯ (от греч. apдtheia - бесстрастие) - безучастие, при нормальных условиях результат истощения или душевной усталости, часто является также симптомом тяжелых заболеваний. В философском смысле, в этике стоизма, отсутствие аффектов и страстей есть цель нравственного самовоспитания.
АПЕЙРОН (греч. apeiron - неограниченное) - бесконечное, согласно Анаксимандру, бесформенное первовещество, из которого состоят все вещи. У Платона и пифагорийцев - синоним материи.
АПОДИКТИЧЕСКИЙ (от греч. apodeiktike [episteme] - наука, служащая доказательству) - неопровержимый, безусловно правильный. Аподиктическое суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.
АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ (от греч. apokдlypsis - откровение,) - период времени или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванные судьбой могучие, страшные силы (техника, атомная бомба). При этом имеют в виду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в гл. 6 Откровений Иоанна (чума, война, голод, смерть), и их изображение у Дюрера и Бёклина. См. также Страх.
АПОКАТАСТАС (греч.) - возвращение вещей в своем былом состоянии и обличье. Учение об апокатастасе восходит своими корнями к пифагорейцам и Гераклиту, у стоиков оно обретает завершенность. Последние, исходя из принципа непреложности законов, управляющих миром, постулировали тождественность и идентичность сменяющих друг друга миров и, следовательно, неизбежное возвращение в каждый новый мир всех тех вещей, живых субстанций (их реинкарнация) и событий, которые были присущи миру предыдущему. Идея апокатастаса отчетливо прослеживается в философии Ф. Ницше. См. также Палингенез.
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ (Apollonius Tyana) - неопифагорейск. проповедник кон. 1 в. после Р.Х., о котором рассказывают, что он совершал такие же чудеса, как Иисус из Назарета; представитель родственного стоикам космополитизма. Признавал высочайшего безыменного Бога, который не требует жертв.
АПОЛЛОНОВСКО-ДИОНИСИЙСКИЙ- понятие, введенное Шеллингом, для выражения сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от бурных, разрушающих все формы творческих порывов бога Диониса. "В человеке... мы находим слепую по своей природе неограниченную производительную силу, которой в том же самом субъекте противостоят осмысленная, себя ограничивающая и формирующая, т. о., собственно управляющая сила... Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым - в этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское воодушевление от просто дионисийского". Понятие использовали также Гегель, Ницше и Рих. Вагнер. В работе "Рождение трагедии из духа музыки" (1871) Ницше рассматривает аттическую трагедию и музыкальную драму Вагнера как отдельные моменты аполлоновского и дионисийского начал.
АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologeomai защищаю) - собирательное название раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах принципы христианства от критики со стороны нехрист., языческих правителей и ученых. В своих посланиях апологеты обосновывали преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия христианства в качестве государственной религии. Из апологетических трудов наибольшую ценность представляют послания Юстина Мученика, прозванного "Христом в философской мантии". См. также Патристика .
АПОЛОГИЯ (от греч. apologia - защита) - защитительная речь; речь Сократа перед судом; также название соч. Платона и Ксенофонта, посвященных этой речи.
АПОРЕМА (от греч. aporema - спорный вопрос) - логическая трудность, трудная задача.
АПОРЕТИКА (от греч. aporetike [techne] - искусство преодолевать трудноразрешимые проблемы) - трактовка, толкование апорий (см. Апория).
АПОРИЯ (от греч. а - отриц. частица и porцs - дорога, мост) - безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия. См. также Антиномия, Скепсис.
АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori из последующего) - понятие теории познания, противоположное априори. Апостериорным называется знание, которое получено из восприятия, на основании опыта.
АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos - отрицательный) - теология, разработанная Дионисием Ареопагитом и стремившаяся путем последовательного отрицания всех понятий, атрибутов и представлений, связанных с Богом, доказать его абсолютную трансцендентность (отрицание того, что он есть, а затем того, что его нет, позволяло доказывать его существование по ту сторону бытия). Дополнялась катафатической теологией.
АПОФЕОЗ (от греч. apotheosis - обожествление) - первоначально у древних египтян, а затем у греков и римлян торжественный обряд обожествления правителей за- их особые заслуги. Апофеоз, трансформировавшийся с течением времени в культ правителей, восходил к древней ближневосточной традиции причисления царей к сонму богов или их сыновей. Некоторые из христ. властителей именовали себя Dominus et Deus, т.е. государь-бог.
АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad - при и kuperclptio - восприятие) - в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта, то же самое, что осознанное восприятие (трансцендентальная апперцепция); в психологии В. Вундта - то же самое, что восприятие, требующее напряжения воли (психологическая апперцепция; см. Внимание), в противоположность простому обладанию представлениями (см. Перцепция); активное состояние психики при столкновении с новым содержанием сознания, включение новых знаний и нового опыта в систему уже имеющегося знания, отбор, обогащение и классификация наличного материала сообразно со структурой сознания. Современная психология трактует это понятие как результат жизненного опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие.
АПРИОРИ (лат. a priori - предшествующий) - знание, предшествующее опыту и независимое от него. Априорным называется взгляд, правильность которого не может быть доказана или опровергнута опытом. Кант считает априорными те понятия, которые порождаются только рассудком, разумом и обнаруживаются, т.е. действуют, лишь тогда, когда восприятия формируются с их помощью в понятия. У Канта чисто априорными, хотя и имеющими непонятийную форму, являются такие категории, как пространство и время (см. Созерцания формы); однако только с их помощью, без прибавления к ним восприятий, нельзя достигнуть никакого познания. В 20 в. на основе неокантианства, прагматизма и конвенционализма сложилась т. н. функциональная концепция априорности, согласно которой априорные положения - это исходные постулаты науки, причем их выбор включает момент условности, конвенциональности. См. также Апостериори, Категориальный анализ.
АПРИОРИЗМ - познание априори. Характерен для идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства.
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Мусульманская философия.
АРГЕНТИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
АРГУМЕНТ (от лат. argumentum довод) - доказательство, та его часть, на которой основывается его достоверность. Аргументировать - доказывать, обосновывать.
АРГУМЕНТАЦИЯ (от лат. argumentatio) - приведение доказательств.
АРЕНДТ (Arendt) Ганна (род. 14 окт. 1906, Ганновер) - нем. философ, профессор, проработавшая большую часть жизни в Нью-Йоркском ун-те, последовательница Гуссерля и Ясперса. Стала известна в нем. философии благодаря своим исследованиям в области социологическо-антропологических категорий труда, производства и торговли и новому диалектическому подходу к анализу фундаментальных вопросов человеческого бытия и деятельности в условиях техногенной окружающей среды. Осн. труды: "Fragwьrdige Traditionsbestдnde im politischen Denken der Gegenwart", 1956; "Die Krise in der Erziehung", 1959; "Vita activa, oder: Vom tдtigen Leben", 1960.
АРИСТИПП (Aristippos) (род. ок. 435 ум. ок. 355 до Р. X.) - древнегреч. философ из Кирены в Северной Африке, основатель киренской, или гедонической, школы, ученик и друг Сократа, с софистическим уклоном. Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия др. людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях (см. Бихевиоризм). Эвдемония у Аристиппа - это не сопутствующее явление при обнаружении способности (см. Arete), как это понимал Сократ, а сознание самообладания в удовольствии: мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или страшиться будущего. В мышлении, как и в действиях, следует придавать значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.
АРИСТОКСЕН ТАРЕНСКИЙ (род. ок. 354 до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Аристотеля. В своем труде "Элементы гармонии" пытался соединить учение пифагорейцев с учением перипатетиков, ему принадлежит древнее спекулятивно-математическое учение о музыке и ритме. "Fragnetne ьber Rhythmik" издал в 1854 Бартельс, "Элементы гармонии" - в 1883 Саран.
АРИСТОН ИЗ КЕОСА (род. ок. 228/225 до Р. X.) - древнегреч. философ из Китиона, представитель древней Стой, ученик Зенона. Отрицательно относился к занятиям физикой и логикой. В своей разработанной до мельчайших подробностей системе этики проповедовал идеал "деятельной жизни", активного поведения и практических действий.
АРИСТОТЕЛИЗМ - философское направление, исходящее из философии Аристотеля (см. Аристотель, Перипатетики). В послеклассическую эпоху особенно сильное влияние аристотелизм оказал на араб. (Аверроэс) и евр. (Маймонид) философию; начиная с 18 в. он владел умами философов Запада; распространению аристотелизма содействовали Альберт Великий и Фома Аквинский, конечно, внесшие в него - что было обусловлено влиянием христианства - существенные изменения. Аристотелизм стал философской основой современной католич. неосхоластики. В эпоху Возрождения попавшие в Италию визант. ученые внесли в аристотелизм живую струю, противопоставив гуманизм схоластике; в Германии схоластика как католич. (Суарес), так и протестант. (Меланхтон) толка основывалась на аристотелизме. См. также Неотомизм.
АРИСТОТЕЛЬ Стагирит (Aristoteles) (род. 384/383, Стагир - ум. 322/321 до Р. X., Халкида Эвбейская) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его учеником; воспитатель Александра Великого. В 335 до Р. X. основал в Афинах т. н. перипатетическую школу (перипатос - год, к которому относится деятельность Аристотеля). Обвиненный после смерти Александра в безбожии, он в 323/322 до Р. X. бежал в Халкиду. Аристотель является основателем собственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Он оказал самое сильное по сравнению со всеми жившими до него философами влияние на развитие человеческой мысли (см. Аристотелизм), в особенности благодаря созданной им философской системе классификации научных дисциплин, которая сохранилась лишь в частично разработанном виде. Основу этой системы составляют логика и метафизика. Логика, созданная Аристотелем и названная им "аналитикой" (название "логика" было введено стоиками), - это учение об осн. логических законах, понятии, суждении, умозаключении, об определении, доказательстве, а также о методах доказательства или опровержения; оно изложено в шести соч., составляющих его "Органон". Учение о категориях (сущность, отношение, место, время, качество, количество, действие, страдание, обладание, положение) стоит на границе между логикой и метафизикой. В нем Аристотель различает вещество (материю) и форму (силу, мышление), которые первоначально представляли собой не связанные друг с другом возможности, в единстве же составляют действительность. Высшая действительность - Бог: мысль мысли, чистая форма, недвижимый двигатель. Философские дисциплины по их содержанию Аристотель делит на теоретические (математику, физику и психологию), практические (этику, политику, экономику) и поэтические (технику, эстетику, риторику, или педагогику). Физика, или натурфилософия, сначала была учением о конечной Земле, которая, оставаясь неподвижной, вечно парит в центре видимого звездного неба; о четырех элементах - огне, воде, воздухе, земле; о четырех качествах или силах - холоде и тепле, сухости и влаге; о шести видах движения - возникновении, уничтожении, росте, старении, неорганической энергии и органической энтелехии; о трех родах "причинности" - сущности, каузальности, цели. Натурфилософия органических тел получила у Аристотеля особенно широкое развитие. Мышление, разум - это то, что в человеке является специфически человеческим; человек имеет следующие осн. функции, общие с животными: раздражимость (ощущение) и способность свободного перемещения в пространстве благодаря движениям тела; наконец, он имеет общие функции с растениями - питание и размножение. Душа человека соприкасается с основами растительного и животного мира как "первая энтелехия тела"; с ними не связан интеллект, который пассивен как вместилище идей, активен и вместе с тем бессмертен, как пытливая мысль. Эта "теоретическая жизнь", как явствует из этического учения Аристотеля, одновременно является центром, в котором заключены высшие теоретические (дианоэтические) добродетели и истинное блаженство. Напротив, практические добродетели не полностью подчинены господству разума; поэтому в этой области действует правило: избегай крайности и придерживайся середины (см. Добродетель). В своих политических взглядах Аристотель исходит из понимания человека как "zoon politicon" ("общественное животное"), в сферу жизни которого входят семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически: государственный деятель не может ждать, пока наступят идеальные политические условия, а должен, исходя из возможностей, наилучшим образом, в условиях лучшей конституции управлять людьми - такими, каковы они есть, и прежде всего заботиться о физическом и моральном воспитании молодежи. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, т.е. наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни). Соч. Аристотеля "Органон", "Метафизика", "Физика", "О животных", "Никомахова этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика" и др. переведены на рус. язык.
АРКЕСИЛАЙ (Arkesilaos) (род. ок. 315, Питана, Этолия - ум. ок. 240, Афины до Р. X.) - древнегреч. философ, глава второй (Средней) академии (см. Платонизм). Придал школе скептическое направление, проповедуя "воздержание от суждения" (epoche); только вероятное, считал он, находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.
АРНО (Arnault) Антуан (род. 16 февр. 1612, Париж - ум. 8 авг. 1694, Брюссель) - франц. теолог (янсенист). Как последователь Декарта, а также под влиянием Паскаля он вместе с Пьером Николем издал т. н. логику Пор-Рояля под названием "L'Art de penser" (1662).
АРОН (Aron) Раймон (род. 14 марта 1905, Париж - ум. 17 окт. 1983, там же) франц. социолог, философ и публицист, один из родоначальников теории "индустриального общества". В философско-социологических работах основывался на сравнительно-историческом анализе с использованием концепции "социальной индустриализации" или "технологического детерминизма", переросшей затем в теорию "индустриального общества". Оценивая происшедший после второй мировой войны значительный подъем в производстве и потреблении в развитых странах мира, он предложил определить его как "новый промышленный переворот", достигнутый в результате колоссальных изменений, движущей силой которых явилась автоматизация производства, повышение производительности труда, огромное увеличение объема производимой продукции и "революция в доходах". Позже аналогами названий "индустриального общества" стали "народный капитализм", "гуманная экономика", "государство всеобщего благоденствия". Осн. труды: "Introduction a la philosophic de l'histoire", 1938; "Dix-huit lecons sur la Societe Industrielle", 1963; "Democratic et totalitarisme", 1965; "Les desillusion du progres", 1969.
АРУЭ - настоящее имя Вольтера.
АРХЕ (греч. arche - начало) - первопричина, принцип.
АРХЕЙ (от греч. arhaios - древний) - у Парацельса и Гельмонта заложенная в семенах сила, благодаря которой все вещи в природе, в особенности организмы, приобретают форму.
АРХЕТИП (от греч. arche - начало и typos - образ) - прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы - это структурные элементы т. н. коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний. Mundus archetypus - мир идей. См. также Тип.
АСЕБИЯ (от греч. asebeia - безбожие) - святотатство; похищение священных даров, кощунственное отношение к иконам, разглашение тайны исповеди и т. п , а также несоблюдение общепринятых обрядов, связанных с выполнением религиозного культа.
АСКЕТИЗМ (от греч. aske - упражняющийся в чем-либо) - первоначально подготовка атлетов к состязаниям (тренировка); затем - стремление к добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм был характерен для философии стоиков, позднее его проповедовал апостол Павел. Христ. аскетизм монахов и "аскетов" имел своей целью подавление и умерщвление чувственной природы человека: не только половое воздержание, но и отказ от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми, вкусовыми ощущениями и т. д. Аскетизмом внутреннего мира Макс Вебер называет применение высвобожденной религиозным аскетизмом энергии в профессиональном труде, что особенно поощряется кальвинизмом.
АСОЦИАЛЬНЫЙ (от греч. а - отриц. частица и лат. socialis - общественный) - человек, внутренне безразличный и внешне пассивный по отношению к обществу.
АСПЕКТ (от лат. aspectus - вид) - взгляд, точка зрения, с которой рассматривается какое-либо явление, понятие, перспектива.
АССЕРТОРИЧЕСКОЕ (от лат. assertio - утверждение) - суждение, в котором лишь утверждается какой-то факт (S есть P или S не есть Р).
АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilis подобный) - уподобление, уравнивание; в психологии - отождествление содержания сознания с подобным, ранее усвоенным его содержанием, совершающееся благодаря тому, что действуют сохранившиеся в памяти следы.
АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - направление в психологии, которое пытается объяснять всю духовную жизнь, в т. ч. также и наиболее глубокие мыслительные процессы и вытекающие из них произвольные движения, с помощью ассоциации. Основатели этого направления - Гартли, Пристли, Юм и Гербарт; их выдающимся последователем в 19 в. был Джон Ст.Милль, позднее - Циен, Эббингауз и Г.Е.Мюллер. В настоящее время ассоциативная психология почти совсем утратила свое значение, поскольку теория ассоциации оказалась несостоятельной.
АССОЦИАТИВНЫЙ ТЕСТ - тест, используемый в психологии для изучения организации психики с особым акцентом на когнитивные связи, лежащие в основе восприятия смысла, памяти, языка, рассуждения и мотивации. В тесте свободных ассоциаций испытуемый получает инструкцию привести первое слово, которое приходит на ум в ответ на предъявленное слово, понятие или иной стимул. При "контролируемой ассоциации" может быть поставлена задача дать ответ в определенной связи со стимулом, напр. привести антонимы к предъявленным слова. Хотя для достижения конкретной цели может применяться более комплексный анализ данных, осн. показателями, получаемыми с помощью теста, являются время реакции при каждом ответе и приводимые испытуемым словам. Ассоциативный тест является обычной процедурой в психоанализе и может применяться при исследовании личности и ее патологий. В последнем случае реакция испытуемого на эмоционально значимые воспоминания и идеи, вызванные определенными тестовыми стимулами, может проявляться в нетипичных или эмоционально окрашенных ассоциациях или чаще всего - в необычно длительном или коротком времени реакции.
АССОЦИАЦИЯ (от лат. associatio соединение) - общественное объединение. В психологии - связь двух представлений, когда одно, появившись, вызывает в сознании другое (ассоциация идей). Учение об ассоциациях делает попытку вскрыть причины этих связей. Аристотель считал причинами связей сходство и различие. Позднее стали учитывать пространственную и временную близость представлений, пока, наконец, не остановились только на временной. Связующими средствами называют: третье опосредствующее представление, чувство, гештальткачество, цель, значение, имя, сконцентрированное внимание и т. п. Во всех случаях предполагалось, что с помощью ассоциации можно связать все и вся (установить любую связь), что, однако, было отвергнуто целостной психологией (см. Целостная психология) как ошибочное. Место теории ассоциации заняла теория связи гештальтпсихологии.
ACT (Ast) Фридрих (род. 29 дек. 1778, Гота - ум. 31 окт. 1841, Мюнхен) - нем. философ, последователь Шеллинга. В своей работе 4GrundriЯ einer Geschichte der Philosophie" (1807) сделал попытку показать развитие философских систем, которое он понимал как связь разума. В 4GrundriЯ der Philologie" (1808) и в соч. 4Gnmdlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik" (1808), исходя из античной философии и ориентируясь на нее, дает свою теорию герменевтики, в основу которой кладет учение о духе: дух есть источник, принцип формирования и фокус всей жизни. Ясность духа - это высшее единство исторического и грамматического.
АСТЕНИК (от греч. asthenikus - бессильный) - тип телосложения; слабый, неэнергичный человек. См. Лептосомный тип.
АСТРАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (от лат. astrum - звезда) - мифология, составная часть естественной религии; в ассиро-вавилонской религии созвездия считались местопребыванием или олицетворением богов, управляющих судьбами людей и природы. И теперь привычные названия созвездий восходят к астральной религии - предшественнице более поздней астрологии.
АСТРОЛОГИЯ (от греч. astrum звезда и logos - учение) - учение о звездах, толкование звезд; у греков и римлян то же самое, что и астрономия. Позднее астрологию рассматривали как попытку по положению и движению звезд определить судьбу человека; отсюда звездный знак О), употребляющийся вместо слова 4родился", и выражение 4под счастливой (или несчастливой) звездой". Таблица, схематически изображающая расположение Солнца, планет и Зодиака в момент определенного события, напр. рождения человека, называется гороскопом. Он основывается на том, что совершение события связывается с прохождением определенной точки эклиптики, которая как раз и определяет данное событие, т.е. характер и судьбу человека. Астрология глубоко связана с астральными религиями древней цивилизации Востока; она была широко распространена у вавилонян и вновь вызвана к жизни в эллинистическую эпоху. Осн. учебники по астрологии написали Клавдий Птолемей ("Terrabiblios"), считавший, что звезды - это только половина дела, все остальное зависит от человека, и Фирмик Матери (4 Matheseos libri VIII"). Большого расцвета астрология достигла в средние века. Кеплером был установлен гороскоп Валленштейна, который прибегал к совету В. Сени (1600-1656). Гравюра Дюрера 4Меланхолия" (1514) со всей наглядностью показывает, какое место занимала астрология в культуре той эпохи, когда жил художник. Интересные сведения об астрологии 18 в. дает Казанова. В настоящее время астрология также пользуется большой популярностью, т. к. она не только отвечает извечно существующему желанию узнать, 4что написано на звездах", но и вооружает человека аргументами для доказательства того, что он за свои дела и поступки не может нести полной ответственности. Ее противники утверждают, что все астрологические расчеты бессмысленны, а правильность прогнозов объясняется лишь случайным совпадением. Одним из осн. их аргументов служит тот неоспоримый факт, что с течением веков конфигурация созвездий на небосклоне Земли меняется. Так, если ок. 2 тыс. лет назад точка весеннего равноденствия действительно совпадала с началом созвездия Овна, то теперь она находится в Рыбах, а вскоре перейдет в созвездие Водолея. Астрологи же утверждают, что хотя величинам, которыми они пользуются, присвоены наименования созвездии или планет, однако на самом деле эти величины описывают лишь отдельные параметры магнитного поля Земли для того дня, часа и места, на которые составляется гороскоп. Впрочем, точность в астрологии - понятие относительное. Как прошлая, так и современная, она работает с вероятностями явлений и событий.
АТАВИЗМ (от лат. atavus - предок) - появление у человека в результате тех или иных причин признаков, некогда присущих его прародителям и уже утраченных потомками. Можно говорить также и о психических атавизмах.
АТАНАСИЯ (от греч. athanasia) бессмертие, атанасизм - вера в бессмертие.
АТАРАКСИЯ (от греч. ataraxia - невозмутимость) - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность. Восхвалялась как предварительное условие эвдемонии Эпикуром, Пирроном и в особенности Демокритом, который обозначал это состояние также др. словами: хорошее расположение духа, бесстрастие, состояние, в котором нет больше места удивлению, гармония. См. также Апатия.
АТАУМАСИЯ (греч.) - отсутствие удивления, состояние неудивления (Гораций: nil admirari), которое Демокрит считал необходимым условием для душевного спокойствия и блаженства (см. Атараксия, Эвдемония) и которого стоик Зенон требовал от мудреца.
АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный) - отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом "Бог" (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны - как тезис и антитезис.
АТИПИЧЕСКИЙ (от греч. а - отриц. частица и typos - отпечаток) - отклонение от типа или от типического.
АТЛЕТИЧЕСКИЙ ТИП - тип крепкого сложения тела (конституция). Ему соответствуют темпераменты, отличающиеся сдержанностью (которая может сменяться вспыльчивостью).
АТМАН (санскр, - самость, душа) - одно из центральных понятий инд. философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом - космическим (объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.
АТОМ (от греч. atomos - неделимое) - мельчайшие составные частицы материи, из которых состоит все сущее, в т. ч. и душа, образованная из тончайших атомов (Левкипп, Демокрит, Эпикур). Атомы вечны, они не возникают и не исчезают, пре- • бывая в постоянном движении; различают- ' ся по форме и величине, порядку и положению. Бойль и в особенности Дальтон \ ("Новая система философии химии", ; 1808) ввели понятие атома в химию, что оказалось для нее весьма плодотворным. В настоящее время атом является предметом исследования со стороны физики (атомная физика). Оказалось, что атом не неделим. Он имеет планетообразную структуру (см. Микрофизика). Ядро атома состоит из протонов и нейтронов; оно окружено электронной оболочкой. Число протонов равно порядковому номеру данного элемента в периодической системе, число нейтронов равно разности между атомным весом и порядковым номером. Диаметр атома равен 10'8 см, диаметр ядра - 10'12 см. В ядре сосредоточена почти вся масса атома. Если мысленно представить себе электронные оболочки отсутствующими, то Земля, при сохранении того же веса, имела бы диаметр, равный 320 м. Атом можно "расщепить", "выбивая" из ядра с помощью продуктов распада радиоактивных элементов протоны и нейтроны (которые в свою очередь могут быть разложены на мезоны). При этом высвобождается огромное количество энергии, которая применяется в первую очередь для производства электрического тока (для работы электростанций мощностью в 100 000 кет ежедневно требуется 400 г расщепляемого урана вместо 800 т каменного угля), для производства атомных бомб и для судовых силовых установок. См. также Волновая механика.
АТОМИЗМ (от греч. atomon - неделимое) - атомистика, учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов. Это представление об атоме и по сей день господствует в воззрениях на мир и природу там, где допускается механическое понимание причинных связей, и лишь постепенно начинает уступать место современному взгляду на предмет - целостному его рассмотрению.
АТОМИСТИКА - см. Атомизм.
АТРАКЦИЯ (от лат. attrahere - притягивать) - притяжение. Понятие обозначает возникновение при восприятии человека человеком привлекательности одного из них для другого. Противоположность - репульсия, отталкивание. См. также Дружба, Любовь, Симпатия.
АТРИБУТ (от лат. attribuo - наделять) - признак, примета, существенное свойство.
АТТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - философия Сократа, Платона и Аристотеля, живших и проповедовавших свое учение в Афинах (главном городе Аттики), точно так же, как и философия их школ и современников, в отличие от философии ионической, досократической и эллинорим. философии. См. Греческая философия.
АУТИЗМ (от греч. autos - сам) - жизненная установка, при которой все преломляется через призму собственного Я; при этом мечтательность преобладает над активным отношением к внешнему миру; причиной аутизма являются чрезмерно чувствительная психика или просто душевное неравновесие; аутизм часто является признаком шизоидного темперамента (см. Шизоид).
АФАЗИЯ (от греч. а - отриц. частица и phдsis - высказывание) - у стоиков отказ высказывать что-либо о вещах, о которых мы достоверно ничего не знаем (см. Эпоха). В медицине - неспособность подыскать слова для выражения мыслей (амнестическая афазия) или неспособность понимать смысл услышанных или прочитанных слов (сенсорическая афазия, глухота и слепота на слова).
АФОРИЗМ (от греч. aphorizein - отграничивать) - изречение, выражающее в лаконичной форме обобщенную, законченную мысль. Афоризмы писали Эразм, Бэкон, франц. моралисты, Грасиан, Паскаль, Лихтенберг, Гёте ("Максимы и рефлексии - изречения в прозе"), Новалис, Ницше. Афористический - имеющий форму афоризма, краткий, сжатый.
АФФЕКТ (от лат. affectus - душевное волнение, страсть) - эмоциональное состояние, характеризующееся болезненным возбуждением чувств, включением воли, вместе с тем сильным ослаблением ясности мышления и его влияния и отличающееся от страсти меньшей длительностью, меньшей душевной глубиной; аффект и страсть часто стоят в таком же отношении, как действие и причина. Аффект есть жизненно закономерное, необходимое проявление человеческой натуры; отсутствие аффектов в той же мере свидетельствует о нежизнеспособности, в какой проявление аффектов свидетельствует о жизненной зрелости; если аффект полностью подавляется или тормозится, то возникает "подавленный", или "заторможенный", аффект (см. Комплекс), который часто имеет болезненный исход. Уже греч. философы занимались аффектами, делали попытку классифицировать их по группам и дать им оценку с точки зрения этики. Классическому идеалу благоразумия соответствовало требование борьбы с аффектами как с чем-то вредным, что относится в особенности к стоикам. Аристотель и Фома Аквинский настаивали на умеренности в проявлении аффектов. Христ. аскетизм также требовал подавления аффектов, т. к. они ослабляют понимание греховности. Лишь в эпоху Возрождения были открыты собственно положительные стороны аффектов. В настоящее время пришли к убеждению, что без сильных аффектов не может быть творческих успехов. Любовь как познавательная сила, о которой говорил еще Августин, занимает особенно большое место у Макса Шелера. Учение об аффектах входит составной частью в психологию.
АФФЕКТАЦИЯ (от лат. affectus душевное волнение) - возбуждение, вызванное воздействием извне изменением состояния; также склонность, расположение.
АФФИНИТИВНОСТЬ (от лат. affinitas - тесная связь) - родство. В химии аффинитивность (химическое сродство) означает степень легкости, с которой различные вещества входят в соединение друг с другом. В переносном смысле - сущностное родство двух величин и обусловленная тем самым возможность притяжения, соприкосновения и соединения. У Канта аффинитивность - это причина возможности ассоциации многообразного, поскольку причина заключена в объекте; эта аффинитивность трансцендентальна (см. Трансцендентальный).
АФФИЦИРОВАТЬ (от лат. afficere наделять) - возбуждать, влиять. По Канту, предмет должен известным образом аффицировать душу, чтобы совершилось познание.
АХ (Ah) Нарцисс (род. 29 окт. 1871, Эрмерсхаузен - ум. 25 июля 1946, Мюнхен) - нем. психолог; с 1922 - профессор в Гёттингене. Представитель т. н. "детерминистской психологии", согласно которой при воспроизводстве представлений на первый план выступает "детерминирующее" представление, которое определяет направление процесса сознания. Осн. труды: "Ьber die Willenstдtigkeit und das Denken", 1905; "Ьber die Determinationspsychologie", 1933; "Analyse des Willens", 1935; "Lehrbuch der Psychologie", 1944.
"АХИЛЛЕС И ЧЕРЕПАХА" - знаменитый софизм элеата Зенона, которым он хотел доказать, что действительного движения нет. Быстроногий Ахиллес никогда не смог бы догнать черепаху, если бы она двигалась даже на самом незначительном расстоянии от него, т. к. в каждый отдельный момент он достигал бы лишь той точки, которая пройдена черепахой. Расстояние между ним и черепахой становится, правда, все меньше и меньше, но никогда не может быть равным нулю. Ошибка заключается в смешении последовательности во времени и следования в пространстве.
АХИНСА (санскр. - непричинение вреда) - характерный этический принцип инд. философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому без какого-либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.



БААДЕР (Baader) Франц Ксавер фон (род. 27 марта 1765, Мюнхен - ум. 23 мая 1841, там же) - нем. философ и теолог; с 1826 - профессор; сначала естествоиспытатель (геолог). Представитель философии романтизма и неортодоксального католицизма; находился под влиянием каббалы, Бёме, Шеллинга и франц. мистика СенМартена, на которого он в свою очередь оказал сильное влияние. Познание, как учил Баадер, есть участие человека в божественном разуме. Наше знание - часть божественного знания. Осн. произв. содержатся в "Sдmtliche Werke", Bde. 1-16, 1851-1860.
БАВИНК (Bavink) Бернгард (род. 30 июня 1879, Леер - ум. 27 июня 1947, Билефельд) - нем. натурфилософ; с 1939 - профессор в Мюнстере; в теории познания сторонник критического реализма, представитель "метафизики а posteriori". Будучи противником позитивизма, признавал, однако, все достижения частных естественных наук, на основе которых пытался создать всеобъемлющее христ. мировоззрение. Осн. произв.: "Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaften", 1914; "Hauptfragen der heutigen Naturphilosophie", 1927 - 1928; "Das Weltbild der heutigen Naturwissenschaften und seine Beziehungen zur Philosophie und Religion", 1947.
БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (юго-западная нем. школа) - направление внутри неокантианства.
БАЗЕДОВ (Basedow) Иоганн Бернгард (род. 11 сент. 1723, Гамбург - ум. 25 июля 1790, Магдебург) - нем. педагог. Под влиянием Руссо внес в нем. просвещение теорию естественного и разумного воспитания, создав тем самым движение филантропизма. Осн. произв.: "Methodenbuch fьr Vдter und Mьtter der Familien und Vцlker", 1770.
БАКУНИН Михаил Александрович (род. 18 мая 1814, Прямухино, Тверь - ум. 1 июля 1876, Берн) - рус. гегельянец; с 1840 учился в Берлине, объездил всю Западную Европу, участвовал в социалистических восстаниях в Польше, Саксонии и Богемии (1848-1849), был сослан в Сибирь, откуда в 1861 бежал в Западную Европу. В диалектическом методе философии Гегеля, которая была для Бакунина вершиной развития, он отдавал большее предпочтение отрицательному, чем положительному; так, он пришел к философии отрицания всего существующего и стал основателем анархизма. Осн. произв.: "Собр соч. и писем, 1828-1876", 4 тт. (19341935).
БАНЗЕН (Banzen) Юлиус (род. 20 марта 1830, Тондерн - ум. 7 дек. 1881, Лауенбург, Померания) - нем. философ. С 1848 - учитель гимназии. Находился под влиянием Шопенгауэра и Гегеля, соединив их идеи в концепцию, отразившую его трагико-героическое понимание жизни (трагическое как проявление самораздвоения мировой воли) и противостоящую рационализму его времени. Дал конкретное описание черт характера человека и тем самым заложил основу современной науки о характере. Осн. произв.: "Der Widerspruch im -Wissen und Wesen der Welt", 2 Bde., 1880; "Beitrдge zur Charakterologie", 2 Bde., 1867.
БАРТ (Barth) Генрих (род. 3 февр. 1890, Берн - ум. 22 мая 1965, там же) - швейц. философ; с 1928 - профессор в Базеле; представитель критического идеализма, приближающегося к философии экзистенциализма; наряду с др. соч. ему принадлежат работы: "Kierkegaard der Denker", 1926; "Von der Anfдngen der griechischen Philosophie", 1944; "Philosophie der Erscheinung", 2 Bde., 1947-1957.
БАРТ (Barth) Карл (род. 10 мая 1886, Базель - ум. 10 дек. 1968, там же) швейц. теолог; с 1935 - профессор в Базеле, один из основателей и глава диалектической теологии, привлек внимание современной философии к Кьёркегору и философским проблемам экзистенциализма. Наряду с др. работами написал: "Der Rцmerbrief", 1918; "Christliche Dogmatik im Entwurf", 1927; "Kirchliche Dogmatik", 9 Bde., 1932; "Theologische Existenz heute", 1933; "Der Christ als Zeuge", 1934; "Mensch und Mitmensch", 1954.
БАСТИАН (Bastian) Адольф (род. 26 июня 1826, Бремен - ум. 2 февр. 1905, Порт-оф-Спейн, Тринидад) - нем. этнолог; с 1886 - директор Берлинского этнологического музея; проводит различие между присущим отдельному народу "мышлением народа" и "элементарным мышлением", общим для всех народов. Наряду с др. работами написал: "Der Vцlkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen", 1881.
БАУМГАРТЕН (Baumgarten) Александр Готлиб (род. 17 июля 1794, Берлин - ум. 26 мая 1862, Франкфурт-на-Одере) - нем. писатель-философ; ученик Вольфа, основатель эстетики как самостоятельной науки ("Aesthetica", 2 Bde., 1750-1758); его "Метафизику" (1739) Кант положил в основу своих лекций.
БАУЭР (Bauer) Бруно (род. 6 сент. 1809, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 15 апр. 1882, Риксдорф) - нем. теолог; с 1839 по 1842 - профессор в Бонне. Считал, что назначение человека состоит в том, чтобы осуществить внутренний смысл космоса; этим должно определяться и его поведение. Отвергал догматическое понятие Бога и потустороннего мира. Осн. произв.: "Christus und die Cдsaren", 1877; "Philo, StrauЯ und Renan und das Urchristentum", 1874.
БАХОФЕН (Bachofen) Иоганн Якоб (род. 22 дек. 1815, Базель - ум. 25 нояб. 1887, там же) - швейц. историк права и религии. Положил начало изучению истории семьи и проблемы матриархата; известен благодаря своему соч. "Das Mutterrecht" (1881); ввел сравнительный метод в правовую науку; исследователь мифов и символов ("миф есть толкование символа"). Мировую историю рассматривал как вечную борьбу между светом и тьмой, небом и землей, рождением и смертью, мужским началом и женским. Земля является "носителем материнства", в то время как Солнце "осуществляет развитие отцовского начала". Осн. произв. (кроме указанного): "Versuch ьber die Grдbersymbolik der Alten", 1859; "Urreligion und antike Symbole", 1926; "Gesammelte Werke", 1943.
БАШЛАР (Bachelard) Гастон (род. 27 июня 1884, Бар-сюр-Об - ум. 16 окт. 1962, Париж) - франц. философ, представитель критического рационализма. Исходя не из метафизического противопоставления, а из постоянного взаимодействия рационального (разума) и эмпирического (опыта), стремился философски осмыслить значение плодотворных идей в науке и роль знания в обществе. Рассматривал науку как непрерывно развивающийся организм. В его учении о "рационалистическом материализме" развитие знания проходит три этапа - донаучный, когда господствует чистый эмпиризм, научный, характеризующийся появлением рационального абстрактного мышления, и этап "нового научного духа", знаменательный полной открытостью для проверок и опровержений, обобщения любых новых научных данных, установления связей между самыми различными областями знаний. Эти идеи получили конкретное воплощение в оси, трудах Башлара: "Le nouvel esprit scientifique", 1934; "Le rationalisme applique", 1949; "La Philosophie du non", 1962; "Le materialisme rationnel", 1963.
БЕДА ВЕНЕРАБИЛИС (Baeda Venerabilis, т.е. Достопочтенный) (род. 674, Англия - ум. 26 мая 735, Джарроу) - англосаксон. летописец, монах, философ. Положил начало англ, философии путем приобщения англосаксов к латиногреч. источникам. Его "Historia ecclesiastica gentis Anglorum" положила начало историографии герм, народов.
БЕЗБОЖИЕ - см. Атеизм, Вольнодумец.
БЕЗУМИЕ НРАВСТВЕННОЕ - см. Moral insanity.
БЕЗУСЛОВНЫЙ - не нуждающийся для своего существования или действия ни в каких условиях, причинах (ср. Абсолютный). Наличие связи существующих условий данных нам явлений с др. или с предшествовавшими, а тех - с еще ранее имевшимися и т. д. не позволяет остановиться на чем-либо как на совершенно безусловном (Кант). Большую роль играет понятие безусловного (абсолютного) в метафизике нем. идеализма. Ср. Proton kinun.
БЕЙЛЬ (Bayle) Пьер (род. 18 нояб. 1647, Карлат - ум. 28 дек. 1706, Роттердам) - франц. философ, скептик, оказавший влияние на духовное развитие 18 в. прежде всего своим "Dictionnaire historique et critique" (1695 - 1697). Бейль боролся против всякого догматизма в философии. Этические проблемы, согласно Бейлю, должны рассматриваться только с точки зрения разума. Вера и знание, считал он, несовместимы, но именно поэтому вера представляет ценность для религиозных догм.
БЕККАРИЯ-БОНЕЗАНА (BeccariaBonesana) Чезаре, маркиз (род. 15 марта 1737, Майланд - ум. 28 нояб. 1794, там же) - итал. правовед и философ права. Выступал за сохранение личной свободы. Его идеи о необходимости соразмерности наказания и преступления и др. сыграли важную роль в формировании демократических принципов уголовного права. Написал "Trattato dei diletti e delle pene" (рус. пер. "О преступлениях и наказаниях", 1879).
БЕККЕР (Becker) Оскар (род. 5 сент. 1889, Лейпциг - ум. 13 нояб. 1964, там же) - нем. философ; с 1931 профессор в Бонне; представитель феноменологического метода, внес вклад в философию экзистенциализма своей постановкой вопроса о "параэкзистенции" в сфере внечеловеческого.
БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (род. 10 мая 1811, Свеаборг - ум. 28 мая 1848, Петербург) - рус. литературный критик и философ. Как критик оказал сильное влияние на общественное движение России, как философ развивал учение Гегеля, в первую очередь его диалектический метод, ввел в рус. разговорный язык много понятий из западноевропейской философской литературы (непосредственность, имманенция, воззрение, момент, отрицание, конкретность, рефлексия и т. д.). Разработал положения реалистической эстетики и литературной критики, основанные на конкретно-историческом анализе явлений искусства. В основе созданной им концепции реализма лежит трактовка художественного образа как единства общего и индивидуального. Народность искусства есть отражение в нем особенностей данного народа и национального характера. С 1840 он (в какой-то мере под влиянием Бакунина и Герцена) обратился к нем. и франц. радикализму. Осн. труды: "Поли, собр. соч.", тт. 1-11, СПБ, 1900-1917; "Избр. философские соч.", т. 1 - 2, М., 1948.
БЕЛЛ (Bell) Дэниел (род. 10 мая 1919, Нью-Йорк) - амер. социолог и один из создателей теории "постиндустриального общества", футуролог и ведущий представитель социального прогнозирования. В работах "Встречая 2000 год" ("Towards the year 2000", 1968) и "Грядущее постиндустриальное общество" ("The coming of post-industrial society", 1973) выразил мнение, что бурное развитие техники и науки сделает излишними социальные революции, а "индустриальное общество" (см. Арон), базирующееся на использовании машин для производства товаров, вступит в новый этап социальной жизни - "постиндустриальное общество", которое будет основано на развитии науки, научных знаний. Эти новые общественные отношения и структуры должны будут растворить в себе противоположные социальные системы. Отличительными признаками "постиндустриального общества", по Беллу, становятся: переход от производства товаров к экономике обслуживания; занятие господствующего положения в управлении обществом социальной группой профессионалов-технократов и "больших ученых"; повсеместное распространение "интеллектуальной технологии" (информатики, теории игр и моделирования, компьютеризации) и возможностей саморазвивающегося технологического роста при широком развитии теоретических знаний. Др. работы Д. Белла: "History of Marxian socialism in the United States", 1952; "The end of ideology", 1960; "The reforming of general education", 1966; "Sociological journeys: Essays 1960-1980", 1980.
БЁМ (Bцhm) Карл (род. 1846 - ум. 1911) - влиятельный венг. философ; профессор в Колошваре. В своей осн. работе "Der Mensch und seine Welt" (6 тт., 1883 - 1912), на которой сказалось влияние Конта, Канта, а также влияние нем. идеализма (Шеллинг), он развивает философскую антропологию, разрабатываемую им в метафизику духа и содержащую учение о ценностях, в основе которого лежит понятие ценности самого себя. БЁМЕ (Bцhrne) Якоб (род. 1575, Альтзейденберг, близ Гёрлица - ум. 17 нояб. 1624, Гёрлиц) - нем. мистик, сапожник; друзья называли его "Philosophus Teutonicus", т.е. "нем. философ", а враги - "Sartor antichristus" ("сапожник-антихрист"). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы, которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к "нечто" порождается божество, потом Богом - вечная природа, затем властью божьей - духовный мир и как последнее порождение - земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как доброе, так и злое начало. Глубокое учение Бёме о Боге и Вселенной было воспринято как настоящая философия и истинная вера во всем протестант, мире - в Германии, а особенно в Англии и Нидерландах. В Германии Бёме оказал влияние на своего душеприказчика А. Франкенберга, затем на Иоанна Шеффлера (Ангелиус Силезский), позднее на Гаманна, Эйтингера, Гегеля, Фр. Баадера, Шеллинга, Новалиса. Осн. произв.: "Morgenrцte im Aufgang", 1612 (рус. пер. "Аврора", 1914); "Von der Geburt und Bezeichnung aller Wesen", или "De signatura rerum", 1622; "Theoscophia oder von gцttlicher Beschaulichkeit", 1622; "Von den drei Prinzipien des gцttlichen Wesens", 1624.
БЕНЕКЕ (Beneke) Фридрих Эдуард (род. 17 февр. 1798, Берлин - ум. 1 марта 1854, там же) - нем. философ, эмпирист, психологист, детерминист. Считал психологию осн. философской дисциплиной, а логику, метафизику, философию религии, этику, философию права и педагогику относил к прикладной психологии, которая рассматривается как естественная наука, опирающаяся на внутренний опыт. В процессе самовосприятия мы постигаем сущее непосредственно, без какого-либо влияния моментов опосредованного восприятия. То, что, согласно оправданным человеческой природой нормам, воспринимается как цель наших стремлений, как высшее, принимается также и за норму морального поведения. Осн. произв.: "Neue Grundlegung zur Metaphysik", 1822; "Grundlegung zur Physik der Sitten", 1822 (это соч. послужило поводом для исключения Бенеке из педагогического состава Берлинского ун-та, т. к. в нем нашли эпикуреизм); "Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft", 1833; "Grundlinien des natьrlichen Systems oder prakt. Philosophie", 3 Bde., 1837-1840.
БЕНЗЕ (Bense) Макс (род. 7 февр. 1910, Штрасбург) - нем. философ; с 1948 - профессор в Штутгарте, занимался философией техники, теорией науки и натурфилософией, представитель экзистенциального рационализма (отличительным признаком человека является его ум) и логического эмпиризма (мы познаем физические процессы в форме логически сконструированных предложений). Осн. произв.: "Hegel und Kierkegaard", 1946; "Technische Existenz", 1949; "Die Philosophie zwischen den beiden Kriegen", 1951; "Der Begriff der Naturphilosophie", 1953; "Aesthetica", 1954.
БЕНТАМ (Bentham) Иеремия (род. 15 февр. 1748, Лондон - ум. 6 июня 1832, там же) - англ, философ, видный представитель утилитаризма. Мораль, а также законодательство он определяет как искусство регулировать человеческие поступки т. о., чтобы они приносили как можно больше счастья ("The great is possible quantity of happiness"). Согласно Бентаму, высшей целью человеческой жизни является наивысшее счастье наибольшего числа людей. Бентам ввел в литературу понятие "интернациональный". Осн. произв.: "Introduction to the principles of moral and legislation", 1830 (рус. пер. "Введение в основания нравственности и законодательства", СПБ, 1867).
БЕНЦ (Benz) Эрнст (род. 17 нояб. 1907, Фридрихсгафен-на-Бодензее) - нем. профессор церковной истории и догматики в Марбурге. Занимался наряду с др. вопросами исследованием истории отношений между теологией и философией. Философские произв.: "Das Todesproblem in der stoischen Philosophie", 1929; "Nitzsches Ideen zur Geschichte des Christentums", 1938; "Westlicher und цstlicher Nihilismus in christlicher Sicht", 1948; "Schellings theologische Geistesahnen", 1955; "Adam, der Mythus vom Urmenschen", 1955.
БЕРГЕР (Berger) Иоганн Эрих (род. l сент. 1772, Фоборг, Фюн - ум. 22 февр. 1833, Киль) - нем. философ; профессор с 1814. В своем соч. "Philosophische Dartstellung der Harmonien des Weltalls" (1808), на котором сказалось влияние Шеллинга, он защищает пантеистическую натурфилософию ("Все души пребывают в одной и одна во всех"). В его главном соч. "Allgemeine Grundzьge zur Wissenschaft" (4 Bde., 1817-1827) дано изложение гегелевской "Логики".
БЕРГМАН (Bergmann) Юлиус (род. 1 апр. 1840, Офердике, Вестфалия - ум. 24 авг. 1904, Марбург) - нем. философ, профессор. Учил, что физический мир и пространство существуют только ради "сознания вообще" и что законы природы являются законами, "согласно которым универсальное сознание изменяется в связи с содержанием своего созерцания". Осн. произв.: "Sein und Erkennen", 1880; "Die Grundprobleme der Logik", 1882; "Geschichte der Philosophie", 2 Bde., 1892; "System des objektiven Idealismus", 1903.
БЕРГСОН (Bergson) Анри (род. 18 okt. 1859, Париж - ум. 4 янв. 1941, там же) франц. философ; с 1900 - профессор в Коллеж де Франс. Франц. философия нового времени на протяжении нескольких десятилетий находилась под его влиянием. Один из наиболее видных представителей философии жизни. Он учил, что мозг является для мышления механическим орудием, которым онЪ пользуется, и что ум может постигать только все окостенелое и мертвое, данное в неорганической природе, а не жизнь, которая в ее сущности не может быть познана при помощи понятий. Психический индивид, по Бергсону, представляет собой текучее, не связанное разумом неделимое многообразие; жизнь может быть постигнута только благодаря собственному переживанию, интуиции. То же самое можно сказать и об универсуме, ибо он живет, растет в процессе творческого сознания и свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни, жизненным порывом ("elan vital"). "Величие Бергсона заключается в той силе, с которой он сумел дать иное направление отношению человека к миру и к душе. Новое отношение можно охарактеризовать как стремление полностью положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание вещей; это новое отношение характеризуется как проникновение с глубоким доверием в непоколебимость всего "данного", выступающего как нечто простое и очевидное; его позволительно квалифицировать также как мужественное саморастворение в созерцании и любовном стремлении к миру во всей его наглядности" (Мах Scheler. Von Umsturz der Werte, Bd. 2, 1919). Это новое отношение, к которому затем призывали также поэты Пеги и Клодель, переходит в экзистенциализм. Осн. произв.: "Essai sur les donnees immediates de la conscience", 1889 (рус. пер. "Время и свобода воли", 1911); "Matiere et memoire, essai sur la relation du corps a l'esprit", 1896 (рус. пер. "Материя и память", 1911); "L'evolution creatrice", 1907 (рус. пер. "Творческая эволюция", 1909); "Duree et simultaneite. A propos de la theorie d'Einstein", 1922 (рус. пер. "Длительность и одновременность: по поводу теории Эйнштейна", 1923); "Les deux sources de la morale et de la religion", 1932; "La pensee et la mouvant", 1934.
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (род. 6 марта 1874, Киев - ум. 23 марта 1948, Кламар, близ Парижа) - рус. религиозный философ; с 1922 в эмиграции, жил в Берлине, затем - в Париже. Находясь под сильным влиянием Маркса, Ницше, Ибсена, Канта и Карлейля, защищал идеи экзистенциализма, в которых преобладала проблематика философии, учил о примате свободы над бытием (свобода не может быть никем и ничем детерминирована, даже Богом; она уходит своими корнями в небытие), об откровении бытия через (богоподобного) человека, о разумном ходе истории, писал о христ. откровении, по вопросам социологии и этики. В девятнадцать лет, будучи студентом Киевского унта, он начал изучать теорию научного социализма; пройдя тюрьму и ссылку (в Вологде вместе с Луначарским, Богдановым и Б. Савинковым), он в годы первой революции утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир человеческой души. За полемику с теоретиками научного коммунизма он дважды подвергался аресту, а осенью 1922 был выслан за пределы родины в числе десятков ученых, писателей, публицистов. Характеристику творчества Бердяева дал один из западных философов: "Он был очень русским... однако достаточно много нерусских обнаружили, что его книги открыли перед ними новые горизонты мысли..." Осн. произв.: "Смысл творчества", 1916; "Смысл истории", 1923; "Новое средневековье", 1924; "О назначении человека", 1931; "Я и мир объектов", 1933; "Судьба человека в современном мире", 1934; "Дух и реальность", 1949; "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого", 1951; "Царство духа и царство Кесаря", 1952; "Самопознание", 1953.
БЁРК (Burke) Эдмунд (род. 12 янв. 1729, Дублин - ум. 8 июля 1797, Бэконсфилд) - англ, государственный деятель и эстетик. С консервативных позиций критиковал Франц. революцию ("Reflections on the revolution in France", 1790); основатель психологической эстетики, которая проводит резкое различие между прекрасным и возвышенным и связывает первое со стремлением к общению, а последнее - с инстинктом самосохранения ("А philosophical inquiry into the origin of our ideas on the sublime and beautiful", 1756).
БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия - ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) - англ, теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа, души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: "Treatise concerning the principles of human knowledge", 1710 (рус. пер. "Трактат о началах человеческого знания", 1905).
БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaus) Бернард (род. 1090, замок Фонтен, близ Дижона - ум. 20 авг. 1153, Клерво) - франц. теолог. Оказал большое влияние на философскую мысль своего времени, отрицал познание ради познания, считая, что оно должно приносить пользу; выступал против теоретических положений Абеляра. Считал, что единственным источником познания является мистическое созерцание, которое через смирение и любовь приводит к Богу. Высшее состояние души - экстаз, переход очищенной души к Богу, при этом происходит отказ от собственного Я и Бог становится "все и вся". Соч.: "Textes choisis", 1944.
БЕРНАР СИЛЬВЕСТР ТУРСКИЙ (Bernard de Tours) (род. ок. 999, Тур ум. 10 янв. 1088, Сен-Козминское аббатство, близ Тура) - франц. натурфилософ, из шартрской философской школы, жизнь и деятельность которого относятся к сер. Ив. Под влиянием диалога Платона "Тимей" и учения неоплатоников об эманации он дал свое понимание картины мира в соч. "De mundi universitate" (1145-1153).
БЕРНАР ШАРТРСКИИ (Bernard de Chartres) (ум. между 1124 и ИЗО) франц. философ. Дал новый толчок развитию шартрской философской школы благодаря попытке сгладить различие между платонизмом и аристотелизмом; эта идея возникла у него под влиянием комментариев Посидония к соч. Платона "Тимей" (в пер. на лат. язык "Chalcidius"); учил, что универсалии и платоновские идеи тождественны. Ни одна из его работ не сохранилась.
БЕРНХЭМ (Burnham) Джеймс (род. 22 нояб. 1905, Чикаго) - амер. социолог, выдвинувший теорию "революции управляющих" (так называлась его работа "The Managerial Revolution", 1941). Бернхэм полагал, что только высшие администраторы-менеджеры, представляя функции управления и лишенные функции владения, могут в будущем обеспечить осуществление не только экономического, но и политического руководства на благо и в интересах всего общества. Его перу принадлежат также работы "Containment or liberation?", 1953; "Machiavellians defenders of freedom", 1970.
БЁРТ (Burt) Сирил (род. З марта 1883, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия - ум. 10 окт. 1971, Лондон) - англ, психолог; с 1931 профессор Университетского колледжа в Лондоне. Известен своими работами по применению факторного анализа в психологическом тестировании и исследованиями влияния наследственности на интеллект и поведение человека; стал первым психологом в Англии, кому был пожалован дворянский титул (в 1946). В 1909 Берт опубликовал в "The factors of the mind" (1940) экспериментальные тесты общего интеллекта, в которых применил факторный анализ для определения корреляционных измерений, задействованных в психологическом тестировании. Исследования в области общего интеллекта убедили Берта, что интеллект по своей природе определяется гл. о. наследственностью, хотя социальные факторы и факторы окружающей среды также могут играть немаловажную роль в интеллектуальном развитии. Он установил, что у больших групп протестированных людей уровни интеллекта коррелируют с уровнями их профессиональной деятельности и что эти интеллектуальные уровни передавались по наследству потомкам этих людей. Его данные как будто показывали, что уровни профессиональной деятельности (и отсюда - принадлежность к тому или иному социальному классу) определяются гл. о. прирожденными, наследственными уровнями интеллекта. После смерти Берта в 1971 существенные неувязки в некоторых из полученных им тестовых данных заставили исследователей заняться более тщательной проверкой полученных им статистических тестовых результатов. Стало ясно, что Берт в действительности фальсифицировал или даже выдумал те результаты интеллектуального теста, которые в основном убедительно подтверждали теории, касающиеся переданного по наследству интеллекта и социального класса. Его репутация была катастрофически подорвана, хотя добротность ранней работы подтверждает его репутацию выдающегося пионера психологии образования в Англии.
БЕРТАЛАНФИ (Bertalanffy) Людвиг фон (род. 19 сент. 1901, Атцгерсдорф, близ Вены - ум. 12 июня 1972, Буффало, США) - австр. биолог и натурфилософ, с 1934 по 1948 - профессор в Вене, затем - в Оттаве (Канада). Делает попытку объяснить гармонию и координацию жизненных процессов наличием "живой системы имманентных сил", носителями которых являются формообразующие вещества, которые порождаются "потенциалом форм". Осн. произв.: "Kritische Theorie der Formbildung", 1928; "Modern theories of development", 1933; "Theoret. Biologie", 2 Bde., 1932-1934.
БЕСКОНЕЧНОЕ - философская категория: то, конец чего не может мыслиться, границы чего нельзя усмотреть. В этом смысле бесконечным является пространство и время, ибо любая граница, которую мы для них устанавливаем или отменяем, есть только граница знания, познания наших чувств и рассудка. Слова: "трансфинитное" (абсолютная бесконечная тотальность), "инфинитное" (не имеющее конца), "индефинитное" (неограниченное) и "ickommensurable" (несоизмеримое) выражают приблизительно то же самое, что и "бесконечное". В математике (теория множеств) понятие "бесконечность", которым специально занимались Больцано и Кантор, имеет особый смысл. Идею бесконечности можно найти уже в спекуляциях древних индийцев. Большинство греч. философов считало, что мир конечен и ограничен твердым небесным сводом. Той же точки зрения придерживается христианство. Только Николай Кузанский и Джордано Бруно стали опять говорить о бесконечности мира.
БЕСПРЕПЯТСТВЕННОСТЬ - понятие, употребляемое Максом Шелером в его метафизике. См. Торможение.
БЕССМЕРТИЕ - существование личности или души после смерти; в более широком смысле - слияние души с Богом или с "мировым духом"; и, наконец, существование личности в сознании потомков. Вера в личное бессмертие возникает уже у примитивных народов, особенно под влиянием сновидений; поддерживается она благодаря страху перед смертью и привязанности к жизни. В древних религиях душу "заставляли" переселяться (индуизм, орфики; см. Метемпсихоза; Палингенез) или существовать в виде тени в Гадесе (греч. народная религия) или в шеоле, т.е. царстве теней, в аду - иудаизм). Как философское понятие бессмертие впервые появилось у Платона, Цицерона и др. Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а следовательно, и конца. "Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна" (Платон, Федр); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: 'цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания вечной жизни после смерти (см. Смерть); 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти (см. Потусторонность). Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. С точки зрения Декарта и развивавшихся под его влиянием философских и психологических теорий периода "послекартезианских столетий", сознание является единственной формой духовной жизни. Философию бессознательного создал Э. Гартман. Новая же психология считает сознательное только островом, окруженным морем "душевного". Абсолютно бессознательным является макрокосмическое (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Бессознательное же в психологическом смысле может быть только относительно бессознательным, т.е. бессознательное для нашего Я не является бессознательным для субъекта, включающего это Я, которого можно назвать также "душой" (или, согласно психологическому учению о слоях - см. Учение о слоях, Оно); см. также Коллективное сознание. Как Я представляет собой носитель сознания, точно так же и душа является носителем бессознательного. И действительно, для того чтобы понять феномены бессознательного (особенно память, действие вспоминания и мыслительные процессы), мы должны приписать душе следующие способности: 1) обладать некоторым содержанием, отдельные элементы которого мы можем сознательно переживать только последовательно один за другим; 2) в отношениях между этими элементами должна наблюдаться последовательность, причем отдельные фазы ее входят в наше сознание как результаты (переживания), а прочие остаются (относительно) неосознанными, так что создается впечатление бессознательного процесса; 3) обладать знанием о реальных психофизических связях и об установлении мысленных связей, знанием, которым мы не распоряжаемся сознательно. Для современной глубинной психологии (см. Глубинная психология) и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания (как это имеет место, напр., у Фрейда и его школы - см. Фрейдизм), а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям осн. мотивов и первоформ, архетипов переживаний. Согласно К.Г.Юнгу, бессознательное есть не влекущее, а формирующее; оно является источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не должно затрагиваться разумом.
БЕХЕР (Becher) Эрих (род. 1 сент. 1882, Рейнсхаген, близ Ремшейда - ум. 5 янв. 1929, Мюнхен) - нем. философ, профессор с 1916; представитель критического реализма и витализма; учил, что в мировой истории и в человеческом бытии, начиная с самых примитивных форм и кончая высшими творениями культуры, действуют надындивидуальные психические силы. См. Психовитализм, Виртуальности гипотеза. В своей научной системе он делит науки, в зависимости от предмета, метода и основ той или иной науки, на идеальные и реальные; эти последние - на науки о природе и науки о духе, которые в свою очередь подразделяются на психологию и науки, относящиеся к области культуры. Осн. произв.: "Gehirn und Seele", 1911; "Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften", 1921; "Einfьhrung in die Philosophie", 1949.
БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (род. 22 янв. 1857, близ Вятки - ум. 24 дек. 1927, Москва) - рус. психолог, профессор в Петербурге (1893-1917), ученик Вильгельма Вундта, вместе с Павловым основал рефлексологию. Наряду с др. работами написал: "Объективная психология", 3 т., 1907-1910; "Общие основы рефлексологии человека", 1918; "Коллективная рефлексология", 1921.
БЖЕЗИНСКИЙ (Brzezinski) Збигнев (род. 28 марта 1928, Варшава) - амер. социолог, политолог и государственный деятель (с 1938 живет в США). В 1977-1981 был помощником президента США по национальной безопасности. В осн. труде "Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру" ("Baetween two ages: America's role in the technotronic era", 1970) Бжезинский констатирует, что человечество вступает в новый этап развития, определяемый не социальными революциями, а научно-техническим прогрессом. Этот качественный скачок происходит эволюционно с низшей стадии - аграрной - через промышленную в "технотронную эру", где решающая роль переходит к автоматам, компьютерам и кибернетическим системам, а главной и решающей силой становится наука. В мире останется главное противоречие между развитыми и неразвитыми странами, причем последним следует оказывать необходимую посильную помощь государствам, наиболее приблизившимся к "технотронной эре", ради создания единого мирового сообщества, навсегда избавленного от конфликтов и антагонизмов. Выступал против тоталитаризма во всех его формах и проявлениях, напр. в работе "Totalitarian dictatorship and autocracy", 1956, совм. с C.J.Friedrich.
БИБЛИЯ (от греч. biblia, букв. книги) - собрание древних текстов, канонизированное иудаизмом и христианством в качестве "священного писания", состоит из двух частей. Первая по времени создания и большая по объему часть Библии, признаваемая обеими религиями, называется Ветхим заветом. По христ. представлениям, "завет", заключенный в древние времена Богом с одним народом (евреями), заменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым заветом, заключенным уже со всеми народами на условиях духовного служения. Всего вместе с неканоническими книгами Ветхого завета Библия насчитывает 77 книг (глав), и тот вид, который имеют теперь библейские книги, был придан им в 13 в. кардиналом Стефаном Ленггоном, а деление глав на стихи и нумерацию последних произвел парижский печатник 16 в. Робер Стефан. В настоящее время Библия переведена практически на все языки мира. Для верующих она является продуктом божественного открытия, внушенного человеку Богом.
БИЛЬ (Biel) Гавриель (род. 1430, Шпейер - ум. 1494, Эйзинделе, близ Тюбингена) - нем. философ, священник; "последний схоласт", выступал за "новый путь знания" ("via moderna"); см. Немецкая философия. Большое влияние оказал как распространитель учения Уильяма Оккама (он и не хотел быть кем-нибудь другим); у него было много сторонников (т. н. "габриелистов"), особенно в Эрфуртском и Виттенбергском ун-тах.
БИНЕ (Binet) Альфред (род. 11 июля 1875, Ницца - ум. 18 окт. 1911, Париж) франц. психолог. Занимался гл. о. исследованием изменений личности ("Les alterations de la personnalite", 1892) и обосновывал необходимость психологической проверки умственных способностей детей и подростков ("Die geistige Entwicklung des Schulkindes", 1909), прежде всего созданием тестов, известных как тесты Бине - Симона.
БИНСВАНГЕР (Binswanger) Людвиг (род. 13 апр. 1881, Крейцлинген, Тургау - ум. 5 февр. 1966, там же) - швейц. психиатр. Стоя на позициях, близких экзистенциализму, он применял феноменологический метод к исследованию нарушений, имеющих место в духовной и психической деятельности человека, занимался исследованием истории жизни и жизненных функций со стороны психопатологических явлений (во время сна человек "есть" жизненная функция, в бодрствующем состоянии он "делает" историю своей жизни). Хайдеггеровскому "бытию-в-мире" он противопоставлял "бытие-над-миром" (т.е. любовь). Осн. произв.: "Einfьhrung in die Probleme der allgemeinen Psychologie", 1922; "Ьber Ideenflucht", 1933; "Grundformem der Erkenntnis menschlichen Daseins", 1942; "Zur phдnomenologischen Anthropologie", 1947; "Ausgewдhlte Vortrдge und Aufsдtze", 1955; "Drei Formen misglьckten Daseins", 1956; "Erinnerungen an Sigmund Freud", 1956.
БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ ЗАКОН (от греч. bios - жизнь и genesis - происхождение) - впервые сформулированное Фрицем Мюллером и Эрнстом Геккелем положение о том, что ряд форм, которые живое существо проходит в процессе своего индивидуального развития от яйцеклетки до развитого состояния (онтогенез), представляет собой краткое, сжатое, отличающееся многообразными изменениями повторение длинного ряда форм, пройденных предками данного организма или осн. формами данного вида с древних времен до настоящего времени (филогенез). Этого взгляда, раскритикованного еще К. Бэром, в настоящее время придерживаются лишь очень немногие.
БИОГЕНЫ (от греч. bios - жизнь и gennein - производить) - белковые тельца, от которых, согласно М. Ферворну ("Die Biogenhypothese", 1903), зависит жизнедеятельность клетки. См. также Типовергенция.
БИОЛОГИЗМ - мировоззрение, переносящее причину всей действительности, как и духовного бытия, в органическую жизнь и выводящее нормы человеческого познания и поведения из биологических потребностей и законов. Как на последовательного защитника биологизма можно указать, напр., на Г. Г. Голле ("Allgemeine Bioligie als Grundlage fьr Weltanschauung, Lebensfьhrung und Politik", 1925). Следует обратить внимание на то, что даже и естественнонаучная картина мира с этой точки зрения определяется уже не только физикой и химией, а во все большей и большей мере биологией.
БИОЛОГИЯ (от греч. bios - жизнь и logos - учение) - наука о жизни, основанная на данных психологии, ботаники, зоологии, антропологии. Формы жизни и их структура изучаются морфологией, которая как органология, анатомия и гистология ставит себе целью исследование организма как целого на основе изучения его отдельных составных частей. Исследованием химического состава организмов, точно так же как и обмена веществ, занимается биохимия; исследованием функций целого и его отдельных составных частей - физиология, которая в разделе, называемом физиологией нервной системы и органов чувств, тесно соприкасается с психологией. Взаимоотношения живых существ с их средой и себе подобными составляют предмет экологии; распространение живых существ на Земле - предмет хорологии (география растений и зоогеография). Развитие организма от его зарождения до смерти составляет предмет истории развития; последняя исходит из данных палеонтологии - науки о вымерших живых существах, остатки которых сохранились в земной коре в виде окаменел остей.
БИОСФЕРА - см. Вернадский.
БИОЦЕНТРИЧЕСКОЕ (от греч. bios жизнь и лат. centrum - центр) - мышление, которое исходит из жизни и души, а не из духа и разума, поэтому прибегает к символике, ссылкам, вместо того чтобы давать вносящие ясность рациональные обобщения (см. также Клагес).
БИХЕВИОРИЗМ (от англ, behaviour поведение) - направление в психологии, получившее особенно большое распространение в Америке (главные представители: Дж. Уотсон и Э. Торндайк); бихевиоризм совершенно отказывается от метода самонаблюдения и оценки такового и принимает во внимание только те факты поведения животных и человека, которые можно точно установить и описать, не считая необходимым "понимать" скрывающиеся за ними внутренние психические процессы. Поэтому в основе метода бихевиоризма лежит исследование раздражения и ответной реакции. На этом фундаменте бихевиоризм создает свою собственную этику и социологию. Бихевиористы утверждают, что рассматривать поведение человека нужно в определенной ситуации и на основе наблюдения выводить правила воспитания и поведения людей в их совместной жизни.
БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (род. 1831, Екатеринославль - ум. 8 мая 1891, Лондон) - рус. религиозный философ, создательница базирующегося на инд. философии "Теософского общества", основанного в 1875 (место пребывания - г. Адьяр, около Мадраса, Индия). В качестве избранницы Великого духовного начала и ученицы Братства и тибетских махатм - хранителей сокровенных знаний - проповедовала мистическо-философское учение и о возможности непосредственного постижения Бога с помощью интуиции и откровения, перевоплощения человеческой души путем развития "сверхчувственных сил человека". Десятки тысяч последователей "Теософского общества" в Англии, Франции, США, Индии привлекают в учении Блаватской идеи всечеловеческого братства и терпимости ко всем религиям, в каждой из которых скрыта "единая божественная сущность", стремление создать на этой основе "универсальную религию". Осн. соч.: "Тайная доктрина" ("The Secret Doctrine", v. 1-2, 1888).
БЛАГО - то, что имеет ценность. Благо является предпосылкой нравственных ценностей. Так, напр., честность (моральная ценность личности) предполагает, что существуют блага (а не только вещи), которые нужно уважать как владение других; любовь к ближнему предполагает такую ценность блага, как подарок и т. п. другому, правдивость - ценность истинного высказывания. Для того, кто верен, верность является нравственной ценностью, для того, кому верны, верность является ценностью блага.
БЛАГОРАЗУМИЕ - такое состояние духа, когда мы "в здравом уме" и можем подавить наплыв душевных чувств ради внутренней гармонии; у Платона благоразумие - одна из четырех осн. добродетелей (см. Кардинальные добродетели). См. также Аффект.
БЛАГОЧЕСТИЕ - определяемость нашего настроения и наших поступков представлением о присутствии или действии некоего всемогущего, управляющего мировыми событиями существа или принципа, которое (представление) наполняет наше сознание. С точки зрения психологии религии различаются типы благочестия, к которым можно свести, напр., различные представления о благе. См. также "Всемирное благочестие".
БЛЕЙЛЕР (Bleuler) Эйген (род. 30 апр. 1857, Цолликон, близ Цюриха - ум. 15 авг. 1939, там же) - швейц. психолог. Защищал теорию развития жизни, согласно которой приобретенные свойства могут передаваться по наследству благодаря "мнемизму" живой субстанции. На основе случайно сложившегося удачного отношения в протоплазме образуются следы раздражений, "энграммы", наделяющие живую субстанцию своего рода (наследственной) памятью. Осн. произв.: "Lehrbuch der Psychiatrie", 1916; "Die Naturgeschichte der Seele", 1921.
БЛОНДЕЛЬ (Blondel) Морис (род. 2 февр. 1861, Дижон - ум. 4 июня 1949, там же) - франц. философ, с 1896 - профессор в Экс-эн-Провансе. Сначала находился под влиянием Бергсона; принял участие в полемике модернистов, привлек к себе внимание ранней работой "L'Action" (1893), которая вскрывает трансцендирующий характер человека. Блондель стремился развить интегральную философию, которая познает свои молчаливые предпосылки ("импликации") и свой внутренний поэтико-пневматический динамизм и тем самым также свою недостаточность и потребность в дополнении, которая может быть удовлетворена только христ. религией; он пытался философски обосновать свою теистическую метафизику и ее содержание. Осн. произв.: "La'pensee", 2 vol., 1934; "L'Etre et les etres", 1935; "L'Action", 2 vol., 1936-1937; "La philosophic et l'esprit chretien", 2 vol., 1944-1946; "Exigeances philosophiques du christianisme", 1950.
БОАС (Boas) Франц (род. 9 авг. 1858, Минден, Вестфалия - ум. 21 дек. 1942, Нью-Йорк) - нем.-амер. этнограф, антрополог, лингвист, основатель направления культурной антропологии, исторической школы в этнографии. Методу сравнительно-исторической эволюции, этнических эпох и стадий развития Льюиса Генри Моргана и Марксовой концепции общественно-экономических формаций противопоставил теорию культурной антропологии, предусматривавшей изучение динамических изменений в отдельных социальных общностях, особо учитывая специфику отдельного народа, его язык, культуру, антропологические типы и т. д. Его осн. работа издана в рус. пер.: "Ум первобытного человека", М.-Л., 1926.
БОВУАР (Beauvoir) Симона де (род. 9 янв. 1908, Париж - ум. 14 апр. 1986, там же) - франц. писательница-философ, ученица и супруга (с 1949) Ж. П. Сартра; с 1931 по 1943 занималась педагогической деятельностью, известность приобрела благодаря пропаганде франц. экзистенциализма; человека рассматривает как данность, формируемую историей; женщина в большей мере, чем мужчина, является существом, находящимся в процессе становления; возможности женщины до сих пор не были ни определены, ни использованы. Осн. произв.: "Гостья", 1943; "Мандарины", 1954; "Второй пол", 1949; "Прелестные картинки", 1966.
БОГ (лат. deus, греч. theos) - высший предмет религиозной веры, рассматриваемый всегда более или менее как личность, считается сущностью, наделенной "сверхъестественными", т.е. необыкновенными, свойствами и силами; в самом широком смысле - сущность, наделенная всеми совершенствами. В понятие совершенства верят и преклоняются перед ним как сущим. Особенно хорошо можно проследить развитие представления о Боге в инд. мифологии: инд. "боги" сначала были выдающимися, сильными, победоносными, сведущими и изобретательными людьми, которые знали и могли намного больше, чем все другие, и поэтому приносили людям нужные им блага, о которых их просили. Позднее их возвели в ранг богов, тем самым боги стали "могущественными", "знающими", "добрыми" и "жертвователями всех благ". Они были "творцами", т.е. изобретателями, техниками древности, героями и "королями", родоначальниками и вождями племен ("праотец", "предок" - у первобытных народов это часто характеристика божества). В свете представления о Боге с самого начала выступали также могущественные природные силы и вещи: ясное дневное небо, Солнце, Луна и т. д.; перед ними преклонялись еще наивно, как перед самим явлением, позднее преклонялись (или боялись их) перед невидимыми, непонятными силами, стоящими за явлениями или действующими в самих естественных явлениях и управляющими ими (см. Анимизм, Первобытные формы религии), как перед духовными сущностями. Поэтому эти сущности стали одновременно идеальными и желаемыми, они суть то, чем и каким человек не является, но хотел бы быть. Они вносят ясность и устойчивость в запутанное и неустойчивое существование. Кто повинуется им, следует их заповедям, ублажает их жертвоприношениями, к тому они милостивы, одаряют его сначала материальными, а затем и духовными благами и дают ему долю своей проницательности, своего могущества и, наконец, даже бессмертия в "потустороннем" мире. Они придают жизни высший смысл и являются представителями всеобщего принципа, дающего возможность понять мир со всем его злом и со всеми страданиями, благодаря которым находят объяснение также загадки собственной души ("борьба между зверем и ангелом" - А. Жид); см. также Искупление. Самая первоначальная форма религии - это, пожалуй, монотеизм как "первобытный монотеизм", т.е. почитание родоначальника, праотца внутри рода. Появление др. героев, предков, вождей, изобретателей и т. п. вместе с почитанием различных явлений природы приводит к политеизму, почитанию многих богов; если при наличии множества богов почитается лишь один Бог, говорят о генотеизме. Более поздний универсальный монотеизм происходит отчасти от "первобытного монотеизма", отчасти от смешения политеистических богов в некое предметное единство, которое часто связано с политической централизацией власти. Но первоначально единственный Бог путем обожествления его атрибутов снова может превратиться во множество богов. Представления народной религии соответственно своему происхождению остаются по большей части антропоморфическими: Бог - это человекоподобная личность (см. Теизм) - или тероморфическими: боги выступают в виде животных. Научное познание и философское мышление приводят к деизму, или к пантеизму, или к панентеизму, или к атеизму. Все представления о Боге, выражающиеся в этих понятиях, так или иначе противоречат христ. церковным догмам о Боге. В этом смысле специфическое понятие Бога ограничивается, собственно говоря, философским мышлением. Современная метафизика называет божественное (Бога или богов) первичной данностью человеческого создания; божественное является священным (см. Священное) и абсолютно сущим, в то время как человек относится к сфере относительно и случайно сущего (которое, однако, согласно Шелеру, "выполняет функцию извещения об абсолютном бытии сущего"). Божественное равнозначно царству ценностей, в особенности этических. Благодаря прогрессивному осуществлению человеком ценностей (см. Этика)' происходит становление божественного, божества, Бога. Бог, по словам Рильке, является "грядущим, которое предстает перед вечностью, будущим, окончательным плодом дерева, листья которого - мы". Становящийся Бог вырастает в сердце человека, человек превращается в человека в подлинном смысле слова по мере того, как ему удается осуществлять этические ценности, т.е. по мере того, как в нем вырастает Бог, и человек становится богоподобным. Следовательно, человек - не подражатель "мира идей" или "провидения", который существует сам по себе или еще до сотворения существует в Боге в готовом виде, а один из ваятелей, созидателей и исполнителей идеального результата становления, оформляющихся вместе с самим человеком в мировом процессе. Человек - это единственный пункт, в котором и посредством которого не только первосущее само себя постигает и познает, но он есть также сущее, в свободном решении которого Бог может осуществлять и освящать свою чистую сущность. Назначение человека - быть больше, чем только "рабом" и покорным слугой, больше даже, чем только "сыном" в себе завершенного и совершенного Бога. В своем человеческом бытии, смысл которого принимать решение, человек обладает высшим достоинством соратника Бога, соучастника в его делах, который должен нести впереди божественное знамя, знамя "Deitas'a", осуществляющегося только вместе с мировым процессом, и во время мировой грозы взять на себя ответственность за все.
БОГОСЛОВИЕ - см. Теология.
БОДЕН (Bodin) Жан (род. 1530, Анже ум. 1596, Лан) - франц. публицист, учитель по государственному праву. Во время преследования гугенотов выступал за терпимое отношение к последним и в своей осн. работе по государственному праву 4De la republique" (1577) дает определение понятию суверенитета, нарушение которого не может быть оправдано ни одним конституционно-правовым законом. В работе 4Colloquium heptaplomeres" (напечатана впервые в 1857) он дал обоснование равноправия для всех религий и в качестве основ единой естественной религии назвал следующее: единство Бога, моральное сознание, вера в свободу, бессмертие и возмездие на том свете.
БОЗАНКЕТ (Bosanquet) Бернард (род. 14 июня 1848, Рокк-Хол, Нортумберленд - ум. 8 февр. 1923, Лондон) - англ, философ. Опираясь на Гегеля, подчеркивает (в "Knowledge and reality", 1885) целостность действительности, которая в чувственном созерцании выступает в форме отдельных содержаний, в системе познания - как целое. Известность Бозанкету принесли его учение о государстве ("The philos. theory of the state", 1889) и история эстетики ("А history of aesthetics", 1892).
БОЙЛЬ (Boyle) Роберт (род. 25 янв. 1627, Лисмор, Ирландия - ум. 30 дек. 1691, Лондон) - англ, химик и философ. Ему принадлежит заслуга отделения химии от алхимии; он проводил различие между первичными и вторичными качествами; природу понимал как механизм, состоящий из физических масс, движение которых осуществляется на основе точных законов. Бойль ввел в химию понятие "элемент". Его произв. собраны в "Works", 6 vol., London, 1772.
БОЙМКЕР (Baeumker) Клеменс (род. 16 сент. 1853, Падерборн - ум. 7 окт. 1924, Мюнхен) - нем. философ, профессор с 1912. Известен как теоретик философии католицизма, особенно благодаря своим исследованиям в области средневековой философии (платонизма в поздней схоластике); психологию считал осн. философской наукой. Наряду с др. работами написал: "Der Platonismus im Mittelalter", 1916; "Witelo", 1908.
БОКЛЬ (Buckle) Генри Томас (род. 24 нояб. 1821, Ли, Кент - ум. 29 мая 1862, Дамаск) - англ, историк. Сделал J попытку применить к истории закон причинности в духе материализма. Особенно большой успех имела его работа "History , of civilisation in England", 2 vol., 18571861 (рус. пер. "История цивилизации в Англии", 1861).
БОЛГАРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В качестве начала развития философии в Болгарии можно рассматривать появление философских произв. болг. энциклопедиста и просветителя периода освободительной борьбы доктора Петра Верона (1798 - 1871). Он писал на нем., греч. и франц. языках и в 1855 опубликовал в Праге "Slawische Philosophie, enthaltend die Grundzьge aller Natur- und Moralwissenschaften"; в 1858 - в Париже "Origine des sciences physique et naturelles et des sciences metaphysiques et morales". B кон. 19 в. развитие болг. философского мышления происходило тем же путем, что и во всех слав, странах (см. Европейская философия); при этом легко прослеживается визант. и рус. влияние. Воздействие западноевропейской философии становится заметным только на рубеже 19 и 20 вв., особенно после первой мировой войны, причем сначала, с запозданием наверстывая Просвещение, развиваются натурализм и психологизм. Перед второй мировой войной особенно сильное влияние на развитие философии в Болгарии оказал Димитр Михалчев (1882-1966), ученик грейфсвальдского философа Ремке. С кон. 40-х и до кон. 80-х годов в бол. философии господствовал марксизм. Главными представителями этого учения были Димитр Благоев (1855-1924) и Тодор Павлов (18901977).
БОЛДУИН (Baldwin) Джеймс Марк (род. 12 янв. 1861, Колумбия - ум. 8 нояб. 1934, Париж) - амер. философ, профессор в различных ун-тах США, занимался вопросами психологии развития и социальной психологией; представитель дуализма генетической и негенетической методики, который смягчается благодаря пронизывающему все учение эстетическому моменту. Осн. произв.: "Mentaldevelopment in the child and in the race", 1896; "Genetic logic", 1906; "Darwin and the humanities, 1909; "History of psychology", 2 тт., 1913.
БОЛИНГБРОК (Bolingbroke) Генри Сент-Джон, виконт (род. 1 окт. 1678, Баттерси - ум. 12 дек. 1751) - англ, философ, был близок к идеям Шефтсбери, под влиянием Локка пришел к выводу, что достаточно опыта, чтобы постигнуть Бога; считал, что только высшие слои общества могут пользоваться правом свободы мышления, низшие же слои, народ, должны руководствоваться религией. Наряду с др. работами написал "Letters on the study and use of history", 1738; Соч. в 5 тт., 1754.
БОЛЛАНД (Bolland) Герардус (род. 9 июня 1854, Гронинген - ум. 11 февр. 1922, Лейден) - нидерланд. философ, профессор с 1896; известный представитель гегелевской философии в Нидерландах, защищал мировоззрение христ.-космополитического либерализма. Осн. работа: "Luivere Rede", 1904.
БОЛЬ - психическое состояние, возникающее в результате сверхсильных или разрушительных воздействий на организм при угрозе существованию или целостности. Особой чувствительностью обладают нервные окончания, заложенные в органах и тканях. Душевная боль - быстро возникающее и так же быстро исчезающее страдание. Стоическое и христ. мировоззрение в безмолвном перенесении боли усматривает добродетель; напротив, в античной Греции в перенесении боли видели несчастье, посланное судьбой, и стремились от нее немедленно избавиться.
БОЛЬЦАНО (Bolzano) Бернард (род. 5 окт. 1781, Прага - ум. 18 янв. 1848, там же) - чеш. философ и математик, с 1805 по 1819 - профессор в Праге; противник Канта. Последовательно разграничивал логическое и психологическое, проводя границу между психическим процессом и его логическим содержанием. Согласно Больцано, логика имеет дело не с психическими процессами суждения и определения истинности, а с истинами вне времени и пространства, с представлениями или положениями самими по себе, с идеальными предметами, данными в логическом суждении. На его учение опираются в первую очередь Брентано и Гуссерль. Осн. произв.: "Wissenschaftslehre", 4 Bde., 1837; "Paradoxien des Unendlichen", 1851 (главная работа по математике; рус. пер. "Парадоксы бесконечного, 1911); "Lebensbeschreibung", 1936.
БОНАВЕНТУРА (Bonaventura), настоящее имя - Джованни Фиданца (род. 1221, Боньярея, Тоскана - ум. 15 июля 1274, Лион) - средневековый схоласт; с 1257 - генерал францисканского ордена. В общих чертах развил пронизанную духом неоплатонизма и мистицизма теорию познания и метафизику света; считал, что логическим и моральным условием всякого познания истины является жизнь, посвященная служению Богу. Его соч. (в 11 тт.) изданы отцами Bonaventura-Collegium во Флоренции, 1882-1902.
БОНАЛЬД (Bonald) Луи де (род. 2 окт. 1754, Мана, Гвиана - ум. 23 нояб. 1840, там же) - франц. философ. Выступал против враждебного отношения к религии, которое сильно чувствовалось после революции 1789. Человеческое мышление в целом, язык, общество и государство рассматривал как творение божие, посредниками которого являются Христос и церковь. В учении о государстве Бональд ратовал за монархию на теократической основе ("Theorie du pouvoir politique et religieux dans la societe civilisee", 3 vol., 1796 - "Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе").
БОР (Bohr) Нильс Хенрик Давид (род. 7 окт. 1885, Копенгаген - ум. 18 нояб. 1962, там же) - дат. физик, с 1916 - профессор. Известен как создатель модели атома, построенной на основе квантовой теории Планка и работ Резерфорда (планетарная модель; см. Атом). Поскольку в микрофизике все больше и больше проявляется тенденция к отходу от наглядности и к математизации знаний, данная модель утратила свое значение. Осн. работа: "Atomtheorie und Naturbeschreibung", 1931.
БОРИНГ (Boring) Эдвин Гарриг (род. 23 окт. 1886, Филадельфия - ум. 1 июля 1968, Кембридж, Массачусетс, США) амер. психолог; с 1957 профессор Гарвадского ун-та. Получил признание за экспериментальные работы, а позднее известность как историк психологии. Осн. труды: "The physical dimentions of consciousness", 1933; -"Sensation and perception in the history of experimental psychology", 1942.
БОРЬБА - в философии осн. понятие динамического мировоззрения. Созидательная функция борьбы была впервые подчеркнута Гераклитом ("Борьба - отец всех вещей"); борьба - метафизический принцип становления. У Гегеля борьба является сущностью диалектического движения: синтез может быть достигнут только через внутреннюю борьбу. Для Ницше борьба неотделима от дионисического начала в человеческом бытии. У социологов это борьба Я за свое самоутверждение, борьба против мира, в котором властвует коллектив (см. Чувство неполноценности). "Благодаря борьбе жизнь получает большое содержание: вместо чистого существования жизнь переходит к полемике с миром, к состоянию труда и созидания" (Фиркандт). Со времени Дарвина говорят о "борьбе за существование" (см. Борьба за существование). В этическом смысле борьба возможна лишь между принципиально равными (Ясперс пишет о "борьбе, проникнутой духом любви", в пределах коммуникации).
БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ - одно из осн. понятий в теории эволюции. Так Дарвин называет обнаруженный Мальтусом (см. Мальтус) факт, что из производимых на свет живых существ способны приспособиться к жизни лишь те, чьи конституция, способности, инстинкты и т. д. соответствуют условиям существования, но особенно те, которые в состоянии победить в борьбе. Результатом является выживание наиболее приспособленных, т.е. естественный отбор.
БОСТРЁМ (Bцstrom) Кристофер Якоб (род. 1 янв. 1797, Питео - ум. 22 марта 1866, Упсала) - швед, философ, профессор с 1838. Стремился осуществить синтез учений Платона и Гегеля на основе свободного от догм теизма. Центральным понятием его философии является воспринимаемая в духе пантеизма личность, назначение которой состоит в том, чтобы дело божие на Земле сделать своим делом. Избр. соч. Бострёма изданы под названием "Grundlinien eines philosophischen Systems" в 1923.
БОХЕНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф Мария (род. 30 авг. 1902, Чушув, Польша) - швейц. философ-неотомист, профессор современной философии во Фрейбурге (Швейцария). Занимался исследованием современной логики и советско-марксистской философии. Один из теоретических лидеров антикоммунизма. Осн. произв.: "La logique de Theophraste", 1939; "Europдische Philosophie der Jegenwart", 1947; "Diamat", 1950; "Formale Logik", 1956.
БОШКОВИЧ (Boskovic) Руджер Иосип (род. 18 мая 1711, Дубровник ум. 13 февр. 1787, Милан) - хорват, философ и математик, проф. ун-тов в Риме, Павии (1764) и Париже (1773). Разработал учение о динамическом атомизме, в основание которого были положены представления о непротяженных и неделимых материальных частицах (точках), между которыми действуют силы притяжения и отталкивания, подчиняющиеся универсальному закону. Этим ученый в определенном смысле предвосхитил некоторые из современных представлений о материи, пространстве и времени. Осн. труды: "Dissertatio de viribus vivis", 1745; "De continuitatis lege et eius consectariis pertinentibus ad prima materiae elementa eorumque vires", 1754; "Theoria philosophiae naturalis", 1757; "De materiae divisibilitate et principiis corporum", 1757.
БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (род. ок. 480, Рим - ум. 524, Павия: казнен по ложному обвинению в государственной измене) - рим. государственный деятель и философ. Его работы как переводчика и комментатора аристотелевских текстов имели большое значение для средневековой философии. Он был посредником между древним миром и средневековьем, "последним римлянином и первым схоластом". Большую известность получила его работа "De consolatione philosophiae" ("Об утешении философией"), написанная им во время длительной болезни. В ней нашли выражение взгляды автора как представителя неоплатонизма и едва заметные черты христ. учения, в то время как в его "Opuscula sacra" имеется ряд теологических статей.
БРАДВАРДИН (Bradwardine) Томас (род. ок. 1290, Чичестер - ум. 26 авг. 1349, будучи епископом Кентерберийским) - англ, схоласт. Путем применения математического метода исследования обосновал рационалистическую систему теологии, верил в свободную неисповедимую волю Бога, который повелевает природой, душой и всеми поступками человека. Его осн. произв.: "De causa dei" (1618). Учение Брадвардина о милости божией было преобразовано его учеником Виклифом в учение о предопределении.
БРАЗИЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
БРАЙТМЕН (Brightman) Эдгар Шеффилд (род. 20 сент. 1884, Холбрук, Массачусетс - ум. 1953) - амер. философ, с 1919 - профессор в Бостоне. Представитель персонализма, основывающегося на этике ценностей. По Брайтмену, сущность Я составляет его активность, обладающая способностью выбирать и оценивать. Метафизика должна опираться на частные науки. Процессы, совершающиеся в природе, слепы, лишены смысла и цели. Бог существует как верховная личность, однако сфера его деятельности ограниченна. Осн. произв.: "The Problem of God", 1930; "The finding of God", 1931; "The spiritual life", 1942; "Nature and value", 1945.
БРАУН (Brown) Томас (род. 9 янв. 1778, Керкмабрек, близ Эдинбурга - ум. 2 апр. 1820, Бромптон, близ Лондона) - англ, философ и поэт. Представитель шотл. школы (см. Шотландская философская школа), разрабатывал ассоциативную психологию. В теории познания придерживался взглядов, являвшихся чем-то средним между взглядами Д.Юма и Т.Рида; был первым ученым в Англии, который дал изложение учения Канта (1802). Осн. произв.: "Lectures on the philos. of the human mind", 4 vol., 1822 (c биографическим очерком).
БРАХМА (санскр. - священная сила) - первоначально заклинание, затем сила, которая придает действенность обрядам, совершаемым во время жертвоприношении, и, наконец, существующий творческий и утверждающий принцип, который все созидает, поддерживает, хранит и затем снова возвращается к самому себе. Со времени упанишад спекуляции об отношении Брахмы к самости (см. Атман) отдельного существа составляют главную тему веданты.
БРАХМАНИЗМ (учение брахманов, священников) - господствующая религия в Индии, выступающая в настоящее время в форме индуизма; в своих догмах эта религия восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В брахманизме имеются различные направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. Как мировоззрение брахманизм представляет собой эволюционизм (см. Эволюция): мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Брахманизм включает в себя шесть ортодоксальных систем: миманса и веданта, санхья и йога, вайшешика и ньяя (см. Индийская философия). Однако, несмотря на осн. требование брахманизма - соблюдать и уважать принцип кастовости, и в особенности высокого положения касты брахманов, - для него характерна терпимость по отношению к др. политическим и теоретическим убеждениям.
БРЕЙЗИГ (Breysig) Курт (род. 5 июля 1866, Познань - ум. 16 июня 1940, Ребрюке, близ Потсдама) - нем. историк, социолог и представитель философии истории, профессор в Берлине (1896-1934). Создал историческое учение, в основе которого лежит принцип восхождения от исследованных фактов к наблюдениям более широкого и общего характера, рассматривал историю культуры как духовную историю, а становление человека в процессе образования культуры как развитие, ведущее от природных явлений к явлением духовным. Осн. произв.: "Die Geschichte der Seele", 1931; "Naturgeschichte und Menschheitsgeschichte" , 1933; "Der Werdegang der Menschheit vom Naturgeschehen zum Geistesgeschehen", 1934.
БРЕНТАНО (Brentano) Франц (род. 16 янв. 1838, Мариенберг, близ Боппарда - ум. 7 марта 1917, Цюрих) - нем. философ, с 1864 - католич. священник, с 1872 - профессор философии в Вюрцбурге, а с 1874 - в Вене. За сомнения в вере в 1873 лишен духовного сана и отлучен от католич. церкви, в 1880 исключен также и из профессуры. Последователь философии Аристотеля и католич. (нео)схоластики. Был решительным противником Канта и нем. идеализма; в противоположность последнему защищал ярко выраженный реализм. Брентано является основателем психологии как учения о психических феноменах; классифицируя их, он различает три осн. формы: представления, суждения и эмоции. Существенным признаком психического феномена считал интенциональность (см. Интенция). В области метафизики пытался обосновать свободный христ. теизм. Из его идей исходили в своих логических исследованиях Мейнонг, Штумпф, Гуссерль. Что касается эволюционных взглядов Брентано, то следует отметить, что, в то время как в ранний период своего творчества все предметы интенциональных актов он рассматривал существующими ео ipso интраментально - воззрение, которое восприняли почти все его ученики, в т. ч. и Гуссерль, - в более поздний период творчества он признает, что объекты интенциональных актов всегда трансцендентны сознанию. Осн. произ.: "Psychologie vom empirischen Standpunkte aus", 1874; "Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis", 1889; "Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaЯ hrsg. von F. Moyer-Hillebrand", 1952.
БРИДЖМЕН (Bridgman) Перси Уильяме (род. 21 апр. 1882, Кембридж, Массачусетс - ум. 20 авг. 1961, Рандолф, Нью-Хемпшир) - амер. физик и теоретик, с 1904 - профессор Гарвардского унта. Известен своими трудами в области разработки теоретико-познавательных основ теории относительности Эйнштейна. Ему принадлежит также мнение, что в физике на основе знания данной причины будущее состояние системы может быть определено лишь приблизительно. Осн. произв.: "The logic of modern phisics", 1927; "Reflections of a physicist", 1950.
БРОЙЛЬ (Brogue) Луи, де (род. 15 авг. 1892, Дьепп - ум. 19 марта 1987, Париж) - франц. физик. В 1924 высказал ставшую осн. принципом волновой механики мысль о том, что каждому материальному процессу в атоме соответствует также волновой процесс (волновые свойства материи, волны де Бройля). Осн. произв.: "La theorie de quanta", 1924; "Introduction a la mecanique ondulatoire", 1930 (рус. пер. "Введение в волновую механику", 1934); "Matiere et lumiere, la physique moderne et les quanta", 1937; "De la mecanique ondulatoire a la theorie du noyau", 1943; "L'Avenir de la science", 1951.
БРОУД (Broad) Чарли Данбар (род. 30 дек. 1887, Лондон - ум. ?) - англ, философ, профессор в Кембридже с 1936. Сторонник неореалистической школы Дж. Э. Мура, занимался вопросами применения оправдавших себя представлений частных наук к области эстетики, религии, этики, политики и специально - вопросом применения математических знаний к физике. Сторонник учения об "эмерджентной эволюции" (см. Александер) и переселении душ. Осн. произв.: "Perception, physics and reality", 1914; "Scientific thought", 1923; "The mind and his place in nature", 1925; "Five types of ethical theory", 1930.
БРУНЕР (Bruner) Джером Сеймур (род. 1 okt. 1915, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США) - амер. психолог и педагог, чьи исследования относительно ощущения, обучения, памяти и др. когнитивных аспектов у детей оказали столь же значительное влияние на амер. систему образования, как и работы швейц. ученого Жана Пиаже на европейскую; профессор Гарвардского ун-та с 1952 и Оксфордского с 1972. В своей работе "Процесс образования" (1960) Брунер доказывал, что любого ребенка, находящегося на любом уровне развития, можно обучить любому предмету, если обучение ведется должным образом. Согласно Брунеру, все дети обладают природным любопытством и желанием уметь решать различные учебные задачи; однако, когда задача, которую им предлагают, слишком трудна, им становится скучно. Поэтому учитель должен строить свою работу на уровне, соответствующем стадии развития ребенка, на которой тот в данный момент находится. Брунер также изучал восприятие у детей и пришел к выводу, что ценностные ориентации детей существенно влияют на их восприятие. Его осн. произв.: "Mandate from the people", 1944; "A study of thinking", 1956 (совм. с J. J. Goodnow and G. A. Austin); "On knowing essays for the left hand", 1962; "Toward a theory of instruction", 1966; "Processes of cognitive growth: infancy", 1968; "The relevance of education", 1971; "Communication as language", 1982; "Child's talk", 1983; "Actual minds, possible worlds", 1986.
БРУННЕР (Brunner) Константин, настоящее имя Лео Вертхеймер (род. 28 авг. 1862, Альтона - ум. 28 авг. 1937, Гаага) нем. писатель-философ. Выступал в защиту учения Спинозы о единой субстанции и против антисемитизма; создал психологию, в основе которой лежит учение о движении. Осн. произв.: "Die Lehre von den Geistigen und vom Volke", 1908; "Spinoza gegen Kant", 1910; "Unser Christus oder das Wesen des Genies", 1921; "Der JudenhaЯ und das Denken", 1922; изложение его учения им самим - в "Archiv fьr syst. Philosophie", Bd. 27, 1911.
БРУННЕР (Brunner) Эмиль (род. 23 дек. 1889, Винтертур - ум. 1966) швейц. представитель философии религии, профессор в Цюрихе с 1924. Один из видных представителей развиваемой Карлом Бартом диалектической теологии, метод которой Бруннер переносит на философию. Взгляды его близки к взглядам Кьёркегора; сомневается в возможности философского разъяснения существования (человеческое существование может быть познано только в его отношении к Богу); это разъяснение, по его мнению, должно быть делом христ. антропологии. Он не согласен также с хайдеггеровским решением проблемы существования. В центре естественного самопонимания, считает он, находится совесть. Осн. произв.: "Philosophie und Offenbarung", 1925; "Religionsphilosophie", 1926; "Der Mittler", 1927; "Natur und Gnade", 1935; "Offenbarung und Vernunft", 1941; "Der Mensch im Widerspruch", 1937.
БРУНО (Bruno)' Джордано (род. 1548, Нола - ум. 17 февр. 1600, Рим: сожжен на костре) - итал. естествоиспытатель и философ, с 1563 - доминиканский монах, в 1576 бежал из монастыря; во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии во многих ун-тах проповедовал свое учение, в Венеции был схвачен инквизицией и приговорен к смертной казни за ересь. В своем учении он объединяет достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное пантеистическое мировоззрение, которое проповедует с поэтической силой и поэтическим воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным; единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, т. о., нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть нравственное дело. Находясь под большим влиянием учений нем. мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь оказал влияние на Гердера, Лейбница, Гете, Шиллера. Осн. работы: "Delia causa, principle ed шю", 1584 (рус. пер. "О причине, начале и едином", 1934); "De 1'infimto, universe e mondi", 1584 (рус. пер. "О бесконечности, Вселенной и мирах", 1936); "Spaccio della bestia trionfante", 1584 (рус. пер. "Изгнание торжествующего зверя", 1914); "Degli eroici furori", 1585 (рус. пер. "О героическом энтузиазме", 1953).
БРЭДЛИ (Bradley) Фрэнсис Герберт (род. 30 янв. 1846, Гластонбери - ум. 18 сент. 1920, Оксфорд) - англ, философ, профессор в Оксфорде с 1876. Неогегельянец, в то же время строго придерживался традиций платонизма и неоплатонизма, исходя из философии нем. идеализма. Ратуя за развитие онтологического мышления, Брэдли пытался оттеснить на задний план развивавшиеся в Англии утилитаризм, гедонизм и прагматизм. Его книга "Appearance and reality" (1893) является наиболее выдающимся оригинальным произв. англ, метафизики; кроме того, ему принадлежат работы: "Principles of logic", 1883; "Essais on truth and reality", 1914.
БРЮНСВИК (Brunschwicq) Леон (род. 10 нояб. 1869, Париж - ум. 18 янв. 1944, там же) - франц. философ, профессор в Сорбонне с 1909. Представитель одного из направлений идеалистической философии, которое ставит своей задачей критику методов частных наук. Считал, что в истории человеческого духа весь период времени, начинающийся с Аристотеля и кончающийся Декартом, представляет собой возврат к "акусматической" (принимающей на веру) ступени познания, преодоление которой происходит лишь в настоящее время: можно надеяться, что вера умрет и дух станет окончательно свободным. Наиболее важная деятельность духа - суждение, существенным членом которого является глагол (связка). Бог - это не лицо, не понятие, не предмет (любви), он есть слово (глагол), связка в суждении; через Бога мы приходим к пониманию. Метафизические системы изменяются с развитием наук. Причина, пространство, время и мера суть лишь духовные функции, изменяющиеся понятия, а не независимые от мышления сущности. Вместе с Бугру и Газье издал "Oeuvres completes de Pascal" (14 vol., 1904-1914). Осн. произв.: "La modalitee du jugement", 1897; "Introduction д la vie de l'esprit", 1900; "L'idealisme contemporain", 1905; "Les etapes de la phil. mathematique", 1912; "Le progres de la conscience dans la phil. occidentale", 2 vol., 1927; "La raison et la religion", 1939; "Les ages de I'mtelligence", 1934; "Ecrits philosophiques", 2 vol.
БУБЕР (Buber) Мартин (род. 8 февр. 1878, Вена - ум. 13 июня 1965, Иерусалим) - евр. религиозный философ, профессор в Иерусалиме с 1938. Представитель хасидизма: в духе этого учения он пытался дать толкование сущности характера евр. народа и его истории. Жизнь еврея проявляется "больше в отношениях, чем в своей сущности; он жертвует собой ради выгоды, если обладает мелкой душой, и посвящает себя идее, если имеет большую душу. Но он никогда или почти никогда не сживается с окружающими вещами так, чтобы относиться к ним со спокойным вниманием и заботливо беречь их, чтобы пребывать в любви к окружающему миру и быть уверенным в своем существовании". Главным качеством души еврея Бубер считает пафос, желание невозможного. Он во многом содействовал развитию и моральному обоснованию сионизма. Осн. произв.: "Die chassidischen Bьcher", 1928; "Religion und Philosophie", 1931; "Die Frage an den Eizelnen", 1936; "Kampf um Israel", 1933; "Das Problem des Menschen", 1948; "Pfade in Utopia", 1950; "Moses", 1952; "Bilder von Gut und Bцse", 1952; "Die Schriften ьber das dialogische Prinzip", 1954; "Sehertum, Anfang und Ende", 1955; "Kцnigtum Gottes", 1956.
БУДДИЗМ - проповедовавшееся ок. 560-480 до Р. X. Буддой ("ясновидящий") Гаутамой (Готамой) священное учение. Согласно этому учению, все в мире "преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности)". Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (дхарма). Постольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма, после смерти находит продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению (см. Нирвана). Старое плюралистическое учение о спасении (хинаяна, т.е. "малая колесница") со временем развилось в монистическую махаяну ("большая колесница"); дхармы не имеют действительного значения, в реальности существует только непостижимая шунья (пустота), которая тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как мир в его многообразии (см. Индийская философия). Активистская этика махаяны считала, что высшим идеалом для ученика Будды должен быть не архат (святой) с его стремлением достигнуть спасения для себя самого, а боддисатва (будущий наместник Будды), который ставит своей целью бескорыстной любовью ко всем существам вести других к спасению. Ок. 1200 влияние буддизма в Индии начало падать, но в форме хинаяны сохранилось на Цейлоне и в восточных районах Индии, а также (в форме махаяны) в Китае, Японии, Тибете, Монголии и Гималаях. См. также Дхьяна.
БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (род. 16 июня 1871, Ливны - ум. 13 июля 1944, Париж) - рус. религиозный философ, богослов, экономист. Профессор политэкономии в Киеве (1901-1906) и в Москве (1906 - 1918). Эмигрировал в 1923, профессор догматики и декан рус. Богословского ин-та в Париже в 1925- 1944, деятель экуменического движения. Испытал значительное влияние И. Канта, Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева, от которого усвоил идею всеединства. Спасение России искал на пути религиозного возрождения и в этой связи все социальные, национальные отношения и культуру видел переоцененными на религиозных началах. Доминирующей в учении Булгакова стала идея боговоплощения, т.е. внутренней связи Бога и созданного им мира - софии ("премудрости божьей"), которая проявляется в мире и человеке, делая их причастными Богу. Развитая им софиология была изложена в работах: "Свет невечерний" (1917), "О Богочеловечестве. Трилогия" ("Агнец Божий", 1933; "Утешитель", 1936; "Невеста Агнца", 1945). Др. труды: "Два града. Исследования о природе общественных идеалов", т. 1-2, 1911; "Тихие думы", 1918; "Купина неопалимая", 1927; "Лествица Иаковля", 1929.
БУЛЬ (Boole) Джордж (род. 2 нояб. 1815, Линкольн - ум. 8 дек. 1864, Корк) англ, математик и логик, создатель т. н. "алгебраической логики" (см. Логистика). Осн. произв.: "The mathematical analysis of logik", 1847; "An analysis of the laws of thought", 1854 (рус. пер. "Исследование законов мышления").
БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (род. 20 авг. 1884, Вифелыптеде, Ольденбург - ум. 30 июля 1976, Марбург) - нем. теолог и исследователь мифов, профессор в Марбурге. Известен благодаря своему методу демифологизации, который вел к пересмотру реформаторского вероисповедания лютеран, церкви на основании Библии; экзистенциалистская интерпретация евангелизма поставила евангелистскую теологию перед кризисом. Осн. произв.: "Die Geschichte der synoptischen Tradition", 1921; "Offenbarung und Heilsgeschehen", 1941; "Theologie des Neuen Testaments", 1948; "Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen", 1949; "Glaube und Verstehen", 2 Bde., 1952.
БУНГЕ (Bunge) Марио (род. 1919, Буэнос-Айрес) - аргент. физик и философ. Уделял большое внимание философским вопросам совр. естествознания, интерпретируя достижения, в частности в физике. В осн. философской работе "Соотношение психического и телесного" ("The mind-body problem", 1980) Бунге полагает, что сознание является "эмерджентным" порождением достаточно развитой, лабильной и пластичной материальной системы (мозга) во взаимодействии с природой и социальным окружением. Из собр. соч. Бунге ("Treatice on basic philosophy", v. 1-4) в рус. пер. опубликованы: "Причинность" (1962); "Индукция и наука" (1967); "Философия физики" (1975).
БУРИДАН (Buridan) Жан (род. ок. 1300, Бетюн, Артуа - ум. ок. 1358) - франц. философ и физик, сторонник Уильяма Оккама. В 1327 и 1348 - ректор Парижского ун-та; представитель близкой к новой физике теории, в основе которой лежали понятия силы и инертности; пытался внести ясность в проблему свободы воли (см. "Буриданов осел"). Сторонник каузального, т.е. телеологического, доказательства бытия Бога (см. Доказательства бытия Бога).
"БУРИДАНОВ ОСЕЛ" - сравнение, употребленное для объяснения свободы воли и имевшееся, по сути дела, уже у Аристотеля и Данте: осел, стоявший между двумя совершенно одинаковыми, находящимися на равном от него расстоянии охапками сена, должен был голодать, ибо - при наличии равных мотивов - он никак не мог решить, какую охапку съесть сначала. Это сравнение приписывается Жану Буридану.
БУРКХАРДТ (Burckhardt) Якоб (род. 25 мая 1818, Базель - ум. 8 авг. 1897, там же) - швейц. представитель истории культуры и искусства, профессор (1858- 1893). Ему принадлежат: "Cicerone" (1855) и "Kultur der Renaissance in Italien" (1860). В своей работе "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) он дает толкование истории, при этом рассматривает три осн. силы истории (государство, религию, культуру) в их взаимной обусловленности, исторические кризисы, исторические величины (индивид и общее), точно так же как роль счастья и несчастья в мировой истории, предостерегает от конструирования каких-либо закономерностей и прежде всего от веры в прогресс, оставляя исторические события под покровом непостижимой загадочности. Из оставленного им наследия вышли в свет: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Basel, 1954 ff.
БУРЛЕЙ (Burleigh) Вальтер (ум. ок. 1343) - англ, представитель поздней схоластики, один из наиболее значительных сторонников Дунса Скота; написал историю античной философии от Фалеса до Сенеки ("De vitis et moribus philosophorum") и составил своего рода лексикон аристотелевской философии ("Summa alphabetica problematum").
БУГРУ (Boutroux) Эмиль (род. 28 июля 1845, Париж - ум. 22 нояб. 1921, там же) франц. философ, профессор с 1888. Согласно Бугру, законы( природы лишь в какой-то мере являются строгими законами, они оставляют место случаю, случайности, индивидуальности действия, свободе и в конечном счете творческому принципу, необъяснимому божественному началу, т.е. Творцу. Осн. произв.: "De la contingence des lois de la nature", 1874 (рус. пер. "О случайности законов природы", 1900); "De l'idee de loi naturelle", 1895; "Science et religion", 1908 (рус. пер. "Наука и религия в современной философии", 1910).
БЫТИЕ - философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие (напр., в предложении: "Я есть"). При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо; идеальное бытие (в смысле идеи) лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман). Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно "реальное" бытие. От бытия во всеобщем смысле (наличное бытие) отличают определенное бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность "видимости", которая часто понимается как "производное" от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков "истинное" бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. В этом случае бытие является: 1) или всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему (т. к. оно охватывает любое отдельное бытие), но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно не обладает никаким др. признаком, кроме признака "существования"; 2) или совершенно противоположным понятием; в этом случае оно простирается только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтому бесконечно; оно обладает всеми признаками, которые только возможны. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом этого бытия (см. Творение), в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом - материя, в энергетическом - энергия. Согласно современной онтологии, бытие - это идентичное во всем многообразии сущего. В др. понимании бытие (согласно формуле Аристотеля: to on ha on) и есть "сущее, поскольку оно является сущим", или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно, до его расчленения на отдельные вещи или предметы. Различают два способа бытия - реальность и идеальность, а в них три вида (модуса) бытия - возможность, действительность и необходимость. Говорят также и о "слоях бытия" (см. Учение о слоях). "Бытие - это последнее, о чем еще допустимо спрашивать. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит" (N.Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, 1941). Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему "погружаться", - благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием (см. Экзистенциализм, Фундаментальная онтология). Бытие - "просека", которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, "смысл бытия". Подобный смысл может проявляться только в "наличности" человеческого существования, т.е. в раскрытии существования благодаря настроениям (см. Настроение). Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как "просеку" всего сущего. "Как же быть, если отсутствие принадлежности бытия к человеческой сущности и невнимательное отношение к этому отсутствию все более определяют современный мир? Как быть, если отвержение бытия человек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его (человека) сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если все служит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всем невнимательным к ней отношением?" (M. Heidegger, Was ist Metaphysik, 1949). У Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто. Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляется связка (вспомогательное слово) "есть". В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение (см. Предложение), как "hie leo" ("здесь лев"), было вполне понятно, заменяя выражение "здесь есть лев" (подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. языках). Вопрос о том, что же означает то, что "есть" вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, не ставился.
БЫТИЕ-В-СЕБЕ - в учении о познании независимость сущего от субъекта, в особенности от познания его со стороны субъекта. Между тем сущему как предмету свойственно бытие-для-меня, т. к. предмет может мыслиться только внутри отношения к познающему субъекту. Но наряду с бытием-для-меня сущее сохраняет бытие-в-себе, поскольку оно недоступно познанию. С точки зрения онтологии этого различия не существует, напротив, сущеев-себе и сущее-для-меня снимаются в сущем как таковом. В экзистенциализме Сартра бытие-в-себе (etre en soi) характеризует само бытие. Бытие-в-себе означает: "Бытие есть то, что оно есть" ("l'etre est се qu'il est"). Это бытие-в-себе (вещей) присуще всему, за исключением человека. Существует метафизическое отвращение к каждой вещи: вещи так отвратительно самоуверенны, так самостоятельны, так полны, так совершенны. "Человеческое бытие, бытие-для-себя есть страдающее бытие, в бытии образовалась трещина, в которую незаметно прокралось ничто. Поэтому появление человеческого существования означает, что... бытие ставится под сомнение и, следовательно, торжествует ничто" (E. Munier, Einfьhrung in die Existenzphilosophien).
БЭЙН (Bain) Александр (род. 11 июня 1818, Абердин, Шотландия - ум. 18 сент. 1903, там же) - шотл. философ, логик, профессор Абердинского ун-та (с 1860). В своем двухтомном труде "Logic" (1870) досконально рассмотрел все методы приложения логических приемов к естественным наукам. Кроме того, занимался психологическими исследованиями физических процессов, происходящих в мозгу человека и его нервной системе. Бэйн ввел метод проб и ошибок для объяснения новых форм двигательной активности. Осн. труды: "On the study of character", 1861; "Mental and moral science: a compendium of psychology and ethics", 1868; "Mind and body: The theories of their relation", 1873; "John Stuart Mill: A criticism with personal recollection", 1882.
БЭКОН (Bacon) Роджер (род ок. 1214, Ильчестер - ум. 11 нояб. 1294, Оксфорд) - англ, философ и естествоиспытатель; "Doctor mirabilis" (см. Доктор), противник клерикализма, в результате интриг клерикалов в 1278 был заключен в тюрьму. Он последовательно проводил отделение теологии от светских наук (т.е. философии); опыт, эксперимент и математику он считал краеугольными камнями всего здания науки. Призывал ученых своего времени перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от споров к опыту, от книг к природе. Он исследовал также законы отражения и преломления лучей, явления атмосферного преломления лучей, занимался изготовлением оптических приборов; высказал много идей, предвосхитивших некоторые позднейшие открытия (напр., создание выпуклых стекол и пороха); т. о., можно считать, что Роджер Бэкон был первым естествоиспытателем средневековья. Однако в его взглядах определенную роль играли также моменты мистики, астрологии, алхимии, магии (попытки найти эликсир жизни и т.п.). Тем самым его значение как мыслителя, опережающего свое время, нельзя переоценивать. Осн. произв. - "Opus maius".
БЭКОН (Bacon) Фрэнсис, Бэкон Веруламский (род. 22 янв. 1561, Лондон - ум. 9 апр. 1626, Нейгейт) - англ, государственный деятель и философ. Является родоначальником современного англ, эмпиризма, указал путь для бурного развития естественных наук, хотя сам в какой-то мере остался в путах средневековой метафизики. Важнейшую задачу науки Бэкон видел в покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе познания природы. Для этого, считал он, человеку необходимо отказаться от предрассудков и ложных представлений (идолов). Единственно надежным источником познания, по Бэкону, является опыт (наблюдение и эксперимент), а единственно правильным методом познания - индукция, которая ведет к познанию законов; от них можно снова спуститься к опыту, прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над природой, ибо человек способен осуществить то, о чем он знает: "tantum possumus quantum scimus". Осн. произв.: "De dignitate et augmentis scientiarum", 1605 (рус. пер. "О достоинстве и приращении наук", 1874); "Novum organum scientiarum", 1620 (рус. пер. "Новый органон", 1938); "Nova Atlatis" (незаконч.), (рус. пер. "Новая Атлантида", 1874).
БЮЛЕР (Bьhler) Карл (род. 27 мая 1879, Меккесгейм, Баден - ум. 24 окт. 1963, Лос-Анджелес, США) - нем.австр. психолог, с 1922 - профессор в Вене. Работал над проблемами психологии процессов мышления. Считал, что к содержаниям сознания следует отнести особые элементы - мысли. Мысль способна к чистой абстракции и не нуждается в таком случае в образах или прошлых наблюдениях, чтобы постичь идею. Наряду с др. работами написал: "Die geistige Entwicklung des Kindes", 1924; "Handbuch der Psychologie", 1922; "Ausdruckstheorie", 1933; "Sprachtheorie", 1934; "AbriЯ des Kindes", 1949. Его жена, Шарлотта Бюлер (1893- 1974), с 1939 - профессор в Лондоне, известна своими работами по детской психологии. Осн. ее произв.: "Das Mдrchen und die Phantasie des Kindes", 1929; "Das Seelenleben des Jugendlichkeit", 1929; "Praktische Kinderpsychologie", 1938.
БЮФФОН (Buffon) Жорж Луи Леклерк, граф (род. 7 сент. 1707, Монбар, Кот-д'Ор - ум. 16 апр. 1788, Париж) франц. естествоиспытатель; Вместе с Добантоном и др. принимал участие в издании "Естественной истории" ("Historic naturelle", 36 т., 1749-1789), которая была переведена почти на все языки; близко подошел к идее развития, особенно в своей работе "Epoques de la nature", 1787 (рус. пер. "Всеобщая и частная естественная история", ч. 1-10, 1802-1827). В противоположность Линнею отстаивал идею об изменяемости видов под влиянием условий среды.
БЮХНЕР (Bьcher) Людвиг (род. 28 марта 1824, Дармштадт - ум. 30 апр. 1899, там же) - нем. врач, философ. Его книга "Kraft und Stoff" (рус. пер. "Сила и материя", 1907) сделала его одним из наиболее известных представителей материализма того времени. Находился под сильным влиянием философии Фейербаха, Кабаниса. Защищал идеи социального дарвинизма; основой социального развития считал борьбу за существование (конкуренцию).



ВАКУУМ (от лат. vaccuum - пустота) - пустое пространство. См. также Horror vacui.
ВАЛЕНТНОСТЬ (от лат. valentia сила) - в физике число, показывающее, со сколькими атомами водорода может соединяться данный атом или замещать их. В психологии валентность есть идущее из Англии обозначение для побуждающей способности.
ВАЛЛА Лоренцо (Lorenzo della Valle) (род 1407, Пьяченци - ум. 1 авг. 1457, Рим) - итал. гуманист. Будучи учителем риторики, боролся с [вульгарной] латынью и благодаря своим переводам познакомил Западную Европу с Геродотом и Фукидидом. В философии выступал против ложного эпикуреизма своего времени ("De voluptate as vero bono"-, 1431), схоластической логики и диалектики, которая является, по его мнению, смесью варварства и софистики ("Dialecticae disputationes contra Aristoteles", 1499). Не подлежащее, с его точки зрения, сомнению совместное существование всемогущества Бога и человеческой свободы воли он рассматривал как таинство ("De libero arbitrio", 1493). Подверг острой критике монашество ("De professione religiosorum", 1445) и доказал, что грамота, в которой Константин Великий даровал христианство рим. церкви, т. н. "Константинов дар", является фальшивой ("De Donatione Constantini magni", 1517).
BAH БРЕДА (Van Breda) Герман Лео (род. 28 фев. 1911, Лиер, Бельгия) - голл. философ, проф. ун-та в Антверпене. В своих трудах осн. внимание уделял проблемам натурфилософии, во многом заимствуя идеи Гуссерля об интенциональности, но отвергая его радикальные идеалистические взгляды. Занимался также проблемами интуиции в натурфилософии, подходя к их исследованию с позиций исторического анализа. Известен как издатель трудов Гуссерля и философской многотомной серии "Phaenomenologica". Опубликовал ряд работ о Дунсе Скоте и Уильяме Оккаме.
ВАН ЧУН (род. 27- ум. 97) - кит. философ, представитель скептически-материалистической философии, отрицал бытие Бога-личности и существование души после смерти. Осн. его произв. "Лунь-хэн" ("Критические рассуждения") переведено в Англии Форке (1907-1911, 2 тт.).
ВАН ЯНМИН (род. 31 окт. 1472, Юэчэн - ум. 9 янв. 1529, Наньань) - кит. философ, находился в оппозиции к рационалистической натурфилософии неоконфуцианства, особенно резко выступал против Чжу Си; развил идеалистическую философию Лю Синшаня в значительную теоретико-познавательную систему. См. Китайская философия.
ВАРИАБЕЛЬНОСТЬ (лат.) - изменчивость. В биологии - изменчивость организмов, заключающаяся в том, что потомки одних родителей или принадлежащие к одному и тому же виду или расе отличаются друг от друга, отклоняются от "типа". Само изменение называют вариацией, результат изменения также часто называют вариацией или вариантом. Вариабельность является как бы материалом для отбора, в результате которого, по мнению Дарвина, появляются новые виды и происходит "выживание наиболее приспособленных".
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Василий Кесарийский, Святой (род. ок. 330, Цезарея, Каппадокия - ум. 1 янв. 379, там же) - греч. теолог, с 370 - епископ. Получил признание за свою церковную, монастырскую, благотворительную деятельность, писал о догматике и аскетизме. Избр. соч. - в "Библиотеке отцов церкви", т. 46, 1925.
ВАШЕРО (Vacherot) Этьен (род. 29 июля 1809, Торнсенэ, близ Лангра - ум. 28 июля 1897, Париж) - франц. философ, в 1839 - 1852 - профессор. Принадлежал к антиматериалистическому, антипозитивистскому направлению во франц. философии. Испытал большое влияние нем. идеализма. В его метафизике, созданной им под влиянием Гегеля, Бог более чем бесконечен, ибо он - совершенное. Осн. произв.: "La metaphysique et la science", 1863, 3 vol.; "La science et la conscience", 1870.
ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (род. 1856, Тамбов - ум. 7 марта 1925, Ленинград) - рус. философ и психолог, крупнейший представитель кантианства в России. В работах "О пределах и признаках одушевления" (1892) и "Психология без всякой метафизики" (1914) высказал мысль о необходимости вывести учение о душе за пределы психологии, поскольку чужая душевная жизнь объективных признаков не имеет, а потому недоказуема, непознаваема; признание чужой духовности диктуется человеку только его нравственным чувством, которое связано с нравственным долгом. Считал, что психология должна ограничиться лишь описанием душевных явлений (интроспекцией - самонаблюдением). В соч. "Логика как часть теории познания" (1909) назвал свою философскую систему логицизмом, функция которого - проверять истинность познания, а не открывать новое. Др. соч.: "Судьбы философии в России", 1898; "Спор о свободе воли перед судом критической философии", 1901; "Судьба веры в Бога в борьбе с атеизмом", 1922.
ВДОХНОВЕНИЕ - см. Инспирация.
ВЕБЕР (Weber) Альфред (род. 30 июля 1868, Эрфурт - ум. 2 мая 1958, Гейдельберг) - нем. социолог, с 1904 - профессор. Соединял социологию со структуралистским учением в исторической науке. В социологии культуры Вебера показывается, что истинной основой всякой крупной культуры является определенный, характерный тип социальной организации, а также описываются исторические ступени развития этих типов. Его социология дает новое средство для понимания общественной действительности истории. См. Социальная религия. Осн. произв.: "Kulturgeschichte als Kultursoziologie", 1935; "Das Tragische und die Geschichte", 1943; "Die Prinzipien der Geschichts- und Kultursoziologie", 1951; "Der dritte und der vierte Mensch", 1953.
ВЕБЕР (Weber) Макс (род. 21 anp. 1864, Эрфурт - ум. 14 июня 1920, Мюнхен) - нем. политэконом, социолог и политик; в 1894-1897 - профессор во Фрейбурге, затем в Гейдельберге, в 1919 - 1920 - в Мюнхене. Основатель социологии религии. Стремился поднять социальные науки до уровня строгой науки, понимая их как исключительно описательные. Он пытался строго разграничивать опытное знание и оценочное суждение, одностороннее частное познание и постижение тотального, эмпирическую действительность и сущность бытия. Описательная социология, по Веберу, есть наука, понимание социального действия которой идет по пути объяснения его течения и результатов с точки зрения причинности. В противоположность интуитивной теории понимания Дильтея ее интересует рациональное: гл. о. вопросы о цели и средствах, ибо только благодаря этому понимание приобретает наибольшую очевидность. В качестве вспомогательного понятия Вебер развивал понятие идеального типа (см. Социология, Аскетизм). Осн. произв.: "Gesammelte Aufsдtze zur Religionssoziologie", 2 Bde., 1920-1921; "Auswahl", 1948; "Wirtschaft und Gesellschaft", 1921; "Wissenschaft als Beruf", 1917; "Gesammelte Aufsдtze zur Wissenschaftslehre", 1922; "Gesammelte Aufsдtze zur Soziologie und Sozialpolitik", 1924; "Gesammelte Aufsдtze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte", 1924; "Soziologie, weltgeschichtliche Analysen, Politik, ausgewдhlte Schriften", 1955.
ВЕБЕРА - ФЕХНЕРА ЗАКОН - открытый Э.Г. Вебером (1834) и развитый дальше Г.Т. Фехнером осн. закон психофизики, согласно которому при увеличении силы раздражения в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16 и т. д.) интенсивность ощущения увеличивается в арифметической прогрессии (1, 2, 3, 4, 5 и т.д.).
ВЕДАНТА (санскр. - завершение вед) - первоначально название упанишад, завершающих веды. Затем философские системы брахманов, трактующие о "совершенстве (смысле) вед". В них всесторонне рассматривалось отношение индивидуальной души к мировой. Наиболее распространенной в Индии системой веданты является веданта Шанкары, популяризируемая Рамакришной и Вивеканандой.
ВЕДЫ (санскр. - знание) - священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение. Веды распадаются на 4 санхиты (сборника): 1) Ригведа (веда гимнов); 2) Самаведа (жертвенные песни); 2) Яджурведа (жертвенные изречения); 4) Атхарваведа (песни-заклинания). К этим книгам, относящимся к 15-10 вв. до Р. X. (?), ок. 10 в. до Р. X. присоединились брахманы (ритуальные тексты), араньяки ("лесная книга", повествующая о жертвоприношениях) и ок. 13 в. до Р. X. - упанишады (философское тайное учение). По всей видимости, веды в своих основных чертах сложились к 5 в. до Р. X., однако вплоть до нового времени появлялись произв., составленные из различных упанишад. См. Индийская философия.
ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ (лат. omnipraesentia) - согласно Фоме Аквинскому, присутствие Бога во всех,вещах, доступных его взору, подвластных ему и несущих свою исходность в его существовании. Именно в вездесущности Бога большинство мистиков видели силу, наделяющую вещи сущностью, т.е. субстанцией. В противном случае, как считалось, они бы оставались ирреальными.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Валентин (род. 1533, Наундорф, близ Гроссенхайна, Саксония - ум. 10 июня 1588, Цшоппау, Рудные горы) - нем. протестант, теософ; пастор (с 1567); один из крупнейших представителей мистических учений, возникших после эпохи реформации, опирался на идеи Парацелъса. Благодаря его соч. Якоб Бёме познакомился с содержанием существовавшей до него мистики. Вейгель рассматривал Бога как непостижимый "объект" человека, а мир - как постижимый. Добро в человеке - от Бога, а зло - от самого же человека, но по своей природе он всегда остается добр, ибо злой может быть только его воля. Почти все произв. Вейгеля увидели свет только спустя долгое время после его смерти (начиная с 1609), т. к. во избежание конфликта с господствующей церковью свое мистико-теософское учение он разрабатывал втайне.
ВЕЙГЕЛЬ (Weigel) Эргард (род. 16 февр. 1625, Вейда - ум. 21 марта 1699, Йена) - нем. педагог, математик и философ; профессор (с 1653), учитель Лейбница. Независимо от Декарта и Спинозы выступал за применение математического метода в этике и метафизике. Написал "Arithmetische Beschreibung der Moralweisheit" (1674) и др.
ВЕЙЛЬ (Weyl) Герман (род. 9 февр. 1885, Ельмсгорн - ум. 1955) - нем. математик; профессор в Цюрихе, затем в Гёттингене (1913-1930), с 1933 - в Принстоне, США. Его работа "Философия математики" (1927, рус. пер. 1938) явилась существенным вкладом в построение теории четырехмерного континуума пространства. Др. важнейшими произв. являются: "Raum, Zeit Materie", 1918; "Das Kontinuum", 1918; "Gruppentheorie und Quantenmechanik", 1928; "Mind and nature", 1934; "The classical groups, their invariations and representations", 1938 (рус. пер. "Классические группы, их инварианты и представления", 1947); "Algebraic theory of numbers", 1940 (рус. пер. "Алгебраическая теория чисел", 1947); "Philosophy of mathematics and natural scince", 1949.
ВЕЙЛЬ Симона - см. Мистика.
ВЕЙНИГЕР (Weiniger) otto (род. 3 апр. 1880, Вена - ум. 4 окт. 1903, там же) - австр. философ. Известен своей книгой по критике культуры ("Geschlecht und Charakter", 1903), в которой он развивает метафизику пола и резко противопоставляет нравственную и духовную ценность мужчины инстинкту и духовной подчиненности женщины. Посмертно изданы: "Ьber die letzten Dinge" с послесловиембиографией, 1907; "Die Liebe und das Weibe", 1917.
ВЕКСЛЕР (Wechsler) Дэвид (род. 12 янв. 1896, г. Леспеди, Румыния - ум. 2 мая 1981, Нью-Йорк-Сити) - амер. психолог, создатель широко распространенных тестов интеллекта для взрослых и детей. С 1932 по 1967 Векслер связал свою жизнь с психиатрической клиникой Бельвью в Нью-Йорк-Сити, где работал главным психологом. К 1939 создал ряд интеллектуальных тестов, известных как шкала интеллекта Векслера - Бельвью. Эта оригинальная разработка была приспособлена для измерения интеллекта взрослых. Отвергая идею существования идеального умственного возраста, по отношению к которому может быть измерено (то или иное) индивидуальное достижение, он определял нормальный интеллект как средний тестовый показатель для всех членов одной возрастной группы; т. о., среднее значение принималось за 100 по стандартной шкале. Тест Векслера - Бельвью быстро стал самым распространенным тестом на определение уровня интеллекта для взрослых в Соединенных Штатах. Векслеровская шкала интеллекта для детей была разработана в 1949, а в 1955 он создал еще один тест интеллекта для взрослых. Последний из его интеллектуальных тестов - Векслеровская шкала интеллекта для дошкольников и младших школьников - был опубликован в 1967.
ВЕЛИЧЕСТВЕННОЕ, ВОЗВЫШЕННОЕ - все наиболее значительное, поскольку благодаря ему душа возвышается над всем незначительным и мелочным; согласно Канту, это то, что превосходит любые требования познания (благодаря своим огромным размерам и своей огромной силе) и любые требования воления (благодаря большой и высокой цели). Кант различает математическое величие монументальности и динамическое величие носителя огромной энергии. Шиллер ("О возвышенном", 1793) рассматривает переживание возвышенного как возникающее, "с одной .стороны, из чувства нашей беспомощности и ограниченности в познании предмета, а с другой - из чувств нашего превосходства, которое не страшится никаких границ и покоряется духовно тому, чему подведомственны силы нашей души".
ВЕЛЛАНСКИЙ Данила Михайлович (род. 1774, Борзна Черниговской губ. - ум. 1847, Москва) - рус. ученый-медик и философ, первый я России проповедник идей натурфилософии Шеллинга, проф. в 1809-1837, лекции которого пользовались огромной популярностью. Сделал попытку самостоятельного приложения идей натурфилософии к разработке физиологии и физики. В предисловии к "Опытной, наблюдательной и умозрительной физике..." (1831) говорит о том, что физиология и физика по существу неразделимы, ибо природа познается в духе, а дух обретается в природе, и первая (физиология) излагает органический мир, рассматривает внутреннее, душу, идеальное существо универсума, а вторая (физика) должна исследовать внешнее его содержание, тело, реальную форму. Свою задачу Велланский понимает как "изложение неорганической Природы, выведенное из таких оснований, которые для поверхностей критики недоступны". Выступал против опытного естествознания (в частности, в физиологии отрицал роль вивисекции), противопоставляя ему умозрительное знание. В противоположность эмпиризму, с его метафизическим расчленением явлений, Велланский развивал идеи о всеобщей связи явлений. Его многочисл. натурфилософские соч. оказали влияние на развитие рус. идеалистической философии. Поскольку совершенное познание требует исследования всех родов предметов, он признает одинаково односторонними и неполными теории материалистов или атомистов, изучающих только вещество, и идеалистов, занимающихся проблемами только идеального представления вещей как возможной формы без действительного содержания. Осн. произв.: "Биологическое исследование природы в творящем и творимом ее количестве, содержащее осн. начертание общей и частной физиологии или физики органического мира", 1836.
ВЕНГЕРСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - берет свое начало от переселившегося в Венгрию представителя поздней схоластики Петра Нигри (Petrus Nigri), умершего в 1484. На нее оказал влияние и Я. А. Коменский (1592-1670) во время своего пребывания в северной Венгрии. В ней находит отражение также и философия Декарта, но еще большее значение для ее формирования имели философия Канта и нем. идеализм; под их влиянием Хетеньи (1786 - 1853) создал систему "всеобщего гармонизма"; С. Хорват (1804-1884) стремился примирить с помощью своего "конкретизма" все философские системы. Самым крупным венг. философом является Карл Бём с его философской антропологией. Разработкой философии права занимались Теодор Паулер (1816 - 1886), Шомло, Сирани-венгр (занимался также и "экономической философией"). Крупным представителем философии жизни является Паладьи (1859-1924); значительную роль в развитии онтологии и логики сыграл Акош Паулер (1876 - 1933), его главная работа - "Основы философии", 1925. К современным представителям неосхоластики относятся А. Шюц и Ал. Хорват. С кон. второй мировой войны и до краха коммунизма в Восточной Европе в венг. философии господствующие позиции занимал марксизм.
ВЕНСКИЙ КРУЖОК - см. Неопозитивизм.
ВЕНЦЛЬ (Wenzl) Алоиз (род. 25 янв. 1887, Мюнхен - ум. 20 июля 1967, там же) - нем. философ; в 1933-1938, а также с 1946 - профессор в Мюнхене, ученик Э. Бехера. Стремился соединить методы и результаты современной биологии и физики с философией и религией с целью получения общеобязательных положений о действительности и для построения теории свободы. Представитель онтологической теории слоев (см. Учение о слоях) и психологической гипотезы виртуальности. Осн. произв.: "Das Leib-Seele-Problem", 1933; "Philosophie als Weg von den Grenzen der Wissenschaft an die Grenzen der Religion", 1939; "Philosophie der Freiheit", 2 Bde., 1947-1949; "Die geistigen Strцmungen unseres Jahrhunderts", 1948; "Materie und Leben als Probleme der Naturphilosophie", 1949; "Unsterblichkeit", 1951; "Theorie der Begabung", 1934.
ВЕРА - принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в необходимом полном подтверждении истинности принятого со стороны чувств и разума и, следовательно, не могущее претендовать на объективную значимость. В англ, языке наиболее четко различаются теоретическая вера в то, что нечто есть (belief), и религиозная вера (faith). Хотя и религиозная вера и научная "вера" (предположение, гипотеза) опираются на факты, в то время как последняя со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу. Что о трансцендентных, внеприродных и сверхъестественных вещах никакое знание невозможно, показал Кант в своей критике разума: "Я должен был ограничить знания (иллюзорного знания о якобы трансцендентных вещах), дабы дать место вере (в идеи и идеалы как направляющие пункты человеческих стремлений)" ("Критика чистого разума"). В религиозном смысле вера означает, с одной стороны, действие и поведение человека (доверчивая преданность и верность), с др. стороны, согласно христ. учению, "сверхъестественную добродетель", которая возможна благодаря милости Бога. В этическом смысле вера означает то же самое, что способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает душевную стойкость. Вера - основа доверия. Оправданием этой веры является только чувство нравственной ценности др. личности. Вера всегда есть риск, т. к. это чувство может ошибаться. Она по своей сути всегда "слепа", ибо та вера, которая имеет надежное основание и объективную гарантию, - не настоящая, в ней отсутствует решающий момент риска собственной личностью. Кто знает, тот не может верить. Слепая вера (или слепое доверие) есть в своем роде высшее испытание моральной силы, подлинный критерий единства во всех наиболее глубоких отношениях человека к человеку.
ВЕРБАЛЬНОЕ ВНУШЕНИЕ (от лат. verbum - слово) - внушение, осуществляемое с помощью слова.
ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus - истинный и facio - делаю) - подтверждение. Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью связного логического доказательства. Неопозитивизм требует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т.е. чтобы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.
ВЕРНАДСКИЙ Владимир Иванович (род. 28 фев. 1863, Петербург - ум. 6 янв. 1945, Москва) - рус. естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. Совершенно поновому подошел и развил понятия "биосфера" (греч. bios - жизнь и sphaira - область, сфера; сфера жизни), введенное в науку Э. Зюсом, и "ноосфера" (греч. nous - разум и sphaira - сфера; сфера разума), введенное П. Тейяром де Шарденом и Э. Леруа. Биосфера, по Вернадскому, - земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами , природы и развивая технику, все более преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты. Вернадский - один из создателей антропокосмизма - системы, в которой природная (космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое. Осн. произв.: "Биогеохимические очерки", 1922-1932, 1940; "Химическое строение биосферы Земли и ее окружения", 1965; "Живое вещество",, 1978; Избр. соч., тт. 1-5, 195Ф-1960.
ВЕРОЯТНЫЙ - в большей или меньшей степени претендующий на истинность, не имея на то достаточных оснований (см. Пробабилизм). В повседневной жизни обычно вместо истины, к которой стремятся и которая трудно или совсем недоказуема, довольствуются вероятностью. В принципе одно и то же суждение может быть одинаково вероятно истинным и ложным. В математике вероятностью называется отношение числа случаев, благоприятствующих данному событию, к числу всех равно возможных случаев.
ВЕРТХЕЙМЕР (Wertheimer) Макс (род. 14 апр. 1880, Прага - ум. 12 окт. 1943, Нью-Йорк) - нем. психолог; профессор с 1933; с 1929 - профессор во Франкфурте; совместно с К. Коффкой и Вольфгангом Кёлером является основателем гештальтпсихологии (см. Гештальттеория). Исследовал прежде всего восприятие движений, установил, что оно является изначально психическим переживанием, а не результатом комбинирующей интерпретации ряда покоящихся образований. Осн. произв.: "Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie", 1925; "Productive thinking", 1945.
"ВЕСЕЛАЯ НАУКА" (провансальск. Gaya scienza) - поэзия школы трубадуров из Тулузы (основанной в 1324). Ницше использовал это выражение в качестве заголовка для одного из своих произв., чтобы показать свое преклонение перед провансальским трубадуром, "объединившим в себе певца, рыцаря и свободный дух".
ВЕЧНОСТЬ - бесконечная длительность (см. Длительность). "Истинная бесконечность - это не такая бесконечность, которая исключает всякое время, а такая, которая содержит в самой себе время (вечное время) подчиненным. Подлинная бесконечность есть преодоление времени" (Шеллинг).
ВЕЩЕСТВО - по своему значению близко понятию материя, но не равнозначно ему полностью. В то время как со словом "материя" преимущественно связываются представления о грубой, инертной, мертвой действительности, в которой господствуют исключительно механические законы, вещество является "материалом", который благодаря получению формы вызывает мысли об оформленности, жизненной пригодности, облагораживании. См. Гешталъткачества.
ВЕЩЬ В СЕБЕ - по Канту, вещь, существующая для себя самой, независимо от познающего субъекта, "истинное" бытие, "проявления" которого суть эмпирические вещи и на которое именно эти "проявления" и указывают. См. также Шифр; Действительность.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ - в философии Канта категория отношения, которое порождает единство вещей и процессов чувственного мира. В окказионализме, в философии Лейбница и Лотце взаимодействие понимается метафизически. В психологии взаимодействие представляет собой взаимное влияние души и тела, психического и физического (см. Вопрос об отношении души и тела). Согласно гипотезе "двойная причина - двойное следствие" (принадлежащей К. Штумфу и Э. Бехеру), каждый физический, нервный процесс, так же как и каждый психический процесс, имеет двойную - физическую и психическую - причину и соответственно следствие. Эта гипотеза обладает преимуществом теории психофизического параллелизма и не испытывает ее теоретических затруднений. Ее сторонниками являются Э. Гартман, У. Джемс, О. Кюльпе, Э. Бехер, А. Венцль.
ВИВЕС (Vives) Хуан Луис (род. 6 марта 1492, Валенсия - ум. 6 мая 1540, Брюгге) - исп. философ-гуманист и педагог; был профессором в Лувенском католическом и Оксфордском ун-тах. В своем осн. психологическом соч. "De anima et vita" (1538; "О душе и жизни") выдвинул требование: нужно стремиться исследовать не то. что есть душа, а каковы ее свойства и как она действует; поэтому Вивес считается "отцом новой эмпирической психологии". Кроме того, он (одним из первых) предпринял попытку написать историю философии ("De unitiis, sectis et laudibus philosophae", 1518). Был противником схоластики и сторонником эмпиризма - непосредственного наблюдения и эксперимента. Его педагогические идеи оказали влияние на Я. А. Коменского и А. Лойолу.
ВИД (лат. species) - в логическом смысле понятие, которое образуется посредством выделения общих признаков в индивидуальных понятиях и само имеет общие признаки с др. видовыми понятиями; из понятия вида может быть образовано еще более широкое понятие - понятие рода (лат. genus; см. Род). В свою очередь понятие вида может стать по отношению к подчиненным понятиям также понятием рода. В биологии понятие вида - это общность родственных между собой индивидов, известные признаки которых, остающиеся относительно неизменными, совпадают. Вплоть до 19 в. биологические виды считались неизменными; начиная с Дарвина, получило развитие учение о постепенном изменении также и видов (см. Видовая душа).
ВИДЕНИЕ (от лат. visio - созерцание) - в узком психолого-психиатрическом смысле оптическая галлюцинация. В более широком религиозно-философском и религиозно-научном смысле - "внутреннее зрение", которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями (ясновидение в парапсихологическом смысле) или принимается за откровение из "другого" мира.
ВИДИМОСТЬ - обманчивое отражение, ложный образ, "пустая" кажимость (см. также Иллюзионизм). В психологии различают созерцательную видимость (образ отражения и т. п., см. Инверсия) от более или менее проверенной видимости, которая может служить знаком чего-либо объективно существующего (см. Явление, Реальность); в этом смысле существует видимость всего данного в созерцании, которое принадлежит к сфере макрокосмоса и при этом может быть неидентичным с объективной действительностью. См. также Действительность.
ВИДОВАЯ ДУША - гипотетический носитель сверхиндивидуальных психических воздействий, которым вид обязан своим развитием. Видовая душа, охватывая индивидов данного вида, должна довести их до той ступени развития, где они обособятся и перерастут условия вида. Тогда индивиды станут выражением идеи - видовой души (видовая энтелехия), а в этой последней заложена тенденция доводить до конца развитие относящихся к данному виду индивидов как таковых. "Поэтому когда говорят, что природе нет дела до индивидов, то имеют в виду следующее: как только появляется для этого возможность, природа стремится к осуществлению того, что можно осуществить в рамках ее идеи; виды - это невоплощенные носители идеи, которая осуществляется лишь в индивиде; стремление, которое имеет своей целью опять-таки индивид, но .которое, достигая цели, приводит к эмансипации вида как такового. Поскольку целью видовой души является индивид, то было бы также правомерным утверждение, что для природы индивиды имеют значение" (Венцль).
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - возникла в связи с утверждением Византийской империи и распространением в ней христианства (т.е. с 6 - 7 вв.); предшественниками этой философии являются греч. отцы церкви: Прокопий из Газы (465 - 525), Леонтий Византийский (475 - 543), Иоанн Дамаскин. Визант. философия представляет собой в основном передачу платоновско-аристотелевских идей и произв.; она начинается с Фотия (820 - 891), автора сборника "Библиотека" (до 857), и достигает, вершины в Михаиле Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272). Последующий расцвет получила в Италии периода Возрождения в лице Виссариона, Георгия Трапезундского (1396-1484) и др. (см. также Академия). Иррациональное течение в визант. философии представлено мистикой Симеона (1025-1092), свободной от обычно сопровождающих ее экстатических явлений, и мистикой внутренней жизни Николая Кавасилы (14 в.), обращенной против религиозной формальности.
ВИЗЕ (Wiese) Леопольд фон (род. 2 дек. 1876, Глац - ум. 11 янв. 1969, Кёльн) нем. социолог; профессор в Кёльне (с 1919), с 1933 жил и работал в США. Создатель социологического учения об отношениях, которое исходит из следующих положений: 1) социальное, или межчеловеческое, представляет собой запутанную сеть отношений между людьми, каждое из которых является результатом социальных процессов; 2) из межчеловеческого происходит все, что мы называем культурой в самом широком смысле слова; 3) в переживании социальное вступает в теснейшую связь с душой и телом людей. Осн. произв.: "System der allgemeinen Soziologie", 2 Tie., 1955; "Staatssozialismus", 1916; "Der Liberalismus in Vergangenheit und Zukunft", 1917; "Soziologie, Geschichte und Hauptprobleme", 1926; "Homo sum. Gedanken zu einer zusammenfasseden Anthropologie", 1940; "Spдtlese", 1954; "Das Soziale im Leben und im Denken", 1956; "Erinnerungen", 1958.
ВИЗУАЛЬНЫЙ (от лат. visualis зрительный) - видимый, наблюдаемый простым глазом; память и фантазия являются визуальными, если они воспроизводят по преимуществу то, что доступно зрению.
ВИКО (Vico) Джамбаттиста (род. 23 июня 1668, Неаполь - ум. 23 янв. 1744, там же) - итал. философ. Основатель философии истории и психологии народов. "Он заранее предчувствовал всю этнологию и всеобщую историю права" (Я. Колер). Ввел в историческую науку компаративный метод и считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную героическую и человеческую стадии развития. Не принимал картезианства, симпатизировал платонизму эпохи Возрождения, испытал влияние Мальбранша и индуктивного метода Ф. Бэкона. Осн. произв.: "Principi d'una scienza nuova d'intorno alia commune natura delle naziono", 1725 (рус. пер. "Основания новой науки об общей природе наций", 1940); "De nostri temporis studiorum ratione".
ВИЛЬГЕЛЬМ из Шампо (Champeaux, Campellensis) (1070-1121) франц. ранний схоласт; с 1113 - епископ в Шалоне-на-Марне, после занятий науками и преподавательской деятельности в Париже ушел в Сен-Викторский монастырь. В вопросе о природе универсалий, в противоположность своему учителю номиналисту Росцелину, придерживался крайнего реализма, согласно которому общие понятия являются реальными субстанциями. Однако позднее под влиянием критики своего ученика Абеляра его взгляды стали более умеренными.
ВИНА - то, что достойно упрека. Осуждая человека, ему ставят в вину то, что он вел себя неправильно и решал несправедливо, хотя мог бы вести себя иначе, а решать справедливо. Внутренняя причина упрека в вине заключена в том, что человек предопределен к свободному, ответственному, нравственному самоопределению- и поэтому обладает способностью решать справедливо, выступая против несправедливого и избегая того, что запрещено. Побуждение поступить неправильно может овладеть человеком, способным к правильному действию, в том случае, если он не знает запретительных норм или недооценивает их. В этом случае нарушения запрета действующий человек также бывает не в состоянии решиться действовать вопреки несправедливому. Шиллер считал вину "величайшим злом", а Гёте утверждал, что вся вина на земле отмщена. См. Пограничные ситуации, Раскаяние, Свобода.
ВИНДЕЛЬБАНД (Windelband) Вильгельм (род. 11 мая 1848, Потсдам - ум. 22 окт. 1915, Гейдельберг) - нем. философ; с 1903 - профессор. Много сделал, работая в области истории философии; исходил из кантовского критицизма, заложил основы баденской, или юго-западной, нем. школы неокантианства. Философия для него является критической наукой об общепринятых ценностях. В учении о науке он различает генерализирующие, или номотетические, естественные (законополагающие) науки и индивидуализирующие, или идиографические, науки о культуре (которые стремятся понять единичные факты). Осн. произв.: "Geschichte der abendlдndeichen Philosophie im Altertum", 1888 (рус. пер. "История дневной философии", 1911); "Geschichte der neueren Philosophie", 2 Bde., 1878-1880 (рус. пер. "История новой философии", 2 т., 1913); "Prдludien (Reden und Aufsдtze)", 2 Bde., 1884 (рус. пер. "Прелюдии", 1904); "Lb. der Geschichte der Philosophie", 1892; "Platon", 1900 (рус. пер. "Платон", 1909).
ВИНКЕЛЬМАН (Winckelmann) Иоганн Иоахим (род. 9 янв. 1717, Стендаль - ум. 8 июня 1768, Триест: был убит) - нем. археолог; с 1763 - генеральный хранитель классических древностей в Ватикане, выступал против рационализма Вольфа и его школы. Прекрасное, по его мнению, постигается труднее всего: оно превосходит нашу познавательную способность. Прославлял "благородную простоту и спокойное величие" греков. Величайшим творением всегда развивающейся природы является, с его точки зрения, прекрасный человек. Из соч. Винкельмана, изданных в 1808 в 6 тт., особенное значение имеет: "Ьber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst", 1755. Его избр. соч. и письма изданы в 1944 под названием "Ewiges Griechentum".
ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ (Vincentius Bellovacensis) (ум. ок. 1264) - франц. ранний схоласт; учитель сыновей Людовика Святого. Его всеобъемлющее, состоящее из четырех частей ("Зерцало науки", "Зерцало истории", "Зерцало естества" и "Зерцало благочестия") произв. "Speculum majus" ("Великое зерцало"), представляющее собой энциклопедию средневекового знания, пользовалось большой популярностью.
ВИРТУАЛЬНОСТИ ГИПОТЕЗА - основанная на работах Э. Бехера гипотеза, согласно которой человеческий организм представляет собой виртуальную форму, т.е. состоит из согласованных между собой органов (виртуальные образования первого порядка), и благодаря руководству энтелехии является типической целостностью, все элементы которой находятся в постоянном взаимодействии. Головной мозг есть орган, обладающий способностью к новым виртуальным образованиям. Напр., согласно этой гипотезе, раздражитель представляет собой нарушение равновесия виртуальной системы организма, восстановлением которого является ощущение. Нарушение равновесия и его восстановление образуют виртуальное образование второго порядка. Физическим коррелятом психического является в таком случае не тело, а совокупность виртуальных процессов. Для разрешения проблемы связи души и тела эта гипотеза дает следующее: между руководством души (энтелехией) и виртуальными образованиями первого порядка имеется взаимодействие, а между процессами сознания и виртуальными образованиями второго порядка - параллелизм.
ВИРТУАЛЬНЫЙ (от лат. virtus - сила, способность) - могущий.
ВИРУС (от лат. virus - яд) - мельчайшее тело, представляющее собой болезнетворное начало (повреждение клеток) и весьма сходное по своей химической структуре и биологическим функциям с геном. Исследование генов поставило важный для решения проблемы сущности жизни вопрос о том, являются ли вирусы низкоорганизованными организмами или их надо рассматривать как химическое вещество особой сложности. При изучении вирусов (так же как и в исследовании двойственной природы света и вещества) наука сталкивается с эмпирической неразличимостью.
ВИССАРИОН Василий (Bessarion Basilius), Виссарион Никейский (род. ; 1403, Трапезунд - ум. 18 февр. 1472, Равенна) - греч. гуманист; с 1439 - кардинал. Известен как переводчик греч. авторов на лат. язык и распространитель древнегреч. филологии и платонизма на Западе. Его речи и письма содержатся в книге Минье "Patrologia graeca", т. 161, 1866.
ВИТАЛИЗМ (от лат. vitalis - жизненный) - взгляд, согласно которому в организмах имеется наличие особой жизненной силы (лат. vis vitalis), от которой должны зависеть все проявления жизни. Появился витализм впервые во Франции и в самой резкой форме был формулирован Луи Дюма (1765-1813). Витализм отбросил объяснение жизненных процессов с точки зрения исключительно механического и химического понимания их, но в результате успехов биохимии и физической химии оттеснялся все больше и больше в область, которая была еще не доступна для физико-химического анализа. В 20 в. Рейнке, Дриш ("Philosophie des Organischen", 1928) и др. создали критический неовитализм. В этой теории, основанной на опытах по механике развития, рассматриваются "проспективная потенция элементов зародыша" (Дриш; см. Эквипотенциальность) и роль нефизического и непространственного целесообразно действующего фактора, называемого (как и у Аристотеля) энтелехией. Неовитализм отрицает возможность причинно-механического объяснения жизненных процессов, приписывая им плановость, целенаправленность и внутреннюю, собственную закономерность. Витализм в таком понимании представляют Паладьи, Э. Бехер, А. Венцль, Конрад-Мартиус, Икскюлъ и др.; противником витализма среди прочих является Берталанфи. См. Все жизнь, Видовая душа, Вирус, Виртуальности гипотеза.
ВИТАЛЬНАЯ ДУША - см. Душа.
ВИТАЛЬНОСТЬ (от лат. vita жизнь) - жизненная сила (см. Витализм); (большая или меньшая) сила жизненной функции.
ВИТАЛЬНЫЙ (от лат. vita - жизнь) жизненный, полный жизни, напр. жизненная энергия (см. Витализм); витальные ощущения - см. Общее чувство.
ВИТГЕНШТЕЙН (Wittgenstein) Людвиг (род. 26 апр. 1889, Вена - ум. 29 апр. 1951, Кембридж, Англия) - австр. философ, профессор с 1939; неопозитивист, ученик и друг Б. Рассела. Учил, что познание есть отображение (не зависящих друг от друга) фактов. Суждения являются "функциями истинности" единичных высказываний о фактах, т.е. выводимых из них логическим путем. Логике присущ исключительно тавтологический характер, она ничего не утверждает о действительности, поэтому наука допустила бы ошибку, если бы стала считаться с логикой языка. То общее, что присуще бытию и мышлению, не может якобы быть высказано, на него можно только смотреть и указывать с помощью символов. Осн. произв.: "Logischphilosophische Abhandlungen", 1921 (рус. пер. "Логико-философский трактат", 1958).
ВИТЕЛО (Witelo) (род. между 1220 и 1230, Силезия) - нем. натурфилософ. В своей математическо-динамической картине мира, изложенной в работе, озаглавленной "Perspective" (1535), все явления природы подчиняет законам геометрии и оптики, что явилось важным вкладом в средневековую нем. метафизику света.
ВКЛЮЧЕННОСТЬ В БЫТИЕ - согласно Хайдеггеру, "формальное экзистенциальное выражение для бытия "существования", которое раскрывает основное понимание бытия в мире. Бытие существования в мире в своей фактичности уже давно распылилось между отдельными способами включенности в бытие или вовсе распалось. Эти способы включенности в бытие имеют бытийный вид озабоченности ("Sein und Zeit", 1927). См. также Интенция.
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (род. 9 нояб. 1840, Новгородская губ. - ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) - рус. философ, логик и психолог; профессор и ректор С.-Петербургского ун-та. Сторонник идеализма Канта; выступал против материализма в психологии. Защищая мысль о главенстве воли во всей психической области, пытался приложить психофизический закон Вебера - Фехнера к эмоциям. В его работе "Психология. Исследование осн. явлений душевной жизни" (1881) делается попытка возвращения к учению о душевных способностях в духе неоплатонизма. "Логика" Владиславлева долгое время заменяла учебные пособия по истории логики. Осн. произв., кроме названных: "Современные представления в науке о душе", 1866; "Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы", 1868; "Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления", 1872; комментарии к "Метафизике" Аристотеля, к "Критике чистого разума" Канта и "Микрокосмосу" Лотце.
ВЛАСТЬ - в отличие от физического насилия сила, оказывающая воздействие на тело, душу и ум, пронизывающая их, подчиняющая другого закону своей воли. По существу своему она подобна авторитету. Коррелятом ее является уважение; этическую ценность она представляет собой тогда и только тогда, когда так направляет уважающего ее, что тот оказывается в состоянии осуществлять большее количество более высоких ценностей (см. Этика), не подвергаясь непосредственно воздействию со стороны власти. Власть нуждается в оправдании, и эти попытки составляют существенную часть истории. Власти присуще нечто демоническое. "Поистине это демоническая сущность власти: она даже там, где человек борется за идеальную цель в высшей степени самоотверженно, считая успех прочным только тогда, когда он с исключительной жизненной силой отстаивает свой собственный интерес, решительно осуществляет свое собственное желание, связывая страстное стремление к собственной значимости непосредственно со своими делами. Кто обладает властью, тот одержим ею" (Gerh. Ritter, Die Dдmonie der Marcht, 1947). Поэтому власть в понимании ортодоксального христианства при всех обстоятельствах грешна.
ВЛЕЧЕНИЕ - 1) порыв, согласно Шелеру, низшая ступень психического, имеющаяся уже у растения. В человеке встречаются влечение и дух, которые в то же время являются атрибутами первосущего. См. также Торможение; 2) телесно-духовная "сила", чувство потребности, пытающееся найти свое удовлетворение в действии. По Шопенгауэру, влечение является одним из этапов в развитии воли: физико-химические процессы - рефлекс-влечение - страстное желание - воля (см. Глубинная психология, Зоопсихология, Раздражение). Действия, совершающиеся под влиянием влечения, характеризуются, благодаря непосредственному следованию друг за другом мотива и действия, слабым контролем сознания или полным отсутствием его. Удовлетворение влечения характеризуется сильным чувством радости, неудовлетворение - чувством досады и ведет к появлению весьма ярких образов желаемого, часто вызывая тяжелые расстройства психики. С др. стороны, умение господствовать над своими влечениями (см. Сублимация) является существенной характеристикой уровня духовной культуры индивида или народа.
ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ - в теории психоанализа влечения, целью которых является сохранение, поддержание и развертывание жизни во всех ее аспектах и формах. Сексуальные влечения и влечения к самосохранению относятся также к влечению к жизни. Противоположное понятие - влечение к смерти.
ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ - согласно психоаналитической теории, присущие индивиду, как правило, бессознательные тенденции к саморазрушению. Вовне проявляются в агрессии по отношению к лицам и предметам. Находясь в единстве с влечением к жизни, в патологических случаях могут выливаться в садистские извращения, самообвинения у меланхоликов (см. Темперамент) и др.
ВМЕНЯЕМОСТЬ - состояние, при котором человек способен сознавать, что несет ответственность за свои поступки и их результаты (см. Свобода). Степень вменяемости, а следовательно, и ответственности может быть различна и зависит от того, мог ли человек предвидеть последствия своего поступка. Дети до 12 лет абсолютно невменяемы, не ответственны за свои поступки, с 12 до 18 лет - ответственны условно. Невменяемыми, не отвечающими за свои поступки, считаются также душевнобольные и умалишенные. Недостаточная ясность духа влечет за собой меньшую вменяемость. Абсолютно вменяем тот, кто при нормальных душевных способностях в состоянии предусмотреть последствия своего поступка, особенно это относится к вопросу о небрежности, неосторожности, поскольку их вообще можно объективно предусмотреть. Кроме всего прочего, понятия субъективной вины и объективной ответственности не совпадают; последнее понятие является значительно более широким.
ВНЕВРЕМЕННОСТЬ МИРА - вывод, логически вытекающий из современной теории пространства, в которой время выступает в качестве четвертой оси координат. Согласно этой теории, между событиями различных движущихся систем не может быть никакой одновременности, потому,что в материальном мире нет никакого времени; ему не присуща никакая временность. См. также Мировая линия.
ВНЕШНИЙ МИР - прежде всего то, что не относится к внутреннему миру, к психической жизни человека (наивное восприятие внешнего мира). В философском смысле следует различать два значения этого понятия: 1) физический внешний мир, включающий и наш организм; он является источником раздражений для наших органов чувств, и в нем совершаются также все физиологические процессы, происходящие в нашем организме, также относящиеся к сфере внешнего мира; этот мир одинаков для всех людей, но он непознаваем (см. Действительность), и физике, занимающейся исследованием явлений физического мира, он доступен лишь косвенным образом (см. Видимость), 2) внешний мир созерцания, включающий отношение "тело - я" (см. Я); сюда относится сфера психического, составляющая предмет исследования психологии. Во всяком случае, законы, действующие во внешнем мире созерцания (окружающий мир, среда), являются законами психологического порядка. Каждый человек, вообще каждое живое . существо, обладающее органами чувств, имеет свой особый внешний мир созерцания (см. также Микрокосмос). Однако все эти отдельные внешние миры созерцания, представляющие собой (сильно упрощенные) отражения физического внешнего мира в целом, как правило, достаточно сходны друг с другом, чтобы обеспечить взаимопонимание. Противоположное понятие - внутренний мир.
ВНИМАНИЕ - направленность и сосредоточенность психической деятельности на определенном объекте или действии. Круг проблем изучения внимания выделился в результате дифференциации более широкого философского понятия апперцепции (Лейбниц, Кант, Гербарт). В современной психологии выделяют три вида внимания: произвольное - привлекается предметом или явлением без сознательного намерения человека и сохраняется без всяких усилий; непроизвольное - возникает в результате сознательного намерения, и сохранение его требует значительных усилий (свойственно только человеку); постпроизвольное - сохраняется соответствие направленности деятельности сознательно принятым целям, но ее выполнение не требует специальных умственных усилий. Вниманию присущи различные качества: объем, распределение, устойчивость и переключаемость. На рубеже 19 - 20 вв. самые различные проявления психики стремились объяснить с помощью внимания. Оригинальную моторную теорию внимания выдвинул H. H. Ламе, связав его с движениями, которые производит человек при восприятии или представлении предмета. Рибо рассматривал внимание как ряд приспособительных рефлексов. В современной психологии изучение внимания приобрело огромное значение в связи с созданием сложных технологических систем и специфической деятельностью в них человека, требующей тонких и развитых механизмов внимания.
ВНУТРЕННЕЕ - склонность человеческой души, одушевляя предметы окружающего мира, ассимилировать их; наделяя их смыслом, включать в круг ценностей; обнаруживая их сущность, делать привлекательными или способными возбуждать интерес. Речь идет о способе освоения, или об особой форме усвоения, которая отличается от умственного постижения или понимания тем, что она стремится оценить все вещи по достоинству, рассматривает их как стоящие в одном ряду с человеком и перед самим актом присвоения не видоизменяет (в каких-либо намерениях или целях), не подделывает, не улучшает и вообще не насилует их существа каким-либо образом. Внутреннее - это физическая потенция высокого, может быть даже высшего, ранга, т. к. подготавливает для духа путь к истине. Она имеет дело с повиновением, отдаванием себя, любовью, объективностью и родственна инстинкту Паскаля.
ВНУТРЕННИЙ МИР - вся сознательная духовная жизнь человека. В новой психологии внутренний мир и внешний мир больше не различаются. Но нельзя встречающееся ставить наряду с внешним миром, а живо представляемое - наряду с внутренним миром. Представления и мысленные объекты, которые формируются во внутреннем мире, противостоят человеку, хотя и особенным образом, как вещи от него независимые, и могут быть отнесены им к объектам его размышлений. С др. стороны, чувства, настроения, симпатии, голод и жажду нельзя представить иначе, как приходящими извне (чувство "лишает меня обладания, одолевает меня").
ВНУТРЕННЯЯ СЕКРЕЦИЯ - выделение гормонов, возбуждающих веществ, особенно эндокринными (не имеющими особых выводных протоков и выделяющими вырабатываемые ими вещества прямо в кровь) железами организма (но, возможно, и всеми органами). Гормоны решающим образом влияют на физическое и умственное состояние и развитие. Железами внутренней секреции являются щитовидная железа, надпочечники, зобная железа, гипофиз, поджелудочная железа, половые железы.
ВНУТРИМИРОВОЙ - находящийся в мире, присущий миру.
ВНУТРИСУБЪЕКТИВНОЕ - общее всем субъектам.
ВОВИНАРГ (Vauvenargues) Лук Клапье, маркие (род. 6 авг. 1715, Экс, Прованс - ум. 28 июня 1747, Париж) - франц. моралист; является одним из крупнейших мастеров афоризма. Для него характерна не столько рационалистическая, сколько мистика-религиозная позиция с преобладанием идей стоицизма. Наиболее известен его афоризм: "Великие мысли идут из сердца". Осн. произв.: "Introduction Ј la connaissance de l'esprit humain, suivie de reflexions et de maximes", 1746; Избранное в "Die franz. Moralisten", 1938; "Liebe zum Leben - mutiges Denken", 1955.
ВОЗБУДИМОСТЬ - способность живой субстанции реагировать на раздражения. Возбуждение возникает, если раздражение вызывает деятельность раздражаемого органа и тем самым деятельность нервной системы.
ВОЗВЫШЕННОЕ - эстетическая категория, характеризующая великое в природе, в жизни и в изобразительном искусстве, определяемое не количественными параметрами, а своим эстетическим воздействием на человека. Понятие о возвышенном возникло на закате античности и характеризовало особый стиль ораторской речи. Это значение термина сохранялось вплоть до эпохи Возрождения. Как самостоятельное эстетическое понятие "возвышенное" было впервые разработано Э. Берном в трактате "Философское исследование относительно возникновения наших понятий о возвышенном и прекрасном", 1757).
ВОЗМОЖНОЕ - то, что, во-первых (с объективной стороны), при определенных условиях может стать действительным, или то, что, во-вторых (с субъективной стороны), при определенных предпосылках может быть мыслимо как действительное. "Если условия возможности в их всеобщности налицо, тогда они образуют вместе с тем и необходимость" (N. Hartmann, Einfьhrung in die Philosophie, 1954). О кантовском понятии возможного см. Постулат. Проблематика понятия возможного снова ожила в совреf менном экзистенциализме и онтологии, благодаря чему, уже начиная с Кьёркегора, возникло экзистенциалистское понятие возможности. См. Необходимость, Потенция, Формализм.
ВОЗМОЖНОСТЬ - направление развития, которое присутствует в каждом жизненном явлении. Эта тенденции может быть объяснена только как возможность. Следовательно, возможность, с одной стороны, выступает в качестве предстоящего (экзистенциал), раскрывающего содержание, с другой - как объясняющее, т.е. как категория. Как таковая возможность постижима лишь в понятиях, которые уже содержат понятия возможности. Мысль о категориальном характере понятия возможности впервые высказал Г.Ихгейзер (1933). Позднее А. Гелен уже вполне определенно назвал понятие возможности категорией. После него категориальный характер этого понятия признал В. Камлах. Философские основы такого толкования были заложены В. Дильтеем. В обычном толковании анализ понятия возможности как чего-то экзистенциального предполагает и понимание его как категории. Для объяснения осознания реальности М. Шелер употребляет введенное Дильтеем понятие противоречия. Противоречие понимается как свойство одновременно объекта и (субъективного) переживания. Отсюда ясно отношение к понятию возможности. Возможность означает ссылку на противоречия. Такая ссылка не вполне объяснима рациональным путем. Она относится к противоречивости формы (работа, исполнение) и внутреннего противоречия. В каждой возможности присутствует вероятная невозможность. В обычной возможности чувственно ощущается вероятная невозможность ("возможность невозможности"). Возможность не связана ни с познанием того, что может быть, ни с познанием себя самой. Ведь удары ритма также возможны без знания отражения тонов. Возможность и бытие возможности существуют в разных формах. Познание вероятностей, возможностей не всегда оказывает влияние на нашу возможность. Познание без ссылки на возможность голо. Изучение бытия основывается преимущественно на изучении возможностей.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (от лат. actualis - действенный и греч. genesis - возникновение) - в современной психологии возникновение переживаемых образов (см. Гештальттеория) в процессе восприятия. См. также Связь.
ВОЗРОЖДЕНИЕ - см. Просвещение.
ВОЛНОВАЯ МЕХАНИКА - основанная в 1924 Луи де Бройлем и разработанная Эрвином Шрёдингером теория атома, в которой в математической форме объединены волновые и корпускулярные свойства материи. Согласно этой теории, материальная частица является сгустком энергии пакета волн, называемых "волнами материи", которые распространяются со сверхсветовой скоростью (двойственная природа материи). Волновая функция дает вероятность нахождения электрона в некоторой точке. Волновая механика получает, хотя и др. путем, те же результаты, что и квантовая механика.
ВОЛНЫ МАТЕРИИ - см. Бройль, Волновая механика.
ВОЛЬНОДУМЕЦ - понятие, относящееся к духовной или религиозной истории, со времени своего возникновения в 18 в. претерпело много изменений. Со времени появления в 1713 произв. Коллинза "О вольнодумстве" вольнодумцами называли также представителей деизма (см. Деизм); при этом фактически имелось в виду христианство вне церкви. В Германии Фридрих Великий, Реймарус и Лессинг, критиковавшие церковь и ее догматизм, были близки к вольнодумству, которое во Франции уже в 18 в. развилось в атеизм. Несмотря на это, ' под вольнодумством еще до сер. 19 в., особенно в Германии, подразумевали внецерковные религиозные движения.
ВОЛЬТЕР (Voltaire), настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (Arouet) (род. 21 нояб. 1694, Париж - ум. 30 мая 1778, там же) - знаменитейший франц. писатель и философ эпохи франц. Просвещения; в 1750 - 1752 находился при дворе Фридриха II, с 1858 жил в своем поместье Ферне (близ Женевы), неоднократно приезжал во Францию, испытал влияние философии англ. Просвещения. Считал, что познание трансцендентного (напр., при решении вопроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невозможно, и особенно рьяно боролся с церковью изза ее догматизма. В противовес Руссо он всячески подчеркивал ценность культуры и в своем "Essai sur les moeurs et l'esprit des nations" (7 vol., 1756; 6 Bde., 1867) изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Он ввел в науку выражение "Philosophie de l'histoire" ("философия истории"). Его сатирический роман "Кандид" (1759) направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница. Среди его произв., которые в полном издании Моланда (1878 - 1885) составляют 52 тт., важными в философском отношении являются: "Lettres philosophiques' sur les Anglais", 1734; "Sur l'homme", 1738; "Elements de la philosophic de Newton", 1738 (против картезианства); "Dictionaire philosophique", 1764; "Questions sur L'Encyclopedie", 9 vol., 1770-1827. Ha рус. яз.: "Философия истории", СПБ, 1868; "Избр. страницы", СПБ, 1914; "Философские повести и рассказы", М. - Л., 1931; "Избр. произв.", М., 1956; "Письма", М. - Л., 1956; "Эстетика", М., 1974.
ВОЛЬФ (Wolff) Христиан (род. 24 янв. 1679, Бреслау - ум. 9 апр. 1754, Галле) - нем. философ и математик; был профессором в Галле (с 1707), играл ведущую роль в нем. Возрождении. Творец системы нем. рационализма, при создании которой использовал идеи Аристотеля, стоиков и схоластов. Преобразованную им философию Лейбница превратил в господствующее философское учение своей эпохи; его ученики занимали кафедры философии почти во всех нем. ун-тах. Большая заслуга Вольфа состоит в том, что большинство его весьма многочисленных произв. написано по-немецки, что положило начало нем. философской терминологии. Кант считал его одним из влиятельнейших представителей рационалистического догматизма, сторонником чистой и цельной веры в силу разума. Названия почти всех по-немецки им написанных соч. начинались словами: "Разумные мысли..."
ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas воля) - одно из направлений метафизики и психологии, которое в психологическом отношении рассматривает в качестве осн. функции психической жизни, а в метафизическом отношении - в качестве основного принципа, или в-себе-бытия, не интеллект (см. Интеллектуализм), а волю. Термин "волюнтаризм" идет от Тенниса (1883). Классическим представителем философии волюнтаризма является Шопенгауэр, для которого воля - осн. принцип всей действительности; элементы волюнтаризма уже имелись в философии стоиков, Иоанна Дунса Скота ("Voluntas est superior intellectu" - "Воля стоит над мышлением") и др. Кант учил о примате практического разума; Фихте рассматривал волю как абсолютный творческий принцип мира; согласно Э. Гартману, воля находится во всем и всюду действует бессознательно, атомы являются единицами воли; Ницше видел во всем живущем волю к власти.
ВОЛЯ - в противоположность влечению представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность, признанная таковой, или благодаря которому стремятся к ней (см. Связь стремлений). Направлена воля может быть только на (субъективно) ценное (желать зла может только "сатана"), поэтому она зависит от индивидуальной субординации ценностей (см. Этика). Волевой мотив, а следовательно, и ценность или положение вещей, обладающее ценностью, обнаруживаются в пределах некоторой ситуации. Каждый волевой мотив порождает контрмотив (см. Торможение), от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие (см. Объективность). Воля как духовный акт всегда является свободной волей, т.е. может выбирать среди многих мотивов даже такой мотив, который противоречит жизненным потребностям человека. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, которое может добровольно действовать наперекор своим собственным интересам и даже уничтожать себя (самоубийство). Шопенгауэр создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как природа, включая и человеческое тело, а в плане субъективном - как сознательная воля. Ницше, примыкая к Шопенгауэру, создал свое учение о воле к власти. Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание духом своей свободы (в воле), а значит, и действительность его свободы.
"ВОЛЯ К ВЛАСТИ" ("Wille zur Macht") - название произв. Ницше и составная часть его философии жизни.
ВООБРАЖЕНИЕ - 1) представление, лишенное реального предмета, или необоснованное предположение (см. также Фикция); равным, образом деятельность, порождающая такое представление или предположение. Воображение, как состояние или процесс в нервной системе человека, может оказывать на организм глубокое влияние - сделать человека больным ("мнимый больной") или, наоборот, здоровым. С точки зрения психологии акты воображения относятся к области преднаходимого; 2) воображение как признак собственной переоценки и высокомерия: "воображающий о себе человек". Сила воображения - см. Фантазия.
ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА - возникает благодаря опыту, которому человек подвергает сам себя. Уже поверхностное самонаблюдение приводит с неизбежностью к такому, напр., вопросу: как получается, что пучок разноцветных световых лучей создает у меня восприятие "союзного флага"? Каким образом может вообще получиться, что физико-химические процессы, совершающиеся в сетчатке моего глаза, имеют своим результатом нечто психическое (напр., восприятие)? Каковы отношения между внешним миром, моим телом и моей душой? Отношения между душой и телом под названием психосоматики играют центральную роль в современной медицине, психотерапии и психопатологии. Наука с несомненностью установила, что не только переживания внешнего мира ограничиваются физико-химическими процессами в организме, но также и наши мышление, чувства, желания, настроения и т. д. Как подобные переживания внутреннего мира (которые могут быть вызваны переживаниями также и внешнего мира) способны привести к движению моего тела; как, напр., мое желание поднять руку в состоянии вызвать движение руки (т.е. физикохимический процесс в мышцах)? Весь вопрос, сводится к проблеме: как психическое влияет на физическое и наоборот (психофизическая проблема)? Важнейшими попытками решения этой проблемы являются: 1) теория психофизического параллелизма (см. Психофизический параллелизм), которая в настоящее время отошла в прошлое; 2) теория психофизического взаимодействия (см. Взаимодействие), которая, кажется, значительно ближе подходит к истине; 3) восходящий к Аристотелю гилеморфизм; 4) восходящая к Э. Бехеру гипотеза виртуальности (см. Виртуальности гипотеза); 5) психосоматическая попытка решения проблемы об отношении души и тела (см. Глубинная психология). Наряду с этими имеются теории, которые пытаются решить вопрос об отношении души и тела путем отрицания принципиального различия между душой и телом; наиболее известно положение Клагеса: "Тело есть явление души, а душа - смысл телесного явления". Др. теории, теперь уже более не развиваемые наукой, суть следующие: Группа I: Существует либо тело, либо душа - 1) существует лишь душа, поскольку тело есть лишь "мое представление" (Лейбниц, Беркли, отчасти Шопенгауэр); см. Спиритуализм; 2) существует только тело в материалистически-механистическом смысле, душа же только одна из различных функций его (Ламетри, Молешотт); см. Материализм, Группа II: существует как тело, так и душа - 3) связь между душой и телом осуществляется благодаря функциям шишковидной железы (Декарт); 4) отношения между душой и телом опосредуются чисто душевными процессами (романтизм), магический идеализм (см. Идеализм); 5) душа и тело совершенно разделены; в душевных порывах проявляется забота Бога о соответствующих движениях тела, и наоборот (Мальбранш, Гейлинкс); см. Окказионализм. Ср. Действительность, Основное отношение, Память, Психофизический уровень.
ВОПРОС О ВИДИМОСТИ - см. Позитивизм философский.
ВОСПИТАНИЕ - воздействие общества на развивающегося человека. В узком смысле слова воспитание есть планомерное воздействие родителей и школы на воспитанника, т.е. на незрелого человека, к сущности которого принадлежат потребность и способность к дополнению, а также стремление к дополнению. Целью воспитания является способствование развертыванию у воспитанника проявляющихся дарований или сдерживание каких-либо задатков в соответствии с целью ("идеал воспитания"). Средством воспитания является прежде всего пример, который воспитатель подает воспитаннику, затем - приказ (требование и запрет), убеждение, приучение и обучение. Воспитание распространяется на тело, душу и дух и ставит задачей образование из развертывающихся задатков и развивающихся способностей гармонического целого (см. Гармония), а также приобретение вырастающим воспитанником благоприятных для него самого и для общества душевно-духовных установок в отношении др. людей, семьи, народа, государства и т. д. При этом идеалы воспитания, выдвигаемые различными влиятельными социальными группами, могут противоречить один другому. Рука об руку с воспитанием идет образование. Воспитание со стороны родителей и школы прекращается с утратой авторитета у воспитанника. Дальнейшее воспитание сформировавшегося человека переходит, с одной стороны, к нему самому (самовоспитание), с другой - к совокупности действующих на него в повседневной жизни психических сил, особенно образующихся из многочисленных социальных (профессия) и эмоциональных (честь) отношений, в которые попадает человек (см. Man). Возможно и воспитание дурного. Систематическое исследование и выявление всех действующих при воспитании факторов составляет задачу науки о воспитании (см. Педагогика).
ВОСПОМИНАНИЕ - непроизвольно возникшее или произвольно вызванное вновь содержание сознания, которое более или менее сходно с первоначальным переживанием или кажется сходным (-достоверность воспоминания и его заблуждения). Способность к точному воспроизведению, воспоминанию у различных людей неодинакова, и даже у одного и того же человека неодинакова по отношению к разным предметным сферам. Воспоминаемое принадлежит к классу представляемого. См. Память.
ВОСПРИЯТИЕ - в психологии, совершающееся в субъекте превращение многообразия раздражений в чувственное восприятие. Если процесс понимания протекает в нормальных условиях, то для него действительна тенденция прегнантности (см. Прегнантности правило).
ВОСПРИЯТИЕ ПРОСТРАНСТВА - восприятие пространственного расстояния на поверхности собственного тела при помощи осязания. Это не дает восприятия собственно пустого пространства, напротив, мы можем мысленно продолжить координаты предмета (а также, напр., нашего тела) за пределы его самого и, т. о., достигнуть представления о пространстве. Это пространство обычно имеет евклидову структуру (см. Пространство), устойчивость которой, с одной стороны, осуществляется стабильностью поля восприятия (см. Поле), а с другой - обеспечивается мышечной системой. От наглядно воспринимаемого пространства, наполненного предметами (окружающее пространство), на эту систему действуют непрерывные силы (см. Установка), которые совпадают с нормальным распределением тонусов по всей мускулатуре и с соответствующими состояниями или возбуждениями в психофизическом уровне. При известных заболеваниях мозга, которые имеют своим следствием лабильность или асимметрию мышечного тонуса, наступают смещения структуры окружающего пространства и отклонения от евклидовой структуры.
ВРЕМЕНИ СОЗНАНИЕ - особый, зависящий от общих и индивидуальных психических и общеличностных свойств данного человека вид сознания, связанный с переживанием времени.
ВРЕМЕННОСТЬ - в философии Хайдеггера будущее, поскольку оно содержит прошедшее (см. Время), а также образует настоящее, ибо существование не пребывает в теперь, а имеется всегда уже раньше. Эта временность является сущностью заботы. Временностью в физическом смысле является мировая линия.
ВРЕМЯ - форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является гл. о. возможностью что-то делать, переживать и т. п. Выражение "на это у меня нет времени" означает, что "подходящее ко мне", т.е. будущее, образует непрерывную цепь из "связанных по времени" действий, переживаний и т. д. Оно означает также, что для меня является невозможным в этом течении времени "передвинуть" один из этих членов назад или вперед т. о., чтобы осуществлялась дальнейшая деятельность и т. д. Выражение "еще рано" означает, что время еще не наступило (возможности еще нет); "уже поздно" - что возможности больше нет. Только "теперь" есть "время и возможность", "теперь" находится между "еще рано" и "уже поздно" и должно "восприниматься", замечаться, пониматься для того, чтобы вообще что-нибудь можно было делать. Будущее, настоящее, прошедшее суть абстракции от этого естественного понятия времени, в которых частицы "еще" и "уже" являются знаками выражения характера существования как заботы (см. Забота). При этом имеет значение то обстоятельство, что с увеличением возраста человека все еще появляющиеся возможности оставляют все меньше и меньше места для действия, ибо человек начинает все больше зависеть от прошлых событий ("человек несет на себе груз прошлого"). Будущее, т. о., все больше пропитывается прошлым, и поэтому жизнь, будущее которой состоит только из прошедшего, называется жизнью без будущего. Под этим подразумевается придавленное тяжестью прошедшего, ставшее бессмысленным существование. Хайдеггером, Сартром, Фолькельтом и др. время толкуется реалистически. По Хайдеггеру, времени нет, нет ни в субъекте, ни в объекте, ни "внутри", ни "вовне", оно "есть" раньше любой субъективности и объективности, ибо оно является условием самой возможности для этого "раньше". Большую роль, как это уже подчеркивали Августин и Лейбниц, играет время как способ существования человека, в котором он необходимо должен переживать прошедшее, настоящее и будущее, поэтому время можно рассматривать как безусловную предпосылку бытия человека. По Канту, время является формальным априорным условием всех явлений вообще. Современная физика считает, что объективного времени нет, а то, что считается таковым, представляет собой на самом деле всего лишь координату в четырехмерном континууме (см. также Вневременность мира, Мировая линия). Эпоха т. н. "исторического времени" охватывает приблизительно 6 тыс. лет; предысторического времени - несколько сот тысячелетий; геологического - несколько миллиардов лет; космическое время - бесконечно. Если допустить, что человек на Земле существует ок. 550 тыс. лет, и положить эти 550 тыс. равными одному двадцатичетырехчасовому дню, то тогда 6 тыс. лет исторического времени - "мировая история" - составят всего-навсего 16 последних минут жизни в течение этого дня.
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ - представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру (напр., математические и логические аксиомы, моральные ценности). В настоящее время имеется тенденция рассматривать врожденные идеи как наследственно приобретенные. См. также Анамнезис, Априори.
ВРОНЬСКИЙ - см. Хёне-Вроньский.
ВСЕЕДИНСТВО - единство Вселенной, в которой веши в их внутренней связи и взаимодействии образуют единое целое. Понятие всеединства встречается у элеатов - "Все есть единое" ("Hen kai pan"), в особенности у неоплатоников. Учение о всеединстве занимает особенно важное место в пантеизме, монизме, а также у рус. религиозных философов.
ВСЕ-ЖИЗНЬ - у Шелера универсальная жизненная движущая сила, которая проникает во все виды и роды населяющих Землю жизненных существ и, будучи реальной и целенаправленной, руководит также всем эмпирически-реальным развитием видов. Bee-жизнь объясняет "немеханическое" в наблюдаемых нами жизненных процессах. Шелер говорит, что, "несмотря на личную субстанциональность индивидуального духа, жизнь во всех индивидуумах метафизически есть одна и та же жизнь", Bee-жизнь обогащается опытом, который она черпает из индивидуальной жизни, "ибо между все-жизнью и всеми живыми существами имеется обоюдная взаимозависимость" ("Erkenntnis und Arbeit", 1926). См. также Паульсен.
ВСЕЛЕННАЯ - содержание понятия всего существующего; все то, что существует.
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ (всеобщая история) - история всего человечества, в т. ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г. Гельмольта, написавшего свою "Всемирную историю" (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913-1922) по географическому принципу, большей частью ограничиваются в своих работах только европейскими культурными народами или культурными народами Ближнего и Среднего Востока или же рассматривают историю остальных стран с точки зрения европейца (и прежде всего под углом зрения распространения европейского влияния). "Более или менее полное собрание истории отдельных народов еще не составило бы никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей. Но задача всемирной истории как науки как раз и заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая общность имеется, является очевидным" (L. von Ranke, Vorrede zur "Weltgeschichte", 4 Bde., 1910).
"ВСЕМИРНОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ" - Гёте ("Годы странствования Вильгельма Мейстера", кн. 2, гл. 7) употребляет это понятие как противоположность понятию "домашнее благочестие", как религиозность, направленную практически на более далекие цели. Всемирное благочестие нужно не только нашим ближним, оно должно быть принято и всем человечеством. По Эдуарду Шпрангеру, всемирное благочестие представляет собой религиозную установку, которая направлена не на потустороннее, а, исходя из сокровенного смысла событий нашего земного мира, на религиозные чувства.
ВСЕМИРНЫЕ РЕЛИГИИ - религии, распространенные среди значительной части человечества, и прежде всего христианство (свыше 1 млрд. верующих), ислам (от 450 до 800 млн., по разным данным), буддизм (более 500 млн.).
ВСЕОБЩАЯ ЗНАЧИМОСТЬ - абсолютная законность взгляда, знания, принципа. Она возможна, поскольку полагают, что способ познания для всех людей одинаков и сущность человека определяется его разумом.
ВСЕОБЩЕЕ - то, что не только в силу случайности, но и в силу необходимости или закономерности является для множества общим. У Платона всеобщее есть настоящее действительное бытие (см. Идея), в то время как единичное является действительностью лишь постольку, поскольку оно является частью всеобщего. У Аристотеля всеобщее не имеет собственной действительности; оно внутренне присуще отдельным предметам, как их форма, в то время как единичное может существовать только благодаря тому, что в нем осуществляется всеобщее. Особенное возникает путем выведения его из всеобщего. Позднее, в схоластике, эти проблемы оказались в центре спора об универсалиях. Н. Гартман пишет: "Как не может существовать сама по себе чистая индивидуальность, так не может существовать само по себе и чистое всеобщее. Но всеобщее является реальным только "в" индивидуальном, ибо только это последнее имеет существование; индивидуальное же имеет определенность только в том, что в нем является общим с другим, что в нем является всеобщим по форме" ("Zur Grundlegung der Ontologie", 1941).
ВСЕОБЩНОСТЬ (тотальность) множество, рассматриваемое как единство. В кантонской системе категорий - категория качества.
"ВСЕ ТЕЧЕТ" (греч. panta rhei) осн. положение философии Гераклита, которое считают характеризующим его философию. Но едва ли здесь можно говорить о действительной принадлежности этих слов Гераклиту. См. также Актуальности теория.
ВСЕ-ЧЕЛОВЕК - по Шелеру, это желаемый результат находящейся в движении ресублимации (см. также Сублимация), "определяемый самим духом ограничения передачи в мозг или в интеллект получаемой организмом энергии. Тем самым вновь возрождается значение оттесненных со времени Декарта интеллектуализмом и механицизмом жизненных ценностей" ("Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs", в "Philos. Weltanschauung", 1929).
ВТОРИЧНЫЙ (лат. sekundдr) - занимающий второе место, второразрядный, в противоположность первичному.
ВТОРОЕ ЗРЕНИЕ - (оспариваемая) способность некоторых людей "предвидеть" будущее или "видеть" во время своего рода сна-бодрствования весьма удаленные события в тот момент, когда они происходят (см. Ясновидение).
ВУДВОРТС (Woodworth) Роберт Сешнс (род. 17 окт. 1869, Белчертаун, шт. Массачусетс, США - ум. 4 июля 1962, Нью-Йорк-Сити) - амер. психолог, который провел осн. исследование обучения и создал систему "динамической психологии"; профессор Колумбийского ун-та с 1909. Вудвортс считал, что осн. предметом психологии являются поведение и сознание, причем поведение является функцией как стимулов, исходящих из окружающей среды, так и свойством самого организма (сознания). Он создал первый опросник для обнаружения и измерения ненормального поведения; его "Динамическая психология" (1918) пыталась объяснить поведение на основе объединения теорий мотивации, восприятия, обучения и мышления, а работа "Психология" (1921) стала стандартным учебником. В течение всей своей профессиональной деятельности он пытался развить объединенную теорию психологии, основанную на тщательных научных наблюдениях и осторожных выводах из этих наблюдений.
ВУНДТ (Wundt) Вильгельм (род. 16 авг. 1832, Некарау, Баден - ум. 31 авг. 1920, Гросботен, близ Лейпцига) - нем. философ и психолог, профессор с 1875. Основал в Лейпциге первый в мире ин-т экспериментальной психологии. Работал преимущественно в области психологии, но занимался также логикой, метафизикой и этикой. Является представителем метафизического, всеохватывающего, строго реалистически обосновываемого мировоззрения, завершающегося идеализмом; философия, по его мнению, есть универсальная наука, задачей которой является объединение в единую непротиворечивую систему общих результатов, опосредованных частными науками. Согласно его теории актуальности душевного, душа является целостной, но не простой, она есть субъект, но не субстанция, она - событие, деятельность, развитие. Сознание образует тот пункт в естественном ходе вещей, в котором мир мыслит сам о себе. В области духовного вместо эквивалентности причины и следствия, которой подчиняются все явления природы, действует закон увеличения энергии, в чем проявляется творческая сила духа (см. Синтез). Мир есть целесообразное развитие духа (см. Гетерогония), который надо рассматривать как божественную мировую волю. Осн. произв.: "Vorlesungen ьber die Menschen- und Tierseele", 2 Bde., 1863-1864 (рус. пер. "Лекции о душе человека и животных", 1894); "Grundzьge der physiologischen Psycholigie", 3 Bde., 1874 (рус. пер. "Основы физиологии психологии", тт.. 1-3, СПБ, 1894); "Logik", 3 Bde., 1880-1883; "Ethik", 1886; "System der Philosophie", 1889 (рус. пер. "Система философии", 1902); "GrundriЯ der Psychologie", 1896; "Vцlkerpsychologie", 1900-1920; "Einleitung in die Philosophie", 1901; "Elemente der Vцlkerpsychologie", 1912; "Erlebtes und Erkanntes", 1920 (автобиография).
ВУНДТ (Wundt) Макс (род. 29 янв. 1879, Лейпциг - ум. 31 окт. 1963, там же), сын Вильгельма Вундта - нем. философ, профессор в Тюбингене с 1929. Представитель нем. идеализма, система которого построена гл. о. на метафизически понимаемых философских взглядах Фихте и Канта. Осн. произв.: "Geschischte der griechischen Ethik", 2 Bde., 1908-1911; "Griechische Weltanschauung", 1910; "Staatsphilosophie", 1923; "Kant als Metaphysiker", 1924; "Deutsche Schulmetaphysik", 1939; "Die deutsche Schulphilosophie im Zeitalter der Aufklдrung", 1945; "Hegels Logik und die moderne Physik", 1949; "Untersuchungen zur Metaphysik des Aristoteles", 1953.
ВЧУВСТВОВАНИЕ - способность переноситься в мир представлений др. человека, обусловливающая возможность его понимания. В плане психологическом - проекция собственных душевных состояний на воспринимаемое извне. Теория вчувствования утверждает, что гештальткачества являются не свойствами воспринимаемых образов, но лишь чувствами наблюдателя, которые он вкладывает в вещи. В плане эстетическом вчувствование - это способность переносить наши собственные мысли, чувства, желания, поскольку они возбуждаются объектами природы или искусства, на сами эти объекты, как будто это является собственной внутренней жизнью последних (см. Идентификация, Одухотворение, Сущность). Теория вчувствования, начиная с Гердера и особенно с Фр. Т. Фишера, играет значительную роль в эстетике. Т. Липпс различает простое, или практическое, и эстетическое вчувствование.
ВЫБОР - см. Воля, Свобода,
ВЫВОД - в логике рассуждение, в ходе которого из определенных исходных суждений, высказываний, посылок или предпосылок получается заключение (вывод) - суждение, вытекающее из посылок. См. также Дедукция, Индукция.
ВЫГОТСКИЙ Лев Семенович (род. 5 нояб. 1896, Орша - ум. 11 июня 1934, Москва) - рус. психолог. В работе "История развития высших психических функций" (1931) разработал культурно-историческую теорию развития психики в процессе освоения индивидом ценностей человеческой цивилизации. Психические функции, данные природой ("натуральные"), преобразуются в функции высшего уровня развития ("культурные"), напр. механическая память становится логической, импульсивное действие - произвольным, ассоциативные представления - целенаправленным мышлением, творческим воображением. Этот процесс - следствие интериоризации. Создал новое направление в детской психологии, внес вклад в развитие дефектологии и психиатрии. Осн. работы: "Этюды по истории поведения" (совм. с А. Р. Лурия, 1930); "Психология искусства" (1930); "Мышление' и речь" (1934).
ВЫРАЖЕНИЕ - введенное Лейбницем понятие, указывающее на способ и средства, благодаря которым раскрывается то, что происходит в душе. В 19 в. в психологии возникло учение о выразительных движениях мышц лица, конечностей. См. также Выражения способ, Выражения метафизика, Учение о выражении. В логистике выражение - символический знак или группа таких знаков.
ВЫРАЖЕНИЯ МЕТАФИЗИКА - учение о принципиально данной или принципиально отрицаемой возможности выражать душевную и духовную жизнь через недушевное (см. Выражение). Объектами рассмотрения со стороны метафизики выражения являются, в частности, воспринимаемые органами чувств форма и ее "выразительность" (см. Морфология), а также символ. "Мыслит ли мировой дух теми же самыми образами, которые человек, обладающий гениальной интуицией, узнает (см. также Анамнезис), а человек, способный к рефлекции, мыслящий, объясняет?" (A. Wenzl, Wissenschaft und Weltanschauung, 1949).
ВЫРАЖЕНИЯ ПСИХОЛОГИЯ - то же самое, что и учение о выражении.
ВЫРАЖЕНИЯ СПОСОБ - в науках, изучающих духовную жизнь народа, взгляд на культуру как на выражение психического склада людей. Так, Буркхардт характеризует эпоху греч. культуры как выражение процесса изменения греков; Лампрехт считает историю выражением социально-психических изменений. Зомбарт рассматриьс"ет экономику как выражение "души капитализма" и т. д. Значение способа выражения подвергается сомнению.
ВЫРОЖДЕНИЕ -1)в естественно-научном значении утрата видом, породой животных или сортом растений таких важных свойств, как присущий им уровень плодовитости и продуктивности, гибкая приспособляемость к изменениям в условиях существования и др., являющихся показателями жизнеспособности организмов; 2)социологическое вырождение народов, сословий' и классов - явление, очень распространенное в человеческой истории. Оно заключается в понижении активности данной группы людей, уровня талантливости и ума, нравственности, физической силы и здоровья и, наконец, самой живучести, последствием чего может явиться вымирание этой вырождающейся (деградирующей) группы.
ВЫСКАЗЫВАНИЕ - передача, воспроизведение в словесной форме тех или иных обстоятельств дела, которые всегда бывают обусловлены временем, интересом, воображением, намерением, аффектом, окружающей средой, возрастом, полом и т.д. (см. также Предикат, Предложение). В логистике высказыванием называют языковое выражение, которое может высказываться (утверждаться) самостоятельно и предполагает наличие содержания, определяющего характер высказывания, т.е. его истинность или ложность. Функтор высказывания - функтор, аргументами которого могут быть только высказывания или формы высказывания. И счисление высказываний- см. Логистика.
ВЫТЕСНЕНИЕ - выражение из области психоанализа. См. Комплекс, Бессознательное.
ВЫЯВЛЕНИЯ ПРОЦЕСС - активизация накопленной в физической системе (потенциальной) энергии благодаря незначительному количеству энергии, воздействующей на нее извне (напр., с помощью энергии, получаемой от летящих на пороховую бочку искр). В старой психологии это понятие использовалось для объяснения психических процессов; в настоящее время такое объяснение отвергается, поскольку психические процессы определяются не механическими, а причинно-целевыми отношениями. Психическая система - это не мертвая область, куда извне может вторгнуться любое раздражение. Речь идет лишь о нарушении состояния внутреннего равновесия и более или менее быстром восстановлении последнего благодаря психическим актам (см. Виртуальности гипотеза).
ВЮРЦБУРГСКАЯ ШКОЛА - берущее свое начало от Кюльпе направление в психологии, которое выступало против сенсуализма и ассоциативной психологии и занималось экспериментальными исследованиями (Ах, Бюлер и др.), в особенности высших процессов мышления, форм суждения, представлений цели и т. д.



ГАБИРОЛЬ (Gabirol) Соломон бен Иегуда ибн, Авицеброн (род. 1020/21, Малага - ум. 1069/70, Испания) - первый евр. философ Запада; оказал большое влияние на схоластику, в особенности тем, что передал ей аристотелевско-неоплатоновское идейное наследство. В универсальной материи (Materia universalis) различает телесную и духовную; душа тоже является материей. Только Бог - форма без материи; от него исходит воля, которая творит и движет мир, связывает друг с другом форму и материю. Осн. произв. - "Fцns vitae".
ГАВРИИЛ, в миру Воскресенский Василий Николаевич (род. 1795, Москва - ум. 1868, Муром) - рус. богослов и историк философии, архимандрит, профессор Казанского ун-та. "История философии" (1840) архимандрита Гавриила - одно из первых рус. исследований, где разработаны теоретико-методологические проблемы историко-философского знания. В ней содержались сведения по истории восточной (кит. и инд.) философии; она впервые давала очерк истории рус. философии. История философии для Гавриила - это история познавательных возможностей человека, его чувствительности, разума и воли, которые должны рассматриваться совокупно, без абсолютизации одной какой-либо познавательной способности исключительно. Как и история познания, она демонстрирует абсолютизацию этих начал; в результате мы имеем осн. философские направления: сенсуализм, абсолютизировавший чувство, идеализм, абсолютизировавший разум, и мистицизм, абсолютизировавший волю. История философии, по мнению Гавриила, должна рассматривать их, во-первых, хронологически ("следовать тому порядку, в котором они обнаружились"), во-вторых, в их взаимовлиянии и взаимозависимости. Гавриил считал, что история философии есть история опытов, изъяснения цели, хода и взаимных отношений религий, наук, законодательств, гражданского образования. Однако, как богослов, он подчеркивал, что, разделенные как объект исследования, религия и философия "в. душе истинного философа соединены совершенно. Они существуют не смешиваясь и различаются, не уничтожая себя взаимно". Единство логического и исторического в истории философии Гавриила дополняется требованием обязательного учета индивидуальных особенностей философа, чьи произв. подвергаются анализу. Национальные особенности рус. философии он трактует провиденциалистски, добавляя, что Божья благодать по-разному распределена для разных народов и поэтому должны быть учтены также географический фактор ("климат и особенности земли"), социально-психологические черты народа и его традиции во всех сферах жизнедеятельности - от государственной до культурной. Совокупность названных условий приводит у одних народов к развитию философии в "наукообразном выражении", у других - в "повестях, нравоучениях, стихотворениях и религии". При этом он делает вывод, что рус. народ привержен религии и монархии. Национальной особенностью рус. философии, по мнению архимандрита Гавриила, является сочетание веры и знания, рассудительности и набожности. Самый ожесточенный отпор с его стороны встретили Юм и Кант, наиболее снисходителен он к Кузену, благосклонен - к аббату Ботену. Рус. философию характеризовал в духе славянофилов. Несмотря на некоторую недостоверность и фантастичность фактов "Истории философии", архимандрит Гавриил остается первым историком рус. философии, кстати, и таких ее областей, как логика, метафизика, нравственная философия, эстетика. Кроме упомянутых произв. им написана "Философия правды" (1813).
ГАДАНИЕ ПО РУКЕ - искусство читать по руке, то же самое, что греч. "хирология", "хиромантия", т.е. наука о руке, умение сказать правду по руке. См. Учение о выражении.
ГАЗАЛИ, аль-Газели (Al-Ghazzдli) Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (род. 1059, Туе, провинция Хорасан, Иран - ум. 1111 г там же) - иран. теолог и философ ислама. Сначала был мистиком в духе суфизма, оспаривал общезначимость закона причинности, затем стал ярым противником философии ("Разрушение философии") и новооснователем ортодоксальной теологии ("Воскресение теологии").
ГАЙМ (Heim) Карл (род. 20 янв. 1874, Фрауенциммер, Вюртемберг - ум. 1956, там же) - нем. теолог; с 1920 профессор в Тюбингене. Создал христ. теорию познания: когда мы говорим "Я", мы имеем в виду не объект, а лишенную предметности основу возможности всего опытного мира. Путем включения субъекта в сферу того, что может быть объективировано, достигается возможность встать над категориями и формами созерцания, что позволяет охватить взором целое. Поскольку непредметное есть Бог, то возможна и достоверность веры. Осн. произв.: 4 GlaubensgewiЯheit", 1916; "Der evangelische Haube und das Denkenn der Gegenwart", 3 Bde., 1931-1937.
ГАЙМ (Haym) Рудольф (род. 5 okt. 1821, Грюнберг, Силезия - умер 27 авг. 1901, Св. Антон, Форарльберг) - нем. историк литературы; с 1860 - профессор в Галле. Занимался проблемами истории развития нем. духа, которую он изображал как связь истории литературы с историей философии. Осн. произв.: "Die romantische Schule", 1870; "Hegel und seine Zeit", 1857; "Feuerbach und die Philosophie", 1847; "Aus meinem Leben", 1902; "Herder", 2 Bde., 1954 (рус. пер. "Гердер, его жизнь и сочинения", т. 1-2, М., 1888).
ГАЛЕН (рим. имя Claudius Galenus) (род. ок. 130, Пергам - ум. ок. 200, Рим) - личный врач императора Марка Аврелия, философ греч. происхождения. Писал об общей сущности лечения и в течение многих столетий оставался авторитетом в медицине. Кроме того, занимался философией, т. к. считал, что настоящий врач должен быть также и философом. Источником познания и истины, по его мнению, кроме чувств, является рассудок. Он связывал с учением перипатетиков учение стоиков. Особую известность получили названная его именем четвертая (галеновская) фигура силлогизма, а также его учение о четырех типах темпераментов (см. Темперамент) - сангвиническом, флегматическом, холерическом, меланхолическом - и лежащих в их основе четырех телесных соках (кровь, слизь, желтая и черная желчь). Его произв. "История философии" - учебник для студентов-медиков, составленный ок. 500.
ГАЛИЛЕЙ (Galilei) Галилео (род. 15 февр. 1564, Пиза - ум. 8 янв. 1642, Арцетри, близ Флоренции) - итал. математик, физик, астроном и мыслитель; был обвинен инквизицией в защите учения Коперника и принужден к отказу от него. (Ему приписывается восклицание "Eppur si muove" - "И все-таки она вертится!".) Галилей опирался на Демокрита, был основателем новой механистической натурфилософии. "Он умер в тот год, когда родился Ньютон. Это - праздник Рождества нашего нового времени" (Гёте). "После более чем двухтысячелетнего описания природы и рассмотрения ее форм в его лице человечество взялось за изучение и действительный анализ природы" (Дильтей). Его открытие закона падения тел имело такое огромное значение для развития естественнонаучного метода потому, что оно ограничивалось чистым опытом, т.е. не пыталось ответить на вопрос, почему камень падает, а отвечало на вопрос, как он это делает. Истинной книгой философии для Галилея является книга природы, которая только написана др. буквами, отличными от букв алфавита, а именно треугольниками, квадратами, кругами, шарами и т. д. Для чтения их нужна не спекуляция, а скорее математика. Для научного исследования Галилей требовал отбросить авторитет в вопросах науки, сомневаться, основать всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, употреблять индуктивный метод умозаключения. Галилей был приверженцем рационализма, считающего, что мир можно постигнуть чисто механическим способом, с помощью математики, механики и разума. Осн. произв.: "Discorsi е dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze", 1638, (рус. пер. "Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки", 1934); "Delia'scienza meccanica", 1649; "Edizione Nazionale delle opere di G. Galilei", 21 Bde., 1890-1909.
ГАЛИЧ Александр Иванович (род. 1783 - ум. 1848) - рус. философ и эстетик. После окончания Петербургского унта пять лет учился в Германии. В своих философских трудах рассматривал процесс познания с точки зрения его стадийности, т.е. перехода от гипотезы через понятие к идее. Пытался сформулировать закономерности развития философии. Одним из первых в России выступал как эстетик романтизма. Осн. труды: "История философских систем..." (1819); "Опыт науки изящного" (1825); "Картина человека..." (1834).
ГАЛЛИ (Galli) Галло (род. 26 янв. 1889, Монтекаротто - ?) - итал. философ, проф. Туринского ун-та. Занимался вопросами критической историографии итал. и европейской философии, выдвинул собственные оригинальные идеи, созвучные идеям критического идеализма и диалектического экзистенциализма. Осн. труды: "Kant е Rosmini", 1914; "Saggio sulla dialettica della realtд spirituale", 1940; "Studi sulla filosofia di Leibniz", 1948; "Filosofi italiani d'oggi e altri scritti", 1957; "Tre studi di filosofia", 1957; "L'idea di materia e di scienza fisica da Talete a Galileo", 1963; "L'uomo neu' Assoluto", Vol. I, 1964.
ГАЛЛИНГЕР (Gallinger) Август (род. 11 авг. 1871, Вормс - ум. 7 июня 1959, там же) - нем. философ; с 1914 - профессор в Мюнхене. Занимался исследованиями по метафизике и теории познания. Осн. произв.: "Zum Streit ьber das Grundproblem der Ethik im Materialismus' des 19. Jh.", 1911; "Das Problem der objektiven Mцglichkeit", 1912; "Zur Grundlegung einer Lehre von der Erinnerung", 1914.
ГАЛЛЬ (Gall) Франц Йозеф (род. 9 марта 1758, Тифенбронн, близ Пфорцгейма - ум. 22 авг. 1826, Монруж, близ Парижа) - нем. анатом, основатель френологии, или науки о черепе (названной им органологией), с помощью которой он пытался локализовать определенные духовные способности в определенных частях черепа и мозга. Обогатил анатомию и физиологию мозга некоторыми открытиями.
"ГАЛЛЬСКИЕ ЕЖЕГОДНИКИ" - см. Гегельянство.
ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ (от лат. hallucinatio - бред, видение) - объективно часто труднодоказуемый обман чувств, при котором запечатлевшееся в памяти представление, чисто субъективный душевный процесс принимается за реальность. Галлюцинации родственны иллюзиям (см. Иллюзия) тем, что как те, так и другие включают в себя ложные восприятия; однако иллюзия, в отличие от галлюцинации, вызывается реальным объектом. В последние годы интерес к галлюцинациям возрос благодаря исследованиям в области галлюциногенов. В современной общей теории галлюцинации преобладают две гипотезы. Согласно одной из них, жизненный опыт приводит к появлению долго сохраняющихся физических изменений (называемых по-разному: нервные следы, шаблоны, энграммы), проявляющихся в функционировании памяти, мышления, воображения. Вторая гипотеза заключается в том, что существует постоянно меняющийся баланс между внутренними и внешними воздействиями окружающей среды, в результате чего физиологические и культурные факторы оказываются детерминантами содержания и значения галлюцинаций. Галлюцинации во многом подобны снам. Когда человек засыпает, количество поступающей в мозг сенсорной информации, а следовательно, и уровень сознания понижаются. Содержание подсознания вторгается в область сознания. Такой эффект в состоянии бодрствования может быть следствием резкого сокращения количества поступающих в мозг сенсорных сигналов. Галлюцинации могут возникнуть и в том случае, если внимание не отключается, как описано выше, а не справляется с интенсивной нагрузкой, связанной с сильным беспокойством или длительным лишением сна. Возможно также продуцирование галлюцинаций вследствие различных воздействий на мозг. Когда во время галлюцинации человек видит лицо, такую галлюцинацию называют привидением; слуховые галлюцинации (напр., иллюзия тиканья на ночном столике часов, которые в действительности находятся у часового мастера) называются акоазмами. У шизофреников нередко бывает обратное понимание реальности, когда нормально воспринимаемые вещи, особенно лица, кажутся недействительными.
ГАЛЬТОН (Galton) Фрэнсис (род. 16 февр. 1822, Бирмингем - ум. 17 янв. 1911, Лондон) - англ, психолог и антрополог; основатель евгеники. Установленное им на основе биологического эволюционизма правило наследования (правило Гальтона) гласит, в частности относительно высокой и высшей одаренности, что отклонения индивидов одного вида колеблются вокруг высшего значения максимума. Осн. произв.: "Hereditary genius, its laws and consequences", 1869; "Memuares of my life", 1908.
ГАМАН (Hamann) Иоганн Георг (род. 27 авг. 1730, Кенигсберг - ум. 21 июня 1788, Мюнстер, Вестфалия) - нем. писатель и протестант, метафизик, мыслитель-мистик, выделявшийся на фоне рационализма того времени; сам называл себя "северным магом", был противником Просвещения и, в противоположность кантовскому чисто рассудочному познанию, указывал на творческую силу чувства и душевности, которые он считал действенными, особенно в языке, и открывающимися в поэзии, "родном языке человечества". Его влияние распространяется на периоды "бури и натиска" классицизма вплоть до романтизма и современной философии языка. Осн. произв.: "Tagebuch eines .Christen", 1758; "Kreuzzьge eines Philologen", 1762 ("Крестовые походы филолога") "Goldatha und Scheblimini", 1784; "Sokratische Denkwьrdigkeiten", 1759; "Werke", hrsg. V. F. Roth, 8 Bde., 1821-1843; "Auswahl von Widmaier", 1921; "Hist.-krit. Ausg. sдmlich- Werke in 6. Bdn. von J. Nadler", 1949 ff.
ГАМЕЛЕН (Hamelin) Октав (род. 22 июля 1856, Ле-Лион-д'Анже - ум. 11 сент. 1907, Юше, Ланды) - франц. философ; с 1905 - профессор Сорбоннского ун-та в Париже, ученик Ренувье. Преобразовал учение Канта о категориях в диалектику действительности: тезис, антитезис и синтез - три фазы отношения, определяющего каждую вещь. Мышление - это одновременно объект и субъект, а также их синтез. Осн. произв.: "Essai sur les elements principaux de la representation", 1901.
ГАМИЛЬТОН (Hamilton) Уильям (род. 8 марта 1788, Глазго - ум. 6 мая 1856, Эдинбург) - англ, философ; профессор (с 1821). В качестве исходного пункта своего учения использовал метод мышления шотл. философской школы (см. Шотландская школа) и связал его с идеями Канта. Предметом познания является только обусловленное и ограниченное. Безусловное в своих обеих формах абсолютного (т.е. того, что является завершенным или совершенным) и бесконечного (т.е. того, что не может быть завершено) есть предмет веры. В логике Гамильтон пытался создать новую аналитику логических форм, причем рассматривал суждение как тождество. Осн. произв.: "Lectures on Metaphysics and Logic", 4 Vol., 1859-1860.
ГАНСФОРТ (Gansfort) Вессель (род. ок. 1420, Гронинген - ум. 4 окт. 1489, там же) - нем. схоласт позднего периода, мистик; предвестник Реформации, высоко ценимый Лютером. Критиковал папство и церковь; будучи сам большим гуманистом, выступал против отсутствия религиозности у многих гуманистов. Он предостерегал от необузданного эмпиризма. Говорил о необходимости мистического самодисциплинирования, проходящего четыре стадии: страх перед Богом, стремление к Богу, обращение к Богу, любовь к Богу. Осн. произв.: "Farrago rerum theologicarum", 1522.
ГАПТИЧЕСКИЙ (от греч. haptikos осязательный) - принадлежащий чувству осязания, относящийся к чувству осязания.
ГАРВЕ (Garve) Христиан (род. 7 янв. 1742, Бреслау - ум. 1 дек. 1798, там же) - нем. философ-популяризатор; с 1770 по 1772 - профессор в Лейпциге. Находился под влиянием англ, эмпиризма. Популярно излагает практически полезную философию жизни, при этом он выступает как остроумный наблюдатель социальной жизни. Осн. произв.: "Versuche ьber verschiedene Gegenstдnde aus der Moral, Literatur und aus dem gesellschaftlichen Leben", 5 Bde., 1792-1802. Гарве известен также как переводчик Фергюссона, Берка, Смита и др. англ, представителей философии морали; перевел также: Cicero, Von den Pflichten, 1793 (по поручению Фридриха Великого); Aristoteles, Ethik, 2 Bde., 1798-1801; Politik, 2 Bde., 17991802.
ГАРМОНИЯ (греч. harmonia - связь, соразмерность) - созвучие, согласие, соответствующая эстетическим законам согласованность частей в расчлененном целом. Идея гармонии лежала еще в основе пифагорейской идеи гармонии сфер, она продолжает существовать в преобразованной форме в новой философии у Шефтсбери, Кеплера, Джордано Бруно, Лейбница и в нем. идеализме. Педагогическим идеалом Гёте, как он выражает его в "Вильгельме Мейстере", было "воспитание гармонически свободного человечества", развитие всех ценных человеческих способностей в прекрасное равновесие. Природа была для Гёте большим организмом, в котором господствует гармония силы и границ, произвола и закона, свободы и меры, подвижного порядка, достоинств и недостатков ("Метаморфоза животных", 1819).
ГАРМОНИЯ ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ - так Лейбниц называет (установленное Богом) отношение всех вещей во Вселенной, и в частности соотношение человеческого тела и души, между которыми нет причинно-следственной связи, но которые устроены так, что в обоих происходят гармонические, хотя только параллельные события (двое часов, отрегулированные совершенно одинаково).
ГАРМОНИЯ ПРЕСТАБИЛИРОВАННАЯ (от лат. ргае - -до и stabilis - устойчивый) - выражение, употребляемое Лейбницем; см. Гармония.
ГАРНАК (Harnack) Адольф (род. 7 мая 1851, Дерпт - ум. 10 июня 1930, Гейдельберг) - нем. теолог; с 1888 был профессором в Берлине. Занимался вопросами истории протестант, церкви и догматики, особое внимание уделял исследованию связи теологических и философских идей. Догму он называл "произведением греч. духа на почве евангелия", религию - "основной, главной" частью культуры. Познание и жизнь, наука и деятельность образуют, согласно Гарнаку, своего рода единство. По современным понятиям, Гарнак был очень либеральным протестантом. Осн. произв.: "Lehrbuch der Dogmengeschichte", 3 Bde., 1885-1889; "Wesen des Christentums", 1900; "Geschichte der PreuЯischen Akademie der Wissenschaften", 4 Bde., 1900; "Ьber die Sicherheit und die Grenzen der geschichtlichen Erkenntnis", 1917.
ГАРТЛИ (Hartley) Дэвид (род. 30 авг. 1705, Армли, Англия - ум. 28 авг. 1757, Бат) - англ, врач, философ, психолог, один из основоположников ассоциативной психологии. Согласно Гартли, воздействия внешнего мира вызывают в чувственных органах человека вибрации, которые затем передаются в мозг. Порядок вибрации, ее направление и частота вызывают в мозгу своего рода ощущения и идеи, имеющие духовную природу. Он впервые превратил механизм ассоциации в универсальный принцип объяснения психической деятельности человека, которая складывается постепенно в результате усложнения первичных ассоциаций психических явлений и частоты повторяемости. Аналогичным образом объяснял и возникновение общих понятий. Эти взгляды, оказавшие огромное влияние на последующее развитие понимания психики, Гартли изложил в своем труде "Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях" (1749).
ГАРТМАН (Hartmann) Макс (род. 7 июля 1876, Тюбинген - ум. 11 окт. 1962, Бухенбюль) - нем. биолог и натурфилософ, работал над проблемами генетики, физиологии оплодотворения и половой физиологии, а также над философскими выводами из этих наук. Осн. произв.: "Allgemeine Biologie", 1953; "Sexualitдt", 1956; "Die philosophishen Grundlagen der Naturwissenschaften", 1948.
ГАРТМАН (Hartmann) Николай (род. 20 июля 1882, Рига - ум. 9 окт. 1950, Гёттинген) - нем. философ; с 1931 - профессор в Берлине, с 1945 - в Гёттингене. Сначала принадлежал к марбургской школе, но затем отошел от нее, т. к. не разделял ее рационалистического субъективизма, согласно которому познание есть создание предмета, а мышление и бытие - одно и то же. Познание является скорее постижением в-себе-сущего, которое наличествует до и независимо от всякого познания (у Гартмана всегда говорится больше о категориях бытия, чем о категориях познания) и ведет за пределы сознания - к явлениям действительности. Согласно Гартману, в философии речь идет, следовательно, об исследовании мира явлений, состоящего из различных слоев бытия (неорганического, органического, духовного), из которых каждый высший слой коренится в низшем, не будучи последним полностью детерминированным (см. Учение о слоях). При этом во всех областях существуют проблемы, которые неразрешимы до конца, собственно метафизические проблемы, принадлежащие к проблемному мышлению, названному Гартманом апоретикой: осн. формы бытия (существование, жизнь, сознание, дух, свобода и т. д.) вечно остаются загадочными, непознаваемыми, трансинтеллигибельными, гносеологически иррациональными. Только исходя из проблемного мышления, можно перейти к мышлению систематическому, к теории философской онтологии. Мир, в сущности, есть лишь один мир. Приписывать этому мировому единству некую "идею", напр. в форме "Бога", было бы опрометчиво (см. Атеизм). Фундаментальную онтологию Хайдегтера, ставящую вопрос о смысле бытия, Гартман считает с самого начала ошибочной. К метафизическим, неразрешимым до конца вопросам философии относится также вопрос о положении человека между действительностью и идеальным требованием, между каузальной, реальной детерминированностью и телеологической ценностной детерминированностью. Только через человека ценности воздействуют телеологически детерминирующим образом на каузально детерминированный мир, отсюда возникает власть человека над вещами, позволяющая ему вмешиваться в естественный ход событий и изменять его по своей воле. В своей "Этике" (1926), самом характерном для Гартмана произв., где он проводит некоторые идеи Макса Шелера, Гартман развивает материальную этику ценностей, в которой пытается обнаружить смысл и содержание "добра" и пути осуществления его в жизни. Осн. произв.: "Grundzьge einer Metaphysik der Erkenntnis", 1921; "Ethik", 1926; "Das Problem des geistigen Seins, Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaft", 1933; "Zur Grundlegung der Ontologie", 1935; "Mцglichkeit und Wirklichkeit", 1938; "Neue Wege der Ontologie", 1942; "Die Anfдnge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie", 1943; ""Leibniz als Metaphysiker", 1946; "Philosophie der Natur", 1950; "Teleologisches Denken", 1951; "Дsthetik", 1953 (рус. пер. "Эстетика", 1958); "Einfьhrung in die Philosophie (Vorlesungsnachschrift)", 1950; "Philosophen-Lexicon", Bd. l, 1949 (в этой работе Гартман дал краткое изложение своей философии).
ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (род. 23 февр. 1842, Берлин - ум. 5 июня 1906, там же) - нем. философ; представитель "философии бессознательного". Его система является синтезом философии Гегеля и Шопенгауэра, учения которых он преобразовал в некую динамическую метафизику, введя понятие бессознательного, взятое им из философии Шеллинга, а также использовав учение Лейбница об индивидуальностях (монадах) и современный естественнонаучный реализм. Гартман хотел с помощью спекулятивно-индуктивного метода из содержания сознания вывести то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной сознания), т.е. мир бессознательного. В индивидах это бессознательное создает сознание, которое есть душа. Чем выше и совершеннее становится сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания того, что всякое желание порождает несчастье и только отказ от него ведет к лучшему из возможных состояний - к безболезненности. Принцип практической философии состоит в том, чтобы разоблачить всякую псевдомораль, направленную на достижение счастья, и цель бессознательного - спасение мира от бедствия желаний - сделать целью сознания. Здесь Гартман выступает против христианства ("Die Selbstzersetzung der Zukunft", 1874) и, в сущности, родственного ему иудейства ("Das Judentum in Gegenwart und Zukunft", 1880). Его эстетика примыкает к нем. идеализму, а в психологии он полемизирует с господствовавшими в то время направлениями. Осн. произв.: "Philosophie des UnbewuЯten", 1869 (рус. пер. "Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного", М., 1876); "Das UnvewuЯte vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie", 1872; "Дsthetik", 2 Bde., 1887; "Das Grundprodlem der Erkenntnistheorie", 1889; "Kategorien-lehre", 1896; "Geschichte der Metaphysik", 2 Bde., 1900; "System der Philosophie im GrundriЯ", 8 Bde., 1-9061909.
ГАСЕТ - см. Ортега-и-Гасет.
ГАССЕНДИ (Gassendi) Пьер (род. 22 янв. 1592, Шамптерсье, Прованс - ум. 24 окт. 1655, Париж) - франц. математик и философ; профессор (с 1645). Выступал против Декарта, а также против господствовавшей в то время аристотелевско-схоластической картины мира. Обновил механистически-атомистическую физику Демокрита и эвдемонистическую этику Эпикура и был (по мнению Бейля) величайшим ученым среди философов и величайшим философом среди ученых своего времени. Осн. произв.: "De vita, moribus et doctrina Epicur", 1647; "Syntagma philosophiae Epicur", 1619; "Syntagma philosophicum", 1658.
ГАСТ (Gast) Петер, настоящее имя Генрих Кёзелиц (род. 10 янв. 1854, Аннаберг, Рудные горы - ум. 16 янв. 1918, там же) - нем. писатель и музыкант; в 1900-1908 работал в архиве в Веймаре; в 1876 завязал личные отношения с Ницше, помощником которого он стал, и написал введение к произв. "Так говорил Заратустра", в котором особенно подчеркнул идеи Ницше о сверхчеловеке, о презрении к массам и необходимости устранения демократии. Его письма к Ницше издал А. Мендт (2 т., 1924).
ГАУСС (Gauss) Герман (род. 4 мая 1902, Листаль) - швейц. философ, проф. Базельского и Бернского ун-тов, ученик Г.Шмаленбаха. Занимался исследованиями трудов Платона и систематизацией всей послеплатоновской философии. Осн. труды: "Plato's conception of philosophy", 1937; "Philosophischer Handkommentar zu den Dialogen Platos", 6 Bde., 1952-1961.
ГВАРДИНИ (Guardini) Романо (род. 17 февр. 1886, Верона - ум. 2 окт. 1968, Мюнхен) - итал.-нем. философ; с 1929 по 1939 - профессор в Бреслау и Берлине, с 1947 - в Мюнхене. В своих произв. пытается объяснить жизнь с позиций католицизма. Одно из главных свойств жизни - наличие противоположностей ("Der Gegensatz. Versuche einer Philos. des Lebendig-Konkreten", 1925). Противоположность есть "факт взаимного исключения и одновременно включения". В работе "Unterscheidung des Christlichen" (1935) он изображает христианство как нечто отличное от религии. Его интерес направлен гл. о. на экзистенциальную проблему - каким образом такой конкретный человек, как Христос, вошел в мир и находится в нем. В этом смысле он анализирует христ. веру великих людей ("Christi. BewuЯtsein, Versuche ьber Pascal", 1934; "Die Bekehrung des Aurelius Augustinus, der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen", 1936; "Hцlderlin", 1939). Др. произв.: "Das Gute, das Gewissen und die Sammlung", 1929; "Zu R. M. Rilkes Deutung des Daseins", 1941; "Der Herr", 1937; "Die Offenbarung", 1940; "Freiheit, Gnade, Schicksal. Drei Kapitel zur Deutung des Daseins", 1948; "Der Tod des Sokrates", 1947; "Das Ende der Neuzeit", 1950; "Glдubiges Dasein", 1951; "Die Macht", 1951.
ГЁБЕРЛИН (Hдberlin) Пауль (род. 17 февр. 1878, Кессвиль, Боденское оз. ум. 29 сент. 1960, Базель) - швейц. философ; с 1922 - профессор в Базеле. Дает следующую формулировку проблеме (философской) антропологии: "Я, который кажусь себе тем или другим, кто же я на самом деле?" Этот вопрос невозможно разрешить эмпирически, т. к. цель его - истина (которой не существует в сфере воспринимаемого) и человек никогда не может быть "предметом" ("Der Mensch. Eine philosophische Anthropologie", 1941). В антропологическом вопросе содержится идея подлинного бытия; он предполагает понимание подлинного существования, т.е. предполагает онтологию как обоснование своей возможности ("Logik im GrundriЯ", 1947), а именно "космологическую" онтологию, ибо в антропологии речь идет о положении подлинного человека (не эмпирического) в подлинном космосе (не в эмпирическом) ("Naturphilosophische Betrachtungen", 2 Bde., 1939-1940). Осн. произв. (кроме указанных): "Allgemeine Osthetik", 1929; "Ethik im GrundriЯ", 1946; "Leitfaden der Psychologie", 1937; "Handbьchlein der Philosophie", 1949; "Philosophia perennis", 1952.
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (род. 27 авг. 1770, Штуттгарт - ум. 14 нояб. 1831, Берлин, во время холеры) - выдающийся нем. философ; в 1788-1793 изучал в Тюбингенском ин-те философию и теологию, в 1800 - 1807 был профессором в Йене, в 1815-1818 - в Гейдельберге и с 1818 - в Берлине; наряду с этим с 1807 он был сотрудником газеты в Бамберге, а в 1808 - 1815 - ректором привилегированной гимназии в Нюрнберге. Свою весьма своеобразную философию Гегель считает завершением всей западной истории философии. Его систему можно в известном смысле охарактеризовать как синтез греч. философии и христ. субъективизма (Кронер). Абсолют, по Гегелю, должен мыслиться не только как субстанция (Спиноза), но и как субъект (Фихте, Шеллинг). Гегелевскую систему можно считать .завершением философии Нового времени. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют - Бог - есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. "Абсолютное знание", т.е. философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля, является поэтому "самосознанием Бога" в человеке; но сущность Бога - т. к. он является духом - есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления. Система Гегеля состоит из .трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика - на этот раз, однако, совершаемая Богом в человеке, но не отличающаяся тем не менее по содержанию от первой. Развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, т. о., создает чудовищное противоречие. Принцип диалектического развития (см. Диалектика) - это движение, являющееся результатом противоречия. Уже в природе имеет место постепенное "погружение-в-себя" внешнего, но подлинное "возвращение" духа из его "инобытия" (т.е. природы) совершается только в человеке. Человек, существующий сначала только в сфере природно-душевного (антропология), на ступени "являющегося сознания" (феноменология) отрывается от своего непосредственного наличного бытия и становится в противоположность к нему, пока он как духовная сущность (субъективный дух) не познает свою собственную духовную субстанцию как идентичную со своим осознанным (мыслящим и водящим) содержанием. Такую же эволюцию совершают образования "объективного духа", т.е. формы, созданные человеческим обществом (право, мораль, нравственность). Здесь, так же как и везде, третья ступень является синтезом обеих первых, относящихся друг к другу как антитезы. В конкретной нравственности (семье, обществе и государстве) решающим моментом является единство правового содержания и морального убеждения. Это единство достигает в государстве своей высшей формы, нею Бог есть единство субъективности и объективности (субъекта и субстанции). Над образованиями объективного духа стоят три формы "абсолютного духа", т.е. созерцания, представления и знания абсолютного тождества субстанции и субъекта. В искусстве это единство только "созерцается", идеальное (идейное) просвечивает сквозь материю, в религии это единство "представляется" в лице потусторонней личности, которая есть одновременно Бог (т.е. мышление мышления) и человек (т.е. чувственное наличное бытие); только в абсолютном знании это единство познается как полное тождество субъективного (божественного) духа, только здесь достигается цель - возвышение конечной сущности человека к бесконечному. Это единение с божественным нусом есть мистическая цель гегелевской философии. Но наибольшее влияние Гегель оказал в области философии государства и философии истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как "прогресс в сознании свободы". Свобода, однако, состоит в том, что человек познает свое тождество в сущности с абсолютом и отождествляет себя с образованиями объективного духа и его волением (государством и правом), созданными в конечном счете тем же абсолютом. Свободный гражданин познает свое существенное тождество с volonte generale (Руссо), он сам знает, что закон только кажется внешним повелением. Результатом гегелевской системы явилось учение Карла Маркса, стоявшего, как Кьёркегор, в оппозиции к крайнему спиритуализму Гегеля. Диалектическое мышление Гегеля Маркс применил к политической экономии и эсхатологически истолковал философию истории. Значительным было также влияние Гегеля на историографию, даже на тех историков, которые внешне возражали против философов-систематиков (Ранке) (см. Гегельянство, Немецкая философия, Европейская философия). Осн. произв.: "Phдnomenologie des Geistes", 1807 (рус. пер. "Феноменология духа", 1913); "Logik", 1812 (рус. пер. "Логика", 1937); "Enzyklopдdie der Wissenschaften", 1817 (рус. пер. "Энциклопедия философских наук в кратком очерке", ч. 1-3, 1861-1868); "Rechtsphilosophie","1821 (рус. пер. "Философия права", 1934); учениками Гегеля были изданы его лекции по философии истории (рус. пер. "Лекции по философии истории", 1935), истории философии (Гегель, Лекции по истории философии. Соч., т. IX-XI, 1932-1935), эстетике (1938 - 1940) и философии религии.
ГЕГЕЛЬЯНСТВО - философское течение, исходившее из учения Гегеля и развивавшее его идеи. Школа Гегеля распалась в Германии на правое, теистическое, крыло (Гёшель, Дауб и др.) и радикальное левое крыло, младогегельянцы (Руге, Бруно Бауэр, Фейербах, Штраус и др.). Для истории гегельянства большое значение имели основанные в 1838 Руге и Эхтермейером "Галльские ежегодники", в которых сотрудничали младогегельянцы; с 1841 они назывались "Немецкие ежегодники по вопросам науки и искусства", а в 1843 были запрещены. Промежуточную позицию между правыми и левыми занимали К. Розенкранц, И. Э. Эрдман и др. Маркс и Энгельс диалектический метод Гегеля взяли за основу своего материалистического понимания истории (см. Материализм исторический). Во Франции начало гегельянству было положено Кузеном и, без прямой ссылки на Гегеля, развивалось Тэном, Ренаном, Гамеленом, Андлером и др. После долгого перерыва "Феноменология духа" Гегеля вместе с философскими работами молодого Маркса начинает играть важную роль во франц. духовной жизни. Гегельянство в Англии берет свое начало с поэтического произв. Стирлинга "The secret of Hegel" (1865); к этому направлению принадлежали Бозанкет, Мак-Таггарт, Холдейн (виконт Клоанский), Бейли и др.; в США - Гаррис, Ройс, Боун. В Италии гегельянство было широко распространено, начиная от Джоберти и Росмини до Джентиле и Кроче; было оно распространено и в России, где неразрывно связывалось с духовной стороной революционного движения. Большое значение имело гегельянство также у небольших слав, народов, в Скандинавии и Голландии. Ни один нем. мыслитель, даже Кант, не имел такого продолжительного влияния на др. нации, как Гегель. Возрождение идей Гегеля началось в 20 в.
ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone - удовольствие) - этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как мотив, цель или доказательство всего нравственного поведения. Гедонист - тот, кого мы называем "сластеной". Это направление было основано Аристиппом из Кирены (поэтому также называется философией киренаиков). Наше ощущение есть движение; если последнее является мягким, возникает чувство удовольствия, если движение резкое, возникает чувство неудовольствия. Добродетель - способность наслаждаться, но только образованный, проницательный, мудрый умеет правильно наслаждаться; он не следует слепо за каждой возникающей прихотью и если наслаждается, то не отдается наслаждению, а стоит над ним, владеет им. Др. гедонисты определяли высшее благо как веселый характер (душевный склад), радость общения с людьми или просто как свободу от неудовольствия и боли. Гедонистами были Гельвеции и Ламетри.
ГЕЙДЕ (Heyde) Иоганн Эрих (род. 22 мая 1892, Полькенберг, близ Лейснига - ум. ?) - нем. философ; с 1950 - профессор в Западном Берлине, ученик Йоханнеса Ремке, философию которого он развивал дальше. Наряду с различными работами о Ремке и его узловой науке об основе всех вещей (см. Наука об основе всех вещей) написал также: "Wert. Eine philosophische Grundlegung", 1926; "Technik des wissenschaftlichen Arbeitens", 1930; "Der Typus", 1940, и др.
ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер (род. 5 дек. 1901, Вюрцбург - ум. 1 февр. 1976, Мюнхен) - нем. физик; с 1946 - профессор в Гёттингене, основатель квантовой механики. Установил соотношение неопределенностей, согласно которому внутриатомные процессы принципиально не поддаются строго причинному объяснению. Тем самым ставится под вопрос не действительность закона причинности, а достаточность человеческого причинного исследования. Осн. произв.: "Die physikalischen Prinzipien der Quantentheorie", 1930 (рус. пер. "Физические принципы квантовой теории", 1932); "Wandlungen in den Grundlagen der Naturwissenschaft", 1935; "Die Physik der Atomkerne", 1943 (рус. пер. "Физика атомного ядра", 1947).
ГЕЙЗЕР (Geyser) Йозеф (род. 16 марта 1869, Эркеленц - ум. 11 апр. 1948, Мюнхен) - нем. философ; профессор в Мюнхене (1924 - 1935); представитель метафизического реализма, примыкавший к Аристотелю и схоластам. Пытался разрешить вопросы современной философии с аристотелевско-схоластических позиций. Осн. произв.: "Grundlegung der Logik und Erkenntnistheore", 1919; "Allgemeine Philosophie des Seins und der Natur", 1915; "Das Prinzip vom zureichenden Grunde", 1930; "Das Gesetz der Ursache", 1933.
ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (род. 3t янв. 1624, Антверпен - ум. нояб. -1669, Лейден) - голл. философ; профессор с 1665. После перехода от католич. веры к реформистской боролся против схоластического и клерикального образа мысли и, исходя из дуализма Декарта, был основателем окказионализма - учения, согласно которому душевный процесс является поводом, побудительным случаем (occasion) для наступления соответствующего телесного процесса, а телесный процесс - поводом для наступления соответствующего психического процесса. Само наступление какого-либо из этих процессов вызывается Богом. Поскольку мы являемся просто зрителями этого события (ибо о душе мы знаем мало, о теле - еще меньше, а о взаимодействии их - меньше всего), то нам не остается ничего другого, как безропотно следовать неизбежному ходу вещей: "Ita est, ergo ita sit" ("Это так, следовательно, пусть будет так!"). Осн. произв. - "Ethik oder ьber die Kardinaltugenden".
ГЕЙНТЕЛЬ (Heintel) Эрих" (род. 29 марта 1912, Вена) - австр. философ, проф. Венского ун-та. Работал над проблемами т. н. "philosophia perennis" (вечной философии), истоки которой видел в идеях Аристотеля, Лейбница и нем. идеализма. В своих трудах стремился к некоему синтезу трансцендентализма и философии Аристотеля. Осн. труды: "Metabiologie und Wirklichkeitsphilosophie", 1944; "Sprachphilosophie", 1957; "Hegel und die analogia entis", 1958; "Herder und die Sprache", 1964.
ГЕККЕЛЬ (Haeckel) Эрнст (род. 16 фев. 1834, Потсдам - ум. 9 авг. 1919, Йена) - нем. зоолог; профессор в Йене (1865-1909). Осн. произв. - "Мировые загадки. Общедоступные лекции о философии биологии" (1899) - получило в то время широчайшее распространение и оказало большое влияние на натурфилософию (рус. пер. 1922). Априорных знаний, по Геккелю, не существует, есть только почерпнутые из опыта знания более ранних поколений, которые узакониваются путем наследования. Философия также должна основываться на принципе развития. "Первое начало" материи и ее формы движения столь же мало можно мыслить, как и ее конец. Нужно отклонить допущение существования Бога, направляющего ход мировых событий. Геккель назвал свое учение монизмом. Осн. произв.: "Die Lebenswunder", 1904 (рус. пер. "Чудеса жизни", 1908); "Der Monismus", 1892 (рус. пер. "Монизм", 1924); "Gott - Natur", 1914 (рус. пер. "Бог в природе", 1906); "Natьrliche Schцpfungsgeschichte", 1868 (рус. пер. "Естественная история миротворения", 1915); "Anthropogenic", 1874; "Generelle Morphologie der Organismen", 1866; "Kristallseelen", 1917.
ГЕККЕР (Haecker) Теодор (род. 4 июня 1879, Эбербах, Вюртемберг - ум. 2 апр. 1945, Устерсбах, близ Аугсбурга) - нем. писатель и философ. Занимался философией Кьёркегора ("Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit", 1913; сделал выборочно перевод его дневников в 2 тт., 1923) и антропологией ("Was ist der Mensch?", 1933). Был представителем учения о примате (стремящегося к истине) духа над всеми др. человеческими способностями и, кроме того, решительным сторонником католич. философии культуры (от нее отошел в 1921 под влиянием произв. Ньюмена). Осн. произв. (кроме указанных): "Christentum und Kultur", 1927; "Virgil, Vater des Abendlandes", 1931; "Der Christ und die Geschichte", 1936; "Der Geist der Menschen und die Wahrheit", 1938.
ГЕКСИС (rpe4.,Hexis) - обладание чем-либо; свойство, отношение, состояние, привычка. У Аристотеля добродетель есть гексис души.
ГЕКСЛИ (Huxley) Томас Генри (род. 4 мая 1825, Илинг - ум. 29 июня 1895, Истборн) - англ, естествоиспытатель и философ; с 1854 - профессор в Лондоне. Находился под впечатлением учения Дарвина, которое горячо защищал, был эволюционистом и агностиком. Считал материалистическое понимание жизни единственно плодотворной естественнонаучной гипотезой, поскольку оно не забывает о том, что материя и сила являются лишь названиями определенных состояний сознания и что "закон есть лишь правило, которое всегда имеет силу в опыте и от которого мы поэтому ожидаем, что оно будет всегда иметь силу". Осн. произв.: "Man's place in nature", 1863 (рус. пер. "Место человека в царстве животном", 1864); "Hume", 1879; "Evolution and Ethics", 1893.
ГЕЛЕН (Gehlen) Арнольд (род. 29 янв. 1904, Лейпциг - ум. 30 янв. 1976, Гамбург) - нем. философ; с 1940 по 1944 - профессор в Вене, с 1947 - в Шпейере; известен благодаря биологически-философской антропологии, изложенной в его осн. произв. "Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt" ("Человек. Его природа и его положение в мире"), в котором он под влиянием Дьюи исходит из структуры человеческого побуждения. Особое положение человека обусловлено отсутствием инстинкта самосохранения. Возникающий, т. о., избыток побуждений - что можно показать на примере движений - нуждается в управлении; жизнью нужно руководить. Человек - не "мыслящее существо", а существо, практически познающее, работающее для своего будущего, формирующее и исправляющее самого себя и окружающий мир согласно некоему принципу, следовательно, культуру созидающее. Позднее Гелен написал "Sozialpsychologische Probleme der industriellen Gesellschaft" (1949).
ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА (от греч. Helios - Солнце и лат. centrum - центр) - коперниковская (см. Коперник) картина мира, согласно которой Солнце находится в центре мира.
ГЕЛЬВЕЦИИ (Helvetius) Клод Адриан (род. 31 янв. 1715, Париж - ум. 25 янв. 1771, там же) - франц. философ и Психолог. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения (sensibilite). "Человек - это машина, которая, будучи приведена в движение чувственными ощущениями, должна совершить все, что она совершает". В чувственных ощущениях - голоде, жажде и т. д. - нужно искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает их "справедливыми", а нарушение - "несправедливыми". Мотивом всей деятельности является себялюбие (interet) человека; поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший законодатель - тот, кто может уничтожить разделение общественных и частных интересов. Осн. труд Гельвеция "Об уме" (Париж, 1758, на рус. язык переведен в 1938), для написания которого побудительным поводом послужила работа Локка "Опыт о человеческом разуме", в 1759 был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства и религии. Посмертно вышла работа "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" (1772; рус. пер. 1938).
ГЕЛЬМГОЛЬЦ (Helmholtz) Герман фон (род. 31 авг. 1821, Потсдам - ум. 8 сент. 1894, Берлин) - нем. физик и психолог; с 1871 - профессор в Берлине. Находился под влиянием философии Канта; основатель психологии чувств. По Гельмгольцу, наши ощущения суть действия, вызываемые внешними причинами в наших органах чувств; они зависят как от возбуждающего их объекта, так и от воспринимающего аппарата органов чувств. Поэтому ощущение есть не отражение объекта, а своего рода символ. Закономерность действительного мира отражается в мире символов, посредством познания которого мы можем направлять нашу деятельность так, чтобы она приносила желаемый успех, т.е. чтобы появлялись ожидаемые новые ощущения. Исходя из этого, Гельмгольц дал теоретико-познавательное обоснование геометрии и естественнонаучного исследования. Осн. произв.: "Ьber das Sehen des Menschen", 1855 (рус. пер. "О зрении", 1896); "Die Lehre von den Tonempfindungen", 1863 (рус. пер. "Учение о слуховых ощущениях", 1875); "Die Tatsachen in der Wahrnehmung", 1879 (рус. пер. "Факты в восприятии", 1880); "Sriften zur Erkenntnistheore", 1921.
ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Иоганн Баптиста ван (старший) (род. 1577, Брюссель - ум. 30 дек. 1644, Фильфорд, близ Брюсселя) - нидерл. врач, химик и натурфилософ. Развивал учение Парацельса и сделал беглый набросок виталистического учения о природе, в основу которого положил в качестве (немеханической) причинности жизнеформирующую силу, архей и полную жизни материю. Главное произв. - "Ortus medicinae, hrsg. von J. B. Helmont", 1648.
ГЕЛЬМОНТ (Helmont) Франциск Меркурий (младший) (роди 1614, близ Брюсселя - ум. 1699, Берлин) - нем. врач. Привил вкус к философии среди придворных, вслед за Парацелъсом и своим отцом развивал спекулятивную натурфилософию. Создал собственное учение о монадах, которое оказало влияние (через личное знакомство) на Лейбница. Осн. произв.: "Seder olam sive ordo seculorum", 1693; "Opuscula philosophica", 1695.
ГЕЛЬПАХ (Hellpach) Вилли Гуго (род. 26 февр. 1877, Эльс, Силезия - ум. 6 июля 1955, Гейдельберг) - нем. неврапатолог и психолог; с 1926 стал профессором в Гейдельберге; от психиатрии пришел к философии ("Grenz wiss. der Psychologie", 1902; "Nervositдt und Kultur", 1903; "Nervenleben und Weltanschauung", 1905; 4Psychologie der Umwelt", 1924, и др.). В своем осн. произв. ("Die geopsychischen Erscheinungen", 1911, под названием "Geopsyche") он рассматривал "влияние на человеческую душу погоды и климата, почвы и ландшафта" (см. также Геопсихология). В политических произв. ("Zwischen Wittenberg und Rom", 1930) Гельпах выставляет уравнивание идей и культурных сил в качестве принципа исторического развития. В последующих своих работах ("Sozialpsychologie. Ein Elementarlehrbuch", 1933; "Volk als Naturtatsache", 1935; "Einfьhrung in die Vцlkerpsychologie", 1938; "Mensch und Volk der GroЯstadt", 1939; "Deutsche Physiognomik", 1942; "Der Sozialorganismus", 1953; "Der deutsche Charakter", 1954) он обратился к исследованию нем. национальной психологии, а в последних трудах - к проблеме смены идей, происходящей со сменой поколений, к религиозной проблеме и вопросу о духовной закономерности в истории ("Vцlkerentwicklung und Vцlkergeschichte", 1944; "Sinn und Seele", 1946; "Tedeum, Laienbrevier einer Pantheologie", 1947; "Das Magethos", 1947; "GrundriЯ der Religionspsychologie", 1951; "Kulturpsychologie", 1953; "Erzogene ьber Erziehung", 1954).
ГЕМСТЕРГЕЙС (Hemsterhuis) Франц (род. 27 дек. 1721, Франкер, Фрисландия - ум. 3 июля 1790, Гаага) - нидерл. философ; представитель мистически-поэтического неоплатонизма. По Гемстергейсу, материя является "застывшим духом" (подобно Богу-природе Гёте, которая позволяет твердыне раствориться в духе, а продукты духа сохраняет как нечто прочное для чувственного восприятия). Прекрасно то, что производит впечатление совершенного; это одновременно и хорошо, если оно способствует единению с божественным целым. Гемстергейс поддерживал тесную связь с католич. кругом княгини Голициной в Мюнстере, к которому принадлежали также Якоби и Гаманн. Его эстетические воззрения оказали большое влияние на раннюю романтику. Осн. произв.: "Lettre sur la sculpture", 1769; "Lettre de Diodes a Diotime sur Patheisme", 1787 (содержит его психологические взгляды).
ГЕН (от греч. genos - происхождение) - в биологии характеристика врожденных свойств, единица наследственного материала. Наследственность основана на передаче генов новому поколению. Гены - самостоятельные единицы, передающиеся несмешанными и неразделенными; они присутствуют во всех клетках. Каждый ген действует совместно с гомологичным геном. Поэтому в совокупности гены образуют своего рода двойной набор. При образовании половых клеток гомологичные пары расходятся, так что зрелые половые клетки содержат только простой (не двойной) набор. Согласно хромосомной теории наследственности, хромосомы являются носителями генов ("ядерных генов") (см. Наследственность). В соответствии с современными взглядами, гены являются гигантскими белковыми молекулами, образующими в линейном порядке главную составную часть хромосом. На основе новейших исследований утверждают, что наряду с генами ядра существуют плазмовые гены, находящиеся в плазме, окружающей клеточное ядро, и при делении клеток неравномерно рассеивающиеся; плазматические врожденные свойства могут изменяться под влиянием окружающего мира. Ген рассматривается как динамическая система процессов. Согласно этому исследованию, определенные врожденные свойства подчинены не определенным генам, а генетической системе клеток, охватывающей ядро и плазму.
ГЕНЕЗИС (греч. genesis - происхождение, становление) - происхождение, возникновение, развитие, напр. биогенезис (возникновение или развитие жизни); название 1-й книги Моисея, изображающей картину возникновения мира (Книга Бытия).
ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ (от лат. generalis общий, главный) - обобщение, метод математики и естествознания (в меньшей степени - наук о духе), где путем индукции, путем образования понятий из единичного выводится общее.
ГЕНЕТИКА (от греч. genesis - происхождение) - учение о развитии; генетический - относящийся к возникновению и развитию, рассматриваемый с точки зрения развития, эволюционно-исторический (напр., генетическая психология).
ГЁНИГСВАЛЬД (Hцnigswald) Рихард (род. 18 июля 1875, Венг. Альтенбург - ум. 11 июля 1947, Нью-Хейвен, Коннектикут) - нем.-амер. философ; 1930 - 1933 - профессор в Мюнхене, с 1933 жил в США. По Гёнигсвальду, философия - это теория предмета и всех функций предмета (метода, познания), она является •"строгой" наукой, ибо это - наука о "последних определенных" понятиях (в которых выражается проблема предметности). Гёнигсвальд особенно известен своими работами по психологии мышления. Осн. произв.: "Beitrдge zur Erkenntnistheorie und Methodenlehre", 1906; "Prinzipienfragen der Denkpsychologie", 1913; "Die Grundlagen der Denkpsychologie", 1918; "Grundfragen der Erkenntnistheorie", 1931; "Philosophie und Sprache", 1937.
ГЕНИЙ (лат. genius) - высшая степень творческой одаренности, которая проявляется как оригинальная способность понимания (интуиция), соединения различных элементов (фантазия), творческого формирования и изображения, а также человек, обладающий этой одаренностью. В нем. поэзии и философии 18 в., включая романтику, гений - это выдающийся, исключительный человек. Кант называет гениального человека "любимцем природы", а "гений" - это врожденное душевное свойство, благодаря которому природа предписывает правила не только науке, но и (изящным) искусствам ("Критика способности суждения", § 46 - 49). Гёте, присоединяясь к Гаманну, Гердеру, а также к культу гения в период "Бури и натиска", еще более четко определяет гения как высшее формосозидающее дарование; подобно ему, Шиллер рассматривает его как творческую наивность. Ницше также считал творческую детскость осн. качеством гения. В Новое время предпринималась попытка поставить "гений" в один ряд с сумасшествием (Моро де Тур, Ломброзо и др.); уже Платон говорит о "божественном безумии" поэтов. Действительно, многие гениальные люди впадали в безумие (Тассо, Свифт, Ленау, Шуман, Галлер, Ницше); действительно, у гения иногда возникает внезапная жажда творчества, сходная с определенными оригинальными и идейно высокопроизводительными фазами, граничащими с областью легкой психопатологии (легкими фазовыми колебаниями гипомании - стадией, предшествующей шизофрении, для которой характерны видения и т. п.). Но если охарактеризовать жизнь гения, отличающуюся от жизни др. людей, как "извращение" , то это не обязательно должно быть болезненное, неправильное, произвольное исключение, а с социологической точки зрения это в то же время творчески формирующая вершина человеческого существования, устанавливающая правила и созидающая законы. Современная психиатрия не развила дальше теорий Ломброзо ("Гениальность и помешательство").
ГЕНОТЕИЗМ (от греч. hen - один и theos - Бог) - см. Бог.
ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ (род. 1217, Гент - ум. 29 июня 1293, Турне) - средневековый философ; с 1276 - магистр теологии в Парижском ун-те, сторонник августинианства и противник томизма, выступал против предпочтения интеллекта и подчеркивал могущество воли.
ГЕОПСИХОЛОГИЯ (от греч. ge Земля и психология) - наука, исследующая влияние погоды, времен года, почвы, ландшафта на душевную жизнь; она близко соприкасается с осн. проблемами сознания (проблемами сна, утомления, кривой производительности труда), с психопатологией (лунатизмом), тропическим бешенством, горной болезнью (амоком) и медициной (отдыхом, лечением), а также сексуальной психологией (весенним опьянением, страстью), эстетикой природы и ландшафта, психологией животных (перелетом птиц, зимней спячкой, жизненным ритмом).
ГЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. ge - Земля и лат. centrum - центр) - мировоззрение, согласно которому Земля есть центр мира (напр., средневековое, христ. мировоззрение). Со времени Коперника утвердился гелиоцентризм, считающий центром Солнце. В настоящее время проблема "центра" мира не рассматривается.
ГЕРАКЛИТ Эфесский (род. ок. 544 - ум. 483 до Р. X.) - древнегреч. философ; политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван "темным", за свою трагическую серьезность - "плачущим философом". Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем раскола и борьбы произошло множество вещей ("путь вниз"); согласие и мир ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство первоогня ("путь вверх"). В этом вечном движении вверх и вниз из Единого происходит все и из всего - Единое. Все течет, но в этом течении господствует логос как закон, который познают лишь немногие. Так, Бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем видимая противоположность. Война есть отец всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в других - людей, в одних - рабов, в других - свободных. Мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым - значит склониться перед этим разумом и подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье. Учение Гераклита оказало большое влияние на греч. философскую мысль. Оно было воспринято стоиками и благодаря им распространилось на христ. и всю западную философию. В Новое время его развивали дальше гл. о. Гегель, Шлейермахер, Лассаль и Ницше. Теоретики марксизма, в т. ч. и Ленин, охотно обращались к Гераклиту ("Философские тетради").
ГЕРБАРТ (Herbart) Иоганн Фридрих (род. 4 мая 1776, Ольденбург - ум. 14 авг. 1841, Гёттинген) - нем. философ; с 1805 - профессор в Гёттингене, с 1808 - в Кенигсберге, с 1831 - снова в Гёттингене. Согласно Гербарту, философия - это обработка понятий. Логика стремится к отчетливости (ясности) понятий, метафизика - к их упорядочению, эстетика в широком смысле слова, содержащая в себе также этику, - к дополнению понятий определениями ценности. Для метафизики Гербарта характерно то, что он предполагает существование множества простых реальных сущностей (подобных лейбницевским монадам), каждой из которых соответствует простое само себя сохраняющее качество. Душа - это простая реальная сущность, место которой в мозгу; статика и механика представлений как форма (ритм) самосохранения души достаточны для объяснения психических явлений, т. к. для их разъяснения нет надобности прибегать к т. н. душевным способностям: "Закономерность душевной жизни совершенно тождественна закономерности звездного неба". Психология Гербарта в области абстрактного мышления является чистым интеллектуализмом, в области чувств и воли она менее интеллектуалистична. Источником эстетических и этических идей, согласно Гербарту, являются непроизвольные суждения вкуса, источником этических идей - в частности, суждения вкуса в применении к волевым отношениям. Нормами нравственной жизни как отдельного человека, так и всего общества служат практические идеи: 1) внутренней свободы, 2) совершенства, 3) благосклонности, 4) права, 5) возмездия или справедливости. В государстве эти идеи становятся идеями правового общества, системы заработной платы, системы управления, системы культуры и воодушевленного общества. На этике Гербарта основана его педагогика, вокруг которой в 19 в. была создана, вопреки намерениям Гербарта, особая школа педагогического формализма. Осн. произв.: "Allgemeine Pдdagogik", 1806 (рус. пер. "Главнейшие педагогические соч.", 1906); "Hauptpunkte der Metaphysik", 1806; "Allgemeine praktische Philosophie", 1808; "Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie", 1813; "Lehrbuch zur Psychologie", 1816 (рус. пер. "Психология", 1895); "Psychologie als Wissenschaft", 2 Bde., 1824-1825; 4Allgemeine Metaphysik", 2 Bde., 18281829.
ГЕРБЕРТ ЧЕРБЕРИ - см. Чербери.
ГЕР ДЕР (Herder) Иоганн Готфрид (род. 25 авг. 1744, Морунген, Восточная Пруссия - ум. 18 дек. 1803, Веймар) нем. философ; с 1776 занимал должность суперинтенданта, которую получил благодаря содействию Гёте. В 1762 - 1764 изучал теологию в Кенигсберге (здесь на него оказали влияние Кант и Гаманн); в 1764 - 1769 был учителем и священником в Риге и после продолжительного путешествия (он сопровождал наследного принца фон Гольштейн-Ойтина) в 1770 познакомился в Страсбурге с молодым Гёте; в 1771 приехал в качестве придворного пастора в Бюккебург. Философия Гердера сложилась под влиянием прежде всего Джордано Бруно, Спинозы, Лейбница и Гаманна, с которым он был дружен. Философию позднего Канта он резко отклонил, его исследования называл "глухой пустыней, наполненной бессодержательными порождениями ума и словесным туманом с большим притязанием". Тезису Канта он противопоставил в качестве опровержения ход развития языка: "Только с речью возникает разум". Гердеровская философия языка и собранные им народные песни ("Stimmen der Vцlker in Liedern", 1778-1779, мастерски переведенные на нем. язык) привлекли внимание в особенности к тем народам, которые еще не утратили свои типические нравы и обычаи и природную силу языка. Гердер, т. о., стал поклонником южнослав. песен (о южнослав. народностях Западная Европа до этого ничего не знала). Кроме того, он является отцом европейской славистики - науки о слав, языках. В своей философии Гердер пытается во всяком бытии и событии выявить тенденцию к высшей цели. Пространство и время суть понятия, взятые из опыта, форма и материя познания в их источнике также не оторваны друг от друга. Вместо "критики разума" нужна физиология человеческих познавательных способностей. В истории, как и в природе, все развивается из определенных естественных .условий в соответствии со строгими законами. Закон прогресса в истории основывается на законе прогресса в природе, который скрыто действует уже в неорганических естественных силах, познается естествоиспытателем уже в восходящем ряде органических существ, а для исследователя-историка обнаруживается в духовных устремлениях человеческого рода; история представляет собой прогрессивное развитие к гуманизму. Вещи не происходят друг из друга, а все развивается из Бога - вечного и бесконечного корня всех вещей, и мировая закономерность и миропорядок являются выражением божественной силы и разума. Несмотря на свою приверженность к всеохватывающей идее гуманизма человечества и к надысторической нравственной цели человечества, Гердер тем не менее снова указывает на особую способность исторических образов, культур и эпох развиваться из самих себя. Осн. произв.: "Ьber den Ursprung der Sprache", 1772 (рус. пер. "Трактат о происхождении языка", 1959); "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit", 1774 (рус. пер. "Еще один опыт философии истории для воспитания человечества", 1959); "Stirnen der Vцlker in Liedern", 1778-1779; "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit", 4 Tie., 1784-1791 (важнейшее произв., неоконченное; рус. пер. "Идеи о философии истории человечества", 1959); "Briefe zur Befцrderung der Hummanitдt", 1793-1797 (рус. пер. "Письма для поощрения гуманности", 1959); "Verstand und Erfahrung. Vernunft und Sprache, eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft", 1779; "Sдmtliche Werke", 45 Bde., 1805-1820; "Kritische Ausgabe", 33 Bde., 1913.
ГЕРИНГ (Haering) Теодор Людвиг (род. 22 апр. 1884, Штутгарт - ум. 16 июня 1964, там же) - нем. философ; с 1919 - профессор в Тюбингене; неогегельянец. Занимался методологией конкретных наук ("Philosophie der Naturwissenschaft", 1923; "Die Grundfragen der Geschichtsphilosophie", 1925), которые рассматривал как совокупную систему действительности и претензию которых быть основой мировоззрения он тем не менее отвергал. Геринг установил специфические типы познания (закономерное, каузальное, телеологическое, целостное), результаты которых не сливаются, а могут только координироваться. Осн. произв.: "Der werdende Hegel", 1931; "Die Entstehungsgeschichte der Phдnomenologie des Geistes", 1934; "Hegels Lehre von Sraat und Recht", 1940; "Fichte, Schelling, Hegel", 1941.
ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos - истолковывающий) - искусство перевода, искусство объяснения (Гермес в греч. мифологии был посредником между богами и людьми). Герменевтика являлась особым методом классической науки о языке, позволяющим осмысленно толковать памятники древней литературы. В частности, благодаря работе т. н. исторической школы в 19 в., начиная со Шлейермахера, герменевтика стала специфическим методом наук о духе. Герменевтика - это учение о понимании (см. Понимание), о научном постижении предметов наук о духе. Чтобы познакомиться со значением герменевтики, следует прежде всего обратиться к Дильтею. Хайдеггер называет герменевтикой изображенную им в работе "Sein und Zeit" феноменологию существования.
ГЕРМЕТИКА (от лат. corpus hermeticum) - более 40 араб, и лат. трактатов I в. после Р. X., содержавших платоническо-пифагорейские элементы учения и мистические взгляды на гносеологическую теорию возникновения мира и сотериологию (учение о спасении), в частности заимствованные из работ Посидония. Авторство герметических трудов приписывалось Гермесу Трисмегисту, греч. богу наук и покровителю магии, который считался посредником между богами и человеком.
ГЁРРЕС (Gцrres) Йозеф (род. 25 янв. 1776, Кобленц - ум. 29 янв. 1843, Мюнхен) - нем. публицист; профессор истории (с 1827). Известен как поборник национального движения 1813 и как противник прус, реакции. Под влиянием Шеллинга создал систему католнч. мистики. Осн. философские произв.: "Die christliche Mystik", 4 Bde., 1836-1842; "Glaube und Wissen", 1806; "Mythengeschichte der asiatischen Welt", 1810; "Ausgewдhete Werke und Briefe", 2 Bde., 1911.
ГЕРТЛИНГ (Hertling) Георг (род. 31 авг. 1843, Дармштадт - ум. 4 янв. 1919, Рупольдинг) - нем. государственный деятель и философ; с 1882 - профессор философии в Мюнхене, представитель неотомизма и антимарксистской католич. философии права, государства и общества. Осн. произв.: "Ьber die Grenzen der mechanischen Naturerklдrung", 1875; "Albertus Magnus", 1880; "John Locke und die Schule von Cambidge", 1892; "Das Prinzip des Katholizismus und der Wissenschaft", 1899; "Augustin", 1902; "Recht, Staat und Gesellschaft", 1906; "Erinnerungen", 3 Bde., 1919-1921.
ГЕРЦЕН Александр Иванович (род. 6 апр. 1812, Москва - ум. 21 янв. 1870, Париж) - рус. писатель, публицист и философ; основоположник народничества; создатель Вольной типографии в Англии, издававший "Полярную звезду" (1855 - 1862), "Колркол" (1857-1867) и др. На Герцена оказали влияние франц. социалистическая литература, юношеские драмы Шиллера, Якоб Бёме и Гегель ("Гегель - это Шекспир и Гомер в одном"). Сначала он примкнул к левогегельянцам, но постепенно пришел к фаталистическому, грубо материалистическому, даже нигилистическому мировоззрению. На склоне жизни стал религиозным искателем. Благодаря публицистическим выступлениям из Лондона за отмену крепостного права в России и блестящей, остроумной манере письма оказал сильное влияние на своих современников и на развитие "русского", крестьянского социализма. Осн. философские соч.: "Дилетантизм в науке", 1842 - 1843; "Письма об изучении природы", 1845 - 1846; "С того берега", 1847-1850; "Роберт Оуэн" (1860, вошло как глава в "Былое и думы"); "Письма к противнику", 1864; "К старому товарищу", 1869; Собр. соч. в 30-ти тт., М., АН СССР, 1954-1964.
ГЕРШЕЛЬ (Herschel) Джон Фредерик Уильям (род. 7 марта 1792, Слау - ум. И мая 1871, Лондон) - англ, астроном; в 1864 опубликовал каталог всех известных в то время туманностей и созвездий, а в 1831 - свое главное произв. "А preliminary Discourse on the study of natural philosophy", в котором показал, как путем логической индукции возможно сделать научные обобщения и открытия.
ГЕРЬЕ Владимир Иванович (род. 1837- ум. 1919) - рус. историк, профессор Московского ун-та; ученик Т. Н. Грановского, С. Соловьева, В. Д. Кудрявцева и П. Леонтьева. История т. н. "идей", общественных течений и настроений занимала его гораздо больше, чем та реальная обстановка, в которой эти течения и настроения складывались. Лучшие его работы посвящены характеристике аскетического миросозерцания в лице его наиболее видных выразителей от Августина Блаженного до Франциска Ассизского. В области метода Герье являлся сторонником психологической манеры Гэна. Осн. произв.: "Лейбниц и его век", 1868; "L'Abbe de Mably", 1886; "Блаженный Августин", 1910.
ГЁТЕ (Goethe) Иоганн Вольфганг (род. 28 авг. 1749, Франкфурт-на-Майне - ум. 22 марта 1832, Веймар) - великий нем. поэт и мыслитель. Его взгляды на жизнь и мировоззрение выражены отчасти в поэтических произв., особенно в "Фаусте" и во многих стихотворениях (посвященных древности), отчасти в высказываниях в прозе ("Maximen und Reflexionen") и в естественнонаучных натурфилософских произв., отчасти в разговорах и письмах. Философское развитие Гёте шло от антипатии к школьной философии ("Collegium logicum") в лейпцигский период к пробуждению собственного философского мышления в страсбургский период и отсюда - к занятиям натурфилософией в первый веймарский период в полемике с Платоном, неоплатонизмом, Джордано Бруно и прежде всего со Спинозой. После путешествия по Италии у него появляется интерес к учению о цветах и к сравнительной морфологии (изложена в "Metamorphose der Pflanzen", 1790 - рус. пер. "Опыт о метаморфозе растений", 1957). Он вступает в принципиальную полемику с Шиллером по вопросу об отношении мышления и созерцания к идее, к "прафеноменам"; занимается изучением кантовской философии, особенно "Критики практического разума" и "Критики способности суждения", а также романтики и творчества Шеллинга. Со временем у Гёте все яснее вырисовывается собственная "система" древней философии (мудрости), изложенная, в частности, в стихотворениях на темы древности, прежде всего в "Орфических первоглаголах", "Завете", "Одно и все". Когда Гёте говорит о себе: "Для философии в собственном смысле у меня нет органа", он тем самым отвергает логику и теорию познания, но не ту философию, которая "увеличивает наше изначальное чувство, что мы с природой как бы составляем одно целое, сохраняет его и превращает в глубокое спокойное созерцание". Этим отличается также его творческая активность: "Каждый человек смотрит на готовый, упорядоченный мир только как на своего рода элемент, из которого он стремится создать особенный, соответствующий ему мир". Высшим символом мировоззрения Гёте является Бог-природа, в которой вечная жизнь, становление и движение, открывает нам, "как она растворяет твердыню в духе, как она продукты духа превращает в твердыню". Дух и материя, душа и тело, мысль и протяженность, воля и движение - это для Гёте дополняющие друг друга осн. свойства Всего. Отсюда также для деятельно-творческого человека следует: "Кто хочет высшего, должен хотеть целого, кто занимается духом, должен заниматься природой, кто говорит о природе, тот должен брать дух в качестве предпосылки или молчаливо предполагать его". "Человек как действительное существо поставлен в центр действительного мира и наделен такими органами, что он может познать и произвести действительное и наряду с ним - возможное. Он, по-видимому, является органом чувств (sensorium commune) природы. Не все в одинаковой степени, однако все равномерно познают многое, очень многое. Но лишь в самых высоких, самых великих людях природа сознает саму себя, и она ощущает и мыслит то, что есть и совершается во все времена". О месте человека во Вселенной Гёте говорит: "Все есть гармоническое Единое. Всякое творение есть лишь тон, оттенок великой гармонии, которую нужно изучать также в целом и великом, в противном случае всякое единичное будет мертвой буквой. Все действия, которые мы замечаем в опыте, какого бы рода они ни были, постоянно связаны, переплетены друг с другом. Мы пытаемся выразить это: случайный, механический, физический, химический, органический, психический, этический, религиозный, гениальный. Это - Вечно-Единое, многообразно раскрывающееся. У природы - она есть все - нет тайны, которой она не открыла бы когда-нибудь внимательному наблюдателю". "Однако каждого можно считать только одним органом, и нужно соединить совокупное ощущение всех этих отдельных органов в одно-единственное восприятие и приписать его Богу". Итак, Гёте своим образным рассмотрением природы, по существу, продолжает линию нем. натурфилософии, которая, будучи всегда побочной, после смерти Кеплера под натиском франц. рационализма снова прекратила свое существование. Только Гёте и Шеллинг противопоставили материалистически-механическому естествознанию Запада творческое учение о природе. Эти существенные противоположности являются причиной упорного догматического непризнания ньютоновского учения о цветах со стороны Гёте. В центре гётевского понимания природы стоят понятия: прафеномен, тип, метаморфоза и полярность. Трезво и реалистически мыслил он возможность предметного познания: "Ничего не нужно искать за явлениями; они сами суть теории... Я обращаю внимание на то, что мое мышление не отделяет себя от предметов, что элементы предметов созерцания входят в мышление и пронизаны мышлением внутренним образом, что мое созерцание само является мышлением, мое мышление - созерцанием". В этом смысле эксперимент, в частности, является для Гёте "посредником между субъектом и объектом". Общее существование человека он считает подчиненным пяти великим силам, которые поэтически образно воплощает в "орфические первослова": 1) демон личности, 2) идея энтелехии, 3) тихе (судьба) как совокупность роковых жизненных обстоятельств, 4) эрос как любовь в смысле свободной и радостной решимости, 5) ананке как необходимость, вытекающая из конкретных жизненных обстоятельств, 6) эльпис как надежда на будущую свободу и саморазвитие. И хотя иногда в естественнонаучных работах Гёте пытаются найти средство для объединения математически-физической картины мира (которая "правильна", но не наглядна) с наивнонатуралистической (которая наглядна, но не "правильна"), для Гёте не существовало этого разлада, ибо он отказывается вступать в царство абстрактного, лишенного наглядности мира. Но он знал, что есть истины, которые нужно открыть в этом царстве. "Идею нельзя представить в опыте и вряд ли можно показать; кто не имеет ее, тот никогда не увидит ее в явлении; у кого она есть, тот легко научается смотреть сквозь явление, видеть далеко за ним и, чтобы не потерять себя, каждый раз снова возвращается к действительности и всю свою жизнь попеременно занимается этим. Как бы тяжело ни было на этом пути заботиться о дидактическом или даже догматическом, последнее все же не чуждо благоразумному человеку". Гёте энергично отстаивал право рассматривать и толковать мир по-своему. Однако из его произв. не вытекает, что он считает это толкование единственно допустимым. Согласно Гадамеру, в трудах Гёте живет "подлинное стремление к метафизике"; на К. Ясперса произвела большое впечатление "великолепная нерешенность"; Ринтелен рассматривает Гёте как человека, который, несмотря на демонию и противоречивость натуры, сохранил "живой дух".
ГЕТЕРОГЕННЫЙ (греч. heterogenes разнородный) - принадлежащий другому роду, неоднородный, составленный из неоднородных элементов. Противоположность - см. Гомогенный.
ГЕТЕРОГОНИЯ (от греч. heteros другой и gone - происхождение) - происхождение из другого, чужого. Гетерогонией целей Вундт называет тот факт, что в действиях всегда даны еще побочные действия, которых не ожидали в предшествующих представлениях о цели и которые тем не менее все-таки входят в новые ряды мотивов и изменяют прежние цели или добавляют к ним новые.
ГЕТЕРОНОМИЯ (от греч. heteros другой и nomos - закон) - чуждая закономерность, противоположность автономии (см. Автономия).
ГЕТЕРОЦЕТЕЗИС (от греч. heteros крутой и zetesis - обсуждение) - неправильный аргумент, который переходит в др. область, не имеющую ничего общего с обсуждаемой темой.
ГЕФЛЕР (Hцfler) Алоиз (род. 6 апр. 1853, Кирхдорф, Верхняя Австрия - ум. 26 февр. 1922, Вена) - австр. философ и педагог; профессор с 1903. Находился под влиянием Брентпано и Мейнонга. Учил, что наука не одна, а лишь в союзе с искусством может содействовать выработке мировоззрения. Написал "Logik" (1890), "Grundlehren der Psychologie" (1897), а также много работ по философской пропедевтике для высшей школы.
ГЁФФДИНГ (Hцffding) Херальд (род. 11 янв. 1843, Копенгаген - ум. 2 июля 1931, там же) - дат. философ; с 1883 по 1915 - профессор в Копенгагене; критический позитивист. Отклонял всякое теологическое или метафизическое обоснование этики. Осн. идеей его философии религии является положение, что подлинная жизненная вера может вырасти только из собственного опыта и личного размышления. Большую популярность имели его идеи относительно юмора ("Humor als Lebensgefьhl", 1918). Гёффдинг внес большой вклад в историю философии; особенно сильное влияние на него оказали такие мыслители, как Кант, Гёте, Фихте, Жан Поль. Осн. произв.: "Учебник истории новой философии", 2 тт., 1910; "Очерки психологии", 1896; "Religionsphilosophie", 1901; "Sцren Kierkegaard als Philosoph", 1892; "Этика", 1898; "Der menschliche Gedanke", 1910; "Erinnerungen", 1928; "Psykologi og Autobiografi", 1943.
ГЕШТАЛЬТ (нем. Gestalt - форма, образ, структура) - пространственно-наглядная форма воспринимаемых предметов; в переносном смысле употребляется также по отношению к психическим и культурно-историческим образованиям, части которых определяются целым и которые в то же время взаимно поддерживают и определяют друг друга; образования, чьи существенные свойства нельзя понять путем суммирования свойств их частей, т.к. вне последних имеют место еще гештальткачества самих этих образований. Напр., в случае акустического гештальтобразования какой-либо мелодии, вне которой имеют место также ее "комплексные качества" (см. Чувство). Душа по своей сущности способна формировать гештальты (Gestaltung). Высокоразвитые структуры сознания имеют тенденцию к завершенности, единству, простоте, правильности, к симметрии и включению в предпочитаемые пространственные направления (вертикальное и горизонтальное), к законченности всех кривых, короче говоря, к четкости (см. Прегнантности правило), к наилучшему чувственному оформлению внутри сферы наглядного. Сформировавшиеся гештальты всегда являются целостностями, каждая из которых в свою очередь есть часть общей целостности сознания с признаками ограниченности и расчлененности, причем общая целостность сознания является в себе завершенной структурой, состоящей из относящихся к целому членов, более или менее отличных друг от друга. Ограничение (контур), являющееся основой гештальта, характеризуется степенью резкости и замкнутостью или незамкнутостью очертаний, "контура". Согласно положению о том, что части определяются целым, в случае, если меняется часть, положение или свойство целого, меняются и все др. части, положения или свойства (см. также Поле, Микрофизика). При описании гештальта употребляется также понятие важности (Gewichtigkeit). Целое может быть важным, члены - неважными, и наоборот. Фигура всегда важнее основы. Важность может быть распределена так, что в результате все члены оказываются одинаково важными (это редкий случай, который встречается, напр., в некоторых орнаментах), или (что встречается чаще) так, что результатом иерархического распределения важности оказывается своего рода гештальтдоминанта: целое в большей или меньшей степени центрировано (напр., центр гештальта человека - его лицо, центр гештальта лица - глаза) или конкретно направлено к какому-нибудь доминирующему конечному пункту (напр., гештальт дерева - к вершине). Члены гештальта бывают различных рангов (так, напр., в круге: 1) центр, 2) точка на окружности, 3) любая точка внутри круга), выступают как осн. или второстепенные части. Там, где центр еще не установился, его передвижение может сильно изменить характер гештальта, как, напр., при перемене осн. тона аккорда. Каждый гештальт имеет свой центр тяжести, который выступает или как центр массы (напр., середина в диске), или как точка скрепления, или как исходная точка (создается впечатление, что эта точка служит началом для построения целого, напр. основание колонны), или как направляющая точка (напр., острие стрелы). Из того факта, что душа способна формировать гештальты, вытекает закон "хорошего" гештальта, провозглашавший, согласно Метцгеру (Metzger, Psychologie, 1941) следующее: "Сознание всегда предрасположено к тому, чтобы из данных вместе восприятий воспринимать преимущественно самое простое, единое, замкнутое, симметричное, включающееся в основную пространственную ось" (пример: построение "картины" звездного неба путем выбора таких звезд, которые легче всего сливаются в более или менее "хорошие" гештальты). Отклонения от "хороших" гештальтов воспринимаются не сразу, а лишь при интенсивном рассматривании (напр., приблизительно равносторонний треугольник "рассматривается" как равносторонний, почти прямой угол - как прямой и т. д.; см. Понятие). Даже там, где человек вмешивается в физическую действительность с целью изменить ее (требуемый гештальт) - в том случае, если нужно не просто разрушить или уничтожить что-нибудь, - вмешательство происходит всегда т. о., что получающиеся восприятия более или менее бессознательно изменяются в направлении хорошего или наилучшего гештальта.
ГЕШТАЛЬТКАЧЕСТВА (свойства целого, качества Эренфельса) - свойства целостностей, в особенности свойства гештальтов, которые не вытекают из свойств частей этих гештальтов, а присущи самим гештальтам в целом как таковым (пример: переживание аккорда совершенно отлично от суммы переживаний составляющих его отдельных тонов). Гештальткачества были открыты Хр. Эренфельсом. На этом открытии базируется гештальтпсихология. В основе гештальткачеств лежит многообразие раздражений, следовательно, нечто объективное. Но были установлены также сходства между гештальткачествами, принадлежащими к совершенно различным сферам чувств и вещей (напр., музыкальное crescendo - восходящее солнце - возрастающее ожидание; сходство стиля произв. поэзии, живописи и изобразительных искусств). Различаются три вида гештальткачеств:
1.Структура, строение, или тектоника. Сюда относятся качества порядка и построения: пространственная форма или структура фигуры, яркость и окраска, расчленение и распределение важности (см. Гештальт); ритм, мелодия; способ протекания движения и изменения. Прилагательными, с помощью которых определяется данный вид гештальт-качеств, являются, напр., следующие: прямой, круглый, угловатый, замкнутый, симметричный, legato, staccato, crescendo; непрерывный, прерывный; рост, уменьшение, подъем, падение и т. д. Существуют также динамическая структура, структура напряжения, притяжения, отталкивания, порыва, побуждения и т. п., которые получаются в особенности при анализе отношения между "я" и "ты". Кроме того, существуют следующие качества структуры: связь, четкость (см. также Понятие; Прегнантности правило), система отношений, центрирование и центр тяжести гештальта, внутренняя упорядоченность ("хороший" гештальт).
2. Свойство; свойство целого или качество целого. Сюда относятся материальные свойства, "материал". Прилагательными, которые употребляются для характеристики свойств, являются, напр., прозрачный, сияющий, шероховатый, гладкий, блестящий, шелковистый, вещный, светящийся (свет и тень); мягкий, твердый, вязкий, упругий; пронзительный, дрожащий (звук).
3. Сущность. Сюда относятся все физиогномические (характеризующие личность) свойства: характер, нрав, внешний облик, настроение и т. д. Прилагательными, которыми можно охарактеризовать свойства сущности, являются такие, как: радостный, спокойный, гордый, мрачный, враждебный, сильный, нежный, шумный, буйный, скандальный. У многих свойств сущности нет собственной характеристики. Поэтому в обиходном языке употребляются слова, лишь приблизительно выражающие то, что подразумевается, и имеющие, кроме того, свое собственное, более точное и более ясное значение. В связи с этим свойства сущности часто не распознаются или путаются с чем-нибудь другим; они важны в силу того, что могут показать вещь т. о., что мы ее характеризуем как "интересную"; между такой вещью и нами самими устанавливается изначальное познавательное отношение (см. Wesen). Подобные свойства сущности могут быть присущи вещам, относящимся к совершенно различным сферам; так, напр., свойство сущности - "теплота" - может восприниматься не только как температурное ощущение, но и как определенная окраска, напр. "желто-красная", как поведение человека или обстановка жилого помещения.
ГЕШТАЛЬТКРУГ - согласно В.Вайцзеккеру ("Der Gestalt-Kreis - Theoire der Einheit von Wahrnehmen und Bewegen", 1940), кругообразная, в форме гештальта связь организма и среды, при которой организм выбирает определенные раздражения из группы раздражений, исходящих от внешнего мира. Теория гештальткруга представляет собой попытку решить проблему соотношения души и тела, упростив ее посредством исключения психофизических проблем (см. Психофизический уровень).
ГЕШТАЛЬТГЕОРИЯ (гештальтпсихология) - одно из ведущих направлений в современной психологии, восходящее своим началом к учению Хр. Эренфельса, выдвинувшего тезис о принципиальной несводимости целого (характеристика которого была названа "гештальткачеством") к сумме составляющих его частей. Последователи Эренфельса утверждали, что целое вообще нечто другое, нежели сумма его частей, выделяемых из него посредством обособления. Осн. представителями гештальттеории в Германии являлись В. Кёлер, К. Коффка и М. Вертхеймер. К австр. школе принадлежали В. Бенусси (ум. 1928), С. Витасек (1870-1905), А.Мейнонг и А. Гефлер.
ГИЛЕМОРФИЗМ (от греч. hyle и morphe - гештальт, форма) - учение о форме и тем самым о действительности полученного материала; см. Форма.
ГИЛЛЕЛЬ ИЗ ВЕРОНЫ (Hillel) (1220-1295) - евр. физик и философ. В своем главном произв. "Tagmule haNefesh" рассматривал проблему души, ее награды и наказания на том свете; при этом он отчасти следовал учению Аверроэса о воздействии мирового разума на отдельные души, отвергая тот взгляд, что бессмертие состоит в соединении человеческого разума с мировым разумом.
ГИЛОЗОИЗМ, гилопсихизм (от греч. hyle и zoe - жизнь) - философское направление, рассматривающее всю материю с самого начала как живую (одушевленную); воззрение, согласно которому "материя никогда не может существовать и быть деятельной без духа, а дух - без материи" (Гёте). Гилозоистами были ионийские натурфилософы, позднее - Джордано Бруно, Дидро и др. Выражение "гилозоизм" впервые встречается в 17 в. у Кедворта и с 19 в. часто применяется в осуждающем смысле материалистически-механистической философией по отношению ко всей нематериалистической, немеханистической философии.
ГИЛЬБЕРТ (Hubert) Давид (род. 23 янв. 1862, Кенигсберг - ум. 14 февр. 1943, Гёттинген) - нем. математик и логик, профессор в Гёттингене с 1895 по 1936. Создал основополагающие работы по аксиоматике геометрии, арифметики и физики, в которых пытался доказать независимость и непротиворечивость лежащих в основе систем аксиом. Осн. произв.: "Grundlagen der Geometrie", 1899 (рус. пер. "Основания геометрии", 1948); "Grundzьge der theoretischen Logik", 1928, написанная вместе с В. Аккерманом, (рус. пер. "Основы теоретической логики", 1947); "Grundlagen der Mathematik", 2 Bde., 1934 - 1939, написанная совместно с П. Бернайсом; "Gesammelte Abhandlungen", 3 Bde., 1932-1935.
ГИЛЬДЕБРАНД (Hildebrand) Дитрих (род. 12 окт. 1889, Флоренция - ?) - нем. философ; сын скульптора Адольфа фон Гильдебранда; с 1941 работал в Фордхэмском ун-те в Нью-Йорке (до 1933 - в Мюнхене); представитель феноменологической школы и этики объективных, материальных ценностей в духе Шелера. Каждая этическая ценность требует т. н. "ценностного ответа", который может состоять в любви, восхищении и т. д., а также в воле к осуществлению ценностей. Осн. произв.: "Metaphysik der Gemeinschaft", 1930; "Sittliche Grundhaltungen", 1933; "Feinheit und Jungfrдulichkeit", 1933; "Die sittlichen Grundlagen der Vцlker-gemeinschaft", 1946; "Wahre Sittlichkeit und Situationsethik", 1957; "Christliche Ethik", 1959; "Das trojanische Pferd in der Stadt Gottes", 1968.
ГИЛЯРОВ Алексей Никитич (род. 1856, Москва - ум. ?) - рус. философ. В начале научной деятельности был приверженцем философии Платона, которого приравнивал к Аристотелю по достоверности сообщаемых им сведений; впоследствии обратился к разработке точных знаний, полагая, что всякий скромный труженик науки как работник для истины несравненно выше, чем "велеречивый философ, обольщающий себя и других несбыточными надеждами и обещаниями в тумане пышных и непонятных слов". Несколько работ посвятил исследованию философии софистов (в т. ч. "Греческие софисты", 1892). Его книга "Руководство к изучению философии" носит характер подготовки читателя к чтению современной гносеологической литературы, гл. о. к восприятию защищаемого им интуитивизма. Автор призывает читателя к "терпимости ко всем обнаружениям человеческого творчества". "Наша мысль, - пишет он, - безвыходно заключена - в условия нашей природы и вынуждена рассматривать все в этих условиях". Его скептицизм переходит в прагматизм, когда он говорит, что веру необходимо пополнять знанием, а знание верой. Осн. соч. (кроме упомянутых): "Платонизм как основание современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии", 1887; "Значение философии", 1888; "Гипнотизм по учению школы Шарко и психологической школы", 1894; "Что такое философия и что она может и чего не может?", 1898.
ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ Никита Петрович (род. 1824, Коломна - ум. 1887, С.Петербург) - рус. философ-публицист, славянофил. Подобно духовным писателям древней Руси, видел в религии важнейшие проявления человеческого духа. Представлял веру как источник знания, как непосредственное знание. Считал ошибочным утверждение Писарева о том, что реализм есть истинная оригинальная рус. философия и что естествознание может заменить собой философию. Неодобрительно относился к повальному увлечению интеллигенции системой Гегеля, подкрепляя свое отношение ироничной критикой гегелевского рационализма: "Увы, достаточно прочитать любую страницу для полного убеждения, что ни один из передовых наших мыслителей не прочитал системы, которой он так увлекает и себя, и других. И нужно было видеть, с какой непостижимой легкостью передовой человек перелетал от одного увлечения к другому, совершенно противоположному и столь же внешнему". В 1846 Гиляров-Платонов высказал мысль, что после падения гегелевского рационализма воззрение, ставшее на его место, должно перенести свои исследования в другую сферу и находить свое полное выражение в решении иных проблем, а не в поисках природы мысли, как это делал рационализм. Осн. произв.: "Рационалистическое движение философии новых времен", "Онтология Гегеля".
ГИПАТИЯ (Hypatia), Ипатия из Александрии (род. 370 - ум. 415) - женщина-ученый, греч. математик, астроном и философ, глава александрийской школы неоплатоников, автор комментариев к Аполлонию Пергскому и Диофанту. В 415 была убита фанатичными христианами.
ГИПЕРЕСТЕЗИЯ (от греч. hyper сверх и aisthesis - восприятие) - повышенная чувствительность, болезненно повышенная возбудимость чувств.
ГИПЕРКРИТИКА - преувеличенная, сверхстрогая критика; отсюда - гиперкритический, сверхкритический.
ГИПЕРТРОФИЯ (от греч. hyper - сверх и trophe - питание) - чрезмерный рост, вызванный чрезмерным питанием; понятие биологии, которое часто употребляется в переносном смысле: гипертрофия государственных органов, гипертрофия техники и т. д.
ГИПНОЗ (от греч. hypnos - сон) специфическое психологическое состояние, сопровождающееся особыми физиологическими проявлениями, внешне напоминающее сон и характеризующееся функционированием сознания индивида на уровне, отличном от обычного состояния бодрствования. Гипнотическому состоянию свойственны повышенные восприимчивость и отзывчивость на внутренние психические стимулы, обычно отличающие реакцию на внешние обстоятельства. Загипнотизированный человек реагирует только на обращения гипнотизера, воспринимая их некритически и действуя автоматически, игнорируя все аспекты своего окружения, кроме тех, на которые указывает гипнотизер. Он видит, чувствует, обоняет и вообще воспринимает окружающую действительность в соответствии с гипнотическим внушением, даже если таковое находится в очевидном противоречии с поступающими стимулами. Даже память и осознание собственной личности также могут быть изменены внушением, а влияние внушения (постгипнотически) распространяться на действия человека после прекращения гипноза. История гипноза является столь же древней, как и история колдовства, магии и медицины, к методам которых относится гипноз. Его научное изучение началось в кон. 18 в., когда Франц Месмер, венский врач, начал применять гипноз в лечении своих пациентов. Его методы были вскоре дискредитированы вследствие ошибочного представления о том, что результаты якобы явились проявлением оккультной силы, названной им "животным магнетизмом", но гипноз (или месмеризм) продолжал интересовать врачей. Многие клиницисты использовали его, не понимая природы явления, пока в сер. 19 в. англ, врач Джеймс Брейд не изучил феномен и не ввел в употребление термины "гипноз" и "гипнотизация". Методики, применяемые для гипнотизации, имеют некоторые общие черты. Наиболее важными условиями являются добровольность и содействие со стороны гипнотизируемого и его доверие гипнотизеру. Гипнотизируемому предлагается расслабиться, принять удобное положение и внимательно смотреть на какой-либо предмет. При этом гипнотизер внушает, обычно тихим, спокойным голосом, что расслабленность будет возрастать, а глаза начнут закрываться. Гипнотизируемый позволяет своим глазам закрыться и обнаруживает признаки полного расслабления, такие, как вялость тела и глубокое дыхание. Это означает вхождение в состояние гипнотического транса. Внушаемость человека максимальна тогда, когда он верит в то, что он может быть загипнотизирован, верит в компетентность гипнотизера, доверяет ему и считает происходящее безопасным, уместным и соответствующим его желаниям. Гипнотическое внушение, т. о., обычно предваряется установлением соответствующего контакта между гипнотизируемым и гипнотизером. Гипноз различается по степени достижения состояния транса: от легкого до полного погружения, не отличаясь при этом постоянством достигнутого уровня. Удивительные способности, обнаруживаемые некоторыми людьми в состоянии гипноза, проявляются в результате сосредоточения внимания на выполняемом задании и освобождении от обычной тенденции сознания реагировать на отвлекающие, хотя и незначительные события. Гипнобильность, состояние чрезвычайно усиленной восприимчивости и внушаемости по отношению к стимулам, исходящим от гипнотизера, представляет собой центральную проблему гипноза. Соответствующие внушения гипнотизера могут приводить к удивительно широкому спектру психологических, сенсорных и двигательных реакций человека, находящегося в состоянии глубокого гипноза. Подчиняясь и реагируя на внушение, человек может стать глухим, слепым, парализованным, испытывать галлюцинации и иллюзии, потерять память, не чувствовать боли и сохранять весьма неудобную позу; его поведенческие проявления соответствуют той ситуации, которая внушена ему гипнотизером. Одним из наиболее интересных проявлений гипноза является постгипнотическое внушение. Под этим понимается выполнение загипнотизированным после окончания гипнотического сеанса инструкций, полученных от гипнотизера во время транса. Постгипнотическая амнезия проявляется в том, что человек не осознает источника импульса, побуждающего его совершить действие, соответствующее инструкции гипнотизера. Постгипнотическое внушение, однако, не представляет собой особенно сильного средства контролировать поведение человека по сравнению с его собственной сознательной волей. Многие люди не могут вспомнить того, что происходило во время гипнотического сеанса. Постгипнотическая амнезия может быть или спонтанным результатом глубокого гипноза, или результатом соответствующего внушения со стороны гипнотизера. Амнезия может распространяться на все события, имевшие место во время гипнотического сеанса, или только на их отдельные элементы, а также на не связанные с гипнозом обстоятельства. Постгипнотическая амнезия может быть успешно снята соответствующим гипнотическим внушением. Противоположное свойство возможности памяти, существенно превосходящее ее обычный уровень (гипермнезия), также является аспектом поведения под воздействием гипноза. Напр., в состоянии транса человек, вследствие некритичной готовности к усилию и освобождения от ограничений со стороны сформированных ранее убеждений, может живо вспомнить давно забытые и даже глубоко подавленные ощущения и события, описать их в подробностях, но при этом по-прежнему не помнить о них при обычном уровне сознания. Это замечательное свойство позволяет восстанавливать воспоминания, при др. условиях недоступные сознанию; подобное обстоятельство использовалось Фрейдом в его исследованиях бессознательно хранимых его пациентами воспоминаний. Многообразно применение гипноза в психотерапии. Напр., методика восстановления травмирующих событий с целью эмоционального катарсиса остается полезным инструментом в лечении травматических неврозов, напр. связанных с войной, у больных с относительно стабильной адаптацией. Гипноз постоянно подвергается осуждению со стороны различных медицинских учреждений, когда он используется исключительно в развлекательных целях, поскольку всегда существует опасность нежелательных постгипнотических реакций. Это является основанием для запрета или ограничения публичного коммерческого показа сеансов в некоторых странах.
ГИПОТЕЗА (от греч. hypothesis - основание, основа) - хорошо продуманное предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно в определенном месте восполнить пробелы эмпирического познания или связать различные эмпирические знания в единое целое либо дать предварительное объяснение факту или группе фактов. Гипотеза является научной лишь в том случае, если она подтверждается фактами: "Hypotheses поп fingo" (лат.) - "Гипотез я не измышляю" (Ньютон). Гипотеза может существовать лишь до тех пор, пока не противоречит достоверным фактам опыта, в противном случае она становится просто фикцией; она верифицируется (проверяется) соответствующими фактами опыта, в особенности экспериментом, получая характер истины; она является плодотворной как эвристическая или рабочая гипотеза, если может привести к новым знаниям и новым путям познания. "Существенная функция гипотезы состоит в том, что она ведет к новым наблюдениям и исследованиям, благодаря чему наша догадка подтверждается, опровергается или модифицируется, - короче, опыт расширяется" (Мах). Факты опыта какой-либо ограниченной научной области вместе с осуществленными, строго доказанными гипотезами или связывающими, единственно возможными гипотезами образуют теорию (Пуанкаре, Наука и гипотеза, 1906).
ГИПОТЕЗА ОБ ОБУЧЕНИИ ПУТЕМ ПРОБ - утверждает, что бессознательных психических движений не существует, что кажущееся бессознательным движение всегда находится в связи с другими, причем первый член этой связи, служащий всегда основанием, осознан, а последующие совершаются автоматически, обеспечивая путем проб достижение поставленной цели (см. Бессознательное).
ГИПОТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. hypothesis - основание) - условный, предположительный; суждение является гипотетическим, если действительность второго положения обусловлена действительностью первого положения: если есть А, то есть В.
ГИППИЙ (Hippias) (жил ок. 400 до Р. X.) - древнегреч. философ из Элиды, младший современник Протагора и Сократа, софист. Обладал обширными познаниями во многих науках; различал естественное право и человеческое право (норма); его именем Платон назвал два своих произв.
ГИППОКРАТ (Hippokrates) (род. ок. 460, о. Кос - ум. ок. 377 до Р. X.) древнегреч. врач, "отец медицины", которая выделилась из философии в отдельную науку. В то время как врач Алкмеон из Кротона, в Южной Италии (ок. 500 до Р. X.), известный своими анатомическими работами, принадежал к пифагорейской школе, Гиппократ, по-видимому, примыкал к Гераклиту. Он рассматривал медицину как опытную науку. Медицинская школа Коса долгое время пользовалась большим уважением (знаменитое святилище Асклепиад на Косе). За труды Гиппократа выдавались многие более поздние псевдогиппократовские произв. Гиппократовский - соответствующий принципам врача Гиппократа; др. значение - подобный трупу, мертвенно-бледный.
ГИСТЕРОН-ПРОТЕРОН (греч. Hysteron-Proteron - более позднее [становится] более ранним) - высказывание в качестве предшествующего того, что, по существу, должно быть последующим, напр. (мнимое) доказательство с помощью положения, которое само сначала должно быть выведено из доказанного.
ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (нем. Tiefenpsychologie) - раздел психотерапии, который основывается на теориях Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера и Карла Юнга, но отвергает, как искажающее действительность упрощение и биологизм, положение о том, что психическая жизнь человека (исключительно или преимущественно) определяется сексуальными влечениями, силой и стремлением к значимости или либидонозным коллективно-бессознательным". В качестве одной из сил такого "бессознательного" может также рассматриваться нравственное. "Где духовное Я погружается в сферу бессознательного как в свою последнюю основу, там можем мы, смотря по обстоятельствам, говорить о знании, любви или об искусстве. Где, наоборот, в сознание врывается психофизическое Оно, там имеем мы дело с неврозом и психозом" (В. Э. Франкль; см. Логотерапия). По отношению к психоанализу глубинная психология представляет собой такой же поворот к недогматическому пониманию психической жизни, как целостная психология - по отношению к физиологической психологии Вундта. Духовное начало у человека не есть только результат сублимирования стремлений, оно не является своего рода сопутствующим явлением телесно-психического комплекса, а изначально существует наряду с ним. Следовательно, психические неврозы возникают не только в результате психических травм раннего детства и не только из т. н. Эдипова комплекса (совокупность неосознанных, "вытесненных", сексуально окрашенных отношений ребенка к своим родителям), но и из расшатывания сверхличных образований и норм. Большую опасность для личности представляет т. н. комплекс Каспара Хаузера, который складывается у подростков благодаря чувству одиночества. Оно возникает тогда, когда семья (как это теперь часто бывает) не может дать ребенку достаточно нежности и любви, необходимых ему для развития его социальных сил. Этот комплекс препятствует в дальнейшем возникновению полноценных отношений с др. людьми; внутри социальных групп, в которые попадает такой человек, он превращается в безликую часть. Современного человека в массе можно рассматривать как человека, имеющего этот комплекс. Глубинная психология и социальная психология, взаимодействуя, обогащают друг друга. "Бессознательное", согласно глубинной психологии, не является автономной движущей силой, независимым эндотимом (см. Эндотимный). Совместно с осознанным и сферой сверх-Я (в первую очередь социальные связи и этические ценности) оно образует общее поле, внутри которого не может произойти ничего такого, что не оказывало бы влияния на все точки этого поля. Старый вопрос о соотношении души и тела исследуется глубинной психологией с позиции совершенно нового метода - психосоматики. Душа и тело рассматриваются как два дополняющих друг друга способа проявления живого. Как квант света может проявлять себя то как корпускула, то как волна, точно так же живое проявляет себя то как тело, то как душа. Как лечебный метод психосоматика исходит из того, что нет ни одной болезни организма, которой не сопутствовали бы психические причины. Методы глубинной психологии копируют методы психоанализа. Тест состоит в том, что пациент путем наводящих вопросов лечащего врача побуждается к высказыванию о том, что его угнетает.
ГНОЗИС (греч. gnosis - знание, учение, познание); гностика, гностицизм - проникновение в мир сверхчувственного путем созерцания Бога. Гностиками называют тех философов или теологов первых столетий после возникновения христианства, которые познавали скрытые в вере мистерии путем философской спекуляции. Принадлежащие церкви гностики (см. Климент Александрийский, Ориген) стремились обосновать христ. веру. Гностики, не принадлежащие церкви (Василид, Валентин и др.), соединяли гностику с древневосточными, в особенности с перс, и сирийск., религиозными представлениями, с евр. теологией, с платоновской, стоической и пифагорейской философией, превращая ее в эклектическую мистику. Общим почти для всех гностических систем является дуализм между Богом и материей, преодоление пропасти между ними с помощью ряда опосредствующих сущностей, идея их эманации в нисходящих ступенях бытия и их возвращение к источнику путем спасения.
ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis - познание и logos - учение) - учение о познании; по Н. Гартману, метафизическая составная часть теории познания наряду с логической и психологической. Гносеологический - относящийся к процессу познания.
ГОББС (Hobbes) Томас (род. 5 апр. 1588, Малмсбери - ум. 4. дек. 1679, Хардвик) - англ, государственный деятель и философ. Отверг спекулятивную метафизику и определил философию, с одной стороны, как познание следствий или явлений из их причин и, с др. стороны, познание причин из наблюдаемых следствий посредством правильных умозаключений; цель философии состоит в том, чтобы научить нас предвидеть следствия и использовать их для своей жизни. Все познание вырастает из ощущений, отчасти непосредственно, отчасти из воспоминаний о них. Воспоминания сохраняются благодаря конвенциональным знакам, именам, словам. Все мышление представляет собой связывание и разделение, сложение и вычитание имен; мышление есть счет. Поскольку все причинно обусловлено, то и воля строго детерминирована. Не воля, а поступки свободны настолько, насколько это вытекает из природы человека. Человеческая природа первоначально побуждается только эгоизмом - стремлением к самосохранению и наслаждению. Естественным состоянием человека была война всех против всех (bellum omnium contra omnes), убыточная для всех. Поэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность гуманной жизни. То, что государь санкционирует, является хорошим, противоположное - дурным. Общественный закон есть совесть гражданина. Страх перед теми невидимыми силами, которые признает государство, есть религия; страх перед силами, которых оно не признает, есть предрассудок. Осн. произв.: "Elements of law natural and politic", 1639; "Elementa philosophica de cive", 1642 (рус. пер. "Начальные основания философические о гражданине", 1776); "Leveathan or the matter, form and authority of government", 1651 (рус. пер. "Левиафан как материя, форма и власть государства церковного и гражданского", 1864).
ГОБГАУЗ (Hobhouse) Леонард Трелевни (род. 8 сент. 1864, Корнуэлл - ум. 22 июня 1929, Баньё) - англ, социолог; с 1907 по 1929 - профессор в Лондоне, представитель философии развития ("Mind in evolution", 1906; "Morals in evolution", 2 vol., 1906), которая хотя и отрицает борьбу за существование и признает некую сверхэмпирическую, духовную тенденцию, направленную к гармонии и целостности, однако не развертывается в метафизическую конструкцию. Осн. идеей Гобгауза является идея возрастания "корреляций" в развитии от начала и до конца проблематичного мира. Как гносеолог ("The theory of knowledge", 1896) Гобгауз является реалистом, в этике и социологии ("The rational good", 1921; "Elements of social justice", 1922; "Social development", 1924) - индивидуалистом. В книге о государстве ("The metaphysical theory of the state", 1918) он выступает против неогегельянства Бозанкета и против учения о всеобщей воле, которая якобы воплощается в государстве. Изложение его собственных взглядов дано в "Contemporary British philosophy", 1924.
ГОБИНО (Gobineau) Жозеф Артюр де, граф (род. 14 июля 1816, Д'Аврэ, близ Парижа - ум. 13 окт. 1882, Турин) - франц. социолог и писатель, основоположник расово-антропологической школы в социологии. Пытался доказать, что отдельные расы отличаются якобы не только физически, но и духовно, что смешение неравных рас обусловливает вырождение и тем самым упадок и гибель культуры. Единственной способной к культурному развитию и ценной расой он считал "арийскую", в частности герм. Осн. произв.: "Essai sur Pinegalite des races humaines", 1839-1840; "Les religions et les philos. dans l'Asie centrale", 1865; "Nouvelles asiatiques", 1876; "La Renaissance", 1877.
ГОГАРТЕН (Gogarten) Фридрих (род. 13 янв. 1887, Дортмунд - ?) - нем. теолог, с 1933 - профессор в Гёттингене, ученик Э. Трёльча. Сначала находился под влиянием Фихте и нем. идеализма ("Fichte als religiцser Denker", 1914;, затем примкнул к теологическому направлению, возрождавшему Кьёркегора (см. Диалектическая теология); позже критиковал идеалистическую философию культуры и истории ("Illusionen", 1926), а в работе "Religiцse Entscheidung" (1921) потребовал радикального отмежевания от нее ("Von Glauben und Offenbarung", 1923). Гогартен - представитель реализма веры ("Glaube und Wirklichkeit", 1928; "Der Mensch zwischen Gott und Welt", 1952), отклоняющего всякое "философское толкование человеческой экзистенции". Вслед за Лютером Гогартен развил сословную этику ("Wider die Achtung der Autoritдt", 1930; "Politische Ethik", 1932), в которой человек рассматривается как связанный ответственностью "перед другим".
ГОГОЦКИЙ Сильвестр Сильвестрович (род. 1813, Каменец-Подольск - ум. 1889) - рус. религиозный философ. Философия Гогоцкого была целиком посвящена защите православия, и потому задачу философии он видел в изображении идеи Бога как разумного и творческого начала и природного, нравственного мира. Знание Бога считал врожденным, но глубоко постигаемым лишь с помощью веры. Идея Бога, по Гогоцкому, неотделима от человеческого познания, которое является производным от опыта, убеждения, веры. Его главный труд "Философский лексикон" (тт. 1-4, 1858-1873) по объему содержавшегося в нем познавательного и полезного материала явился фактически первой в России философской энциклопедией.
ГОЛЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Нидерландская философия.
ГОЛОВНОЙ МОЗГ - см. Психофизический уровень.
ГОЛУБИНСКИЙ Федор Александрович (род. 1797, Костромская губ. - ум. 1854) - протоиерей, рус. философ, профессор Московской духовной академии (с 1837 по 1854). Проявлял интерес к восточной философии (Конфуций, Заратустра, египетская религия). Из древнегреч. философов отдавал предпочтение Платону, Плотину и Проклу. К Канту, Шеллингу и Гегелю относился критически. У первого опровергал учение о пространстве и времени, его вывод категорий и его опровержение доказательств бытия Бога. Идея о Боге была для Голубинского всеобщим, непосредственным данным, недоказуемым в принципе. Бытие в нас идеи о Бесконечном через умозаключение не может быть доказано, и того, кто не ощущает в себе действия этой идеи, нельзя убедить никакими доказательствами в ее существовании. Саму философию понимал как мудрость жизни. Она, по Голубинскому, есть прежде всего состояние духа в его стремлении к познанию, а потом уже приближение к мудрости. Как система познания, философия опирается на опыт внешний и внутренний, с одной стороны, и на идеи ума, которые направляются на порядок и красоту целого, а также на предполагаемые невидимые силы, скрытые под видимой оболочкой чувственных явлений, - с другой. Его курсы по психологии написаны в духе Вольфа. Под умозрительной психологией Голубинский подразумевает ту часть метафизики, которая исследует сходство, отношение и связь человеческого духа с Абсолютным Существом, возводя к идее о Бесконечном "наблюдения внутреннего чувства или акты нашего сознания". Он излагает умозрительную психологию не с точки зрения психологизма, а с позиций онтологизма. Его психология может быть названа теистической онтологией души. Самое важное для философа и философии - выяснение и выработка внутреннего философского стремления, любви к мудрости. Без такого настроения нельзя стать настоящим философом. Одним из любимых философских вопросов Голубинского был вопрос о бессмертии души. Им переведено с греч. много творений отцов церкви; особенно его вдохновляли соч. Григория Нисского. Произв.: "Лекции по философии", 1884.
ГОЛЬБАХ (Holbach) Поль Анри, барон (род. 1723, Гейдесгейм, Пфальц - ум. 21 июня 1789, Париж) - франц. философ; соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании "Энциклопедии", автор "Systeme de la nature ou des lois du monde physique et du monde moral", 1770 (рус. пер. "Система природы, или О законах мира физического и мира духовного", 1924) - главного произв. франц. материализма и атеизма; в нем дается систематическое краткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма, утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. То, что в материи выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнаруживается как косность, любовное влечение, ненависть.
ГОМОГЕННЫЙ (от греч. homogenes) однородный. Противоположность - см. Гетерогенный.
ГОМОЛОГИЯ (греч.) - согласие; у стоиков - согласие поступков с разумом и тем самым с природой.
ГОМПЕРЦ (Gomperz) Генрих (род. 18 янв. 1873, Вена - ум. 27 дек. 1942, ЛосАнджелес) - австр. философ; профессор в Вене (1924-1934), Лос-Анджелесе (с 1936); сын Теодора Гомперца. Позитивист, рассматривал категории субстанции, тождества, отношения как "предварительные понятия учения о мировоззрении"; они выступают последовательно на четырех ступенях развития - анимистической, метафизической, идеологической и критической - и должны быть сведены посредством "патэмпирического" метода к чувствам (пятая ступень). Осн. произв.: "Zur Psychologie der logischen Grundtatsachen", 1897; "Weltanschauungslehre", 2 Bde., 1905-1908; "Ьber Sinn und Sinngebilde, Erklдren und Verstehen", 1929; "Interpretation, logical analysis of a method of historical research", 1939.
ГОМПЕРЦ (Gomperz) Теодор (род. 29 марта 1832, Брюнн - ум. 29 авг. 1912, Баден, близ Вены) - австр. филолог; с 1873 по 1910 - профессор в Вене, известен как историк философии; написал наряду с др. произв.: "Griechische Denker", 1893 - 1909; "Hellenika" (избр. статьи в 2 тт.), 1912.
ГОНОРИЙ АВГУСТОДУНЕНСИС (Ноnorius Augustodunensis) Регенсбургс к и и (жил в 1-й пол. 12 в.) - нем. схоласт периода ранней схоластики. Первое произв. Гонория - "Elucidarium", в котором дано обширное систематическое изложение теологии и которое получило широкое распространение, - явилось толчком для организации издания первой нем. энциклопедии "Lucidarius". В философском отношении он был представителем христианизированного платонизма и находился под влиянием Августина, Иоанна Скота Эриугены и Ансельма Кентерберийского. Его мышление отличалось образностью, свежестью, оригинальностью. Гонорий учил о тройственном способе существования всего творения: в Боге (как неизменной жизни), в самом себе (как неизменной субстанции) и в человеке (как представлении или отражении действительного); но мир как прообраз еще до его сотворения бесконечно долго существовал в Боге.
ГОРГИЙ (Gorgias) из Леонтин (род. ок. 483, Леонтин, Сицилия - ум. 375 до Р. X., Лариса) - древнегреч. софист и учитель красноречия. Сначала последователь Эмпедокла, затем проповедовал абсолютный скептицизм: 1) ничего не существует, 2) если бы что-либо существовало, то оно было бы непознаваемо, 3) если бы даже что-нибудь существовало и было познаваемо, то знание о нем нельзя было бы сообщить другим.
ГОРЕ, СТРАДАНИЕ, ПРЕТЕРПЕВАНИЕ - переживание, ухудшение состояния. Если я "претерпеваю убыток", так это потому, что у меня похитили имущество, и я страдаю от своего нового состояния, потому что оно причиняет мне горе (ср. Реальность). Для античного мира (как и еще сегодня для всех форм эвдемонизма) горе было злом; со времен христианства говорят о ценности страдания, которая заключается в том, что страдание порождает такую добродетель, как "способность страдать", имеющую значение там, где активностью ничего нельзя больше совершить, делающую человека способным переносить горе и неудачу, оставаться морально не сломленным, не терять своей осн. личной ценности. В границах способности страдать страдание обозначает пробуждение благороднейших человеческих сил, возвышение личности, развитие сознания ценности и углубление способности быть счастливым. О том, как страдание возникает и как его можно прекратить, учат религии, в особенности буддизм.
ГОСПОДСТВО - распоряжение человеческими действиями; понятие социологии: везде, где гарантируется защита, возникает господство над защищаемыми, напр. господство отца над ребенком (аналогично - господство церкви над совестью государства, над гражданами и т. д.). Чтобы иметь возможность защищать, нужна сила. Всякое отношение господства является одновременно (хотя и не без исключения) отношением силы. Макс Вебер говорит: "Господство означает возможность заставить лиц, которым приказывают, повиноваться приказу" ("Wirtschaft und Gesellschaft", 1921).
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНТЕРЕС - термин, введенный Макиавелли и Ришелье для выражения претензий государства на право Не обращать внимания на законы, которые оно должно защищать, если этого требуют т. н. высшие государственные интересы. Подобная идея бытовала в теории и практике государственного управления вплоть до сер. 19 в. Это понятие используют для защиты государственной "реальной политики" от всякого рода философскоправовых и социально-этических утопий. Наиболее полное и последовательное осуществление эта идея находит в тоталитарных государствах (см. Государство). Идея государственного интереса несовместима с идеей правового государства.
ГОСУДАРСТВО - структура господства, которая постоянно возобновляется в результате совместных действий людей, действий, совершающихся благодаря представительству, и которая в конечном счете упорядочивает общественные действия в той или иной области. Основой государства является право. Кант различал: анархию (закон и свобода без насилия), деспотизм (закон и насилие без свободы), варварство (насилие без свободы и закона), республику (насилие при наличии свободы и закона). Античные философы (особенно начиная с Аристотеля) различали в качестве осн. форм государства следующие: монархию, аристократию и демократию, а также формы, отклоняющиеся от указанных и в соответствии с этим означающие упадок: неограниченная монархия превращается в автократию (тиранию), неограниченная аристократия - в олигархию, неограниченная демократия - в охлократию (господство черни, толпы) или анархию. Современной формой государства, соединяющей в себе бюрократическое, полицейское, деспотическое государства, является государство тоталитарное. Оно - не средство для достижения цели, а самоцель (индивид - ничто, государство - все). Теоретическое основание такая форма находит в обожествлении государства в философии Гегеля, осуществляется же она в фашизме, национал-социализме, государственно-социалистических и коммунистических утопиях (см. Левиафан). Оно претендует и захватывает в свои руки (с помощью пропаганды и террора) руководство происходящими в государстве событиями в области политики, экономики, культуры, судопроизводства; оно решает, что есть зло, а что - добро, что есть истина, а что - ложь, что ценно, а что - нет. На место свободы оно ставит дисциплину (см. Коллектив) и превращает граждан в своих функционеров (см. Функционер). Философы всегда занимались выяснением понятия, сущности, происхождения и смысла государства, но особенно большое внимание этим вопросам уделяли Сократ, Платон, Аристотель, Макиавелли, Гоббс, Кант, Фихте, Гегель, Ницше и др. Значительным влиянием пользовалась теория государства Руссо (теория общественного договора). Согласно этой теории, живущие первоначально в условиях неограниченной свободы (анархии) люди заключили (молчаливо) договор (франц. contrat social - общественный договор), по которому они обязались гарантировать при помощи всеобщей воли (volonte generale) неотъемлемое право на личную жизнь и собственность; т. о. возникло государство (как правовое); всеобщая воля не идентична для Руссо с волей всех (volonte de tous), скорее это одинаково удаленный от крайних волеизъявлений всеобщий интерес. Правда, Руссо было известно, что существовавшие в истории государства возникали не в результате договора, а благодаря насилию. Согласно христианско-естественно-правовой точке зрения государство есть свойственная народу форма общности; оно суверенно, его цель - земное благополучие его членов. Законное насилие, независимо от типа государства, идет от Бога. Вмешательство государства в различные сферы жизни правомерно там, где этого требует общее благо. О гегелевской теории государства см. Гегель.
ГОФМАН (Hofmann) Пауль (род. 26 нояб. 1880, Берлин - ум. 7 марта 1947, там же) - нем. философ; профессор с 1922. Пытался дать анализ смысла понятий и сводил априорное познание к прафеноменальным смысловым моментам переживания. Осн. произв.: "Das Verstehen von Sinn und seine Allgemeingьltigkeit", 1929; "Metaphysik oder verstehende Sinnwissenschaft", 1929; "Sinn und Geschichte", 1936.
ГРАБАНУС (Grabanus) Maypyc (Paбан Мавр) (род. 784, Майнц - ум. 4 февр. 856, Винкель, Рейнгау) - нем. ранний схоласт; выходец из знатной франкской семьи, ученик Алкуина, с 846 - архиепископ Майнцский; был первым организатором школьной системы на церковной основе (отсюда почетное имя "Praeceptor Germaniae") и составил руководящие учебники по педагогике, теологии, философии и естествознанию, не внеся в них, однако, оригинальных, собственных мыслей.
ГРАБМАН (Grabmann) Мартин (род. 5 янв. 1875, Винтерцгофен, Бавария - ум. 9 янв. 1949, Мюнхен) - католич. теолог и философ; профессор с 1918, представитель томизма, один из главных исследователей Фомы Аквинского ("Thomas von Aquin", 1912; "Die echten Schriften des hl. Thomas von Aquin", 1925, и др. произв.). Ему принадлежат большие заслуги в исследовании источников и истории средневековой философии ("Die Geschichte der scholastischen Methode", 2 Bde., 19091911; "Die Philosophie des MA", 1921; "Mittelalterliches Geistesleben", 1926; "Die Geschichte der katholiscten Theologie", 1933; "Die theologische Erkenntnis und die Einleitungslehre des hl. Th. von Aquin", 1948).
ГРАВИТАЦИЯ (от лат. gravitas - тяжесть) - притяжение масс, открытое Ньютоном (см. Ньютон) свойство материи. Согласно закону гравитации, между материальными массами существует притяжение, которое тем больше, чем меньше расстояние между ними. В философском отношении понятие гравитации представляет большой интерес, ибо оно находится в центре внимания при попытке построить физическую картину мира; см. также Энергия (закон массы и энергии). "Если пространство и время являются, с одной стороны, инертной и гравитационной массой, а с другой - независимыми величинами, то гравитационная постоянная является постоянной пропорциональности, как и всякая др. постоянная пропорциональности; но т. к. гравитационная постоянная является универсальной постоянной, то ее миссия представляется с миссией слияния пространства, времени и массы, т.е. гравитационная масса определяет пространство и время" (A. Wenzl, Wissenschaft- und Weltanshauung, 1942). См. также Поля теория, Континуум.
ГРАНОВСКИЙ Тимофей Николаевич (род. 9 марта 1813, Орёл - ум. 4 окт. 1855, Москва) - рус. историк, знаменитый профессор Московского ун-та, глава московских западников. Первоначально в своих воззрениях был приверженцем учения т. н. органической школы нем. историков и юристов, а также философии Гегеля. Отказывался видеть в духовной природе человека простой результат внешних условий и усматривал в обществе не механическое соединение личностей, возникшее в силу их свободного договора или насильственного подчинения, а живой организм, развивающийся по определенным и неизменным законам. Всю историю представлял в виде процесса развития всемирного духа, совершающегося путем смены противоречивых и затем примиряющихся в высшем синтезе идей, которые воплощаются в отдельных народах с их национальным духом. Отдельные личности, не исключая и великих людей, служат лишь орудиями проявления народного духа. Со временем некоторые его взгляды на задачи и содержание истории претерпели изменения: цель историка он определил как объяснение фактов, которое не должно и не может быть тождественно с их оправданием. Им была отвергнута и та прямолинейность процесса развития народного духа, которую он ранее признавал вслед за органической школой: главное содержание истории в его глазах составило развитие индивидуализма. От идеалистического монизма Грановский перешел к дуализму духа и материи; считал необходимым отказаться от старых умозрительных построений истории и стремился вывести ее из тесного круга филолого-юридических наук на обширное поприще наук естественных, но не заимствованием методов последних, а выработкой нового метода путем изучения фактов духовного мира и природы в их ' взаимодействии. Предусматривая возможность восстановления монистического миросозерцания за пределами истории, Грановский для самой истории сохранял самостоятельное значение, различая в ней две стороны - творчество человеческого духа и данные ему природой условия деятельности.
ГРАСИАН-И-МОРАЛЕС (Gracian) Бальтасар (род. 8 янв. 1601, Бельмонтедель-Калатайю, близ Сарагосы - ум. 6 дек. 1685, Таррагона) - исп. писатель; ректор иезуитского колледжа. Написал "Карманный оракул" ("Oriculo manual у arte de prudentia", 1653), введение в мировую мудрость.
ГРАТРИ (Gratri) Альфонс (род. 30 марта 1805, Лилль - ум. 7 февр. 1872, Монтрё) - франц. философ; с 1863 - профессор этики в Сорбонне в Париже. Будучи представителем ортодоксально-католич. философии, выступал против пантеизма и дедуктивного метода; пытался обосновать христ. догмы с помощью категорий высшей математики. Осн. произв.: "Cours de laphilos.", 3 v., 1855-1857.
ГРАФОЛОГИЯ (от греч. graphe - почерк и logos - учение) - почерковедение, наука о почерке как выражении характера, личности. Предназначенная сначала для чисто практических надобностей, судебных целей, (т. н. письменная экспертиза), графология была развита в науку. См. Учение о выражении.
ГРАЦИЯ (от лат. gratia - миловидность, прелесть) - с точки зрения эстетики поведение, наблюдая за которым мы испытываем в душе простую, непосредственную радость и симпатию. Сартр утверждает, что за грациозными движениями тела скрывается, по-видимому, эстетическая необходимость, свидетельствующая об их полной согласованности с целью.
ГРЕХ - поступок вопреки воле, порядку и намерениям Бога. См. Первородный грех.
ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - в мировой истории духа и культуры тождественна философии как таковой. Она оказала определяющее влияние, по крайней мере по форме, самим введением понятия философии, на всю философию вплоть до сегодняшнего дня. После подготовительного периода, продолжавшегося столетия, наступил классический период греч. философии. Ее расцвет приходится на 7 и 6 вв. до Р. X., а отголоски ее замирали еще в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние греч. философии сохранялось в течение всего следующего тысячелетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, в Европе произошло возрождение греч. философии, что привело к творческим новообразованиям, начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греч. философии на все развитие европейской философской мысли (см. Европейская философия). Греч, философия (можно также сказать: античная философия, т. к. всем, что есть творческого в последней, она обязана греч. философии) делится на эллинскую философию классической Древней Греции (4 в. до Р. X.), которой предшествовала философия греч. полисов, в 6-5 вв. до Р. X. расположенных по всей Греции, и эллинско-рим. философию, т.е. распространение и продолжение эллинской философии в возникающей и затем распадающейся Римской империи с 3 в. до Р. X. до 6 в. после Р. X. Эллинская философия делится на досократовскую (6 и 5 вв. до Р. X.) и классическую (аттическую) философию (Сократ, Платон, Аристотель - 4 в. до Р. X.), досократовская философия - на космологическую (гилозоистическую) (6 и 5 вв. до Р. X.) и антропологическую (софийскую) (5 и 4 вв. до Р. X.). Начало греч. философии в более ранний - космологический , - досократовский период в то же время означает, что наряду со священником, а подчас и в его лице выступает мыслитель политического направления и ученый, подготовленный уже политическими фигурами -семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом; он является первым космологом, а именно - в более узком смысле - представителем ионийской школы натурфилософии, к которой, кроме него, принадлежали также Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сирийский, Диоген Аполлонийский и др. За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580 - 430), к которой принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат), Мелисс; одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с др. принадлежали Филлолай (кон. 5 в. до Р. X.), врач Алкмеон (ок. 520 до Р. X.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400 - 365 до Р. X.) и приверженцем которой был скульптор Поликлет Старший (кон. 5 в. до Р. X.). Великими одиночками являются Гераклит - самый выдающийся, затем Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой является завершением досократовской космологии. Наряду с этим в последний период происходит развитие антропологической софистики (примерно 475-375 до Р. X.), которая представлена гл. о. Протагором, Горгием, Гиппием, Продиком. Благодаря трем самым выдающимся представителям греч. философии - Сократу, Платону и Аристотелю - Афины примерно на 1000 лет стали центром греч. философии. Сократом впервые в истории ставится вопрос о философской личности с ее решениями, диктуемыми совестью, и с ее ценностями; Платоном создается философия как законченная мировоззренчески-политическая и логически-этическая система; Аристотелем - наука как исследовательски-теоретическое изучение реально существующего. Эти три великих греч. мыслителя, с тех пор каждый по-своему и в самых различных формах, оказывают влияние уже больше двух тысячелетий буквально на все развитие европейской (мировой) философии. Эллинско-рим. период греч. философии начинается с возникновением важных философских школ (4 в. до Р. X.), существовавших во времени параллельно друг с другом; только неоплатонизм появляется позже - спустя 500 лет. Под влиянием Сократа создается целая группа школ, просуществовавших весьма недолго: непосредственно сократики (главный представитель Ксенофонт), мегарики, к которым принадлежали Эвбулид и первый теоретик понятия возможности Диодор Кронос (ум. в 307 до Р. X.), циники - Антисфен, Диоген Синопский ("с фонарем"), гораздо позже - религиозный преобразователь общества Дион Хризостом из Прузы; наконец, киренаики (наряду с др. Аристипп и Эвгемер). Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (древняя Академия - 348-270 до Р. X., средняя - 315-215 до Р. X., новая - 160 до Р. X. - 529 после Р. X.); важнейшие представители средней Академии - Аркесилай и Карнеад; новой - Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28 до Р. X.); за Академией следует т. н. "средний" (в отличие от "нового") платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Хейронейский (ок. 45 - 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия). Сторонники Аристотеля, большей частью известные ученые, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок. 350 до Р, X.), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков - физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до Р. X.) и Клавдий Птолемей (ок. 150 после Р. X.), врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник с Родоса (ок. 70 до Р. X.). Эпикур становится основателем школы, взгляды которой получили широкое распространение и к которой наряду с другими принадлежал Лукреций. К собственно скептической школе (в которую фактически входили многие академики) относятся Пиррон и позже врач Секст Эмпирик. Стоя из маленькой школы развивается в очень значительное философско-религиозное движение античности, существовавшее вплоть до возникновения неоплатонизма и христианства. Основанная Зеноном из Китиона (ок. 200 до Р. X.), она получает свою литературную обработку благодаря Хризиппу в древней Стое; к средней Стое принадлежали среди многих Панэций Родосский и Посидоний; близко к этой школе стоял также историк Полибий. Поздняя Стоя, носившая по большей части рим. характер, представлена гл. о. тремя философами: патрицием Сенекой, освобожденным рабом Эпиктетом и императором Марком Аврелием. В неоплатонизме, как считал его основатель Плотин, различаются (первая) рим., афин., александр., сирийск., христ. школы; наряду с Плотиной выдающимися неоплатониками были Порфирий, Прокл, женщина-философ Гипатия, Ямвлих, император Юлиан Апостат (332 - 363), энциклопедист Марциан Капелла (1-я пол. 5 в.), Боэций. В эпоху эллинизма расцветала также гностика с ее фантастическими и часто глубокомысленными системами, соединявшими в себе западные и восточные религию и философию. Из вавилонской гностики возникло манихейство с его учением о мире света и мире тьмы. Особое значение для философии первых столетий новой эры имел Филон Иудейский благодаря своему аллегорическому, платоновско-стоическому толкованию Библии. Он основал александр. школу, традиции которой продолжали Клемент Александрийский и Ориген и которая была зародышем христ. философии, постепенно оказывавшей все большее влияние на философию западную. Наиболее значительные разновидности греч. философии имеются в философии ислама, некоторое влияние ее заметно и на инд. философии.
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (род. ок. 330, Ариан, близ Назианза, Каппадокия в Малой Азии - ум. ок. 390, там же) - греч. мыслитель и один из отцов церкви, представитель патристики, поэт. С 379 преподавал в Константинополе. Известный оратор, платоник, находившийся под влиянием циников, поддерживал учение о тождестве логоса (Христа) и Святого Духа с Богом-отцом. Вместе с Василием Великим и Григорием Нисским принадлежал к каппадокийскому кружку, действовавшему на греч. Востоке и занимавшемуся уже не фрагментарным философствованием, а систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение. Григорий Богослов искал адекватного описания христ. концепции ступеней познания Бога в терминах философии. Глубокий психологизм, соединенный с культурой самоанализа, и определенная автобиографичность в его поэмах "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души" ставят эти произв. в один ряд с "Исповедью" Августина.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (род. ок. 335, Кесария, Каппадокия - ум. ок. 394, Ниса) - греч. церковный писатель; брат Василия Великого, друг Григория Богослова. Входил вместе с ними в каппадокийский кружок церковных деятелей и мыслителей, с 371 - епископ г. Ниса (Малая Азия). Часто занимал неортодоксальные позиции: выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богословия; широко использовал вольные иносказательные толкования Библии; расходясь с церковной доктриной, проповедовал временность адских мук и возможность просветления всех согрешивших душ. Проповедовал изначальное различие между верой, знанием и Богом как единство в трех ипостасях (см. Ипостась): Бог-отец, Бог-сын, Бог Дух Святой. В своем учении о свободе воли примыкает к Оригену. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Григория Нисского. Она исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого некоей коллективной личности, сущность которой усматривается в интеллекте.
ГРИЗЕБАХ ".(jnsebacnj- оерхард (род. 27 февр. 1880, Ганновер - ум. 16 июля 1945, Цюрих) - нем. философ, профессор в Цюрихе с 1931. Исходил из философии Эйкена и из ортодоксального протестантизма; позднее перешел к диалектической теологии. Последняя сильно повлияла на его критику культуры и мировоззрение, которое в некоторых отношениях близко к экзистенциализму, но отличается от пессимистического духа, свойственного последнему, этически-педагогической позицией. Гризебах искал новое понятие действительности, противоположное истине, которая могла бы претендовать на действительность лишь внутри гуманистического мира. Осн. произв.: "Wahrheit und Wirklichkeit", 1919; "Die Schule des Geistes", 1921; "Erkenntnis und Glaube", 1923; "Gegenwart, eine kritische Ethik", 1928; "Freiheit und Zucht", 1936; "Die Schicksalfrage des Abendlandes", 1942.
ГРИН (Green) Томас Хилл (род. 7 апр. 1836, Бёркин, Йоркшир - ум. 26 марта 1882, Оксфорд) - англ, философ. Способствовал распространению идей Канта в англ, философии, в особенности его критического мышления. Носителем познавательной деятельности он, исходя из способности познания пронизывать все и связывать, считал "бесконечный субъект", сознание, в котором "участвует" единичный рассудок; в своей этике проповедовал свободу человеческой воли от материального принуждения. Осн. его произв. изданы в "Works of Т. Green", 3 vol., 18851888.
ГРОС (Groos) Карл (род. 10 дек. 1861, Гейдельберг - ум. 27 марта 1946, Тюбинген) - нем. философ, профессор в Тюбингене (1911 - 1929). Известен прежде всего как эстетик и психолог. Особенно занимался детской психологией и зоопсихологией. Отвергал идеалистическую метафизику, в частности Шеллинга, и обратился к (экспериментально-) психологическому методу рассмотрения. Осн. произв.: "Der дsthetische GenuЯ", 1902; "Die Spiele der Tiere", 1896; "Die Spiele der Menschen", 1899; "Der Aufbau der philosophischen Systeme", 1924. Собр. статей по натурфилософии и метафизике духа вышло в 1952 под названием "Seele, Welt und Gott".
ГРОССЕТЕСТ - см. Роберт Гроссетест.
ГРОТ Николай Яковлевич (род. 16 апр. 1852, С.-Петербург - ум. 23 мая 1899) рус. философ, профессор (с 1886), председатель Московского психологического общества (с 1888). В каждом философском течении стремился выделить содержащееся в нем зерно истины, в философских построениях найти середину между крайностями и гармонически примирить противоположные тенденции различных школ. Первоначальное философское мировоззрение Грота сложилось под влиянием позитивизма Конта, эволюционной философии Спенсера, философии действительности Дюринга и отчасти критического идеализма А. Ланге. Все существующее разделялось им на действительность (природу и сознание, внешний и внутренний опыт) и на мечты, т.е. те понятия и идеалы, при помощи которых человечество пытается разрешить лежащие за пределами опыта проблемы. Действительность познается разумом, наукой, на основе объективных восприятий; о действительности дают сведения специальные науки, и философии здесь нет места. Поэтому метафизике остается лишь мечта, опирающаяся на субъективное чувство и понятная лишь для этого чувства. Под влиянием этих взглядов он написал два своих осн. соч. - "Психология чувствований в ее истории и главных основах" (1879-1880) и "К вопросу о реформе логики" (1882). В первой работе содержится подробная история развития теорий о чувствах (где указаны также рус. соч. по психологии чувств) и изложение взглядов автора на их сущность. Теоретическая часть посвящена анализу и синтезу чувствований, причем в основу положены воззрения Спенсера. Грот различает четыре осн. типа чувств: положительные и отрицательные, удовольствие и страдание. Во втором соч. им сделана попытка свести логические законы к психологическим явлениям (ассоциациям). В основе развития мышления, согласно Гроту, лежат процессы первичные, или бессознательные, из них развиваются процессы вторичные, или сознательные, и, наконец, произвольные мыслительные. Позднее в воззрениях Грота происходит коренной переворот: из детерминиста он превращается в защитника свободы воли, из врага метафизики - в правоверного ее приверженца, из видевшего в чувстве лишь источник субъективных иллюзий - в исповедника чувства как средства постижения истины. Осн. произв. (кроме упомянутых): "Отношение философии к науке и искусству", 1883; "Значение чувства в познании и деятельности человека", 1889; "Критика свободы воли в связи с понятием причинности", 1889; "Общие основания психологии", 1890-1891; "Основные моменты в развитии новой философии", 1894; "Очерк философии Платона", 1897.
ГРОТУЙЗЕН (Groethuysen) Бернард (род. 9 янв. 1880, Берлин - ум. 17 сент. 1946, Люксембург) - с 1931 по 1933 профессор в Берлине, с 1933 большей частью жил в Париже. Ученик и продолжатель учения Дильтея, соединявший универсальное знание истории идей с исключительным даром вчувствования в историческую индивидуальность. Гротуйзен путем глубокого, исчерпывающего изучения ставших анонимными источников филологически доказывал и истолковывал решающие процессы истории духа, как, напр., процесс секуляризации вплоть до отдельных подробностей и незначительных нюансов ("Entstehung der bьrgerlichen Welt- und Lebensanschauung in Frankreich", 2 Bde., 1927). Гротуйзен написал также "Dialektik der Demokratie", 1932, и издал тт. I, VII и VIII Собр. соч. Дильтея.
ГРОЦИЙ (Grotius), Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (род. 10 апр. 1583, Делфт - ум. 28 авг. 1645, Росток) голл. государственный деятель, философ, занимался философией права. Создал новую теорию естественного и народного права; требовал терпимости по отношению ко всем положительным религиям, но нетерпимости по отношению ко всем тем, кто отрицал существование Бога и бессмертия. Согласно Гроцию, в праве совпадает намерение Бога с человеческим разумным пониманием; ценность поступка определяется внутренним отношением и убеждением. Осн. произв.: "Mare liberum", 1609; "De jure belli er pacis", 1625.
ГРУППА - объединение людей, соответствующее состоянию общности (см. Общность), наиболее узкая форма общества, в котором отношение общности определяет характер целого. Признаками группы являются: осознание себя как "нас" (групповое сознание), которое может выступать также как групповой эгоизм, групповой индивидуализм, взаимная готовность членов группы помочь друг другу, а также существование определенного жизненного уклада как комплекса известных требований, которые группа ставит перед своими членами. Душой группы, согласно Шелеру (Scheler, Wissensformen, 1926), является коллективный субъект, находящий свое внешнее выражение в автоматической или полуавтоматической психофизической деятельности; духом группы является коллективный субъект, совершающий спонтанные, вполне сознательные, интенциональные действия.
ГУБЕР (Huber) Курт (род. 24 окт. 1893, Кур, Швейцария - ум. 13 июня 1943: казнен в связи с мюнхенским восстанием студентов в февр. 1943) - швейц. философ и психолог. Известен благодаря своим исследованиям философии Лейбница. Осн. произв.: "Ivo de vento" (исследования по психологии музыки), 1918; .в т.ч. изданные после смерти: "Leibniz Biographie", 1950; "Allgemeine Дsthetik", 1954; "Musikдsthetik", 1954; "Grundbegriffe der Seelenkunde", 1955.
ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ (Hugo de Sancto-Victore), граф Бланкенбургский (род. 1096, Хартингам, Гарц - ум. 11 февр. 1141, Париж) - нем. схоласт периода ранней схоластики, с 1115 жил в Париже, в Сен-Викторском монастыре (с 1125 - в качестве учителя, с 1133 - в качестве настоятеля школы), и основал т. н. "школу Сен-Виктора". В естественнонаучном отношении шел намного впереди своего времени (применение математического метода в физике, предположение об атомистической структуре и постоянстве материи), пролагал путь свободному научному исследованию, не опекаемому церковью ("Изучай все! Позже ты увидишь: ничто не лишне"), и в познании различал мнение, веру и знание. Всех живых существ он рассматривал как наделенных душой, а глубочайшим душевным даром человека считал "способность видения прототипов" вместе со способностью мистического постижения Бога: "Возвыситься до Бота - это значит войти в свое Я, но не только; это значит также невидимым образом выйти за пределы самого себя".
ГУМАНИЗМ (от лат. humanitas - человечность) - рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей. Еще римляне, в особенности Цицерон, называли гуманизмом высшее культурное и нравственное развитие человеческих способностей в эстетически законченную форму в сочетании с мягкостью и человечностью. Позже гуманизмом именовалось движение, более или менее противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, пытавшееся к началу Нового времени извлечь идеал чисто человеческого образования и поведения из вновь открытых произв. древности. Век гуманизма освещал путь веку Ренессанса. Данте, Петрарка, Боккаччо были отцами итал. гуманизма. Историческими предшественниками гуманизма были греки, приезжавшие или бежавшие из Византии в Италию, такие, как Мануэль Хризолорас, работавший с 1396 во Флоренции в качестве учителя греч. языка, кардинал Виссарион, Георгий Гемист Плетон. Др. значительными гуманистами были итальянцы Энео Сильвио Пикколомини (папа Пий II), Лаврентий Балла, кардинал Пьетро Бембо, вне Италии - испанец Вивес, ученый, франц. книгопечатник Роберт Эствен, а также Фабер Стапуленсис, Карл Бовиль, Жан Боден, Мишель де Монтень, британцы Томас Мор, Джон Коле, Филипп Сидней, Томас Элиот, кембриджская школа. В Нидерландах и в Германии образовались центры гуманизма, который пуста л корни в Девентере, Страсбурге, Базеле, Аугсбурге, Нюрнберге, а также в унтах, в частности в Вене и особенно в Эрфурте. Осн. представителями этого гуманизма, наряду с др., были Рудольф Агрикола, Иоганн Рейхлин, Дезидерий Эразм, Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Муциан Руф, Конрад Пойтингер, Виллибальд Пиркгеймер; Меланхтон и Цвингли склонялись к гуманизму. В Германии гуманизм в конечном счете перешел в церковную реформацию, положившую конец гуманизму. Неогуманизмом называют вновь пробудившийся в кон. 18 - нач. 19 в. интерес к античности. Неогуманизм представлен прежде всего Вильгельмом фон Гумбольдтом, далее - Лессингом, Гердером, Гёте, Шиллером. Гуманизм как разновидность прагматизма есть также одно из направлений теории познания, согласно которому все наше познание по своим мотивам, так же как по своему объему и целям, является всегда только человеческим, не может выйти за пределы человека, порождено и обусловлено человеческими потребностями. Главный Представитель этого гуманизма - нем. философ Ф. К. Шиллер. Гуманизм в духе франц. экзистенциализма является разновидностью прагматизма, согласно которому этические ценности и ценности блага существуют только в рамках человеческой деятельности и допущения, но не существуют независимо от этого и не являются абсолютными.
ГУМАННОСТЬ (от лат. humanus человечный) - человечность, идеал различных направлений гуманизма, поэтому понимаемый по-разному. Главная цель: гармоническое развитие свойственных человеку ценностных способностей чувства и разума (уже определенных т. о. Цицероном), высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего ей поведения по отношению к др. людям и ко всему творению. Свое обоснование и оформление идеи гуманности получили в 18 в., в эпоху неогуманизма (см. Гуманизм). Для Канта гуманность - это "чувство блага в общении с другими; с одной стороны, всеобщее чувство участия, с другой - возможность внутренне и всеобщим образом сообщаться с другими, свойства, которые в совокупности создают соответствующее человечеству товарищество, благодаря которому оно отличается от животной ограниченности". Для Гердера гуманность есть цель человеческого развития вообще. Гёте говорит о ней следующим образом: "Гуманность вкладывает душу даже в наслаждение, дух - в потребность, грацию - в силу, сердце - в величие". Из долга гуманности в настоящее время выводится долг сопротивления государству при известных условиях. Всякая деятельность, несовместимая с гуманностью, считается безнравственной; возникло даже понятие "преступление против человечества".
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Александр (род. 14 сент. 1769, Берлин - ум. 6 мая 1859, там же) - нем. естествоиспытатель. Написал фундаментальную работу "Entwurf einer physischen Weltbeschreiburg" (рус. пер. "Космос", 1848 - 1863), в которой представил мир как природное целое, движимое и оживляемое внутренними силами, и стремился объединить дух классического идеализма и поднимающегося до философии естествознания. Его произв. оказали большое влияние на развитие эволюционных идей и сравнительного метода в естествознании.
ГУМБОЛЬДТ (Humboldt) Вильгельм (род. 22 июня 1767, Потсдам - ум. 8 апр. 1835, Тегель, близ Берлина) - нем. государственный деятель, философ, языковед. Главный представитель гуманизма и идеи гуманности в период нем. идеализма. Его мировоззрение характеризуется тремя осн. идеями: универсальность, индивидуальность и тотальность (изображение жизни в художественном произв.). Исследование истории, так же как и исследование языка, по Гумбольдту, не является делом только интеллекта, а имеет своей предпосылкой совместную деятельность всех человеческих душевных способностей. Историк должен проникать во внутреннее содержание личности и эпохи, которыми он занимается, если хочет сделать нечто большее, чем бессвязное перечисление внешних результатов. Языковед должен понять язык как внешнее проявление и орудие народного духа, предназначенное для обеспечения языковой общности. В духе своего гуманистического идеала Гумбольдт поддерживал идею создания Берлинского ун-та и принимал практическое участие в его основании jb 1811. В результате задуманной им реформы высшей школы была создана гуманистическая гимназия в ее современном виде. В работе "Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen" (рус. пер. "О границах деятельности государства", 1898) он утверждал, что задачей государства является защита внешних границ и обеспечение внутреннего правопорядка. Но в остальном государство должно всячески сдерживать себя и предоставить возможность свободному индивидуальному и национальному развитию.
ГУССЕРЛЬ (Husserl) Эдмунд (род. 8 апр. 1859, Просниц, Моравия - ум. 27 апр. 1938, Фрейбург, Брейсгау) - нем. философ. В 1916 стал профессором; сначала занимался логическим обоснованием арифметики ("Ьber den Begriff der Zahl", 1887), в результате чего вывел фундаментальные понятия множества, единства и числа. Гуссерль различает собственно данные множества и чувственные множества, которые можно считать множествами только косвенно и путем рассмотрения содержащихся в них "моментов фигуры" (figuralen Momente), отчасти сходных с открытыми Эренфельсом гештальткачествами. Результатом этих исследований оказался субъективный и одновременно объективный метод постановки вопроса, характерный для всех дальнейших работ Гуссерля. В 1-м т. "Prolegomena zur reinen Logik", 1900 (рус. пер. "Пролегомены к чистой логике", 1909), - Гуссерль защищает объективность объекта, в данном случае логического образования, против всякой ложной субъективизации (новых идеалистических теорий познания) и против очень распространенного в то время психологизма, который пытался рассматривать даже логические понятия и законы как психические образования. Гуссерль характеризует психологизм как релятивизм и подчеркивает априорность чистой логики, которая тематически делится на апофантическую логику (логику "категорий знания" - понятие, суждение, умозаключение и т. д.) и на формальную онтологию (формальная теория предметов). Во 2-м т. - "Untersuchungen zur Phдnomenologie und Theorie der Erkenntnis", 1901, - он пытается "в логические идеи, понятия и положения внести гносеологическую ясность и отчетливость"; этот том содержит исследования о выражении и значении, об идеальном единстве видов и о новых теориях абстракций, о целом и частях (априорная теория предметов), о различии самостоятельных и несамостоятельных значений, об интенциональном переживании -и его содержании, наконец, об элементах феноменологического объяснения познания. Все положения Гуссерля основаны на чистой имманентной, "аподиктической" интуиции, на "интуитивной очевидности", на наглядной само-данности (Selbstgegebenheit) предметов, бытие и явление которых регулируются сущностными закономерностями. Интенциональность сознания анализируется Гуссерлем с точки зрения "интенционального предмета". Вышеназванная (как бы предварительная) работа явилась исходным пунктом для осн. произв. Гуссерля "Ideen zu einer reinen Phдnomenologie und phдnomenologischen Philosophie" (1913), благодаря которому он приобрел мировую известность; см. Феноменология. Кроме указанных работ, Гуссерль написал следующие произв.: "Meditations cartesiennes", 1931; "Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik", 1939; 5 лекций под заглавием ".Die Idee der Phдnomenologie", 1950. С 1939 в Лувенском католическом ун-те (Бельгия) существует Архив Гуссерля, опубликовавший в 1950 по праву наследования его избр. произв. в 3 тт.
ГУТБЕРЛЕТ (Gutberiet) Константин (род. 10 янв. 1837, Гейсмар - ум. 27 апр. 1928, Фульда) - нем. философ. Соединил томистское учение с учением Суареса, пытался найти "математические основания теологического доказательства бытия Бога" ("Das Unendliche, mathematisch und metaphysisch betrachtet", 1878) и обосновать учение о субстанциальных формах с помощью аргументов современной физики ("Das Gesetz von der Erhaltung der Kraft und seine Beziehung zur Metaphysik", 1885; "Mechanischer Monismus", 1893). Гутберлет склонялся к философии Лейбница, в то время как философию Канта очень резко отвергал. Кроме того, он известен как выдающийся психолог ("Psychophysik", 1905; "Experimentelle Psychologie", 1915), а также своими произв. о свободе воли, этике и учением о воспитании. Кроме перечисленных, у него имеются следующие произв.: "Lehrbuch der Philosophie", 6 Bde., 1878-1884; "Lehrbuch der Apologetik", 3 Bde., 1888-1894; "Selbstbiographie", 1911.
ГУТКЕ (Gutke) Георг (род. ок. 1590 ум. 1634) - нем. философ, ректор гимназии в Берлине. Создал всеобщую науку о разуме ("гностологию" или "ноологию"), на основе которой построил теорию познания принципов науки, где уже содержатся некоторые мысли, нашедшие свое выражение впоследствии в кантовской "Критике чистого разума". Осн. произв. - "Habitus primorum principiorum seu intelligentia", 1625.
ГЮЙО (Guyau) Жан Мари (род. 28 okt. 1854, Лаваль - ум. 31 марта 1888, Ментона) - франц. философ, выдающийся представитель философского эволюционизма и экстатического витализма во Франции ("франц. Ницше"). Все бытие, по Гюйо, обладает универсальным жизненным порывом, из которого эволюционноисторическим методом можно вывести этику, религию и эстетику. Возможно большее развертывание жизни, будучи целью природы, является также моральным законом. При этом важнейшее значение имеют чувства симпатии и жизнь в общении, в то время как изоляция и эгоизм безнравственны, поскольку ограничивают человека. Религия - чувство жизненной общности человека с космосом. Осн. произв.: "Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction", 1885; "L'irreligion de l'avenir", 1887; "L'art au point de vue sociologique", 1889.
ГЮНТЕР (Guenter) Готхард (род. 15 июня 1900, Арнсдорф) - нем.-амер. философ, проф. Иллинойского ун-та. Занимался проблемами тотальной рефлексии и критики монотематического учения Аристотеля о логике. Исследовал проблемы многомерной логики и ее использования в области кибернетики. Осн. труды: "Idee und GrundriЯ einer nicht-aristotelischen Logik", 1959; "Das BewuЯtsein der Maschinen", 1964; "Cybernetic, ontology and transjunctional operation", 1962; "Logik, Zeit, Emanation und Evolution", 1966.



ДАВИД ДИНАНСКИЙ (David de Dinant) (жил ок. 1200) - франц. ранний схоласт. Проповедовал нецерковный мнимый "пантеизм" - Бог есть колыбель природы, первоприрода. Его до сих пор не найденные труды подвергались критике со стороны католич. церкви; считают, что его учение было использовано Амальхиром Венским, который, подобно ему, основываясь на учении Иоанна Скота Эриугены, дал тем не менее более глубокое толкование введенных Давидом Динанским понятий.
ДАВЫДОВ Иван Иванович (род. 1794 ум. 1863) - рус. философ и филолог, окончил Московский ун-т, преподавал в нем более четверти века. В работах "Начальные основания логики" (1820), "Вступительная речь о возможности философии как науки" (1826) и "Возможна ли у нас германская философия" (1841) отстаивал идеи сенсуализма и защищал идеи национальной самобытности рус. философского развития.
ДАЙ ЧЖЭНЬ (род. 19 янв. 1724, Сюнин, пров. Аньхой - ум. 1 июля 1777, Пекин) - кит. философ-материалист. Мир, в котором взаимодействуют два начала - идеальное Ли и материальное Ци, - по Дай Чжэню, находится в постоянном процессе развития, становления. Благодаря действию противоположных сил - положительного Ян и отрицательного Инь (см. Ян и Инь) - процесс движения в мире вечен и неотделим от природы, а явления подчинены естественной необходимости. Отрицал существование врожденного знания, которое предлагал подвергать опытной проверке.
ДАКЮ (Dacque) Эдгар (род. 8 июля 1878, Нейштадт, Вейнштрассе - ум. 1945, там же) - нем. палеонтолог и натурфилософ; с 1920 по 1926 - профессор в Мюнхене. В противоположность идеям Дарвина утверждал, что собственно человек является той целью, к которой приводит образование видов; 'виды животных представляют собой отступления от этой цели, тупики, образующиеся в процессе развития. Осн. произв.: "Urwelt, Sage und Menschheit", 1924; "Natur und Seele", 1926; "Das Leben als Symbol", 1928; "Die Erdzeitalter", 1930; "Aus der Urgeschichte der Erde und des Lebens", 1936; "Versteinertes Leben", 1936; "Das verlorene Paradies. Zur Seelengeschichte des Menschen", 1938; "Werk und Wirkung", 1948.
Д'АЛАМБЕР (D'Alembert) Жан Лерон (род. 16 нояб. 1717, Париж - ум. 29 окт. 1783, там же) - франц. естествоиспытатель; вместе с Дидро издавал Энциклопедию, во введении к которой ("Discours preeliminaire", 1751) он провозглашает наступление эры естественных наук. Был первым представителем позитивизма (см. Позитивизм философский). В области математики уделял большое внимание решению дифференциальных уравнений. Согласно положению Д'Аламбера, развитому им в "Traite de dynamique" (1743), движение твердых тел сводится к движению отдельных частиц массы.
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (род. 28 нояб. 1822, с. Оберце Орловской губ. - ум. 7 нояб. 1885, Тбилиси) - рус. социолог, естествоиспытатель, идеолог славянофильства. В книге "Россия и Европа" (1869) изложил социологическую теорию обособленных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Наиболее исторически перспективным типом считал "славянский тип", наиболее полно выраженный в рус. народе и противостоящий культурам Запада. Идеи Данилевского предвосхищали аналогичные концепции нем. философа культуры Освальда Шпенглера. Данилевский также автор трудов "Дарвинизм" (т. 1-2, 1885-1889) и "Сборник политических и экономических статей" (1890).
ДАННОЕ - это нечто, существующее без нашего содействия как факт или содержание сознания; "данное", "данность" - нейтральное выражение для переживаемого наличного бытия предметного содержания в сознании.
ДАНТЕ Алигьери (Dante Alighieri) (род. 30 мая 1265, Флоренция - ум. 14 сент. 1321, Равенна) - итал. поэт и философ. В своем произв. "Божественная комедия" описывает состояние души после ее смерти в трех царствах потустороннего мира: аду, чистилище и раю. В этом произв. как в зеркале отражается средневековый образ мышления. Теологи часто ставили Данте в упрек то, что он разделял взгляды Аверроэса и его метафизику света, родственную учению неоплатоников.
ДАО (кит. - Бог, путь, разум, слово, логос, смысл) - одно из важнейших понятий кит. философии. Согласно философии Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы; неслышимо, невидимо, непостигаемо, неопределяемо, но совершенно. Оно покоится и, однако, все время движется. Само оно не изменяется, но является причиной всех изменений. Оно вечно единое, неизменное, непреходящее, существующее всегда и во веки веков. Оно корень всего, мать всех вещей. "Человек зависит от земли, земля - от неба (космоса), небо - от дао, а дао - от себя самого".
ДАОСИЗМ - учение о дао, или "пути" (вещей), возникло в Китае в 6-5 вв. до Р. X. Основоположником учения считается древнекит. философ Лао-цзы, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью. Видными сторонниками даосизма были Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы, жившие в 4 - 3 вв. до Р. X.
ДАРВИН (Darwin) Чарлз Роберт (род. 12 февр. 1809, Шрусбери - ум. 19 апр. 1882, Даун, Кент) - англ, естествоиспытатель; основатель названного его именем направления - дарвинизма, в котором сам Дарвин усматривал зародыш целой философии. Исследования, проведенные во время кругосветного путешествия на корабле "Бигль" (1831 - 1836), способствовали выявлению им движущих факторов эволюции. В работе "Происхождение видов путем естественного отбора" (1859) он изложил осн. положения своей теории. В книге "Происхождение человека и половой отбор" (1871) дал естественнонаучное объяснение происхождения человека от животных предков.
ДАРВИНИЗМ - теория происхождения видов (см. Происхождения видов теория) в той форме, которая была ей придана Дарвином. Основу этой теории составляют установленные на опыте факты изменчивости видов живых существ, наследственности и перепроизводства потомков. Последнее вызывает (и в этом суть дарвиновского учения) борьбу за существование среди организмов, которая приводит к отмиранию тех, которые из-за отсутствия соответствующих качеств не выдерживают этой борьбы, погибают, вымирают; те, которые благодаря соответствующим качествам и способностям выдерживают борьбу, образуют расу, размножаются и передают свои свойства по наследству потомкам путем отбора наиболее выносливых (естественный отбор). Философское значение дарвинизма заключается в его попытке дать каузально-механистическое объяснение "целесообразности", встречающейся в природе и в жизни человека.
ДАТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ развилась в эпоху Просвещения в теснейшей связи с философскими учениями соседних стран, в особенности под влиянием нем. философии. К франц. Просвещению близко стоял поэт Людвиг Гольберг (1684-1754). Норвежец Трешов распространял в Дании (ок. 1800) философию Канта. Известность Шеллингу создали оба Opcmeda. Кьёркегор, который является крупным представителем дат. философии, "свел счеты" с Гегелем. В 50-х годах получил известность Гёффдинг благодаря переводам его работ. В настоящее время дат. философия имеет логико-эмпирическую и лингвистико-аналитическую ориентацию (Йоргенсен, Хартнак). Этико-метафизические традиции Кьёркегора получили свое развитие в области теологии (Слек, Ленгструп).
ДАУСОН (Dawson) Кристофер (род. 12 окт. 1889, Скиптон - ?) - англ, религиозный философ; с 1934 - профессор в Ливерпуле. Исследовал явления, составляющие область, смежную с социологией и философией религии. В частности, он пытался определить ту роль, которую играла религия в западной культуре и - в противоположность этому - в современном мире. Даусон усматривает причину того, что Западу угрожает гибель, в секуляризации всех религиозных связей, порожденной верой в прогресс, которая составила наследие 18 в. и укрепила его. Осн. произв.: "The age of the Gods, progress and religion", 1929; "Mediaevel religion", 1934; "The marking of Europe", 1934; "Christianity and the new age, religion and the modern state", 1935; "The judgement of the nations", 1943; "Religion and culture", 1948; "Religion and the rise of western culture", 2 vol , 1950.
ДВИГАТЕЛЬНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ, к и нестетические ощущения- ощущения, возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений. Старая психология считала, что при образовании временных и пространственных представлений особенно большое значение имеют движения глазного яблока. См. Ощущение.
ДВИЖЕНИЕ - в широком смысле - всякое изменение, в узком смысле - изменение положения тела в пространстве (см. Время, Пространство, Сила). Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии покоя. Действительное движение всегда относительно, оно есть движение в соотнесении с какой-либо точкой пространства, находящейся в (относительном) движении или в (относительном) покое (см. также Относительности теория). В психологии созерцание движения (см. также Вертхеймер) имеет своей предпосылкой тождество как одну из категорий связи, состояния, при котором наблюдаемый предмет равен самому себе во времени. Движение как таковое (а не как появление подобного предмета в др. точке пространства) можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если оно совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на равном отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах наблюдателя сохраняет одну и ту же форму, величину, одни и те же свойства и т. д. По т. н. закону Карпентера (Уильям Бенджамен Карпентер - англ, физиолог; род. 29 окт. 1813, Эксетер - ум. 19 нояб. 1885, Лондон), всякие восприятия движения или представленш о движении вырабатывают в нас слабый t -тулье к совершению данного движения.
ДВОЙСТВЕННАЯ ИСТИНА - возможность для одного и того же научного положения быть одновременно истинным или ложным, в зависимости от того, что лежит в его основе. Учение о двойственной истине сыграло большую роль в средние века, когда возникла необходимость рационального подтверждения религиозных истин. Аверроизм и номинализм пытались разрешить эту апорию утверждением, что нечто может быть инстинным с философской, но ложным с теологической точки зрения. В философии эпохи Возрождения осн. представителем учения о двойственной истине был Пьетро Помпонацци.
ДВОРНИКОВИЧ (Dvornikovic) Владимир (род. 28 июля 1888, Северин, Хорватия - ум. 1957, Аграм) - хорв. философ; с 1919 - профессор в Загребе; ученик Вундта ("Wilhelm Wundt und seine Bedeutung", 1920); изучал народный характер славян, рассматривал вопросы специфики психологии того или иного философского направления.
ДВУЗНАЧНОСТИ ПРИНЦИП - принцип оценки в логике суждений в соответствии с правилом: каждое суждение либо истинно, либо ложно и третьего не дано. Идея "двузначности" развивалась в античной философии: Филон из Мегары (4 в. до Р. X.) положил ее в основу условных суждений (см. Импликация), Хрисипп из Солы (3 в. до Р. X.) - в основу оценки всех аксиом. Аристотель, принимая принцип двузначности, указывал и на те случаи, когда вопрос об истинном значении суждения не может быть предопределенным (напр., суждения о будущем).
ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ - см. Двойственная истина.
ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ (от лат. deviatio - отключение) - отдельные поступки или система поступков, противоречащие принятым в обществе правовым или нравственным нормам: преступность и уголовно ненаказуемое поведение. В исследованиях девиантного (отклоняющегося) поведения значительное место отводится изучению его мотивов, причин и условий, способствующих его развитию, возможностей предупреждения и преодоления. Преступность как вид девиантного поведения изучается преимущественно криминологией с использованием психологических исследований. Непротивоправное девиантное поведение также в значительной степени объясняется недостатками воспитания, приводящими к формированию устойчивых психологических свойств, обусловливающих совершение безнравственных поступков. В детском и подростковом возрасте девиантное поведение объясняется незавершенностью процесса формирования личности, отрицательным влиянием семьи и зависимостью от воздействия требований ближайшего окружения из таких же подростков и принятых в нем ориентации. В более зрелом возрасте девиантное поведение может быть результатом неправильного развития личности и неблагоприятной ситуации, в которой оказался человек. Для предупреждения девиантных поступков следует с ранних лет прививать уважение к моральным нормам и вырабатывать нравственные привычки.
ДЕГЕНЕРАЦИЯ - см. Вырождение.
ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - выведение) - выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному. Общей формой дедукции является при этом силлогизм (см. Умозаключение), посылки которого образует указанное общее положение, а выводы - соответствующее частное суждение. Дедукция, или дедуктивный метод, применяется только в естественных науках, особенно в математике. Так, напр., из аксиомы Гильберта ("две отличные друг от друга точки А к В всегда определяют прямую а") дедуктивным путем можно сделать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая эти две точки прямая. Противоположностью дедукции является индукция (см. также Доказательство). Трансцендентальной дедукцией Кант называет объяснение того, каким образом априорные понятия могут относиться к предметам, т.е. каким образом допонятийное восприятие может оформиться в понятийный опыт (познание). Трансцендентальная дедукция отличается от эмпирической, которая указывает лишь на способ образования понятия благодаря опыту и рефлексии.
ДЕЗИДЕРИЙ - см. Эразм Роттердамский.
ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ (от лат. de прочь от... и integer - цельный) - рассеивание, противоположность интеграции. Дезинтегрированный - растворенный, разделенный, расщепленный. Дезинтегрированный тип - см. Йены.
ДЕИЗМ (от лат. Deus - Бог) - форма веры, которая возникла в эпоху Просвещения и особенно характерна для Англии; восходит к Герберту Чербери. В основе этой веры лежит признание, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия; ни чудеса, ни послание его сына на землю не имеют отношения к миру. Сторонники деизма называются деистами; со времени выхода в свет работы Коллинза "A discourse on freethinking" (1713) их называли чаще всего вольнодумцами. Др. крупные представители деизма: Толанд, Тиндаль, Шефтсбери - в Англии; Вольтер, Руссо и др. - во Франции; Реймарус, Лессинг - в Германии; Джефферсон, Франклин, Аллеи - в Америке; Пнин, Лубкин, Ертов - в России.
ДЕЙСТВИЕ - см. Причина; квант действия - см. Квантовая теория. "Принцип наименьшего действия" гласит, что из всех механических движений, которые может совершать система тел, связанная определенными ограничивающими условиями, совершается то движение, при котором результирующее действие является наименьшим (см. Минимум).
ДЕЙСТВИЕ ОШИБОЧНОЕ - в психоанализе название целого класса действий, при выполнении которых обнаруживаются ошибки различного характера: оговорки, описки, закладывание и затаривание предметов, ошибки памяти и т. п. Возникновение ошибочных действий объясняется столкь вением противоречащих друг другу намерений и проявлением в такой своеобразной форме ошибок - против воли субъекта - намерения, которое он старается скрыть.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - в метафизическом смысле бытие того сущего (см. Сущее), к которому приложим предикат "действительный", т.е. действительное бытие сущего. В нем. языке термин "действительность" (Wirklichkeit) как перевод лат. слова "actualitas" ("действенность") был введен Мейстером Экхартом. В нем. языке в понятии "действительность" содержится, следовательно, важный компонент действия, в то время как в древнегреч. и лат. действительность идентична с истинностью, а во франц. и англ. - с реальностью. В нем. языке истинность отличается от действительности тем, что она связана с очевидностью (но не с действием), а реальность от действительности - тем, что в ней содержится также и возможное. В философской терминологии действительность противопоставляется как чисто кажущемуся, мнимому, так и просто возможному. Если при этом хотят подчеркнуть противоположность ее кажимости, то употребляют также слово "реальность", если же противоположность возможности, то употребляют также и понятие "наличное бытие", "существование". В неотомизме понятия "действительность" и "возможность" применяются наряду с понятиями "акт" и "потенция". О понимании действительности Кантом см. Постулат. Современная психология в первую очередь различает макрокосмическую и микрокосмическую действительность (см. Макрокосмос, Микрокосмос). Переживаться может только микрокосмическая действительность (см. Трансцендентное по отношению к переживанию)., Макрокосмическая же действительность, минуя раздражители, обнаруживает свое наличие и свои свойства через явления. Макрокосмическая действительность равнозначна физической (действительность в первом смысле), исследование которой составляет задачу физики. Но физика также имеет дело не с самой макрокосмической действительностью, а только с ее проявлениями (см. Видимость). Микрокосмическая действительность равнозначна окружающему миру, с которым мы сталкиваемся ежедневно. В ней различают преднаходимое и представление. Собственно, действительно только встречаемое (действительность во втором смысле), оно является просто действительностью переживания, "наглядно-данным" нашего восприятия, и занимает в сфере сущего то же место, что и действительность в первом смысле. По сравнению с теориями старой психологии следует заметить: имеются только наблюдающий субъект (он называется Я) и наблюдаемый мир, который является непосредственно созерцаемым. Но сам этот мир в свою очередь не наблюдает физический мир (или раздражения), а находится к нему в отношении зависимости, описываемом как чисто вещное. На основе этого отношения он воспринимается субъектом как указание на этот физический мир. При этом наблюдатель расценивает определенные признаки наглядного мира как указания на определенные свойства физически действительного, и он может ошибиться в их выборе и объяснении. Припоминаемое образует действительность в третьем смысле; она не занимает такое же положение, что и действительность во втором смысле, но все же относится к действительности, ибо воздействует на наше духовно-душевное Я. Подчас она действует значительно сильнее, чем могли бы это делать телесные вещи и лица, с которыми мы сталкиваемся. Действительность в третьем смысле, и только она, обладает интенциональностью (см. Интенция). Как правило, она указывает на действительность во втором смысле, но и при теоретико-научной установке Я может указывать также и на действительность в первом смысле. Соответствующее переживанию отношение между действительностью в третьем и втором смысле часто составляет в теории познания основу для гипотез об отношении действительности во втором и первом смысле. Существует, однако, большая опасность смешения и подмены этих двух сходных между собой отношений (см. Внешний мир, Психофизический уровень). Различие между нечто и ничто (в обычном словоупотреблении между полным и пустым, присутствующим и отсутствующим и т. д.) может не совпадать с различием между действительным и недействительным; стакан без воды выглядит "пустым", но полный воды аквариум без рыбы является также "пустым". Действительность в третьем смысле в свою очередь может иметь различную степень действительности: событие, которого мы боимся, всегда становится тем действительнее, чем ближе оно подступает к нам. Кроме того, наши органы чувств передают нам сведения о действительности (во втором смысле) также с различной интенсивностью, не говоря уже об индивидуально различной остроте чувств. Самой малой интенсивностью обладает обоняние, затем идут вкусовые ощущения, слух, зрение и, наконец, осязание. Предмет, которого мы касаемся кончиком пальца или даже охватили рукой, вселяет в нас только ему присущим способом уверенность в то, что мы имеем дело с чем-то реальным. С чувством осязания связано коренящееся в недрах бессознательного знание о том, что в тот самый момент, когда мы касаемся нашей, данной нам наглядно рукой также данного нам наглядно предмета (оба - действительность во втором смысле), в сфере макрокосмического (действительность в первом смысле) также происходит соприкосновение.
ДЕЙСТВИЯ ОСОЗНАННОСТЬ - знание о душевном переживании как таковом (см. Акт). Осознанность действия, как правило, отсутствует в переживании, если последнее пассивно. Но когда человек, напр., прислушивается к бою часов, то осознает также и сам этот процесс слушания. Каждое разумное действие сопровождается его осознанием.
ДЕКАДЕНТСТВО (от франц. decadence - разложение, упадок) - понятие, которое очень часто встречается в истории философии при рассмотрении подъема и упадка культур и народов (см., напр., работу Монтескье "Рассуждение о причинах величия и падения римлян", 1734). Говорят также о декадентстве в искусстве, литературе, политике и т. д., а также о декадентстве в поведении человека, в его взглядах на жизнь и в его отношении к миру, причем "симптомы" декадентства обычно ставят в связь с произволом.
ДЕКАРТ (лат. Renatus Cartesius) Рене (род. 31 марта 1596, Лаэ, Турень - ум. 11 февр. 1650, Стокгольм) -, франц. философ, математик и естествоиспытатель. Декарта называют "отцом новой философии", т. к. он является основателем современного рационализма, убежденным в философской суверенности разума. Свое образование, благодаря которому он ознакомился с образом мышления схоластики и с духовным богатством гуманизма, он получил в иезуитской школе Ла Флеш. После чего последовали длительные путешествия по Европе. Затем в течение двух десятилетий он уединенно жил в Голландии; за год до своей смерти, следуя приглашению швед, королевы Христины, переехал в Стокгольм. Его философские размышления приводят к тому, что он в конце концов начинает во всем сомневаться: и в традиционных мнениях, и в истинности чувственного познания. Несомненным остается для него лишь факт сомнения как способа мышления. Декарт, т. о., делает вывод: "Я мыслю, следовательно, я существую" ("Cogito ergo sum"). На основании этого вывода Декарт снова приобретает доверие к разуму. Среди представлений, которыми располагает мышление, Декарт находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе сам, ибо она заключает в себе более совершенную реальность, чем та, на которую я могу сам претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог; следовательно, идея Бога есть доказательство бытия Божия. Ясность и отчетливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет сделать вывод о том, что также и все другое, познаваемое мною ясно и отчетливо, является истинным. Мы имеем также ясное и отчетливое представление о протяженном телесном мире: следовательно, существует и этот мир (mundus), осн. свойством которого является протяженность. Следовательно, можно считать доказанным существование Бога, мышления (cogitatio) и протяженности (extensio), т.е. материального мира. Бог есть несозданная субстанция, мышление и протяженность суть созданные субстанции. Мышление и протяженность создают раздвоенность человека; он есть "мыслящая субстанция" (res cogitans). С точки зрения устройства своего тела человек, как и прочие живые существа, есть машина. Материя состоит из мельчайших телец (corpuscula), которые различаются по форме и величине. Количество этих телец и количество движения в универсуме остаются неизменными. Вне связи со всей этой рационалистически-механической сферой Декарт создал аристократическое учение о характере ("De passionibus animal" - "Страсти души"). Влияние философии Декарта сохранилось вплоть до настоящего времени. Вся современная техника возникла благодаря тому, что Декарт поставил людей по отношению к природе на такую позицию, с которой только вообще и открываются возможности полного завоевания природы. Декарт научил людей думать так, что они смогли создать технику. Осн. произв.: "Discours de la methode, pour bien conduire la raison et chercher la verite dans les sciences", 1637; "Meditationes de prima philosophia", 1641 (все эти работы Декарта переведены на рус. яз.: "Рассуждение о методе", "Метафизические размышления о первой философии", "Начала философии": см. Избр. произв., 1950).
ДЕЛЕНИЕ - в логике группирование понятий с точки зрения их объема, разложение родового понятия на составляющие его видовые понятия. Признак, на основании которого происходит деление (часто их может быть несколько), называется о снованием деления. Если члены деления в свою очередь подвергаются дальнейшему делению, возникают вторичные деления. Если в основу деления положены все возможные признаки, то мы уже имеем дело с классификацией. К правильному делению предъявляются следующие требования: 1) деление должно быть исчерпывающим; 2) основание деления должно оставаться неизменным; 3) члены деления должны исключать друг друга; 4) деление должно быть по возможности непрерывным, без скачков. Утрирование метода деления ведет к схематизации.
ДЕЛЬ ВЕККИО (Del Vechio) Гиоргио (род. 26 авг. 1878, Болонья - ?) - итал. представитель философии права; профессор в Болонье и Риме. Осн. произв.: "Sui prinzipi generali del disitto", 1921; "Soggi intorno allo Stato", 1935; "Lesioni di Filosofia del disitto", 1953; "La Giustizia", 1951; "La Verita nella morale e nel disitto", 1954.
ДЕЛЬП (Delp) Альфред (род. 15 сент. 1907, Маннгейм - ум. 2 февр. 1945, Берлин, казнен нацистами) - нем. философ и теолог. Пытался дать синтез социализма и христианства и христ.-католич. толкование человека. Осн. произв.: "Tragische Existenz", 1935; "Der Mensch und die Geschichte", 1943; "Christ und Gegenwart", написанное в период между арестом (июль 1944) и казнью, опубликовано в 1947.
ДЕМИУРГ (греч. demiurgos - свободно занимающийся общественным ремеслом) - у Платона обозначение Бога как создателя мира из извечно существующего первобытного хаоса, или первовещества; противоположность христ. Богу, который создает мир из ничего.
ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - термин, введенный Р. Бультманом и обозначающий раскрытие смысла Нового завета путем критического толкования "мифической картины мира", данной в Библии. Библейский миф якобы больше не соответствует современным представлениям человека, сформированным под воздействием естественнонаучной мысли. Вера требует нового понимания Библии и освобождения от всякой картины мира, которая создана объективирующим мифическим мышлением. Воскресение Христа должно якобы пониматься не как исторический факт, а лишь как пасхальная вера апостола; только крест является фактом. В более широком смысле данное слово обозначает тенденцию расширить применение этого метода с целью освобождения современных исследований исторических событий и методов от всех мифологических элементов, наслоений.
ДЕМОКРАТИЯ (от греч. demos - народ и kratos - власть) - форма государственно-политического устройства общества, при которой народ является источником власти. Признается право народа участвовать в решении государственных дел в сочетании с широким кругом гражданских прав и свобод.
ДЕМОКРИТ из Абдеp (род. ок. 460, Абдеры, Фракия - ум. ок. 371 до Р. X., там же) - древнегреч. философ. Основатель атомизма. Учил, что все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении, и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Душа, тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены по всему телу; органом мышления является лишь мозг. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них "образы" проникают в душу и приводят ее в движение. Высшее благо - это блаженство; оно состоит в покое и веселии души и может быть достигнуто благодаря обузданию своих желаний и умеренному образу жизни. Самого Демокрита уже в древности (за то, что он следовал этому учению) называли "смеющимся философом".
ДЕМОН (греч. - божество) - непостижимая сила, приписываемая человеком таким явлениям, которые он не может понять на основе своего повседневного опыта. Со времени Гераклита, Платона и стоиков демон в человеке рассматривается как его своеобразие, роковая определенность (демонический). Родственное значение зла, зловещего, возникло лишь с появлением христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе с верой в чудеса. У Гомера этим словом часто обозначается божество, которое не может быть определено точнее, но о котором человек узнает благодаря таинственным (не обязательно вредным) воздействиям его на человека. "Демоническое" есть нечто настолько необъяснимое с точки зрения его действий, что вызывает ужас, а часто играет роль разрушительной силы. В этом смысле говорят о демонии техники, о демонии войны или государства, также о демонии современного человека, который чувствует себя направляемым сверхъестественными, неизвестными силами к неизвестной цели. См. также Власть.
ДЕМОНСТРАЦИЯ (от лат. demonstratio - указание) - доказательство; в 18 в., напр. у Вольфа и Канта, этот термин обозначал доказательство какого-либо тезиса посредством строго научных понятий; в настоящее время - то же самое, что наглядная иллюстрация процесса, предмета (напр., путем эксперимента); в политическом смысле - общественные (массовые) манифестации. См. также Ad OCU/05.
ДЕНОМИНАЦИЯ (от де... и лат. nominatio - наименование) - называние.
ДЕОНТОЛОГИЯ (от греч. deontos должное и logos - учение) - раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и моральных требований. Термин введен англ, философом Иеремией Бентамом, который употреблял его для обозначения учения о нравственности в целом ("Деонтология, или Наука о морали" - "Deontology or the science of morality", vol. 1 - 2, 1834). Позже деонтологию стали отличать от аксиологии - учения о моральных ценностях. Деонтология изучает формы выражения долженствования, путем которого нравственность выражает требования социальных законов, принимает различные формы в частном поведении, общих нормах и требованиях.
ДЕПЕНДЕНТНОСТЬ - (от лат. dependere - зависеть от) - зависимость.
ДЕПРЕССИЯ (от лат. depressio - подавленность) - подавленное душевное состояние; в психологическом смысле - угнетенное состояние, тоска, печальное настроение, которое может быть экзогенным (как психическая реакция на неприятное, угнетающее переживание) или эндогенным (как понижение настроения, связанное с болезнью).
ДЕСКРИПЦИЯ (от лат. descriptio) описание, изображение с помощью языка содержания переживания; дескриптивны и - описательный. Соответственно этому говорят о дескриптивном методе в науке.
ДЕССУАР (Dessoir) Макс (род. 8 февр. 1867, Берлин - ум. 19 июля 1947, Кёнигштейн) - нем. психолог; в 1897 - 1934 - профессор в Берлине, в 1947 - во Франкфурте; работал в области исследования и критики парапсихологических явлений, пытался дать определение сущности эстетических переживаний и новую систему искусствоведения. В 1906 основал "Журнал эстетики и общего искусствознания". Осн. произв.: "Das Doppel-Ich", 1890; "Geschichte der neueren deutschen Psychologie", 1894; "Дsthetik und allgemeine Kunstwissenschaft", 1906; "Vom Jenseits der Seele", 1917; "Vom Diesseits der Seele", 1923; "Okkultismus in Urkunden", 1925; "Buch der Erinnerungen", 1946; "Das Ich, der Traum, der Tod", 1947; "Psychologische Briefe", 1948.
ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Destutt de Tracy) Антуан Луи Клод, граф (род. 20 июля 1754, Париж - ум. 10 марта 1836, Парэ-леФрези) - франц. философ, экономист. Развил учение Кондильяка в естественную историю духа, т. н. идеологизм; во главу угла своей теории познания он ставил переживание сопротивления - понятие, которое начало играть значительную роль в современной философии: "Action volue et sentie d'une part, et resistance de l'autre, voila le lien entre moi jet les autres etres". Осн. произв.: "Elements d'idologie", 5 vol., 1801-1815.
ДЕСЦЕНДЕНТНАЯ ТЕОРИЯ - см. Происхождения видов теория.
ДЕТЕРМИНАЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от лат. determinare - ограничивать) - учение о детерминирующих тенденциях, о целенаправленности психических актов в том виде, как оно было развито гл. о. Н. Ахом ("Ьber Determinationspsychologie", 1933). Это учение является важным вкладом в современную психологию, согласно которой поведение субъекта по отношению к воздействиям окружающей среды является не чисто рецептивным, а в соответствии с поставленной целью творчески активным.
ДЕТЕРМИНАЦИЯ (от лат. determinare - ограничивать) - определение, определенность; в логике - добавление признаков к более общему понятию (родовое понятие), благодаря чему возникает более ограниченное видовое понятие (см. Вид, Понятие). О способах и типах детерминации см. Учение о слоях.
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determine определяю) - учение о первоначальной определяемости всех происходящих ъ мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм). Детерминизм может перейти в фатализм. Противоположность - индетерминизм. Между детерминизмом и индетерминизмом имеются также переходы, напр. в учениях Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение детерминизма распространяется на эмпирическую (естественную) природу человека, то его моральная сторона становится объектом разновидности индетерминизма.
ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ (от лат. determinans - определяющий) - определяемость. Общая детерминированность всех совершающихся в мире процессов, включая человеческое мышление, чувствование и волеизъявление, означает не одно и то же, что каузальная детерминированность (см. Учение о слоях).
ДЕТСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - отрасль психологии, которая изучает духовно-душевное развитие ребенка от рождения до наступления зрелости, т.е. примерно до 12 лет жизни. Предметом ее исследований являются первые инстинктивные и произвольные поступки ребенка, детская речь, специфические особенности развития (поведение в обществе, самоутверждение, упрямство), детские игры, признаки начинающейся половой зрелости. Методы детской психологии: либо наблюдения - систематические, периодические или длительные, либо экспериментальные исследования. Создателем детской психологии был Дитрих Тидеманн, опубликовавший в 1787 "Наблюдения над развитием душевных наклонностей ребенка" ("Beobachtungen ьber die Entwicklung der Seelenfдhigkeiten bei Kindern"). В настоящее время развитие детской психологии существенно обогащено психоанализом и индивидуальной психологией, особенно в Северной Америке (Стенли Холл, Барнес, Трейси, Дж. М. Болдуин, Уотсон и др.).
ДЕФИНИЦИЯ (от лат. definitio - ограничение) - определение понятия, раскрытие понятия путем перечисления его признаков, т.е. путем указания на содержание понятия (см. Понятие, Предикат). Дефиниция понятий эмпирических предметов может заключаться лишь в указании существенных признаков, потому что такие понятия имеют бесконечно большое количество признаков (см. Абстракция). С точки зрения точности различают строгие дефиниции, которые имеются только в математике, и понятия-указания. С точки зрения частных моментов и функций различают: 1) аналитические дефиниции и синтетические, т.е. дефиниции, функцией которых является объяснение путем анализа, и дефиниции, функцией которых является конструирование с помощью синтеза, что определяется не изолированностью дефиниции, а ее связью с познанием; 2) номинальные дефиниции, которые сводят одно понятие к другому, и реальные дефиниции, указывающие на нужные предметы как на соответствующие предметы, относящиеся к данному понятию. Дефиниция у Аристотеля состоит в указании на его "ближайший (более широкий) род" ("genus proximum") и "видовое отличие" ("differentia specifica"). Ошибки в определениях (дефинициях): 1) определение содержит лишь отрицание, 2) определение слишком узко, 3) определение слишком широко, 4) определение совершается через то, что подлежит определению, 5) вместо того чтобы указывать на содержание, определение указывает на объем соответствующего понятия и поэтому является не определением, а верификацией соответствующего понятия.
ДЕФИЦИЕНТНЫЙ (от лат. - слабеющий, умирающий) - становящийся недостаточным; Хайдеггер говорит о дефициентном модусе содержания по отношению к окружающему миру, когда он хочет указать на затерянную в повседневной жизни первичность способа восприятия. Так, рассмотрение какого-либо предмета ради чистого познания есть дефициентный модус озабоченности.
ДЕФОРМАЦИЯ (от лат. deformatio искажение, уродство) - изменение облика, преобразование.
ДЖАЙНИЗМ - инд. религия, родственная буддизму, названная так по имени ее 24 святых проповедников - "джайнов" (победителей), последние из которых - Паршва (750 до Р. X.) и Махавира (500 до Р. X.) - являются историческими личностями. Согласно учению джайнистов (сторонников джайнизма), совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы посредством совместного действия вечных духовных монад и вечных атомов. До тех пор пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид все новых существований, но, если она освободится посредством правильного познания и аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает, бездеятельная, в чистой духовности. Джайнизм, который в настоящее время исповедуют в Индии ок. 3 млн. человек, распадается на две секты - шветамбару (монахи которой носят "белую одежду") и дигамбару (монахи которой имеют в качестве одежды "воздушное пространство"). Существует обширная джайнистская литература. Джайнизм развил своеобразную теорию относительности (сьядвада).
ДЖЕВОНС (Jevons) Уильям Стенли (род. 1 сент. 1835, Ливерпуль - ум. 13 авг. 1882, близ Хастингса, Суссекс) - англ, логик, экономист и философ, последователь Джорджа Буля. Джевонс - создатель системы логики, основанной на принципе замещения равных, построил логические счеты и логическую машину. В экономике поддерживал и развивал теорию предельной полезности.
ДЖЕМС (James) Уильям (род. 11 янв. 1842, Нью-Йорк - ум. 26 авг. 1910, Чокоруа, Нью-Хэмпшир) - амер. философ; в 1872 - 1907 - профессор Гарвардского унта в Кембридже (Массачусетс); был дружен с Карлом Штумпфом; представитель антиматериалистического "радикального эмпиризма" и основатель прагматизма (см. Прагматизм). Ведущими идеями его метафизики, на которую оказал влияние Ренувье, являются идеи свободной творческой личности и многоформенности действительности (см. Плюрализм); в этом плане он пытался создать "последнее, наиболее объективное и наиболее субъективное, мировоззрение". В своей психологии боролся против ассоциативной теории. По Джемсу, сознание расчленено и имеет . целесообразную структуру. Его философия религии, или психология религии, сходна с этикой и основывается на персоналистском толковании душевных сил во вселенной, своей высшей ступени она достигает в панпсихизме. Осн. произв.: "The principles of Psychologie", 2 vol., 1890 (рус. пер. "Научные основы психологии", 1902); "Pragmatism", 1907 (рус. пер. "Прагматизм", 1910); "A pluralistic universe", 1909 (рус. пер. "Вселенная с плюралистической точки зрения", 1911); "The varieties of religious experience", 1902 (рус. пер. "Многообразие религиозного опыта", 1910).
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (род. 30 мая 1875, Кастельветрано - ум. 15 апр. 1944, Флоренция) - итал. философ-неогегельянец, проф. Римского ун-та, наряду с Кроче один из главных представителей итал. актуализма. Обосновывал "тотальное" подчинение личности государству. Разработал концепцию "акта мысли", согласно которой мысль в своем развитии и реальйости является синтезом субъекта и объекта, лишенных в свою очередь признака действительной реальности. Единственная реальность - актуальный мыслительный процесс. Осн. труды: "L'atto del pensare come atto puro", 1912; "La riforma della dialettica Hegeliana", 1913; "Teoria generale dello spirito", 1916; "Sistema di logica", 1923; "Filosofia dell'arte", 1931; "Genesi e struttura della societa", 1954.
ДЖЕФФЕРСОН (Jefferson) Томас (род. 13 апр. 1743, Албемарл - ум. 4 июля 1826, Монтиселло) - амер. просветитель, философ и государственный деятель, третий президент США, автор Декларации независимости 1776 - выдающегося документа демократической социально-философской мысли 18 в. Будучи приверженцем гуманистического идеала европейского Просвещения, признавал врожденное моральное чувство справедливого и несправедливого у каждого человека. Исторический процесс развития представлял в виде противоборства врожденного нравственного начала и человеческого эгоизма. В Декларации независимости США писал, что "все люди сотворены равными и все они одарены своим создателем очевидными правами, к числу которых принадлежат жизнь, свобода и стремление к счастью". Путь сохранения народовластия связывал с принципами максимального уравновешивания и рассредоточения власти.
ДЖИНС (Jeans) Джеймс Хопвуд (род. 11 сент. 1877, Кембридж - ум. 16 сент. 1946, там же) - англ, физик. Пытался (как и А. С. Эддингтон, Макс Планк и др.) вывести метафизические следствия из достижений современных естественных наук. Автор космогонической гипотезы (гипотеза Джинса). Осн. произв.: "Problems of cosmogony and stellar dynamics", 1919; "Dynamical theory of gases", 1904; "Physics and philosophic", 1945 (здесь он пытается доказать, "что собственно последние естественные процессы не могут ни произойти, ни быть представлены в пространстве и времени").
ДЖОБЕРТИ (Gioberti) Винченцо (род. 5 апр. 1801, Турин - ум. 26 окт. 1852, Париж) - итал. философ и государственный деятель. Представитель недогматической теологической онтологии ("Teoria del sopranaturae", 1838, и "Introduzione allo studio della filosofia", 1839-1840), учил о божественном бытии как предмете духовного созерцания. Познание является откровением Бога. "L'Ente crea l'esistente", божественное бытие, творит сущее ("Delia filosofia", 1857). Джоберти был первым, кто пролагал путь национальному объединению Италии ("Die zivilisatorische Erneuerung Italiens", 1951), и первым приверженцем философии нем. идеализма в Италии.
ДЖОНАС (Jonas) Ханс (род. 10 мая 1903, Менхенгладбах) - нем.-амер. философ, проф. Новой школы социальных исследований. Опубликовал ряд работ по философ, антропологии и онтологии. Известен своими исследованиями в области гносиологии (гносис), в частности ее истории от первых гностических представлений и мифов до формирования первых научных концепций, интерпретируя ее развитие как понятийную трансформацию примарных идей о гносисе в рамках позднеантичного философского мышления. Осн. труды: "Gnosis und spдtantiker Geist", 2 Bde., 1964; "The Gnostic Religion", 1963; "Zwischen Nichts und Ewigkeit", 1963; "The Phenomenon of Life", 1966.
ДЖОРДАНО БРУНО - см. Бруно.
ДЖУХОС (Juhos) Бела (род. 22 ноябр. 1901, Вена) - австр. философ, проф. Венского ун-та. Специализируется в области исследования философских и др. научных методов, понятийных и терминологических образований, занимается проблемами обоснования закономерности их возникновения с точки зрения теории познания и ее влияния на прикладные исследования. Осн. труды: "Erkenntnisformen in Natur und Geisteswissenschaften", 1940; "Elemente der neuen Logik", 1954; "Das Wertgeschehen und seine Erfassung", 1956; "Die Erkenntnistheoretischen Grundlagen der klassischen Physik", 1963; "Die erkenntnislogischen Grundlagen der modernen Physik", 1967.
ДЗЭН-БУДДИЗМ - самостоятельное направление япон. буддизма, появившееся в 7 в. Основу дзэн-буддизма составляют представление о единстве Будды и всех существ, учение о "естественном пути" развития и вера в мгновенное просветление, постижение истины.
ДИАКРИСИС, диакриза (греч. разъединение) - разобщение, различение. Противоположность - синкрисис.
ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialektike [techne] - искусство вести беседу) - искусство аргументации, наука логики. Для Сократа диалектика - искусство вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона - высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних веков и до 18 в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной) логики. Кант понимает под диалектикой псевдофилософствование и называет ее "диалектикой иллюзий" за то, что она хочет прийти к познанию (метафизическому) действительности, не опираясь с необходимостью на опыт, чисто умозрительным путем. "Трансцендентальная диалектика" Канта - это критика "диалектической иллюзии", "критика разума и рассудка в отношении их гиперфизического употребления", т.е. в той мере, в какой они претендуют на сверхъестественные успехи в познании. Для Гегеля диалектика есть "использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность" ("Энциклопедия философских наук"). Диалектика - движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время - движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая структура абсолюта (божества, идентичного вселенной) развивается в "Науке логики" (т.е. онтологии). Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и возвращение этого божественного логоса. Все движение протекает по "разумным" законам диалектики. Закон движущегося мышления есть также закон движущегося (духовного) мира. См. также Снятие, снимать. Для марксистского диалектического материализма диалектика есть прежде всего внутренняя закономерность экономического развития и - поскольку от последнего зависит все остальное - закономерность всего происходящего вообще. В законах диалектики марксистская утопия видит гарантию прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию человечества. Великий закон диалектической триады: капитализм (тезис) - диктатура пролетариата (антитезис) - бесклассовое общество и равное счастье для всех (синтез).
ДИАЛЕКТИКИ - те, кто опытен в искусстве диалектики; далее - мегарики, также представители одного из направлений в схоластической философии 11 в. (Беренгар Турский и др.), которые подчиняли теологию своему формально-логическому искусству диспутов и доказательств и в результате оказались в противоречии с церковью; а также те, кто применяет диалектический метод Гегеля. В отрицательном смысле - те, кто опытен в словесных увертках, ловко оперирует понятиями.
ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса) - так называлось представленное в 1921 - 1933 Карлом Бартом, Фридрихом Гогартеном, Эдуардом Турнейзеном, Георгом Мерцем, Эмилем Бруннером, Рудольфом Булътманом и др. течение в евангелической теологии, которое впоследствии приняло различные и отчасти противоположные направления. В противоположность царившему еще в начале столетия историко-психологическому самоистолкованию "религиозного" человека для этих 1 теологов был характерен активный интерес ко всему превосходящему и новому, что ограничивает и определяет человеческое самопонимание и что в Библии называется Богом, Божьим словом, Божьим откровением, царством Божьим и делом Божьим. Обозначение "диалектический" подразумевало работу мысли при общении человека с суверенно противостоящим ему Богом.
ДИАЛЛЕЛЬ (от гречь diallelos tropos движущийся в fcpyre вид) - порочный круг (см. Circulus vitiosus); также каждое определение (дефиниция), которое открыто или завуалированно включает в объяснение то, что подлежит объяснению.
ДИАЛОГ (греч. dialogos - беседа) разговор; в античной философии - литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью диалектики, ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенства. Посредством беседы изложение философских проблем делается наглядным и оживляется. В "Диалогах" Платона отражается метод обучения его учителя, Сократа. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении философских проблем.
ДИАНОЙЯ (греч. dianoia - сила мысли) - разум; дианойоэтика или дианойология, - учение о мышлении; Аристотель называл дианойоэтическими добродетелями нравственные силы человеческого разума: науку, искусство, ум или проницательность, мудрость, рассудительность и смышленость.
ДИВЕРГЕНТНЫЙ (от лат. divergium точка разделения) - расходящийся в разные стороны.
ДИГБИ (Digby) Кенелм (род. 1603 ум. 1665) - англ, философ. Пытался соединить метафизику Аристотеля с механистическими воззрениями на природу Декарта и с его критикой познания; однако возражал против понимания Декартом душевного и против сопоставления им субстанции и пространства. Осн. произв.: "Demonstratio immortalitatis animae rationalis", 1664.
ДИГБИ (Digby) Эверард (род. ок. 1550 - ум. 1592) - англ, философ. В логике старался объединить аристотелевское учение с неоплатонизмом, находился под сильным влиянием Рейхлина, что нашло отражение в мистико-каббалистических элементах его мышления. Осн. произв.: "Theoria analytica...", 1579; "De duplici methodolibri duo...", 1580.
ДИДАКТИКА (греч. didaktike [techne] искусство или наука обучения) - теория обучения.
ДИДРО (Diderod) Дени (род. 6 окт. 1713, Лангр - ум. 30 июля 1784, Париж) франц. писатель и философ; основатель и один из издателей "Энциклопедии". Дидро прошел путь от теистической веры в откровение до материализма и пантеизма, видящего божество в законах природы и во всем истинном, прекрасном и добром - понятия, обозначающие, в сущности, одно и то же. Атомы являются носителями ощущений, из которых возникает мышление. Из соприкосновений этих атомов возникает единое сознание человечества и вселенной. Осн. произв.: "Pensees philosophiques", 1746; "Pensees sur Г interpretation de la nature", 1753; "Le neveu de Remeau", 1762; "Essai sur la peinture", 1770.
ДИЗЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (лат. disjunctio - разобщение) - сложные суждения из объединения двух высказываний с помощью союза "или". Напр., суждения типа: А есть или В, или С. Дизъюнктивное умозаключение имеет следующую форму: А есть или В, или С; А есть В (или А не есть В); следовательно, А не есть С (или: следовательно, А есть С).
ДИКЕАРХ ИЗ МЕССЕНЫ (ок. 320 до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Аристотеля (перипететик). Практику в жизни ставил выше теории, в душе усматривал гармонию тела, отрицал бессмертие души; в своем соч. "Tripolitikos" учил, что лучшей формой государственного устройства является, по образцу Спарты, гармоничное сочетание трех образов правления: аристократического, монархического и демократического.
ДИЛЕММА (греч. di - дважды и lemma - посылка) - двойное предположение; мучительное положение, в котором находится тот, кто должен или обязан сделать выбор между двумя одинаково неприятными вещами ("попасть в переплет"). В логике - умозаключение следующей формы: А удовлетворяется, если либо В, либо С выполнено; но В и С несовместимы одно с другим; следовательно: если А выполняется через В, это противоречит С; если через С, это противоречит В. Пример: некто нуждается в деньгах, которые он мог бы получить от другого, но при этом тот другой не должен знать, что у первого нет денег. Следовательно, если некто попросит в долг, то тот другой узнает о его стесненном положении, а если некто не попросит, то он не получит денег.
ДИЛЬТЕЙ (Dilthey) Вильгельм (род. 19 нояб. 1833, Бибрих-на-Рейне - ум. 1 окт. 1911, Зейс, близ Боцена) - нем. философ; с 1882 - профессор в Берлине. Работал над обоснованием "эмпирической науки о проявлениях духа" и истолкованием "исторических процессов духа". Начав с теологии, Дильтей обратился к нем. идеализму, в особенности к Шлейермахеру, и романтике, а от них перешел к общеевропейской истории духа с древних времен. Стремясь развить полученные таким путем результаты в "критику исторического разума", Дильтей стал создателем теории познания наук о духе, причем он доказывал самостоятельность предмета и метода последних по отношению к естественным наукам ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1883, в "Gesammelte Schriften", Bd. 1). Задача философии, по Дильтею, состоит в том, чтобы понять философские системы в их становлении и, т. о., подняться над ними. Дильтей считает, что в западноевропейском мировоззрении существуют три типа как "односторонние, но искренние проявления человеческой натуры": материализм (= позитивизм), объективный идеализм и идеализм свободы, причем ни один из этих трех типов не может претендовать на монопольное господство (философский релятивизм). Метафизика в отвлеченном и дуалистическом смысле им отклоняется. Человек узнает, что такое он сам, только из истории, которую Дильтей исследует в плане истории духа. История имеет дело с людьми как с духовными целостностями и их структурами. Последние не могут быть поняты с помощью состоящей из гипотез конструктивной описательной психологии, поэтому наряду с ней должна выступить описательная и "понимающая" психология, цель которой - расчленить путем воспроизведенного переживания структуру индивида или эпохи ("Ideen ьber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie", 1894, в "Gesammelte Schriften", Bd. 5; рус. пер. "Описательная психология", 1924).
ДИНАМИЗМ - взгляд на мир и природу, согласно которому вся действительность выступает как игра сил или движений (или же возникает из них). Физический динамизм рассматривает материю как форму проявления силы или энергии; биологический - как формообразующую силу, господствующую над материей. См. Энергетизм, Натурфилософия. Динамический - силовой, по происхождению относящийся к движению; соответствующий динамизму, напр. динамическое мировоззрение.
ДИНАМИКА (от греч. dynamis - сила) - учение о силах и о производимых ими движениях: у Аристотеля dynamis.называется потенция (возможность) действия, заключенная в силе (следовательно, латентная сила), в отличие от энергии или .энтелехии - активно, фактически действующей силы.
ДИНГЛЕР (Dingler) Гуго (род. 7 авг. 1881, Мюнхен - ум. 29 июня 1954, там же) - нем. философ; в 1920 - 1932 т- профессор в Мюнхене, в 1932 - 1934 - в Дармштадте; ученик Эрнста Маха. Человеческое стремление к познанию Динглер определяет как основу самоутверждения метафизики и, исходя из этого, пытается выработать теоретические основы естественных наук и создания точнейших физических измерительных приборов. По Динглеру, осн. законы механики имеют идеальную природу. Осн. произв.: "Grundlagen der Physik", 1919; "Der zusammenbruch der Wissenschaft und der Primat der Philosophie", 1926; "Metaphysik als Wissenschaft vom Letzten", 1929; "Philosophie der Logik und Arithmetik", 1931; "Die Methode der Physik", 1938; "Von der Tierseele zur Menschenseele", 1941; "GrundriЯ der methodischen Philosophie", 1949; "Das physikalische Weltbild", 1951.
ДИОГЕН АПОЛЛОНИЙСКИЙ (род. 499/98, Афины - ум. 428/27 до Р. X., там же) - греч. философ; современник Анаксагора. Как и Анаксимен, Диоген считает первичной .материей воздух. Свойствами воздуха, кроме того, он считает разум и мышление - качества, которые Анаксагор приписывал мировому разуму, нусу. Все вещи, по Диогену, являются продуктом различных превращений воздуха. Его учение подытоживает всю философию ионийской школы.
ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ (1-я пол. 3 в.) древнегреч. писатель, написавший ок. 220 своеобразную историю философии в 10 тт., которая является ценным, хотя и не всегда достоверным источником нашего ознакомления с древней философией ("De vitis, dogmatibu's et apophtegmatibus clarorum philosophorum").
ДИОГЕН СИНОПСКИЙ (род. ок. 412 ум. 323 до Р. X., Коринф) - древнегреч. философ. Сократовскую идею самосозерцания Диоген развил до идеи внутреннего аскетизма, отвергающего всякие излишества в образе жизни и, считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму; он требовал общности жен и детей и не признавал господствующей морали. Диоген стал символом кинического бесстыдства (отсюда слово "цинизм") и распущенности. О Диогене существует ряд анекдотов; о нем рассказывают как о философе, который жил в бочке и который в ответ на обещание Александра Великого исполнить любую его просьбу попросил его отойти и не заслонять солнце; о Диогене говорят также, что он среди дня с фонарем искал на рыночной площади Афин Человека.
ДИОН ХРИСОСТОМ ("Златоуст") из Пpузы в Битинии (ок. 40 - 120) - древнегреч. киник; вначале был оратором. Изгнанный Домицианом Проповедником (рим. император из рода Флавиев), выступил против выродившейся цивилизации Рим. империи, проповедовал возврат к природе, к деревенской жизни и предлагал социальные реформы для преодоления нищеты городского населения.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Псевдо-Дионисий) - христ. неоплатоник, опубликовавший ок. 5 в. под именем Дионисия Ареопагита (афинянин, упомянутый в "Деяниях апостолов", 17, 34) соч., которые усердно изучались и много комментировались в средние века. В этих соч. он пытался соединить христианство с языческой философией. Осн. произв. вошли в: "Избранное", 1911.
ДИОНИСИЙ КАРТЕЗИАНЕЦ (род. 1402/03, Рийкель, близ Льежа, Бельгия - ум. 1471, Рермонд, Голландия) - голл. теолог, doktor ecstaticus; был дружен с Николаем Кузанским, обработал, не привнося ничего нового, все схоластические и мистические учения 13 в.; пользовался авторитетом в области эстетики и религиозного воспитания. Картезианцы издали поли. собр. его соч. в 43 тт., 1896-1913.
ДИОНИСИЙСКИЙ - см. Аполлоновско-дионисийский.
ДИОТИМА - в "Пире" Платона жрица из Мантинеи, от которой Сократ будто бы воспринял изложенное в этом диалоге учение о сущности эроса. Гёльдерлин воспел под этим именем мать одного из своих воспитанников - Зузетту Гонтард из Франкфурта-на-Майне.
ДИРОФФ (Dyroff) Адольф (род. 2 февр. 1866, Дамм, близ Ашаффенбурга - ум. 3 июля 1943, Бонн) - нем. философ; с 1903 - профессор; представитель критического реализма. Пытался раскрыть наиболее общие, окончательные и высшие принципы объяснения бытия. В своей этике он различает реактивные ценности (Reaktionswerte), напр. желание, и конгруэнтные ценности (Kongruenzwerte), такие, как истина, доброта. Осн. произв.: "Ьber den Existenzialbegriff", 1902; "Einfьhrung in die Physchologie", 1908 (рус. пер. "Психология в общедоступном изложении", 1911); "Religion und Moral", 1925; "Betrachtungen ьber Geschichte", 1926; "Дsthetik des tдtigen Geistes", 1948; "Einletung in die Philosophie", 1948.
ДИСКОНТИНУИТИВНЫЙ (от лат. dis... - приставка, указывающая на разделение, и continuus - связный, непрерывный) - непостоянный, не постоянно находящийся в связи.
ДИСПАРАТНЫЙ (от лат. dispar неравный) - взаимно несовместимый. Диспаратными называются понятия, не имеющие общих признаков или даже обладающие признаками, соответственно противоречащими один другому; также предметы, не имеющие общих свойств или даже обладающие свойствами, соответственно противоречащими одно другому.
ДИСПОЗИЦИЯ (от лат. dispositio расположение) - распределение, план; в медицине и психологии означает то же, что и способность, предрасположение, настроение, склонность.
ДИССОНАНС (от лат. dissonus разноголосый, нестройный) - неблагозвучие, разлад, раздор.
ДИССОЦИАЦИЯ (от лат. dissociatio разъединение) - разделение. В прежней психологии - прекращение действия ассоциации, вызванное, напр., аффектом; распад ассоциативных связей.
ДИСТИНКЦИЯ (от лат. distinctio различение) - четко отграниченный. Д и с тинктивный - термин, обозначающий познавательный акт, в процессе которого фиксируется различие между предметами и явлениями действительности или элементами сознания.
ДИСТРИБУТИВНЫЙ (от лат. distribuere - распределять) - действительный, имеющий силу для каждого предмета, входящего в объем одного определенного понятия.
ДИСЦИПЛИНА (лат. disciplina обучение, воспитание) - учебный предмет; отрасль науки или нескольких наук.
ДИТРИХ ФРЕЙБЕРГСКИЙ (Dietrich von Freiberg) (род. ок. 1250, Фрейберг, Саксония - ум. после 1310) - нем. естествоиспытатель и натурфилософ. Исследовал физическую природу радуги. В своих философских взглядах, испытавших сильное влияние неоплатонизма, был приверженцем метафизики света и предшественником мистиков (особенно Мейстера Экхарта), напр. в своем учении об "отрешенности богоподобного духа" - места "блаженного созерцания" Бога.
ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - раздел психологии, в котором рассматриваются индивидуальные различия душевных свойств, предрасположений, напр. психология типов, возрастные или половьге особенности, различные способности и т. д. Термин ввел В.Штерн (W.Stern, Die differetielle Psychologie, 1911). Первыми крупными представителями этой отрасли были Бине (Франция), Лазурский (Россия), Кеттел (США) и др.
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (от лат. differentia - различие) - выделение различающих моментов по единому принципу, исходя из одной отправной точки; дифференциация является, в частности, одним из принципов учения о биологическом развитии. См. также Индивидуация, Развертывание.
ДИХОТОМИЯ (от греч. dichotomia разделение на две части) - деление надвое; в логике - подразделение на два ряда; отсюда: дихотомический метод.
ДИЦГЕН (Dietzgen) Иосиф (род. 9 дек. 1828, Бланкенберг, близ Кёльна - ум. 15 апр. 1888, Чикаго) - нем.-австр. философ-самоучка. Занимался гл. о. теоретическими проблемами познания и развил собственную теорию диалектического материализма. Осн. произв.: "Das Wesen der menschlichen Kopfarbeit", 1869 (рус. пер. "Сущность головной работы человека", 1907); "Gesammelte Schriften", 3 Bde., 1911; "Dietzgen-Brevir", 1915; на рус. яз.: Избр. философ, соч., 1941.
ДИЭТЕТИКА (греч. diateteki [techne] учение о разумном образе жизни) - искусство жить.
ДЛИТЕЛЬНОСТЬ - продолжение существования вещей во времени. Бергсон говорит о действительности, что она не имеет ни пространственного, ни количественного измерения, что она представляет собой "чистую длительность" и абсолютно отлична от времени и пространства. Длительность может быть воспринята не с помощью рассудка (который способен только расчленять, анализировать, измерять и считать), а с помощью интуиции. Понятие длительности, данное Бергсоном, было подхвачено Рильке и др. философами.
ДЛЯ-МЕНЯ-БЫТИЕ - см. Бытие-всебе.
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ - в теории познания свойство познающего субъекта не растворяться в процессе познания и оставаться субъектом также без присутствия объекта (в то время как объект без присутствия субъекта исчезает и становится "вещью"). Важнейшим следствием для-себя-бытия является то, что субъект свою познавательную деятельность может сделать предметом познания. У Гегеля (Энциклопедия, § 91 и далее) для-себя-бытие - "снятие отношения и связи с другим" и "бесконечное возвращение в себя". См. также Санкхья.
ДОБРОДЕТЕЛЬ - постоянная направленность воли на то, что с точки зрения морали есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом и этической ценностью. Платон определял добродетель как способность души к деяниям, сообразным с ней; он различал четыре кардинальные добродетели. Согласно Аристотелю, каждая добродетель представляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдержанность - между необузданностью и бесчувственностью; храбрость - между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость - между неправыми делами и несправедливыми страданиями; щедрость - между скупостью и расточительством; кротость - между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и честолюбие, благородство, участие, стыдливость. Для стоиков добродетелью является жизнь в соответствии с разумом и природой. Для Эпикура добродетель - верное понимание условий истинной радости. Меланхтон видел добродетель в стремлении к согласованию желания с правильным знанием. Систему добродетелей разработал Гейлинкс. По определению Канта, "добродетель есть моральная твердость в следовании своему долгу, которая, однако, никогда не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления". Для Гёте добродетель - "истинно подходящее в каждом положении". В согласии с католич. пониманием сверхприродного христ. добродетелями являются вера, надежда, любовь (см. также Шлейермахер, Этика).
ДОБРО И ЗЛО - категории этики. Добро - это осн. моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. Добро не является "добром по отношению к чему-нибудь" (ошибка эвдемонизма); оно не есть "высшее благо", нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло.. Этически ценным ("добрым") является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации (см. Этика). "Добром не является ни идеальное бытие ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного, а единственно телеология ценностей (злом - телеология антиценностей) в реальном мире" (N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология сама по себе (т.е.- способность делать целью и реализовать, осуществлять то, что не является реально существующим, напр. ценности) уже является ценной; в более высоком смысле ценной является телеология ценностей (т.е. основание доброго на ценностях, этически индифферентных самих по себе). Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо, имеющее в своем распоряжении телеологию (см. Целевая деятельность), т.е. человек в его отношении к ценностям. См. также Зло.
ДОБРОЛЮБОВ Николай Александрович (род. 24 янв. 1836, Н. Новгород - ум. 17 нояб. 1861, Петербург) - рус. литературный критик, просветитель, философ. С 1856 печатался в журнале "Современник". В ряде глубоких теоретических статей ("О значении авторитета в воспитании", 1857; "Органическое развитие в связи с его умственной и нравственной деятельностью", 1858; "Роберт Овен и его попытки общественных реформ", 1859) затрагивал вопросы педагогики, эстетики, философии. Философия, по Добролюбову, должна быть связана с практикой, основываться на здравом смысле и простой логике, обличать общественные пороки, способствовать развитию в человеке благородных стремлений, законов общественной солидарности. Он считал, что в основе природы и человека лежат не противоположности, а единство, гармония; в такой же гармонии существуют душа и тело человека. Философско-историческая концепция Добролюбова была по преимуществу просветительско-антропоцентрической.
ДОГМА (от греч. dogma - мнение) - философский тезис, истинность которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской системы; также христ. догмат веры - (обязательное) вероучение сверхъестественного происхождения, воспринятое через Божье откровение определенными людьми (церковью) и переданное для распространения и применения. См. Аксиома, Принцип.
ДОГМАТИК - тот, кто утверждает что-либо без достаточного основания и придерживается своего мнения, несмотря на веские встречные доводы. В философии первоначально (по Сексту Эмпирику) догматиками назывались те, кто выдвигал позитивные положения и учения, в противоположность все подвергавшим сомнению скептикам; по Канту, те, кто выдвигает позитивные метафизические положения в обход опыта и наблюдения, не спрашивая, имеет ли право человеческий разум на такие утверждения.
ДОГОВОР - соглашение между двумя или многими людьми, по которому каждый вступивший в этот договор (контрагент) принимает на себя обязательство, заключающееся, как правило, в том, чтобы что-то делать, от чего-то воздерживаться или что-то допускать. "Первые договоры" возникают, согласно различным договорным теориям (Эпикур, Цицерон, Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Иоанн Альтузий, Габриель Биль, Ж. Ж. Руссо и др.), между членами каждой группы даже при самых примитивных отношениях; государство якобы также возникло в результате договора (см. Гоббс, Государство).
ДОЙСЕН (Deussen) Пауль (род. 7 янв. 1845, Обердрейс, Нёйвид - ум. 6 июля 1919, Киль) - нем. философ; профессор (с 1889), последователь Шопенгауэра (под его редакцией вышло Поли. собр. соч. Шопенгауэра, в 14 тт., 1911 и далее) и основатель Шопенгауэровского общества (1912). Переводчик и комментатор инд. философии, идеи которой он объединил с философией Шопенгауэра, создав т. о. метафизическое учение. Осн. произв.: "Die Elemente der Metaphysik", 1877; "Allgemeine Geschichte der Philosophie", 7 Bde., 1894-1917; "Die Sutras des Vedanta", 1887; "Die Geheimlehre des Veda", 1907; "Das System des Vedanta", 1883; "Vier philosopische Texte des Mahabharatam", 1906; "Erinnerngen an Indien", 1904; "Mein Leben", 1922.
ДОЙТИНГЕР (Deutinger) Мартин (род. 24 марта 1815, Лангенпрейзинг - ум. 9 сент. 1864, Бад-Пфеферс) - нем. философ; в 1847 - 1852 преподавал в Диллингене; представитель спекулятивного теизма (ученик Шеллинга и Баадера). Пытался доказать совместимость учения католич. церкви с философией. Абсолютное есть некое Я, воля тождественна бытию, которое в свою очередь тождественно познанию Бога. Осн. произв.: "Grundlinien einer positiven Philosophie", 7 Bde., 1843 - 1849; "Das Prinzip der neueren Philosophie und der christlichen Wissenschaft", 1857.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в самом общем смысле прием, к которому прибегают с той целью, чтобы убедить в правильности тезиса, достоверности познания или - в том случае, если данное положение оспаривается, - еще раз его дополнить и подтвердить. Строгое, или дедуктивно е, доказательство (демонстрация) имеет место в том случае, если данное высказывание подтверждается положениями (основания доказательства, аргументы), которые признаются истинными, так что утверждаемое следует из них как вывод из логического умозаключения. Если такое доказательство оказывается невозможным, то следует сделать обратное, т.е. привести в качестве оснований доказательства факты, вытекающие из данного тезиса как его частные случаи, - индуктивное доказательство. Если же речь идет только или о правильности, или о ложности данного тезиса, а не об отсутствии возможности выбора между этими двумя тезисами, то далее может быть сделана попытка доказать противоположное данному тезису или опровергнуть то, что затем служит основанием для опровержения или доказательства последнего, - косвенное доказательство. Противоположностью доказательства является опровержение; оно состоит в том, что в отношении предмета, о котором что-то утверждается, приводятся факты, из которых это утверждение не может быть выведено. Ошибки доказательства могут состоять: 1) в неясности тезиса, который должен быть доказан; 2) в неправильности или ненадежности приведенных оснований доказательства; 3) в формальной неправильности выведения следствия. Наиболее известные ошибки доказательства суть следующие: Гистеронпротерон, Circulus vitiosus, Petitio principii, Ignoratio elenchi, Proton pseudos и Quaternio terminorum. От этих ошибок следует отличать: ошибочное умозаключение, логическую уловку и неправильное умозаключение.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА - попытки логически вывести бытие Бога и его предикаты и тем самым рационально обосновать веру в Бога. Согласно Канту, бытие Бога решительно недоказуемо, но это не является для Канта основанием утверждать, что Бога не существует. Имеется шесть наиболее известных доказательств бытия Бога. 1) Онтологическое доказательство бытия Бога из наличия субъективной идеи высшей сущности выводит ее объективное существование: если бы Бог существовал не в действительности, а лишь как идея, этот недостаток противоречил бы понятию Бога как наисовершеннейшей, наиреальнейшей сущности. 2) Психологическое доказательство бытия Бога исходит из наличия идеи Бога в сознании (т.е. из переживания Бога) и утверждает, что само сознание не может быть достаточным основанием для наличия в нем идеи Бога; следовательно, основу должна составлять внешняя причина сверхчеловеческого порядка (т.е. Бог как существующий). 3) Космологическое доказательство бытия Бога проводит временную связь от существования мира к его создателю, от обусловленности всего сущего к последней безусловной, в себе сущей, абсолютной сущности, к Богу, который является несводимой дальше причиной. 4) Телеологическое доказательство бытия Бога исходит от целесообразности и порядка мира и приходит к его премудрому архитектору. 5) M o p а л ь н о е доказательство бытия Бога из наличия нравственного сознания выводит его создателя или из "морального миропорядка" выводит основателя этого миропорядка. 6) Волюнтаристское доказательство бытия Бога исходит из того, что человек стоит на высшей из трех ступеней - сущего, живого и познающего. Но он не всемогущ, т. к. может не все, чего хочет. Следовательно, должна существовать некая высшая сила над ним, которая является всемогущей: Бог.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ОТ ПРОТИВНОГО (лат. reductio ad absurdum) - вид доказательства, при котором справедливость некоторого суждения (тезиса доказательства) осуществляется через опровержение противоречащего ему суждения - антитезиса. Опровержение антитезиса достигается путем установления его несовместимости с заведомо истинным суждением. Часто доказательство от противного опирается на двузначности принцип.
ДОКТОР (лат.) - учитель, ученый; употребляемое в зависимости от обстоятельств с различными определениями, слово "доктор" было почетным титулом ведущих теологов и философов средневековья: doctor angelicus (ангелический доктор) - Фома Аквинский; doctor invincibilis (непобедимый доктор) - Уильям Оккам; doctor mirabilis (чудесный доктор) - Роджер Бэкон; doctor subtilis (остроумный доктор) - Дуне Скот; doctor universalis (всеобъемлющий доктор) - Альберт Великий; doctor fundatisimus (основательнейший доктор) - Эгидий Римский; doctor ecstaticus (восторженный доктор) - Дионисий Картезианец; doctor solemnis (торжественный доктор) - Генрих Гентский; doctor christianissimus (христианнейший доктор) - Иоанн Жерсон; doctor seraphicus (серафический доктор) - Бонавентура и т. д.
ДОКТРИНА (лат. doctrina - учение) систематизированное политическое, идеологическое или философское учение, концепция, совокупность принципов. Часто употребляется при обозначении взглядов с оттенком схоластичности и догматизма, напр. "доктринер" - упорный защитник устаревших доктрин.
ДОКУМЕНТИРОВАНИЕ - в области философии представляет собой систематизированный сбор, хранение, каталогизацию и использование философских публикаций с целью создания единого, структурированного банка данных философ, течений, концепций, проблем и понятий, а также представителей философ, науки для обеспечения быстрого и надежного доступа к каждой из информационных единиц с помощью специальных технических средств. В настоящее время в библиотечном деле широко используется десятеричная система документирования, когда информационному объекту присваивается уникальный код, представляющий собой десятеричное число, причем каждая информационная единица, включаемая в него по соображениям тематической принадлежности, наделяется кодом-расширением, добавляемым к основному. Как показывает практика, подобная система не позволяет в должной мере провести четкую понятийную, проблемную и концептуальную дифференциацию философ, фонда знаний, а также отразить имеющиеся специфические научные нюансы. В связи с этим в настоящее время особую актуальность приобретает поиск новых средств и методов системной обработки научных данных, в т. ч. с использованием в этой сфере электронно-вычислительных и компьютерных систем.
ДОЛГ - выступающее в качестве внутреннего переживания принуждение поступать в соответствии с потребностями, исходящими из этических ценностей, и строить свое бытие в соответствии с этими требованиями. Согласно Фихте, для которого весь мир является "материалом исполнения долга", есть только одна конечная цель - долг. Единственно возможное верование: с радостью и непредвзято делать то, что в любом случае предписывает долг, не поддаваясь сомнениям или раздумьям о последствиях.
ДОЛЖЕНСТВОВАНИЕ - по Канту, определение воли с помощью иной воли, т.е. определение побуждаемой воли с помощью сверхэмпирических нравственных норм, с помощью категорического императива. Согласно современной этике, воля, определяемая с помощью чужой воли, не является свободной, а следовательно, и волей вообще. Несвободно осуществляемое действие не имеет этического значения.
ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Presocraques; англ. Presocratics) - греч. философы до Сократа: ионийские натурфилософы, элеаты и более поздние натурфилософы. Сохранившиеся от них тексты собраны в соч. X. Дильса "Fragmente der Vorsokratiker", 1903 ("Фрагменты досократиков"). Собрание Дильса объединяет свыше 400 имен, а также фрагменты предфилософских теокосмогоний. Осн. предмет философствования у досократиков - космос - мыслился состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. К досократикам относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский, Ксенофан, Пифагор, Парменид и его ученики из Элей, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. См. Греческая философия.
ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН - общий логический принцип, согласно которому положение считается истинным только в том случае, если приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного основания должны быть заведомо истинные суждения, уже доказанные опытным путем или выведенные из истинности др. положений. Закон достаточного основания является общим методологическим принципом в логике. Впервые сформулированный Готфридом Вильгельмом Лейбницем, он характеризует одну из существенных черт логически правильного мышления - доказательность.
ДОСТОВЕРНОСТЬ - убеждение, основанное на знании и исключающее всякое сомнение. Достоверность может быть субъективной (в вере), объективной (в науке), непосредственной (основанной на созерцании, собственном восприятии, собственном переживании - интуитивная достоверность) или опосредованной, исторической или логической (полученной посредством сообщения или посредством мышления).
ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (род. И нояб. 1821, Москва - ум. 9 февр. 1881, Петербург) - великий рус. писатель-философ. Описывал неисследованные глубины и загадки мира и человеческой души, пограничные ситуации, в которые попадает человек и в которых его личность терпит крах. Герои его романов находятся в противоречии с самими собой. Они (и Достоевский) ищут то, что скрывается за внешней стороной христ. религии и окружающих их вещей и людей; все они принадлежат к не имеющей средств, голодающей и мерзнущей рус. интеллигенции больших городов. "Вряд ли есть другой такой писатель, который мучил бы своих читателей так беспощадно, как Достоевский, мучил не описаниями внешней нищеты или надуманного коварства, но просто тем, что он проникает до самого дна в хаос человеческой души и рассказывает обо всем, что он там видит. Но в то же время ни один писатель не пользовался такой любовью, как Достоевский. Никто не умел с таким искусством находить божественную искру даже в самых заброшенных созданиях, не было второго такого красноречивого защитника униженных и оскорбленных. Может быть, именно здесь наиболее сильно и убедительно проявляется его дар ясновидения" (A. Luther, Geschichte der russischen Literatur, 1924). Реальный и мистический элементы в их своеобразном сочетании, как ни у какого др. писателя, являются отличительной чертой творчества Достоевского. Жизнь представляется ему необычайно сложной и стихийной, исполненной противоречий и неразрешимых загадок; на душу человеческую, воспринимающую и переживающую эту сложность и стихийность жизненного процесса, одновременно действуют и ум, и сердце, прозорливая мысль и слепая вера, - внешние обстоятельства владеют человеком не меньше, чем таинственное мистическое начало, неизменно сопутствующее всякому проявлению человеческой личности. В глубине жизненных явлений лежит у Достоевского трагический элемент рока, приводящего самые разнородные случайности к удивительным совпадениям, которые играют роль решающего мотива. Как трезвый наблюдатель, Достоевский не мог закрывать глаза на новые черты общественной жизни пореформенной России. Он отстаивал необходимость для России идти вперед в отличие от Запада мирным путем, без коренных социально-политических потрясений. В 1872 он написал роман "Бесы" - пророческое остережение против чудовищных последствий социалистической доктрины. "Смута", "безграничный деспотизм", "обращение девяти десятых людей в рабство", "снятие ста миллионов голов", "полное послушание, полная безличность", "атеизм", "шпионство". "Каждый член общества смотрит один за другим и обязан доносом", "мы пустим пьянство, сплетни, донос". В "Дневнике писателя", анализируя политическую и общественную жизнь России и Запада, Достоевский любые факты текущей жизни стремится ввести в широкий философско-исторический контекст. При этом явственно сказывается главная черта его мировоззрения - неприятие им революции; социализм он определяет как "повсеместный грабеж", как "мрак и ужас, готовимый человечеству", как "такой хаос, нечто до того грубое, слепое и бесчеловечное, что все здание рухнет под проклятиями человечества" (1873). Главной идеей своего реализма Достоевский считал стремление "найти человека э человеке", а это, в его понимании, значило (как он неоднократно разъяснял в полемике с вульгарными материалистами и позитивистами своей эпохи) показать, что человек не мертвый маханический "штифтик", не "фортепьянная клавиша", управляемая движением чужой руки (и любых посторонних, внешних сил), но что в нем самом заложен источник внутреннего самодвижения, жизни, различения добра и зла. А потому человек, по мысли Достоевского, в любых, даже самых неблагоприятных, обстоятельствах всегда в конечном счете сам отвечает за свои поступки. Никакое влияние внешней среды не может служить оправданием злой воли, любое преступление неизбежно заключает в себе нравственное наказание. Пафос неприятия, нравственной ему непримиримости и в жизни отдельного человека, и в жизни общества в целом составляет облик Достоевского как мыслителя-гуманиста. Осн. произв. (кроме упомянутых): "Бедные люди" 1845; "Записки из Мертвого дома", 1860; "Униженные и оскорбленные", 1861; "Идиот", 1868; "Преступление и наказание", 1886; "Братья Карамазовы", 1880.
ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА - по Шиллеру, выражение благородного образа мыслей: "Власть нравственной силы над влечениями составляет свободу духа, и в явлении она сказывается в том, что мы называем чувством достоинства" ("О грации и достоинстве", 1793). В настоящее время достоинство человека является выражением его личностной ценности.
ДРЕВС (Drews) Артур (род. 1 нояб. 1865, Итерзен - ум. 19 июля 1935, Архене) - нем. философ; профессор Высшей технической школы в Карлсруэ; последователь Гегеля и Эдуарда Гартмана, представитель пантеистической метафизики, названной им самим "конкретным монизмом". В своей книге "Die Christusmythe" (1909-1911; рус. пер. "Миф о Христе", 1926) Древе оспаривал историческое существование Иисуса. Осн. произв.: "Die deutsche Spekulation seit Kant", 1893; "Eduard von Hartmanns philosophisches System im GrundrЯ", 1902; "Die Religion als SelbstbewuЯtsein Gottes", 1906; "Psychologie des UnbewuЯten", 1924; "Lehrbuch der Logik", 1928.
ДРИШ (Driesch) Ханс (род. 28 okt. 1867, Банд-Крёйцнах - ум. 17 июня 1941, Лейпциг) - нем. философ, первоначально биолог; в 1921-1933 - профессор в Лейпциге. Исходя из учения Геккеля, создал систему критического, антиматериалистического витализма ("Philosophie des Organischen", 2 Bde., 1909), которая в философском плане частично восходит к Аристотелю и его понятию энтелехии (см. также Эквипотенциальность). В философии Дриш отличает "учение о порядке" ("Ordnungslehre", 1912), или логику, от "учения о действительности" ("Wirklichkeitslehre", 1917), или метафизики. Логика есть учение о значениях, натурфилософия - учение о значениях, овеществленных в пространстве, времени и материи; история, иначе философия культуры, есть учение о реальностях природы, обладающих духовно-этическим значением. Дриш активно выступил в защиту парапсихологии. В 1947 в Регенсбурге было основано Общество по философии и парапсихологии имени Ганса Дриша. Соч., кроме вышеупомянутых: "Geschichte des Vitalismus", 1905; "Leib und Seele", 1916; "Grundprobleme der Psychologie", 1925; "Parapsychologie", 1932; "Die Ьberwindung des Materialismus", 1935; "Selbstbesinnung und Selbsterkenntnis", 1940; "Lebenserinnerungen" издала его дочь Teтац-Дриш в 1947.
ДРУЖБА - со времен Сократа считалась одной из основных добродетелей, выражающейся во взаимной привязанности и духовной общности двух людей. При этом высшей нравственной оценки удостаивалась дружба, основанная на взаимной любви, почтении, открытости и абсолютном доверии друг к другу. Неотделимый атрибут дружбы - общение, открывающее путь к реализации своего "я" через "ты". Настоящая дружба органично несет в себе элемент внешней свободы, что наделяет ее силой раскрепощения свободы внутренней.
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - сосуществование двух различных, несводимых к единству состояний, принципов, образов мыслей, мировоззрений, волеустремлений, гносеологических принципов. Дуализм иллюстрируют следующие пары понятий: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол (принцип добра и зла; см. также Манихейство), Бог и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт), неорганическая и органическая природа, субъект и объект, чувственность (т.е. чувственное познание) и рассудок, вера и знание, естественная необходимость и свобода, мир земной и мир потусторонний, царство природы и царство милосердия божьего и др. Различают религиозный, метафизический, гносеологический, антропологический и этический дуализм. Стремясь преодолеть дуализм в принципе, идеализм обращается к исходящему от духа, всеохватывающему единству противоположностей: особенно сильно это стремление проявляется в гегелевской диалектике, которая снимает противоположность в синтезе. Такую же цель преследуют все формы монизма (см. также Плюрализм). В теории психосоматики (см. Глубинная психология) начинается, по-видимому, преодоление прадуализма: душа - тело.
ДУБИСЛАВ (Dubislav) Вальтер (род. 2 сент. 1895, Берлин - ум. 1937, Прага) чешек, философ; с 1931 - профессор в Берлине, работал в основном в области математической логики; представитель антиметафизической, научно-теоретической философии. Осн. произв.: "Philosophie der Mathematik", 1932; "Naturphilosophie", 1933.
ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (DuninBorkowski) Станислав (род. 11 нояб. 1864, Винники, близ Львова - ум. 1 мая 1934, Бонн) - польск. иезуит. Известен как исследователь Спинозы. Осн. произв.: "Der junge De Spinosa", 1910; "Die Kirche als Stiftung Christi", 1921; "Schцpferische Liebe", 1922; "Spinosa nach 300 Jahren", 1932; "Aus den Tagen Spinozas", 1933.
ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн (род. между 1266 и 1270, Макстон, Шотландия - ум. 8 нояб. 1308, Кёльн) - шотл. теолог-схоласт, по прозванию "doctor subtilis" (см. Доктор). Основатель шотл. школы, занимавшей ведущее положение во францисканском ордене; остроумный критик томизма. Дуне Скот учил, что как у человека, так и у Бога не воля зависит от разума, а наоборот - разум от воли (учение о примате воли). Воля Бога абсолютно свободна: то, чего хочет Бог, хорошо уже потому, что он этого хочет. В положения теологии надо просто верить. Глубокое отличие теологии от философии состоит в том, что в философии (поскольку частное с метафизической точки зрения лежит глубже всеобщего) иррациональные моменты господствуют над рациональными; эти последние, однако, должны быть выработаны и определены с наибольшей логической четкостью. В своей метафизике Дуне Скот пытается, в отличие от Фомы Аквинского, придать большее значение индивиду, усматривая принцип индивидуации в позитивном земном бытии, присоединяющемся к видоопределяющей форме.
ДУХ - перевод встречающихся в античной философии и в Библии слов "piritus" (лат.) и "pneuma" (греч.), что означает "движущийся воздух", "дуновение", "дыхание" (как носитель жизни); душа как сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело; привидение; сама жизнь (Гёте: "Ибо жизнь - это любовь, а жизнь жизни - дух"); сущность Бога: "Бог есть дух"; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. дух эпохи Гёте, народный дух, корпоративный дух (см. также Esprit). Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположного природе (см. Природа), сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля ("Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло" - Дрейер). Дух не является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует ("одухотворяет") телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противоположен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям участвовать в продолжении рода. Иногда он так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной духом (см. также Ресублимирование). Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное так тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много общего, и душа реагирует на них по определенному типу, с психологической закономерностью. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии (как это пытался сделать Клагес). Он автономен, и для него нет познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного (см. Познание) является лишь принципиальной границей и оставляет каждому личному духу др. сферу для его развития. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, отличающееся своей духовностью, т.е. своим свободным существованием и своей внутренней способностью, смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность др. живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения. Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью ("бездуховным" людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа. Как носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, так носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной жизни человека (отсюда также "живой дух"), с объективированным духом - посредством истории духа. Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, является результатом его отношения к объективному духу, благодаря которому и ради которого он возник. Носителя объективного духа мы называем личностью (см. Личность). Напр., объективным духом какого-либо народа является то, что может быть высказано о народе; "объективный дух" - это совокупность возможных предикатов к субъекту "народ", он проявляется в общем духовном достоянии, к которому, согласно Николаю Гартману ("Das Problem des geistigen Seins", 1933), относится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы, действующее право, господствующие ценности, господствующая мораль, традиционная форма воспитания и образования, господствующий тип взглядов и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в любой форме (религия, миф, философия); в наиболее чистом и ясном виде объективный дух проявляется там, где его содержание наименее наглядно: в нормах мышления, в понятии и суждении, следовательно, в сфере логического. В объективированном духе - в произв. науки и искусства - мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произв., поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие. Духовные блага, т. о., одновременно могилы и источники живого духа. Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.
ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) согласно Гегелю, развертывающийся в истории объективный дух, который действует во всех единичных явлениях некоторой эпохи; совокупность идей, характерных для какого-то периода. Гёте рассматривал дух времени как преобладающую духовную сторону эпохи: "Если какая-нибудь сторона выступает наиболее сильно, овладевая массой и торжествуя над ней, так что при этом противоположная сторона оттесняется на задний план и затеняется, то такой перевес называют духом времени, который определяет сущность данного промежутка времени".
ДУХА ИСТОРИЯ - научный метод, рассматривающий историю культуры как историю духа, порождающего культуру. См. также Дух, Культура.
ДУША (греч. psyche, лат. anima) - в обычном словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем основа) живого существа, особенно человека; антитеза понятий тела и материи. Научное понятие души: душа - в отличие от индивидуального духа (см. Дух) - совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств (см. Чувство) и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений над душой анализирует психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией. При возникновении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблюдение над дыханием живого существа, которое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый "выдыхал" душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носительницу души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о - душе, существующей независимо от тела. Развитие душевной жизни (греч. "психогенезис") исследуется как психогенетически, так и онтогенетически - детской психологией, психологией народов, зоопсихологией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития душевной жизни занимается психология развития. 4 Психическая жизнь не возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает постоянно. Где и когда развитие группировок постоянно достигает соответствующей формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз - в определенной форме" (Штумпф). Поскольку психическая жизнь связана с бытием и развитием материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образует основу психогенезиса. В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончайшего вещества, как было у большинства досократиков в греч. философии. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет ее первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана), душа материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве, является господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории о ее актуальности. Представления о развитии души были введены романтикой и нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т.е. психологию, подчиненную принципу необходимого ступенчатого наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 В. Бунд прочел лекции об истории развития души человека и души животных. Вильгельм Вунд излагал проблемы психогенезиса в своих работах "Grundzьge der physiologischen Psychologie" (1908-1911) и "Vцlkerpsychologie" (1908 - 1917). Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием. Для Па ладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противоположность душе, "прерывно". Для современной психологии душа - носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (см. Гештальткачества) микрокосмоса, которые сообщают его частям (индивидуальные и специфические) положения, важность и их динамику (см. Одушевленность, Психотерапия).
ДУШЕВНОСТЬ (нем. Gemьt) лишь нем. языку свойственное обозначение тесного единства духовной и чувственной жизни чувства, внутреннего содержания души (см. Внутреннее).
ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - чувства, аффекты, страсти, настроения.
ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ - понятие старой психологии, рассматривавшей мысли, чувства и волю как самостоятельные душевные склонности (так, напр., у Канта - склонность к познанию, к желанию, склонность к радости и грусти). Новая психология, наоборот, рассматривает все явления психического как акты Я.
ДУШИ ГЛУБИНЫ - согласно Экхарту и др. нем. мистикам, то, что способствует включению в душу божественного; сущность души, а также божественный образ, свет или "искра".
ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ - см. Метемпсихоза .
ДХАРМА (санскр., пали - дхарма, ведущий принцип) - в инд. философии закон, истина, учение, право, долг, добродетель, свойство; в учении буддизма - элементы бытия, из которых слагается все сущее.
ДХЬЯНА (санскр. - размышления) - один из методов буддийского созерцания, особенно разрабатывавшийся в секте дзэнов; распространен в Китае и Японии, применяется в педагогике; этот метод созерцания имеет общие моменты с известными в Европе упражнениями на расслабление, т.е. преследующими цель расслабления мышц. Оказал большое влияние на кит. пейзажную живопись.
ДЬЮИ (Dewey) Джон (род. 20 окт. 1859, Берлингтон, Вермонт - ум. 1 июня 1952, Нью-Йорк) - амер. философ; в 1904 - 1931 - профессор Колумбийского ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагматизму типично амер. черты, соединив его с материализмом и бихевиоризмом. Действительное познание достигается лишь естественнонаучными методами. Трансцендентное не имеет реальности. Нет ничего долговечного. Человек начинает мыслить только тогда, когда ему приходится преодолевать трудности материального порядка. Идея есть продукт и функция опыта (инструментализм). Идея имеет ценность лишь постольку, поскольку она приносит практическую пользу. В настоящее время философские взгляды Дьюи являются общепринятыми в Северной Америке, где еще с доверием относятся к научно-техническому "прогрессу". Дьюи выступил также как реформатор в области педагогики. Осн. произв.: "The school and society", 1899 (рус. пер. "Школа и общество", 1922); "Experience and nature", 1925; "The influence of Darwin on philosophy", 1910; "Human nature and conduct", 1922; "The quest for certainty", 1929; "Art and experience", 1934; "Logic, the theory of inquiry", 1938; "Knowing and the known" (с А. Ф. Бентли), 1949; "How we think", 1910.
ДЮГЕМ (Duhem) Пьер (род. 10 июня 1861, Париж - ум. 14 сент. 1916, Бордо) - франц. физик. Известен также своими работами по философии и истории естествознания. Физические законы и теории в его понимании суть не что иное, как символические конструкции - релятивные, временные и слишком простые, чтобы дать полное представление о действительности - истинное или ложное. Единственной основой существования физической теории является вера людей в порядок, стоящий над физикой. Осн. произв.: "Le m.ixte, et la combinaision chimique, essai sur 1'evolution d'une idee", 1902; "La theorie physique", 1906; "Les sources des theories physiques", 1905; "Le Systeme du monde", 7 vol., 1913-1917.
ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (лат. Durandus de Sancto Pbrciano) (род. ок. 1272, Сен-Пурсен - ум. 10 окт. 1334, Mo, будучи епископом) - франц. теолог-схоласт; противник Фомы Аквинского. Вступил в конфликт с собственным орденом (доминиканцев) из-за своей волюнтаристской метафизики (в некоторых пунктах совершенно несхоластической) и из-за своего метафизического учения об интеллекте, определяемом волей. Согласно учению Дюрана, бытие тройственно: существует бытие субстанций, бытие акциденций и бытие отношения (Relation). Его учение о том, что универсальное есть не что иное, как чистый продукт мысли, сделало его предшественником номинализма Уильяма Оккама. Осн. произв. - "Комментарий к "Сентенциям" Петра Ломбардского", 1310-1312.
ДЮРИНГ (Dьhring) Евгений (род. 12 янв. 1833, Берлин - ум. 21 сент. 1921, Новавес, близ Берлина) - нем. философ и экономист; умеренный материалист. Признавал понятие силы и специфического жизненного принципа, ощущение и мысль рассматривал как простые состояния возбуждения материи. Исходя из свойств числа, Дюринг утверждал конечность Вселенной в пространстве и конечность мирового процесса во времени; делимость материи также должна иметь предел. Поскольку Вселенная и жизнь однажды начались, они всегда могут начаться вновь. Осн. произв.: "Der Wert des Lebens im Sinne einer heroischen Lebensauffassung", 1865; "Kritische Grundlegung der Volkswirtschaftslehre", 1866; "Kritische Geschichte der Philosophie", 1869; "Kritische Geschichte der allgemeinen Prinzipien der Mechanik", 1873; "Kursus der Philosophie", 1875; "Logik und Wissenschaftstheorie", 1878; "Die Judenfrage", 1881; "Sachen, Leben und Feinde", 1882; "Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres", 1883; "Wirklichkeitsphilosophie", 1895.
ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (род. 15 апр. 1858, Эпиналь - ум. 15 нояб. 1917, Париж) - франц. философ и социолог; с 1902 - профессор Сорбонны. Дюркгейм исходил из факта тесной связи человека и общества, которая по отношению к индивиду является принудительной. Разделение труда ввергает человека в неподвластное ему сплетение причин и следствий. Отдельная личность поглощается личностью коллективной. В соответствии со своим восприятием, занимающим промежуточное положение по отношению к индивидуализму и коллективизму, Дюркгейм считал коллективными представлениями также законы и формы мышления. Осн. произв: "Les regies de la methode sociologique", 1895 (рус. пер. "Метод социологии", 1899); "Elements de sociologie", 1899; "Elements de sociologies, 1889; "La division du travail social", 1893 (рус пер. "О разделении общественного труда", 1900); "Le suicide", 1897; "Les formes elementaires de la vie rehgieuse...", 1912 (рус. пер. "Элементарные формы религиозной жизни...").



ЕВГЕНИКА (от греч. eugenes - благородный) - созданное Фрэнсисом Гальтоном и восходящее к "Государству" Платона учение об условиях, при которых рождается потомство, удачное по своим физическим и духовным признакам, и предотвращается рождение неудачного поколения.
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с самого начала была и осталась философией религии. Чистое истолкование Библии и собрание божественных законов, фиксированных в Галахе (новоевр. - руководящее начало) и углубленных благодаря Поучительным текстам к Гаггаде (древнеевр. - рассказ, поучение), а позднее переложенных в Талмуд (евр. - учение), было расширено благодаря включению эллинистического понятия идеи блага, что особенно сказалось на философии александрийских евреев. Главным представителем этого периода является Филон (25 до Р. X. - 50 после Р. X.), защищавший евр. религиозное учение, облаченное в одежды греч. философии (Платона). После гибели иудейского государства (70 после Р. X.) евр. философия при раввине Иоханане бен Заккаи сделала попытку овладеть духовным наследием иудаизма. Особого успеха в этом направлении добился раввин Акиба бен Иосиф (50 - 137), чьи соч. стали основой Мишны (евр. - обновление). Все содержание религиозных законов евреев, устно или письменно сохранившихся в первые пять христ. веков, было собрано в Талмуде (евр. - учение), составленном ок. 500 на восточноараб. языке. Ок. 761 Ханан бен Давид основал сектукараитов, которые духовно отделились от приверженцев Талмуда и начали заниматься философией. В это же время иудейская философия сталкивается с исламом и испытывает с его стороны различного рода влияния. Возникает родственная караитской философия мутазилито в (араб. - обособившиеся), которые использовали мыслительные формы греч. логики и поэтому назывались еще и каламитами (араб. - догматики); они проповедовали справедливость и единство Бога и отрицали, что бытие Бога можно определить с помощью атрибутов (борьба против христ. учения о троице и против дуализма манихейцев). Начинается период расцвета иудейской философии (см. также Европейская философия), в котором надо различать два главных направления: 1) восточное, с центром в Вавилоне; главные представители: Саади бен Иосиф и Аарон бен Элиа, караит, осн. соч. "Ez Hayyim" - "Родословная величины" (1346); 2) западное, с центром в Испании, где работали прежде всего: неоплатоник Габироль; Маймонид; Иегуда Галеви (1085 - 1145), врач, философ религии и крупнейший евр. поэт послебиблейского времени; Авраам Ибн Дауд (А. бен Давид, 1110-1180), осн. труд "Emunah Ramah" - "Возвышенная вера"; Бахья бен Иосиф (ок. 1050), неоплатоник, осн. соч. "Hoobot ha-Lebabot" - "Сердечные обязанности" и "Torot ha-Nefesch" - "Учение о душе"; Леви бен Герсон (Герсонид; 1238-1340), аристотелик, астроном, осн. соч. "Milhamot Elohim" - "Войны Бога" (1560); Дон Хоздан Крескас (13401412), первый из европейцев критиковавший Аристотеля, противник рационализма Маймонида. В западном направлении, как во всем западном средневековье вообще, господствовал дух Аристотеля. Восточное направление держалось посередине - между аристотелизмом и мутазилитством. Все эти мыслители разрабатывают ряд основополагающих проблем, причем предполагаются безусловная истинность содержания торы (пятикнижие Моисея) и высокая ценность соч. пророка. Бытие Бога восточные философы и Бахья доказывают логически (творение есть - следовательно, есть творец), западные - с помощью аристотелевских аргументов. В отличие от рационалистического направления схоластики Иегуда Галеви, основываясь на факте исторического откровения, стремится к доказательству надынтеллектуального характера откровения и присущей сердцу всякого благочестивого уверенности в бытии Бога. Для Саади и его школы единство Бога заложено уже в понятии творца, в то время как Маймонид и его сторонники разрабатывают понятие неподвижного двигателя и мировой гармонии. Проблема свойств (атрибутов) Бога вызвала широкую дискуссию, в центре которой стоял вопрос о непостижимости Бога. Несмотря на это, делаются попытки дать некоторые определения Бога. Саади называет творца Единым, Полным жизни, Могущественным, Мудрым; Бахья - Единым, Существующим, Вечным; Ибн Дауд добавляет: Истинный, Желающий. Но поскольку все свойства Бога в основе своей неотделимы от понятия единства Бога, Бахья негативно устанавливает содержание этого понятия; к такому пониманию присоединяются все др. философы, причем Герсон и Крескас с некоторыми оговорками. Относительно самого мира евр. философия, как и школа Саади, присоединяется к учению Аристотеля об отношении между материей и формой; и та, и другая вновь возвращаются к понятию материи, ее четырех элементов (огонь, воздух, вода, земля), разделению Вселенной на высший мир сфер и низший, подлинный. Саади проповедует постепенное сотворение Богом мира из ничего (сначала воздух, возникающий из материи и формы, из него - элементы, ангелы, звезды и сферы). Ибн Дауд, Маймонид и Герсон защищали убеждение, что из prima causa происходит духовная сущность, а от нее - девять др., соответственно числу сфер. Габироль и Герсон утверждали, что материя существует вечно; акт сотворения был только актом наделения материи формой и жизнью. Провидение Бога выводилось из устойчивости естественного порядка вещей, и, несмотря на это, чудеса (т.е. нарушение этого порядка) считались возможными; т. к., согласно мутазилитскому воззрению, законы природы - лишь "привычки Бога", то он к ним никоим образом не привязан. Для Маймонида провидение есть свойство человека, связанное с интеллектом. Отношение между божественным провидением и человеческой свободой воли и выбора ставит проблему: знает ли Бог заранее, что собирается делать человек? Если он это знает, то человеческая свобода выбора - только видимость. Саади говорит: божественное знание - как взгляд в зеркало будущего, который не влияет на человеческие поступки. Маймонид считает, что божественное знание отличается от человеческого тем, что Бог знает ход событий, не стесняя этим свободы выбора человека. Ибн Дауд и Герсон ограничивают божественное знание тем, что человеку предлагается выбор. По Крескасу, человек ничего не знает о действительной ситуации, в которой он находится; поэтому Бог оценивает не результат его выбора, а благое или дурное намерение. Душа создается Богом в процессе непрерывного творения. По Саади, она состоит из тонкой духовной субстанции; желания, чувства и мысли - ее главные функции; Маймонид добавляет еще две: силу воображения и познание. Ибн Дауд принимает предсуществование души и ее способность к развитию в земном бытии. Все мыслители считают душу бессмертной; по мнению Саади и Галеви, после смерти тела продолжает жить вся душа, по мнению др. философов - только разум (мысль). Евр. этика целиком присоединяется к аристотелевскому учению о золотом среднем пути, нахождение которого осуществляется с помощью торы. Маймонид считает золотой средний путь нормой, свойственной лишь заурядному человеку. Человек же, стоящий выше, должен идти лишь самым лучшим путем. Крескас утверждает, что любовь к Богу и мечта осуществить ее в жизни составляют основу человеческого поведения. После изгнания евреев из Испании (1498) евр. философия ограничивается разыскиванием и комментированием разработанного материала. Работами Иосифа Альбо (1380-1435), стремившегося к догматизации содержания веры, и Исаака Альвиванеля (1437 - 1508) заканчивается евр. схоластика. Привлекают к себе внимание личности Бенедикта Спинозы и Моисея Мендельсона, который перевел на нем. тору и псалмы, побудив тем самым евреев заниматься языком и литературой (до этого ортодоксальные евреи могли читать только евр. тексты). Особое явление в иудейской философии образует хасидизм. Значительным было участие евр. мыслителей и в дальнейшем развитии европейской философии. Особенно велик их вклад в логику и теорию познания. Но это их творчество уже не может быть расценено как чисто евр. философия.
ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ведет начало с греков, которые не только овладели с помощью уже существовавшего до них мышления новыми предметами (такими, как наука и философия) и расширили старые методы (как, напр., логический метод), но впервые создали то, что называется теперь греч. формой мышления: они впервые открыли человеческую душу, человеческий дух, в основу которого легло новое самопонимание человека. Открытие души и духа - следовательно, человека, как мы его теперь понимаем, - произошло в послегомеровскую эпоху. Следствия этого открытия (самого значительного из всех, которые когда-либо совершались и могут быть совершены) нашли свое выражение в греческой философии. Греч, философия не только является фундаментом европейской, но также составляет ее структуру и ее существенное содержание: до сих пор европейские мыслители питаются греч. духовным наследием. "Мы, конечно, стоим выше Гиппократа, греч. врача. Мы даже можем сказать, что стоим выше Платона. Но это верно только в том смысле, что мы располагаем более обширным материалом научного познания, чем Платон. Что касается самого философствования, то мы, пожалуй, едва ли достигаем его уровня" (К. Jaspers, Einfьhrung in die Philosophie, 1950). Еще и поныне действительной формой европейского мышления является мышление средневековое. Схоластика распространяла наследие греч. мыслителей через духовные ордены и ун-ты, которое перешло к схоластическим ученым не в его первоначальном виде, а в лат. переводах. Ранняя схоластика опиралась почти целиком на произв. Боэция, переведшего на лат. язык "Категории" Аристотеля и его работу "Peri hermeneias" ("Об истолковании"), а также труд Евклида "Stoicheia" ("Основные начала геометрии"). Сначала об Аристотеле больше не было никаких сведений. Только в 1128 Яков из Венеции перевел на лат. язык "Аналитику", "Топику" и "О софистических опровержениях" ("Perisophisticon elenchon"); Фома Аквинский также имел в своем распоряжении только эти переводы. Примерно в сер. 12 в. стали известны естественнонаучные аристотелевские труды, затем естественнонаучные работы Птолемея и Евклида, переведенные с греч. на лат. язык в Палермо, и с араб."на лат., появившиеся в Толедо (где иногда этому переводу предшествовал перевод на кастильский). К этому же времени на лат. языке появились медицинские и астрономические произв. арабов. Из трудов Платона в раннем средневековье был известен только "Тимей" в переводе Цицерона, но пользовались не этим текстом, а почти исключительно комментариями к "Тимею" Посидония в лат. переводе Халцидия. Кроме этого, Платона знали только по цитатам, приводимым в работах лат. отцов церкви, прежде всего Августина и Боэция, которые до 12 в. включительно были авторитетами для Европы. По сравнению с ними греч. отцы церкви не играли большой роли, хотя они были представлены такими значительными фигурами, как Дионисий Ареопагит, отец христ. мистики (наряду с Августином) и осн. источник неоплатонизма, и Иоанн Дамаскин, представивший в своем переведенном на лат. язык произв. "Pege gnoseos" ("Источник познания") мир идей всех греч. отцов церкви, собранных воедино. Влияние Платона на европейское мышление в период поздней схоластики уменьшилось, т. к. в это время стали известны "Метафизика", "О душе", "Этика" и "Политика" Аристотеля, причем опять-таки косвенно, благодаря посредничеству араб, и евр. ученых, переводивших аристотелевские тексты с араб, на кастильский или лат. языки. Аристотель стал неоспоримым научным авторитетом начиная с 13 в. и оставался им до конца средних веков. Поздняя схоластика ставила перед собой гл. о. одну задачу: интерпретировать Аристотеля и согласовывать его учение с
откровениями Святого писания и мнениями признанных отцов церкви. Правда, переводы содержали много ложных толкований, извращений и искажений в духе рационализма. К тому же средневековье было эпохой комментаторов. Каждый переводчик давал комментарий к переведенному им тексту, и эти комментарии играли в средние века по меньшей мере такую же роль, как и текст. Переводчику его комментарий, разумеется, был интереснее и важнее, чем сам перевод. Поэтому он интерпретировал и переводил греч. текст соответственно пониманию, представленному им в его комментарии. Это была философия переводчиков и комментаторов, вошедшая в науку схоластических мыслителей и оттуда через монастыри и ун-ты воспринятая европейскими народами, но не подлинно греч. дух. Европейское мышление, т. о., в решающие столетия формировалось в направлении одностороннего рационализма, который затем у Декарта победил все др. формы мышления, а в эпоху Просвещения, вплоть до Гегеля, целиком пронизывал духовную жизнь и до сих пор оказывает сильное влияние на современную философию. Когда в 14 в. турки-османы угрожали Византии и бежавшие оттуда греч. ученые привезли с собой в Западную Европу греч. тексты (см. Академия), было уже слишком поздно. Хотя и признавалось, что схоластика знает лишь искаженного в плотиновском духе Аристотеля " Платона в неоплатоновской трактовке, мыслительные формы Западной Европы уже твердо установились. Напрасно Паскаль сопротивлялся напору рационализма. Огромное царство ценностных понятий было изолировано от понятий, объясняющих мир, и объявлено второстепенным. Истина отныне была доступна только рассудку. Гуманисты и неогуманисты, которые пытались, хотя и с запозданием, изменить это положение, играли эпизодическую роль. Но идейное наследие греков нашло еще и второй путь в Европу - не через Рим и Палермо или через Александрию и Толедо, а через Византию, которая стала законным наследником греч. мыслителей. Визант. ученые, греч. отцы церкви и монахи в Афонском монастыре говорили и писали по-гречески, и - самое главное - у них были первоисточники. Язый и благодаря ему духовная атмосфера были здесь в основном греческими, и многое из специфики греч. духа было сохранено. Важно еще и второе различие между Византией и Западной Европой: ведущим философом в Византии был не Аристотель, отец логики, а Платон, открывший мир идей, о котором западноевропейское средневековье ровно ничего не знало. Чем Фома Аквинский был для Западной Европы и еще до сих пор является для рим.-католич. церкви, тем для Восточной Рим. империи и для православной церкви является Фотий, визант. патриарх. Он понимал и резко подчеркивал принципиальное различие рим. и визант. христианства; считал Византию единственным очагом европейской культуры, сохранившимся после переселения народов; в 870 Фотий основал в Византии Академию, читал лекции по греч. философии. Визант. ученые распространяли его идеи, так же как западноевропейские - идеи Фомы Аквинского. В духе Фотия действовали также двое знатных молодых людей из Салоник, примерно одного с ним возраста, - Кирилл и Мефодий, слав, апостолы. Как Париж влиял на Западную Европу, так Византия влияла на слав, народы. Так, напр., литургия православ. церкви непонятна без знания платоновской философии, но прежде всего это относится к формированию слав, языков. Как мышление западноевропейских народов окончательно сформировалось в период схоластики, так восточноевропейское мышление сформировалось в период деятельности христ. миссионеров, выходцев из Византии. Кирилл изобрел письменность для слав, народов, которая в основном используется и сейчас и благодаря которой слав, языки приобрели ясную форму, а вместе с формой и собственный смысл, объективный дух, Греч, духовное наследство выражается у славян в общем отношении человека к миру и др. людям. Слав, мышление в своей сущности является общечеловеческим, таким, которое Ясперс называет экзистенциальным. Рус. философ Киреевский, во времена Гегеля учившийся в Берлине, говорил, что особым чувством постигают западные мыслители нравственное, др. чувством - прекрасное, третьим - полезное; истину постигают они абстрактным рассудком, и ни одна из этих способностей не знает, что делает другая, пока не завершится ее деятельность. "Бесчувственный холод рассуждения и крайнее увлечение сердечных движений почитают они равно законными состояниями человека. Аристотелевская система разорвала единую взаимосвязь духовных сил, оторвала все идеалы от их нравственных и этических корней и пересадила их в сферу интеллекта, где имеют значение только абстрактные знания" ("О характере просвещения Европы", М., 1861). Славянин же мыслит, исходя из центра своего Я, и считает своей нравственной обязанностью держать все свои духовные силы собранными в этом центре и направлять их на вещи и людей не иначе как соединенными (собранными близ сердца). Ибо только т. о. мышление достигает истины, а мышление, преследующее иную цель, чем истина, является греховным, недопустимым, нечеловеческим. Обе ветви европейской философии, берущие свое начало от греч. философии, - западная, аристотелевская, и восточная, платоновская, - все больше отдалялись друг от друга со времени отделения православ, церкви от .римской. Между ними мало точек соприкосновения. Запад оказал решающее влияние на Восток лишь через философию Гегеля. На Западную Европу, возвращающуюся к метафизике и пытающуюся окончательно освободиться от единовластия рационализма, Восток оказал самое сильное влияние через романы Достоевского, в которых в глубоко поэтической форме выражается слав, общечеловеческое содержание. Экзистенциализм, в котором совпадает западно- и восточноевропейское мышление, является поэтому одним из важнейших и наиболее характерных направлений европейской философии (см. Запад). Рядом с европейской философией стоят индийская философия и китайская философия. Для европейской философии характерны следующие два момента: 1) бесконечная ценность личности - сознание личной ценности возникает благодаря учению о том, что все люди - дети Бога, и 2) учению о свободе и о том, что дух проявляется в трех формах - абсолютной, объективной и личной.
ЕДИНСТВО, единица- наглядно данное единичное (единица счета) или же множество, составные части которого взаимосвязаны и взаимодействуют т. о., что все вместе производят единое впечатление, действуют как единое целое (синтетическое единство). "Единство во множественности" является важным принципом эстетики.
ЕРЕСИ (греч. - особое вероучение) - различные отклонения от официального вероучения в области догматики и культа, враждебные ему. Первые христ. ереси возникли еще в период Рим. империи, но наибольшего развития достигли в средние века (павликиане, катары, богомилы, вальденсы, альбигойцы, лолларды, табориты; в России - стригольники и др.). Ереси часто служили религиозной оболочкой социального протеста, и особенно выделялись в этом отношении крестьянскоплебейские ереси. Позже ереси потеряли свое значение, хотя и существуют доныне в виде религиозных сект.
ЕРУЗАЛЕМ (Jerusalem) Вильгельм (род. 11 окт. 1854, Дренич, близ Хрудима, Богемия - ум. 15 июля 1923, Вена) - нем. педагог и философ; профессор гимназии с 1885, находился под влиянием Спенсера и Маха; представитель генетического, биологического и социологического воззрения на духовную и душевную жизнь. Полагал, что познание как выражение инстинкта самосохранения обусловлено биологически, всеобщие понятия происходят из "типического представления", "понятия биологически важных признаков объекта или класса объектов". Осн. произв.: "Lehrbuch der empirischen Psychologie", 1888; "Einleitung in die Soziologie", 1926.
ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - свободное религиозно-философское течение, возникшее в эпоху Просвещения и получившее особенно широкое распространение в Англии; течение, которое из недогматического толкования духа Библии и из осн. религиозных идей, общих религиям всех времен и народов, выводит разумный, т.е. являющийся одновременно и "естественным", характер религии. Естественная религия отстаивает пять осн. религиозных идей: 1) существование наивысшего существа; 2) его право на уважение; 3) долг быть набожным и нравственным; 4) голос раскаяния, т.е. совести; 5) награда или наказание на том свете как воздаяние за поведение в этом мире; ср. Деизм. См. также Вольнодумец.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ - сумма тезисов преимущественно в католич. теологии о бытии Бога, о Боге как создателе и двигателе мира, о Боге как "высшем" благе, которые изложены понятно и доступно естественным способностям ума, идущего путями духовных умозрений. Противопоставляется сверхразумным "истинам откровения".
ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - подготовленный отдельными софистами, Сократом, Платоном и киниками и выдвинутый стоиками такой взгляд на право, согласно которому право существует уже в природе, т.е. заложено в самой сущности человека; согласно учению Стой и родственных направлений, а впоследствии также и просветителей 17 и 18 вв., во всех людях действует один и тот же мировой разум, поэтому естественное право для всех одинаково, независимо от времени и места, и неизменно. С точки зрения христианства, особенно в схоластике и неосхоластике, естественное право является следствием божественного закона, заложенного в человеческую природу актом творения. Чуждое церковному толкованию учение о естественном праве особенно бурно развивалось в 17 и 18 вв.; его главными представителями являются Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант, хотя по частным вопросам их взгляды нередко значительно расходятся. В 19 в. понимание права как естественного отступило на второй план, в частности в результате соперничества с "исторической школой права" (см. Историзм), которая признавала только "позитивное" право, т.е. установленное законами и в законах осуществляющееся; см. Философия права.
ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ - понятие, характеризующее изначальное природное состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы. Теории естественного состояния впервые возникли в период средневековья, причем существовало значительное количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии "войны всех против всех" (Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего общественного договора - предтечи будущего государственного устройства. У Гегеля естественное состояние ассоциировалось исключительно с фактором насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям, мораль и право могут быть институированы и гарантированы лишь в рамках организованного общества и государства.
ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ - получившее права гражданства с 18 в. название для совокупности всех наук, занимающихся исследованием природы. Первые исследователи природы (натурфилософы) включали, каждый по-своему, всю природу в круг своей мыслительной деятельности. Прогрессирующее развитие естественных наук и их углубление в исследование привело к расчленению, еще и теперь не закончившемуся, единой науки о природе на отдельные ее отрасли - в зависимости от предмета исследования или по принципу разделения труда. Своим авторитетом естественные науки обязаны, с одной стороны, научной точности и последовательности, а с другой - своему практическому значению как средству покорения природы. Главные сферы естественных наук - материя, жизнь, человек, Земля, Вселенная - позволяют сгруппировать их следующим образом: 1) физика, химия, физическая химия; 2) биология, ботаника, зоология; 3) анатомия, физиология, учение о происхождении и развитии, учение о наследственности; 4) геология, минералогия, палеонтология, метеорология, география (физическая); 5) астрономия вместе с астрофизикой и астрохимией. Математика, по мнению ряда натурфилософов, не относится к естественным наукам, но является решающим инструментом их мышления. Кроме того, среди естественных наук, в зависимости от метода, существует следующее различие: описательные науки довольствуются исследованием фактических данных и их связей, которые они обобщают в правила и законы; точные естественные науки облекают факты и связи в математическую форму; однако это различие проводится непоследовательно. Чистая наука о природе ограничивается научным исследованием, прикладная наука (медицина, сельское и лесное хозяйство и вообще техника) использует его для освоения и преобразования природы. Рядом с науками о природе стоят науки о духе, и те и др. философия объединяет в единую науку, они выступают как частные науки; ср. Физическая картина мира.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ - см. Метафизика света.



ЖАНЕ (Janet) Пьер (род. 29 мая 1859, Париж - ум. 1947) - франц. психолог и психопатолог; с 1898 - профессор в Коллеж де Франс (Париж); был близок к бихевиоризму, поскольку рассматривал психологию как науку о поведении. Влияние главного произв. Жане "L'evolution psychologique de la регsonnalite" (1929) распространилось далеко за пределы Франции. Кроме того, Жане написал следующие произв.: "L'automatisme psychologique", 1889; "La median psychologique", 1923; "Les debuts de l'intelligence", 1935.
ЖЕГАЛКИН Иван Иванович (род. 1869 - ум. 1947) - рус. логик и математик, один из создателей школы математической логики. Построил логику высказываний в виде арифметики двух чисел - нуля ("четное") и единицы ("нечетное"), в которой в отличие от обычного способа построения логики высказываний использован не соединительный, а разделительный дизъюнктивный метод, соответствующий сложению в арифметике четного и нечетного. Тем самым была достигнута большая простота в решении логических задач.
ЖЕРСОН (Gerson) Иоанн, настоящее имя Жан Шарлье (род. 14 дек. 1363, Жерсон, близ Реймса - ум. 12 июля 1429, Лион) - франц. философ; прозван "наихристианнейшим доктором" (doctor christianissimus; см. Доктор), ученик Петра д'Альи, преподавал в Брюгге и Париже, стремился примирить различные направления средневековой философии. В "Мистической теологии" Жерсон показал себя ревностным сторонником учения о "двойственной истине".
ЖИВОТНЫЙ МАГНЕТИЗМ - предположительно существующая неуловимая или таинственная сила, влияющая на человека. Термин употреблял австр. врач Франц Антон Месмер по отношению к гипнозу, применявшемуся при лечении больных. Месмер считал животный магнетизм оккультной силой или невидимым флюидом, истекающим из его тела, частью силы, заполняющей Вселенную и исходящей от звезд.
ЖИД (Gide) Андре (род. 22 нояб. 1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там же) - франц. писатель и философ. В своем произв. "Les nouritures terrestest" (1897) выразил возмущение против изолировавшихся от общества привилегированных, обеспеченных слоев. Согласно Жиду, культура может быть представлена только бунтарями (insoumis); они - соль земли и ответственны перед богом. Жид убежден, что бога еще нет и что мы должны стремиться найти его; это цель всех человеческих усилий. Жид - "самый последовательный из всех франц. гуманистов нашего времени" Од. Гранжье). Осн. произв.: "Les cahiers d'Andre Walther", 1891; "Si le grain ne meurt", 1921; "Nouveaux pretextes", 1911; "Ainsi soit-il ou Les jeux sous faits", 1952.
ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (лат. - vis vitalis) - принятая в витализме "особая" элементарная сила, благодаря которой в организме возникают явления жизни; см. Жизнь.
ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ - по Шпрангеру, "мысленно спроектированные структуры индивидуального сознания, которые получаются, когда ценность в жизни поднимается как господствующее". В качестве таких жизненных форм Шпрангер рассматривает ("Lebensformen", 1914) теоретического, экономического, эстетического, социального, религиозного и государственного человека; см. Тип, Стиль.
ЖИЗНЬ - то, чем мир организмов (т.е. растения, животные, человек) отличается от всей остальной действительности, как уже с древнейших времен считали люди, наглядно, чувственно постигая суть жизни. Таков главный смысл этого слова, из которого развивается целый ряд специальных его значений, часто исключающих друг друга.
1. В естественнонаучно-биологическом смысле понятие жизни тождественно понятию органического явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу) принципиально отличается от органического явления своей направленностью, в частности: 1) прекращением действия с достижением цели; 2) продолжением действия, если цель не достигнута; 3) возможностью варьирования методов или способностью их комбинирования при неудаче; при этом стереотипное поведение ориентирует на нормальное, обычное, а приспособленное - на непривычное; 4) ограничением, но не определением, направленного поведения внешними условиями (напр., деление клеток или размножение, несмотря на недостаток вещества или питания). Объяснение такого поведения с причинномеханической точки зрения невозможно; указания границы между органической и неорганической материей (см. Вирус) для этого тоже недостаточно. Проблему живого пытаются решить посредством аристотелевского понятия энтелехии или посредством предполагаемого "витального фактора" (см. Витализм). См. также Биология, Гилозоизм, Материализм, Организм, Причинно-механическая картина мира.
2. Жизнь в метафизическом смысле - осн. мотив созерцающего мир мышления как содержание переживания человека, жизненная судьба вообще. Здесь ставятся вопросы о смысле, ценности и цели жизни, и ответы на них даются с точки зрения осн. существующих мировоззренческих предпосылок. См. Созерцание; Философия жизни; Экзистенциализм.
3. Психологически жизнь характеризуется своей естественной упорядоченностью. Современная гештальтпсихология (см. Гештальттеория) отвергает как причинно-механическое, так и виталистическое объяснение живого, поскольку оба они исходят-из принципа беспорядка в естественном, который должен быть преобразован в порядок или функционирующий организм только посредством воздействия
особых сил (энтелехии, витального фактора и т. д.).
4. С историко-культурной точки зрения жизнь в смысле "духовного, или духовной жизни", означает наличие на протяжении всей мировой истории и действие идей; идейное содержание мыслей и поступков. См. История, Культура, Философия истории. Особенную важность имеет здесь использование естественнонаучного понятия жизни для объяснения духовно-исторических явлений.
5. С биографической точки зрения "жизнь одного человека" есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти.
ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат. Gilbertus Porretanus) (род. ок. 1070, Пуатье - ум. 4 сент. 1154, там же) - франц. схоласт периода ранней схоластики, один из наиболее значительных учителей шартрской школы. Написал "О шести принципах" ("De sex principiis") - о последних из десяти аристотелевских категорий (пространство, время, действие, страдание, состояние, положение) - и стал благодаря этому основателем "новой логики" (logica nova), которая приблизилась к эмпирической действительности и этим отличалась от прежней т. н. "старой логики" (logica vetus).
ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри (род. 13 июня 1884, Париж - ум. 19 сент. 1978, Краван) - франц. религиозный философ, неотомист, историк средневековой схоластики. Профессор в Сорбонне, в 1929 создал ин-т Pontifical d'Etudes Medievales при Ун-те Торонто. Схоластическую систему Фомы Аквинского расценивал как "вечную философию", объясняющую все проблемы бытия, и ратовал за ее возрождение. Новую философию рассматривал как непрерывную цепь заблуждений. С помощью томизма считал возможным достичь гармонии между философией и верой, поскольку философские и богословские истины полагал равнозначными. В работе "Дух средневековой философии" ("L'esprit de la philosophie medievale", 1932) стремился не только воскресить этот дух, но и придать новый импульс средневековой мысли, изложенной в трудах как Фомы Аквинского, так и Августина, Бонавентуры, Бернара Клервоского, Иоанна Дунса Скота и др. теологов. Осн. работы Жильсона: "Index scolasticartesien", 1913; "Le thomisme", 1921; "La philosophic au moyenдge", 1922; 4La philosophic de Saint-Bonavanture", 1924; "Saint Thomas d'Aquin", 1925; "Saint Augustin", 1930; "L'esprit de la philosophic medievale", 1932; "Dante et la Philosophie", 1939; "L'Etre et l'essence", 1948; "Existenialisme chretien", 1948; "Jean Duns Scotus", 1952; "Introduction a la philosophic chretienne", 1960; "La philosophic et la theologie", 1960; "La philosophic au moyen age", v. 1-2, 1976.
ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи (род. 8 сент. 1891, Лион) - франц. философ, профессор в Лионе, работает в области метафизики и феноменологии. Осн. произв.: "Introduction a Kierkegaard", 1946; "Les doctrines existenzialistes", 1948; "Essai sur le probleme et les conditions de la sincerite", 1951; "De Rosmini a Lachelier", 1954; "Le Dieu des philosophes et des savants", 1956.



ЗАБВЕНИЕ - вид существования, по Хайдеггеру, основанный на том, что Man предпринимает постоянные попытки избавиться от груза ответственности за существование путем ухода в будничные дела, попытки утешить себя с помощью этих дел относительно своего бытия и все больше делать себя чуждым самому себе. Повседневность существования состоит из озабоченности, общей заботы и забвения.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ - представление, мысль или ход мысли, относительно которых хотя и существует уверенность, что они правильны, тем не менее они не соответствуют истине, фактическим обстоятельствам, предмету (материальная ошибка) или противоречат логическим законам (формальная ошибка). Источниками заблуждений могут быть: предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность, недостаток энергии, сосредоточенности или устойчивости мышления; недостаточный познавательный материал; субъективные настроения, предрасположения, пристрастия; беспорядочная обработка, плохое знание источников ошибок, опрометчивые обобщения и т. д. От заблуждений, которые возникают неумышленно, необходимо отличать заблуждения, вызываемые намеренно, являющиеся самообманом или обманом другого. Психологически заблуждение выглядит в высшей степени субъективным или несовершенным толкованием явления (см-. Обман чувств), субъективным или неправильным заключением о явлении - той самой физической действительности, которая посредством этого явления дает о себе знать.
ЗАБОТА - в экзистенциалистской философии Хайдеггера бытие сущего, являющегося человеческим существованием. В отношении к окружающему миру существование выступает как озабоченность, а в связи с др. человеком - заботой о другом, общей заботой. В самой заботе слиты три структурных момента существования: 1) устремление себя вперед, бытие, характеризующееся выходом за пределы своего существования к возможностям бытия, и все это увенчивает страх; 2) заброшенность; 3) забвение. Забота есть вопрос бытия, а ее зов есть совесть. Сенека в изречении "Guro hominist bonum perficit" ("Забота совершенствует добро в человеке") выразил ту мысль, что забота способствует саморазвитию человека до состояния, когда он получает возможность существовать свободно для раскрытия своей собственности возможности. О причинах того, что осн. состоянием человеческого существования является забота, повествует Гиган (ок. 25 до Р. X.) в басне о сотворении человека. Забота сотворила человека из звука, Юпитер влил в него душу, тогда возник спор о владении этим творением. Призванный в посредники Сатурн решил, что Юпитер после смерти этого создания обязан вернуть "времени" дух и миру звук, забота же, поскольку она сотворила это существо, должна им владеть, пока оно живет ("Cura teneat, quamdiu vixerit").
ЗАБРОШЕННОСТЬ - в экзистенциализме Хайдеггера означает неизбежное возлагание ответственности за существование на свое собственное бытие-в-мире, т.е. на самого себя, объект (Wovor) страха (см. Свобода). У Сартра заброшенность для-себя-бытия есть "постоянно исчезающее следствие в-себе-бытия, которое настигает для-себя-бытие и посредством которого оно связано с в-себе-бытием, но которое никогда невозможно постигнуть". Г. Марсель для настроения заброшенности нашел формулу: "Мы посажены на судно" ("Homo viator", 1945).
ЗАБЫВАНИЕ - вытеснение из памяти намерений, обязанностей, целей. Является, по 3. Фрейду, результатом переживаний или неконтролируемых воздействий из сферы бессознательного, самостоятельно заботящегося о сохранении внутреннего равновесия человека. Если воспоминания неприятны, постыдны или мучительны или если осуществление предположений, намерений, соблюдение обязанностей обременительно, то они "забываются" особенно легко.
ЗАВИСИМОСТЬ - см. Функция, Отношение.
ЗАВИСТЬ - порок, который состоит в том, что человек испытывает чувство досады, вызванное желанием обладать имуществом, способностями, успехом предмета своего порока, его счастьем. Чтобы скрыть свои чувства от себя и других, завистник облекает зависть в форму добродетели, справедливости и утверждает, будто тот, кому он завидует, приобрел свое состояние нечестным путем, добился успеха хитростью, а способности его - чистейшая выдумка и т. д. Если зависть испытывает целый коллектив, то она может иметь гибельные политические и социальные последствия; см. Рассентимент.
ЗАДАТКИ - см. Диспозиция.
"ЗАКАТ ЕВРОПЫ" ("Untergang des Abendlandes") - название осн. произв. О.Шпенглера.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ - часть феноменологического метода; см. Эйдос.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО АНАЛОГИИ - заключение о соответствии или подобии двух вещей на основе аналогии. Напр.: "Земля обитаема. Марс подобен Земле. Следовательно, возможно, что Марс также обитаем". Заключение по аналогии приводит, следовательно, только к предположениям. Несмотря на это, как в практической, так и в научной жизни (см. Эвристика) ему придается большое значение.
ЗАКОЛДОВАННЫЙ КРУГ - см. Circulus vitiosus.
ЗАКОН - 1) предписание относительно того, как человек должен вести себя в обществе (нравственный закон, правовой закон); предписание относительно того, как что-либо должно быть или происходить; 2) в науке положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью; "правило необходимого существования" (Кант). Научный закон - это знание, формулируемое людьми в понятиях, которое, однако, имеет свое основание в природе (в объективном бытии). Эмпирические законы, получаемые из опыта, имеют лишь относительное значение, поскольку они имеют силу только при определенных условиях и всегда лишь в том случае, когда даны определенные предпосылки. Возможность устанавливать законы, т.е. вскрывать закономерные отношения, в естественных науках является большей (и среди них в физике и химии большей, чем в биологии), чем в науках о духе (истории, языкознании и т. д.), потому что в естественных науках можно легче и полнее учесть все факторы, определяющие какое-либо событие или состояние, и рассмотреть связь условий. Явления происходят не вследствие какого-либо закона, они не вызываются законом, а всегда бывают следствием соответствующих законов. Человек, как звено естественного процесса, сам подчинен естественному закону, в котором он ничего не может изменить. Но благодаря своему знанию природы он может внутри известных границ подчинить себе ее собственную закономерность, создав условия, при которых в соответствии с определенным естественным законом следует определенное событие.
ЗАКОН ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ (железный закон заработной платы) - см. Лассаль.
ЗАКОН ПРИРОДЫ - для человека нового времени самый значительный и (в области неорганического) самый непреложный закон, понятие которого установилось окончательно только в 17 - 18 вв. как результат прогресса точных наук; иногда под законом природы понимается математическое выражение какого-либо природного явления, которое совершается при известных обстоятельствах всегда и всюду с одинаковой необходимостью.
ЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ - см. Конт.
ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ - правила, применение которых способствует достижению оптимальности мыслительной деятельности. Не в мышлении как таковом, а в предметах мышления - будь они реальными или идеальными - заложены принципы, определяющие мышление и приписывающие ему законы. То, что в пределах какой-либо сферы предмета с определенной структурой мыслится как правильное, при соотнесении с предметами др. структуры может быть безрезультатным или даже совершенно бессмысленным.
ЗАПАД - западная часть Старого Света, в переносном смысле - пространство, населенное народами, унаследовавшими культуру, сложившуюся на основе греко-рим. античности (см. Греческая философия) и христианства (см. Христианская философия). Культура Запада оказала сильное влияние на культуры др. частей света, особенно это сказалось в эпоху средневековья. В новое время Запад должен был защищать свою культуру от одностороннего рационализма эпохи Просвещения. Начиная с 20 в. часто говорят об упадке и даже о гибели культуры Запада.
ЗАРАТУСТРА (греч. Зороастр) (между 10 и сер. 6 в. до Р. X.) - пророк и реформатор древнеиран. религии, получившей название зороастризм. В своей основе учение Заратустры близко монистическому религиозному верованию с единым верховным божеством Ахурамаздой (Ормуздом) - добрым духом, которому впоследствии в качестве злого духа противопоставляется Анхра-Майнью (Ариман). На стороне первого находятся шесть добрых духов (гениев) - правдивость, благомыслие, мудрость, власть, здоровье и долговечность, на стороне же Аримана гнев и ложь. Задача человека, по мысли Заратустры, заключается в том, чтобы содействовать Ахурамазде в борьбе с АнхраМайнью. Пророк изложил свое учение в священном писании, "Авесте". Предание приписывает ему авторство всех книг "Авесты", однако лингвистические данные и содержание книг указывают, что лишь некоторые части их написаны приблизительно в одно время. Ницше именем Заратустры назвал свою известную книгу ("Так говорил Заратустра", 1883 - 1884), ибо он (Заратустра) первый увидел "в борьбе добра и зла истинную причину движения вещей "л
ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ - в психоаналитической теории любые психические процессы, позволяющие сознанию достичь компромиссного решения проблем, не поддающихся полному разрешению, и оградить его от негативных, травмирующих личность переживаний. Защитные механизмы включаются по большей части неосознанно, достигаемый компромисс обычно содержат сокрытие индивидом от себя внутренних побуждений или чувств, которые угрожали бы самоуважению или могли вызвать тревогу. Эти механизмы - своеобразные способы психической защиты сознательного Я (Эго) от опасных влечений и импульсов. Термин впервые был употреблен Зигмундом Фрейдом в его статье "The Neuro-Psychoses of Defense" ("Невропсихозы защиты"), 1894. Осн. защитными механизмами, описываемыми психоанализом являются следующие: Овытеснение. Представляет собой перевод психического содержания из сознания в бессознательное или удерживание его в бессознательном состоянии. Примером такой психологической защиты может служить истерическая амнезия, жертва которой, совершив или оказавшись свидетелем какого-либо травмирующего поступка, затем полностью забывает как само событие, так и сопутствовавшие ему обстоятельства; 2) реактивное образование проявляется в сосредоточении сознания на идее, воздействии или чувстве, противоположном тому неосознанному импульсу, в котором индивид боится себе признаться. Напр., мать нежеланного ребенка может реагировать на чувство вины перед ним преувеличенной заботой с целью убедить и ребенка, и себя в том, что она хорошая мать; 3) npoeкция - форма защиты, при которой нежелательные чувства приписываются др. лицу, в результате чего могут восприниматься как угроза из внешнего мира. Распространенная форма проекции - обвинение др. лица во враждебности к индивиду, стремящемуся избавиться от признания в собственных враждебных чувствах; 4) peгрессия - возврат психического развития на более раннюю ступень и к соответствующим формам поведения, вызванный опасностями или конфликтами, которые возникают на более поздних стадиях. Молодая жена может, напр., искать убежища в родительском доме после первой ссоры с мужем. Или человек перед лицом трудностей находит отдушину в дремоте или мечтаниях. Регрессия может препятствовать развитию и обычно предшествует формированию невротических симптомов; 5) сублимация является отвлечением или переключением инстинктивных влечений, обычно сексуальных, в неинстинктивные (социальные) каналы. Согласно психоаналитической теории, энергия сексуальных импульсов может быть трансформирована в более приемлемые и даже полезные для общества процессы художественного или научного творчества; 6) отрицание представляет собой сознательный отказ признать существование болезненных фактов. Отрицая гомосексуальные наклонности, враждебность или умственную отсталость собственного ребенка, человек может избежать невыносимых мыслей, чувств и событий; 7) рационализация - безопасное и правдоподобное объяснение действительной (и травмирующей) причины собственного поведения. Хотя психоаналитики считают механизмы защиты частью любого невротического процесса, психологическая защита сама по себе не рассматривается как признак патологии. Конечная цель защитного процесса - достижение согласования между реальным содержанием сознания и Я-концепцией. См. также Я.
ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ (англ. - common sense) - совокупность взглядов людей на окружающую действительность и самих себя, используемых в повседневной практической деятельности и лежащих в основе моральных принципов. Здравый смысл не поднимается до уровня научного и философского осмысления действительности, но и противопоставлен оторванным от жизни искусственным построениям. Верная по сути точка зрения здравого смысла, как правило, ограничивается поверхностным взглядом на суть явлений, глубоко не проникая в их смысл. Из философского осмысления этого понятия исходит шотландская школа "здравого смысла", представители которой считают, что человеческий дух имеет неискоренимые врожденные принципы здравого смысла, особенно такие, как вера в бога и окружающий мир. Согласно прагматизму, здравый смысл равнозначен той пользе или выгоде, которые человек получает в определенной ситуации. В психологии большую роль играют оценки межличностных взаимодействий с точки зрения здравого смысла.
ЗЁДЕРБЛОМ (Sцderblom) Натан (род. 15 янв. 1866, Трено, Гефлеборг - ум. 12 июля 1931, Упсала) - швед, историк религии; с 1914 - епископ швед, церкви и проканцлер ун-та в Упсале. Осн. произв.: "Die Religionen der Erde", 1905; "Das Werden des Gottesglaubens", 1916; "Einigung der Christenheit", 1925; "Der lebendige Gott im Zeugnis der Religionsgeschichte", 1942.
ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ Федор Александрович (род. 1839 - ум. ?) - рус. философ, известный своими работами по истории психологии и философской методологии; профессор Харьковского ун-та. Разделял подход во взглядах на психологию и философию со своим учителем M. M. Троицким, хотя и расходился с ним в вопросе о мето-1 дах философского исследования и доказательства. По методологии им написан труд "О математическом, метафизическом, индуктивном и критическом методах исследования и доказательства" (1877). Среди др. произв. следует отметить: "Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона" (1871); "Очерки развития психологии с Декарта до настоящего времени", 1882; "Идеи и диалектика по Платону", 1890; "Вера и разум", 1890; "Философия Г. С. Сковороды - украинского философа XVIII столетия", 1894.
ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до Р. X.) - эпикурейский философ; стоял во главе школы в Афинах (между 100 - 78 до Р. X.). Произв. его не сохранились. Полагают, что ему принадлежат некоторые из соч. Цицерона, бывшего его слушателем, "De natura Deorum", а также многое у Филодема - об индуктивных выводах.
ЗЕНОН-СТОИК (род. ок. 336 - ум. 264 до Р. X.) - древнегреч. философ. Сын купца, по-видимому, негреч. происхождения - из Китиона на Кипре. Сначала ученик киников, затем (ок. 300 до Р. X.) родоначальник философии стоиков. Отдавал преимущество мудрости перед знанием, являющимся лишь средством к ее достижению. В своем учении он искусно объединил главные положения кинической этики с гераклитовской физикой и многими аристотелевскими доктринами в одну последовательную систему, в которой уже содержатся ведущие особенности стоической философии, развитые в дальнейшем Клеантом и Хрисиппом. Троянское деление на этику, физику и логику принадлежит Зенону-стоику, он же подчинял первой обе последние, отдавая предпочтение физике. Практическое направление, подчиняющее знание действию, и нравственность, имеющая своей целью добродетель, обеспечили учению этого философа приверженность Катона, Сенеки, Марка Аврелия и др. Сохранились только фрагменты его многочисленных соч.
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (род. ок. 490, Элея, Нижняя Италия - ум. 430 до Р. X.). - первый древнегреч. философ, писавший прозаические соч. и пользовавшийся приемами косвенного доказательства, за что и назван был "изобретателем диалектики", прославился своими парадоксами. Считал, что бытяе едино и неподвижно, а небытие - множественно и находится в движении, т.е. где единство и покой, там налицо бытие, а где множество и движение - там небытие.
ЗЕТЕТИК (от греч. zetesis - исследование, соображение) - название скептика.
ЗИГВАРТ (Sigwart) Христоф (род. i8 марта 1830, Тюбинген - ум. 5 авг. 1904, там же) - нем. философ, профессор, приобрел большую известность благодаря своей превосходной книге "Логика" (в 2 тт., 1873-1878; рус. пер. 1908-1909), удостоенной премии императора Петра Великого. Согласно Зигварту, логика основывается на психологии и является (формальным) учением об искусстве мышления, которое должно устанавливать критерии истинного мышления и вести к всеобще значимым и определенным 'положениям, не вдаваясь, однако, в содержание мышления. В то же время она является и формой мыслительной этики. В своей "Vorfragen der Ethik" (1886) он выступил против формалистического характера кантовской этики и отстаивал этику материальную, признающую наивысшей ценностью общезначимую культуру человечества.
ЗИДВИК (Sidgwick) Генри (род. 31 мая 1838, Скиптон, Йоркшир - ум. 28 авг. 1900, Кембридж) - англ, философ; профессор в Кембридже. В духе Канта и Фихте защищал идею морального миропорядка и называл себя "утилитаристом на интуитивистской основе". С одной стороны, считал он, необходимо признать, что каждый человек ищет свое собственное счастье, а с другой - в качестве интуитивно познаваемой "этической аксиомы" существует столь же несомненное требование, согласно которому каждый человек должен способствовать всеобщему счастью. Собственно этическую задачу Зидвик видел в преодолении противоречия между альтруизмом и эгоизмом, рассматривавшегося как непреодолимое. Осн. произв.: "Methods of ethics", 2 vol., 1875; "Practical ethics", 1898; "Philosophy, its scope and relations", 1902.
ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (род. 1 марта 1858, Берлин - ум. 26 сент. 1918, Страсбург) - нем. философ и социолог, профессор в Страсбурге. Сначала был представителем крайнего, а затем умеренного релятивизма. В прагматистском истолковании понятия истины он предвосхищает Джемса. Поскольку картина мира определена (согласно Канту) априорными функциями, то и картина мира, которую составляют естественные науки, является, по Зиммелю, не точным отображением переживаемой действительности, а рациональной конструкцией духа. Так же обстоит дело и с картиной исторического прошлого. В качестве социолога Зиммель отстаивал самостоятельность социологии как науки о "формах обобществления, о формах отношений людей друг к другу". Осн. произв.: "Die Probleme der Geschichtsphilosophie", 1892 (рус. пер. - 1898); "Soziologie", 1908; "Hauptproblem der Philosophie", 1910; "Goethe", 1913 (рус. пер. - 1928); "Zur Geschichte der modernen Weltanschauung", 1916; "Der Konflikt der modernen Kultur", 1918.
ЗЛО - 1) противоположность добра (см. Добро и зло); от понимания зла зависит также и определение понятия добра. В манихействе зло выступает как метафизическое понятие у Плотина, в христ. философии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме, Шеллинга, Гегеля - все они искали ответ на вопрос: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить, играет ли зло ту или иную роль и какую? 2) то, что воспринимается как препятствующее жизни, уничтожающее ее или обеспечивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию; см. Теодицея.
ЗНАК - материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель др. предмета, свойства или отношения. Различают знаки языковые и неязыковые. Представление, возникшее в сознании благодаря знаку, есть значение знака; представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее единство, есть символ. Важнейшие знаки для человека - явления. См. также Шифр.
ЗНАНИЕ - проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание. По М. Шелеру, знание представляет собой участие в конкретном бытии сущего, предпосылкой которого является участие, трансцендирующее подлинное бытие. В формальном смысле это участие называется любовью (ср. Отдавание себя). Знание должно служить, как считает Шелер, во-первых, становлению и развитию личности, которая обладает знанием, - такое знание называется образовательным; во-вторых, становлению мира и, вероятно, вневременному становлению его высших принципов, рассматриваемых с точки зрения конкретного бытия '(Sosein) и наличного бытия (см. Первосущее). Эти принципы достигают в человеческом и в любом др. возможном знании о мире своего собственного сущностного определения или чего-то такого, без чего они не могут достичь этого определения. Это знание - знание ради божества. Его называют искупительным знанием. И наконец, в-третьих, имеется цель становления - практическое господство над миром и его преобразование для наших человеческих целей. "Это знание позитивных наук, знание господства и действия" ("Erkenntnis und Arbeit", в "Die Wissensformen und die Gesellschaft", 1926); см. Социология знания.
ЗНАЧЕНИЕ - важность, значительность, роль предмета, явления, действия в человеческой деятельности. По Сартру, "посредник между присутствующей вещью, которая является носителем значения, и отсутствующим объектом, на который указывает значение" ("Baudelaire", 1947). Каждое сказанное слово дает возможность судить о том, что имеет в виду говорящий, т.е. что означает данное слово (при учете всех обстоятельств). Учением о значении является семантика.
ЗНАЧИМОСТЬ - признание понятия или суждения, его логическая "допустимость" или "допустимость" с точки зрения ценности; материальная истинность какой-либо мысли, идеальная истинность какой-либо идеи. Вещи "суть", события "происходят", а понятия, положения и выводы "являются значимыми". Согласно Лотце, если истины "значимы", то совершенно безразлично, будут ли они только мыслиться кем-нибудь или они в чем-нибудь осуществятся. В то же время ценности истинного, нравственного и прекрасного хотя и имеют абсолютную значимость, но не имеют реальности; их бытие исчерпывается их значимостью.
"ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО" - общепринятое в этике название библейской заповеди: "Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними". Этому древнейшему принципу моральных представлений человечества, игравшему роль правила житейского благоразумия - если не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, не делай и ты зла, - более широкое звучание придал Кант в формулировке категорического императива (см. Императив): человеку следует поступать так, как он считает правильным поступать для всех людей. См. также Правило.
ЗООПСИХОЛОГИЯ - наука об особенностях поведения и психики животных. Основана на психологическом истолковании поведения животных в условиях наблюдения или эксперимента по аналогии с психической жизнью человека и формами ее выражения. Современная зоопсихология избегает проблемы души у животных, пытаясь изучать и объяснять их поведение исключительно методами бихевиоризма, не игнорируя при этом "психический фактор". Но поскольку оказалось, что в поведении человека выражается только весьма незначительная часть его внутренней жизни, проблема психического была вновь поставлена и современной зоопсихологией, методика которой развивается параллельно методике психологии. Древнегреч. философы считали, что животные обладают душевной жизнью, сходной с жизнью людей. Аристотель (4 в. до Р. X.) приписывал животным только чувственную душу, считая, что разумная душа имеется лишь у человека. Стоики считали, что животное обладает ощущениями, представлениями и стремлениями, но действует не осмысленно, а "управляется" в известной мере природой; подобные мысли высказывались и в период средневековья. Так, Декарт считал животное автоматом, не обладающим психической интеллектуальной жизнью. Монтень, франц. материалисты, а позже Брем, Фогт, Бюхнер и Геккель не видели никакой разницы, или только количественную, между душой человека и животного, часто даже в пользу последней. Эта точка зрения получает затем свое обоснование благодаря проникновению в психологию из естественных наук теории развития. Ее ранние представители - Карл Бурдах, Карл Гарус, а позднее Герберт Спенсер - полагали, что животное не является автоматом; оно действует сознательно, но не обладает рефлексией. Животное не имеет никакого сознательного отношения к прошлому и будущему. Мыслит оно, вероятно, в установках, основанных на реакциях на события внешнего мира. Психическая жизнь человека и животного сходна в области стремлений и чувств. Ротхакер называет слой "оно" (см. Учение о слоях) царством "человеко-животного во мне". Поэтому человеку более всего понятны стремления и аффекты животного.
ЗОРОАСТР - см. Заратустра.



ИБЕРВЕГ (Ueberweg) Фридрих (род. 22 янв. 1826, Ляйхлинген, близ Золингена - ум. 9 июня 1871, Кенигсберг) - нем. философ, логик и историк философии; профессор в Кенигсберге с 1869. Находился под влиянием Бенеке, позднее - Шлеймахера; был сторонником теории иероглифов, согласно которой ощущения есть условные знаки - символы, иероглифы. Написал первое руководство по всеобщей истории философии ("Grundifl der Geschichte der Philosophie"-, 3 Bde., 18631866; книга вышла в неполном рус. переводе в 1898 - 1899 под названием "Очерк истории философии"). Его "System der Logik" содержит ясное и подробное изложение теории умозаключений.
ИБН-РУШД - см. Аверроэс.
ИБН-СИНА - см. Авиценна.
ИБН ТУФЕЙЛЬ, Абу Бекр Мухаммед ибн Абд-аль-Малик, лат. Абубацер (Abubacer) (род. в нач. 12 в. - ум. 1185) - араб, философ, ученый, государственный деятель; визирь и лейб-медик второго халифа из династии Альмохадов Абу Якуба Юсуфа (И63-1184). Вел переписку с Ибн Рушдом. Сохранилось лишь одно его соч. - философский роман "Хай Ибн Якзан" (рус. пер. 1920). Названия и имена героев романа заимствованы у Ибн Сины. В этом романе автор доказывает, что человек через наблюдение окружающей его природы и постепенное развитие своих способностей может прийти к открытию метафизических истин о мире, душе и божестве.
ИБН-ХАЛЬДУН Абдаррахман Абу Зейд (род. 27 мая 1332, Туннис - ум. 17 марта 1406, Каир) - араб, государственный деятель, историк культуры и представитель философии истории, последователь Аверроэса. Его значительная роль в истории до сих пор признается не всеми. В предисловии к своей работе "Книга назидательных примеров..." Хальдун развивает теорию общественного развития, проявляющегося в циклах подъема и упадка цивилизации в процессе смены поколений. Он рассматривает влияние климата на человека, рассуждает о причинах возникновения государства, его процветания и падения, дает краткую классификацию наук. Осн. произв.: "Всемирная история"; "Введение в философию истории".
ИГРА - непродуктивная деятельность, которая осуществляется не ради практических целей, а служит для развлечения и забавы, доставляя радость сама по себе. Игра отличается как от труда, так и от чисто инстинктивных действии. Она относится к определенной стадии развития высших существ: млекопитающих и человека. Существуют многочисленные теории по вопросу о значении игры. Наибольшей известностью пользуется теория К. Гросса, согласно которой игра представляет собой непреднамеренное самообучение (функциональное упражнение) организма, особенно необходимое для человека в раннем возрасте. Игра детей проходит различные типические ступени, исследование которых в детской психологии разъяснило многое из психической жизни ребенка. Но даже в преклонном возрасте игра является источником постоянной радости и способствует поддержанию в человеке хорошего самочувствия. Игры большей частью основываются на народных и местных обычаях и традициях; они применяются также с педагогическими целями для физического и умственного развития человека. Воспитательное значение игр было признано уже древними философами, позже он получило дальнейшее развитие в трудах Руссо, Пестолоцци и Фребеля. "Человек играет только тогда, когда он является человеком в полном значении этого слова, и только тогда он является настоящим человеком, когда он играет" (Шиллер). "Человек должен выбирать: быть ничем или играть, что он и делает" (Сартр).
ИДЕАЛ (франц. ideal) - образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений; идеализировать значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее, как это делают поэты и художники. Идеалы, живые и действенные высокие представления и цели, могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. "Мы знаем, что идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что по ним должно судить о действительности и последняя изменяется теми, которые чувствуют в себе силы для этого" (Фихте). Идеальный - образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как идея, не реальный, не действительный, идеальное бытие; см. Бытие.
ИДЕАЛ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - по Канту, представление, идея, необходимое понятие разума о Боге не как понятие его доказанной реальности (см. Доказательства бытия Бога), а как "регулятивный принцип разума, состоящий в том, что разум рассматривает все соединения в мире так, как если бы они возникали из вседостаточной необходимой причины", и вследствие того "идея не только in concreto, но и in individuo".
ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея) - в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал); противоположность - материализм. В метафизическом смысле идеализм - это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи - объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума - субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В теоретико-познавательном смысле идеализм - это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия - esse est percipi (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); см. Неоидеализм, Немецкий идеализм; противоположность - реализм. "Магическим идеализмом" называют картину мира: 1) романтизма, 2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как чудодейственный фактор.
ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ - осн. учение Канта, согласно которому постигаемы не вещи в себе, а вещи лишь как явления: в частности, всякому опыту, оформленному в понятия, присуща лишь реальность восприятия, т.е. "эмпирическая реальность"; в то же время опыту как явлению, и в частности априорным или категориальным составным частям его как понятия, присуща "трансцендентная идеальность".
ИДЕАЛЬНОСТЬ - бытие как голая идея или представление, в противоположность реальности - бытию в объективной действительности.
ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП - понятие социологии.
ИДЕАЦИЯ - основывающееся на осмысленном созерцании образование идей, понятий, называемое также идеирующей абстракцией, созерцанием сущности; см. Феноменология.
ИДЕИЗАЦИЯ - мыслительный акт, посредством которого сущность вещи постигается или полагается как ее идея.
ИДЕЙ АССОЦИАЦИЯ - связь представлений в новые психические образования; см. также Ассоциация.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от лат. idem тот же самый и facere - делать) - уподобление. Психология исследует "самоидентификацию" танца (как элемент культа) с демоном или животным, маска или регалии которого используются в танце, а также идентификацию, стремление первобытных людей уподобиться тотему своего рода. Подобно этому (как предпосылка чувства растроганности) существует идентификация актера с изображаемым им лицом, идентификация зрителя с героем драмы, фильма, идентификация читателя с персонажем романа, зрителя - с тем, что изображено на картине, со скульптурой и т. д. Условием всякой идентификации является то, что сущность вещи, лица и т. д. резко выражена и живо схватывается. Идентифицировать - отождествлять.
ИДЕНТИЧНОСТЬ (от лат. idem тот же самый) - тождественность, одинаковость, полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь. А является идентичным, если оно при всех самых различных ситуациях и обстоятельствах всегда остается одним и тем же, так что оно может идентифицироваться как то же самое. Принцип тождества, или закон тождества (А = А), требует, чтобы всякому понятию в течение определенного мыслительного акта придавалось одно и то же значение; это "требование твердо установленного значения понятийных символов, употребляемых в суждении" (Корнелиус). Строго говоря, вещь может быть идентична только самой себе. Между многими вещами может существовать подобие (см. Подобный) или равенство (совпадение во всех существенных признаках). Реальная вещь не остается идентична самой себе (см. Диалектика); также и тождество сознания самого себя в различное время в действительности является не тождеством, а непрерывностью или развитием, но развитием Я (см. Я).
ИДЕОГРАФИЧЕСКАЯ НАУКА - в противоположность номотетической науке, по Виндельбанду ("Geschichte und Naturwissenschaft", 1904; рус. пер. "История и естествознание", 1904), история, ибо она имеет дело только с однократным, не повторяющимся явлением, но лишь описывает, индивидуализирует его.
ИДЕОЛОГИЯ (греч. - учение об идеях) - согласно направлению во франц. философии периода Великой революции, метод установления практических правил воспитания, этики и политики посредством точного познания физиологической и психической организации человека и физического мира. В него входили и значительное политическое влияние оказывали Дестют де Траси, Кабанис и др. идеологи. В настоящее время понятие идеологии употребляется почти исключительно как характеристика неистинного мировоззрения, предназначенного для обмана ради материальных, а также политических интересов. Однако марксизм утверждал, что все идеи, религии, мировоззрения, учреждения, правовые отношения и т. д. являются лишь выражением материальных отношений и ложно или с намерением обмануть возведены буржуазией в ранг духовных сущностей (идей), в то время как в действительности такого рода идей не существует и, следовательно, речь идет просто об идеологиях (недопустимая идеизация экономических данностей), об "идеологической надстройке" над действительностью. Идея предсуществует везде, где суждения (субъективные, ибо существуют лишь субъективные суждения) высказываются в объективной форме. Все метафизические и теологические понятия, в которых метафизическое или религиозное изначальное чувство облекается в неадекватную форму познавательного высказывания, являются с самого начала "идеологическими".
ИДЕМОТОРНЫЙ - определение таких поступков, которые возбуждаются бессознательно или без участия "воли", под воздействием восприятия или представления; они играют важную роль в парапсихологии.
ИДЕЯ (от греч. idea) - в собственном смысле слова зрительный образ, наглядный образ; в философии со времени Платона метафизическая сущность вещи, которую Аристотель мыслил как силосозидающую и формообразующую (см. Энтелехия), неоплатонизм - как излучение высшего мирового принципа, средневековое христианство - как "божественную мысль". Постепенно идею начинают понимать все более субъективистски. Начиная с Декарта и Локка идея означает лишь "образ вещи, создаваемый духом", представление, которому действительная вещь соответствует лишь несовершенным образом. Платоновское понятие идеи тем самым бледнеет; ибо, по Платону, идеи суть вечные и неизменные, постигаемые не чувственно, а лишь духовно, на основе врожденной способности воспоминания, реально существующие прообразы вещей. Вещь является отражением идеи, она причастна к идее, идея присутствует в ней. Идеи являются "подлинно-сущим". Со времени нем. идеализма (Шеллинг, Фихте) подготовлялось новое, динамическое понимание идей: идея есть не что иное, как понятие совершенства, которого (совершенства) еще не существует в опыте, напр. идея совершенного, справедливо управляемого государства. Пусть только наша идея будет правильной, и тогда, несмотря на наличие препятствий, стоящих на пути к ее осуществлению, она не будет невозможной (Кант). Гёте находит идеальное "в духе действительного". "Идея, там, где она проникает в жизнь, дает неизмеримую силу и мощь, и только идея является источником силы" (Фихте). Гегель видит в идее объективную истину и одновременно истинное бытие. Идея есть развертывающееся в диалектическом процессе мышление, действительность есть развитая идея. Исторический материализм (см. Материализм, Материализм исторический) рассматривает идею как обусловленную экономическими отношениями, а провозглашение идеи - просто как идеологию; представители идеалистического понимания истории ищут движущие силы исторических событий в идеях.
ИДЕЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ (понятие разума) - по Канту, понятие, которое имеет свой источник лишь в рассудке и превышает возможность опыта, но является необходимым для систематического упорядочения понятий и знаний в совершенную науку. В качестве трех идей метафизики (трансцендентальных идей) он указывает Бога, свободу, бессмертие.
ИДИОСИНКРАЗИЯ (от греч. idles собственный, своеобразный и synkrasis - смесь, своеобразная смесь телесных соков) - повышенная чувствительность на воздействие определенных веществ, запахов; сильное отвращение к каким-либо вещам, блюдам, запахам, животным, лицам и т. д.; аллергия на определенные цветы, овощи, фрукты; также кажущееся душевное и интеллектуальное отвращение.
ИДОЛ (от греч. eidolon, букв. - образ) - кумир, фантом, предмет слепого поклонения. Ф. Бэкон называет идолами человеческие предрассудки, которые препятствуют правильному познанию. Обоготворение идолов - идолопоклонство.
ИЕРАРХИЯ (от греч. hieros - священный и arche - господство) - господство святых, субординация священников. В переносном смысле подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов, напр. иерархия наук, иерархия ценностей. Иерархию наук разрабатывал, напр., Конт.
ИЕРАРХИЯ ЗАВИСИМОСТИ - явление, которое характеризует отношения находящихся в зависимости друг от друга частей (положение, свойства) психического образа. Даже простой образ, восприятие обнаруживают наличие определенного центра (см. Гештальт) зависимости и второстепенных по важности частей, т.е. определенную иерархию зависимости; соподчинение частей не привносится в психический образ, как полагали ранее, а относится к его сущности. В этике иерархия ценностей является решающим фактором для выбора ценностей, предшествующим их осуществлению. См. Ordo amoris, Orde du coeur, Порядок.
ИЕРОНИМ Блаженный, в миру Евсевий Иероним Софроний (род. ок. 340, Стридон, Далмация - ум. 30 сент. 420) - один из наиболее выдающихся учителей западной церкви. Принял крещение в Риме. Сделал частичную обработку прежнего лат. перевода Библии, который был официально принят в рим.-католич. церкви. Написал целый ряд толкований по Ветхому и Новому завету. Кроме того, Иеронимом написаны полемические соч.: вместе с патриархом александрийским Феофилом и епископом саламинским Эпифанием обличал приверженцев Оригена и вел спор с Иовинианом, добивался осуждения Пелагия (см. Пелагинизм). Соч. его на рус. яз. изданы э 5 тт. в 1863.
ИЗИДИЗМ - вид дуализма (в Персии), по которому принцип зла признается более могущественным, чем принцип добра.
ИЗМЕНЕНИЕ - превращение в другое, переход из одного качественно определенного бытия в качественно другое определенное бытие. Изменение определяется объемом и направлением, длительностью и скоростью. Гераклит считал, что все находится в постоянном изменении, для элеатов же изменение - только чистая видимость, ибо бытие неподвижно. Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур сводили изменение к соединению и разъединению неизменных элементарных частиц (атомов). Согласно Платону, чувственные вещи находятся в постоянном изменении, в то время как их прообразы, идеи, остаются неподвижными. Аристотель, первый из философов рассматривавший проблему изменения как научную, насчитывал четыре вида изменений: изменение места, качества, количества, субстанции. С появлением теории развития понятие изменения снова привлекло к себе внимание, поскольку развитие является, помимо всего, также и постоянным изменением. Коррелятом понятия "изменение" является понятие "неизменности", но на деле последнее зачастую оказывается медленным изменением. Некоторые направления в метафизике пытались усмотреть за изменением неподвижное бытие, субстанцию; см. также Явление.
ИЗМЕРЕНИЕ - совокупность действий, выполняемых с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения; протяженность. В математике линия имеет одно измерение (длину), поверхность - два (длину и ширину), тело - три (длину, ширину и высоту); см. также Континуум. В физике измерение есть отношение физической единицы к осн. единицам длины, массы и времени (см, г, сек), так, напр., единицей измерения скорости является см/сек.
ИЗОМОРФИЗМ (от греч. isos - равный, однозначный и morphe - форма) - понятие, выражающее тождественность, идентичность форм. В психологии идентичность (теоретическая) между гештальтами в переживании непосредственно созерцаемого и в процессах, совершающихся в головном мозге. Считается, что по такому наглядному переживанию мы непосредственно можем узнать специфику этих процессов, в частности специфику конструкции и динамической структуры гештальта; см. Психофизический уровень.
ИКОНОМАХИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТВО - социально-политическое и религиозное движение в Византии в 8-1-й пол. 9 в., выражающееся в борьбе против почитания икон.
ИКСКЮЛЬ (Uexkьll) Якоб Иоганн (род. 8 сент. 1864, Кеблас, Эстония - ум. 25 июля 1944, Капри) - эстон. биолог и зоопсихолог. 1925 - 1934 - профессор в Гамбурге; занимался преимущественно исследованием отношения организма к окружающей его обстановке: "Все, что замечает субъект, превращается в его мир, в мир, меченный им, и все, на что он воздействует, превращается в его мир действия. Оба они образуют связанное единство - среду". Икскюль считает, что животные являются не только объектами, но также и субъектами, "самая важная деятельность которых состоит в том, что они отмечают и действуют, и их среда столь же сложна, как и сами животные". "Все животныесубъекты (как самые простые, так и наиболее сложно организованные) одинаково хорошо приспособлены к своей среде, ибо простым животным соответствует простая среда, а сложно организованным - столь же сильно дифференцированная среда". Осн. произв.: "Umwelt und Innenwelt der Tiere", 1909; "Theoretische Biologie", 1920; "Staatsbiologie", 1933; "Streifzьge durch die Umwelten von Tieren und Menschen", 1934; "Der unsterbliche Geist in der Natur", 1938; "Der Sinn des Lebens. Gedanken ьber die Aufgaben der Biologie", 1948.
ИЛЛЮЗИОНИЗМ - философское направление, объявляющее все истинное, прекрасное и нравственное иллюзией, видимостью, обманом; иллюзионизмом явдяются также учения упанишад и Шопенгауэра, согласно которым пространственновременной внешний мир есть "покрывало Майи", "фантасмагория", "феномен мозга", только видимость.
ИЛЛЮЗИЯ (лат. illusio - обман) поверхностное представление, чистая фантазия; в практической жизни - облегчающий самообман ("предаваться иллюзиям") вместо трезвого взгляда на факты. "Освобождение от иллюзий" (разрушение иллюзий) связано часто с большим или меньшим чувством неудовольствия. С точки зрения психологии или психопатологии иллюзия - это представление, которому, правда, соответствует определенный предмет (в отличие от галлюцинации), но непроизвольное вмешательство душевно-духовного фактора преобразует объективную данность в направлении желаемой данности; память, как и при галлюцинации, добавляет нечто к ощущениям. Собственной питательной почвой иллюзии является аффект, в особенности ожидание, страх и надежда. К. Ланге пытается объяснить происхождение искусства потребностью человека .в иллюзии (т.е. потребностью "предаваться эстетической иллюзии"). Искусство - это, по Ланге, способность доставлять себе и другим удовольствие, основанное на иллюзии, причем любая др. цель, кроме цели удовольствия, исключена (К. Lange, Das Wesen der Kunst, 1911).
ИЛЛЮМИНАТОВ ОРДЕН - орден свободных масонов;'см. Метафизика света.
ИЛЛЮМИНАЦИИ ТЕОРИЯ (от лат. illuminatio - освещение) - учение, относящееся к средневековой метафизике света.
ИЛЬИН Иван Александрович (род. 16 марта 1882, Москва - ум. 21 дек. 1954, Цюрих) - рус. мыслитель, религиозный философ, теоретик государства и права, представитель рус. неогегельянства. В своем наиболее значительном труде о Гегеле "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" (т. 1 - 2, 1918) выдвигает собственное содержательное метафизическое миросозерцание, полагая, что для разумного понятия и раскрытия религиозного опыта необходимо подчинить и "пронизать собой" иррациональную стихию эмпирического мира. Последующие философские работы Ильина ("Религиозный смысл философии", 1925; "Аксиомы религиозного опыта", т. 1 - 2, 1953) характерны обращением к феноменологии религиозного опыта как своего рода "религиозного акта", "личного духовного состояния" человека. Ильин, которого в 1922 вместе с др. величайшими представителями духовной культуры России большевистское правительство выдворило из страны на "философском пароходе", был из тех немногих'деятелей рус. зарубежья, кто до конца отстаивал традиционные человеческие ценности - религию, государство, семью, свободу духа как защиту от жестоких социальных экспериментов 20 в. Через его работы "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1949), "Мир перед пропастью" (1950), "Путь к очевидности" (1955) красной нитью проходила мысль, что без свободы "нет путей к достойной человека жизни, к духу и к Богу", что, поскольку человек только свободно может любить, веровать, молиться, постольку он только свободно, самостоятельно и самодеятельно может мыслить и исследовать.
ИМАЖИНАЦИЯ (лат.) - воображение, фантазия, образное наглядное представление, сила воображения.
ИММАНЕНТНАЯ ФИЛОСОФИЯ - философское направление, которое ограничивается познанием возможного опыта, а опыт считает возможным лишь внутри сознания, превращает бытие в сознанное бытие (сознание) и не выходит за пределы сознанного бытия. Представители имманентной философии - нем. философ Шуппе (на рус. яз. см.: Шуппе. Имманентная философия, 1912), Циен, ЭттингерРейхман, итал. философ Палумбо и др. К этой точке зрения склоняется также позитивизм.
ИММАНЕНТНЫЙ (лат.) - пребывающий внутри; у Канта - противоположный трансцендентному; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует. Имманентным является, напр., метод, который определяется самим предметом исследования, критика, которая обсуждает идею или систему идей, исходя из ее собственных предпосылок. В теории познания имманентный означает: остающийся внутри границ возможного опыта (Кант).
ИММАТЕРИАЛЬНЫЙ (лат.) - лишенный вещества, невещественный, нетелесный, духовный. Имматериализм отрицает реальность материи и учит, что реальными являются лишь духовные сущности, в частности так считает Беркли. Др. мыслители рассматривают материю как форму проявления сил; см. также Энергия, Материя.
ИММОРАЛИЗМ - отрицание обязательности принципов и предписаний морали. Относительный имморализм отрицает законы и предписания морали как имеющие значение доброго и злого в настоящее время, в определенный период и в определенном культурном круге; абсолютный имморализм - это отрицание всех моральных ценностей, он не обращает внимания на различие между добрым и злым; см. также Аморализм.
ИМПЕРАТИВ (лат.) - требование, приказ, закон; с появлением кантовской "Критики практического разума" императив - это общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); правило, выражающее долженствование (объективное принуждение поступать так, а не иначе). Гипотетический императив имеет силу лишь при известных условиях; категорический императив выражает безусловное, неуклонное долженствование, он устанавливает форму и принцип, которым нужно следовать в поведении. Категорический императив, или императив нравственности, формулируется Кантом следующим образом: "Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства" (см. также "Золотое правило"). Н. Гартман говорит по этому поводу ("Ethik", 1935): "Поскольку упомянуто, что действительно критерий всегдашней "максимы" поведения состоит в том, может ли она быть в то же время всеобщим законом или нет, то в ней, очевидно, заключено нечто такое, чего человек как личность принципиально не может хотеть. Он скорее должен хотеть, чтобы сверх всякой всеобщей значимости в его поступках было ещё нечто собственное, что на его месте никто другой не мог бы или не должен был бы делать. Если он отказывается от этого, то он является просто одним из множества номеров, который можно заменить любым другим; его личное существование ненужно, бессмысленно".
ИМПЛИКАЦИЯ (лат. - спутанность) логическое отношение, состоящее в том, что одна вещь "имплицирует" другую, т.е. включает ее в себя. Объект познания имплицирует др. объект познания, если второй с необходимостью вытекает из первого; напр., отношение имплицирует число, число имплицирует пространство, понятие отца имплицирует понятие ребенка и т. д. Относительно импликации и импликатора см. Логистика.
ИМПРЕССИЯ (лат.) - впечатление, чувственное впечатление, ощущение, воздействующее на чувство, восприятие.
ИМПУЛЬС (лат.) - побуждение, толчок; импульсивный - побудительный, определенный импульсом, совершаемый без (долгого) размышления; см. также Спонтанный. В физике импульс (произведение силы на время, в течение которого действует сила [k t]) есть увеличение количества движения (произведение массы на [мгновенную] скорость движущегося тела [m-v1]), следовательно, равен m (v2-v1); иногда количество движения также называется импульсом; см. Соотношение неопределенностей.
ИМЯ - в логике выражение языка, обозначающее некоторый предмет, понимаемый в широком смысле - как все, что мы можем назвать, а не только как материальный объект. Называемый именем предмет или класс, по логической терминологии, есть объем (экстенсионал) понятия, носящего это имя. По терминологии Г. Фреге и А. Чёрча, принятой в логической семантике, этот предмет (класс) называется денотатом или десигнатом данного имени, или его значением. Последняя характеристика имени (объемная) отличается от содержательной (интенсиональной), представляющей совокупность признаков имени и называемой его смыслом (интенсионалом), или содержанием данного понятия. В формализованных языках денотат есть однозначная функция смысла (в естественных языках это условие может нарушаться). Современная логика рассматривает в качестве имен не только термины (слова), но и предложения. Денотатом термина считается обозначаемый им объект, смыслом термина - выражаемое им свойство. Денотатом предложения считается его значение истинности (истина или ложь), смыслом - выражаемое им суждение. См. также Значение, Смысловое содержание.
ИНАКОСТЬ (греч. heterotes, лат. alteritas) - важное понятие метафизики Платона, нашедшее отражение в его трудах "Парменид" и "Тимей", где он поставил вопрос о точном определении какойлибо вещи (чего-то "одного") и ее отличии от иного. В неоплатонизме за инакость по отношению к "одному" принимался нус как дуализм познаваемого и познанного. За инакость земному миру в схоластике считалось божественное откровение, поскольку наличие ее в самом Боге не допускалось. Под инакостью в диалектике Гегеля понималась категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимоопределяющих противоположностей (полярных понятий).
ИНВАРИАБЕЛЬНЫЙ (лат.) - не поддающийся изменению. Инвариантное - неизмененная величина.
ИНВЕРСИЯ (от лат. inversio - перестановка) - в психологии объемно-наглядное переворачивание. Напр., когда наблюдатель движется вперед и назад на некотором расстоянии перед маской, расположенной на темном фоне и обращенной к наблюдателю внутренней стороной, то она кажется ему то полой формой, то оживает, как будто становится видной ее лицевая сторона. Подобная же инверсия происходит с некоторыми геометрическими фигурами: напр., переднюю и заднюю грани изображенного на плоскости куба можно мысленно менять местами.
ИНВОЛЬВИРОВАТЬ (от лат.) включать, охватывать собой, делать своим содержанием.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in - не и determinare - определять) - учение о том, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана; см. Детерминизм, Соотношение неопределенностей.
ИНДИВИДУАЛИЗМ - такое направление мыслей, чувств и желаний, которое расценивает жизнь отдельного человека (в широком смысле - также и жизнь отдельной особо ценной группы, напр. семьи) как более важную, чем жизнь больших ассоциаций и общества в целом. Теоретический индивидуализм признает реальность вообще только индивидуального (см. Номинализм), иначе говоря, реальность собственного сознания, или Я (см. Солипсизм), и поэтому отрицает возможность обязательных для всех положений, или взглядов (см. Субъективизм). Этико-политический индивидуализм (см. Анархия, Эгоизм, Либерализм) рассматривает индивида как самоцель, а в счастье и всестороннем развитии отдельной личности он видит конечную цель; в- частности, общество и государство он рассматривает только как вспомогательные средства для достижения индивидом цели. Широко распространенными разновидностями этико-политического индивидуализма являются хозяйственный индивидуализм, предоставляющий хозяйственную жизнь свободной игре сил (см. Laissez faire), и педагогический индивидуализм, который строит воспитательную работу на принципе учета индивидуальных особенностей воспитанника, считая, что настоящее товарищество возможно лишь между всесторонне развитыми индивидами. Социологический индивидуализм утверждает, что общественные процессы совершаются благодаря взаимодействию индивидов, в противоположность солидаризму или универсализму, который рассматривает общественные явления в их целостности; см. также Социализм.
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - так называет Альфред Адлер свою психологическо-терапевтическую систему; он исходит из гипотезы, что все человеческое поведение может быть понято из стремления к власти и влиянию. Уже в первые годы жизни ребенок сознает размеры своих способностей, и, если только он не может отстоять свою индивидуальность, особенно перед превосходством взрослых, которые насмешкой или строгостью подавляют ее, им овладевает чувство сознания своей неполноценности. Позже это же чувство неполноценности ("комплексы") может быть порождено несовершенствами в смысле социального положения человека или положения его внутри общностей (школа, родство, рабочий коллектив и т. д.). Отсюда возникает либо стремление к возвеличению, которое направлено к достижению чувства превосходства над природой и людьми (компенсация путем тирании домашних, заносчивости, мании величия), либо уход от проблемы путем "бегства в болезнь", злоупотребления беспомощностью и т. д., что приводит или может привести, так же как и тенденция к самовозвеличению, к нервному заболеванию и социальной неполноценности. Задача индивидуальной психологии заключается в том, чтобы найти направляющую жизненную линию "нервозного характера" и исцелить его методом ободрения (см. Глубинная психология).
ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ЭТИКА - часть этики, касающаяся только индивида, в отличие от общественной этики (см. Социальная этика). Индивидуальная этика рассматривает группу, сообщество как нечто привходящее, побочное по отношению к природе человека, который призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки внешним социальным зависимостям.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - 1) своеобразие, совокупность качеств и отличительных свойств, выражающих сущность особенного, отдельного индивида; неточно употребляется для обозначения отдельной личности, в противоположность неразличимой массе людей (каждый из которых, однако, имеет собственную индивидуальность). 2) В отличие от личности специфическое, неповторимое в индивиде. Индивидуальность как таковая имеет идеальный ценностный характер, т.е. индивидуальная ценность независима от реальной личности. Этическая ценность личности состоит в сохранении верности самому себе, в подлинности и положительности ее сущности. В широком смысле она равнозначна кантовскому интеллигибельному характеру. Осуществление этой этической ценности, т.е. самоосуществление личности, есть добродетель. Но эта добродетель как таковая недостижима, достигнуть ее можно только благодаря индивидуальному осуществлению основополагающих ценностей (добра, благородства, совершенства, чистоты). Ответственность индивида за свое самоосуществление как личности совпадает с ответственностью за все, что находится в сфере его свободы и власти. В частности, индивидуальный "этос" (Ethos - нравственная ценность личности) состоит в основном направлении, избираемом в процессе самоосуществления основополагающих ценностей, т.е. он характеризуется формой, в которой совершается действие при наличии однопорядковых ценностей (см. Этика). В соответствии с этим личность аксиологически автономна (см. Императив, Man). Исторически "великая индивидуальность" отнюдь не должна быть особенно добродетельной, но всегда должна облекать свойственное ей главное направление осуществления ценностей в особенно яркую и эффектную форму. Величие индивидуальности заключается в специфике отношения к царству ценностей. Привлекательность истинной индивидуальности состоит в том, что перед живущим вместе с ней человеком она, с одной стороны, открывает новое царство ценностей, а с др. стороны, устойчивую и ясную структуру.
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ДУХ - см. Дух; Субъективный дух.
ИНДИВИДУАЦИЯ - разделение всеобщего на индивиды, на особенное. Принцип индивидуации (principium individuations) - основа существования особей или особенного. С понятием индивидуации связаны две проблемы: 1) почему индивидуация имеет место, почему единство действительного не остается неделимым? 2) существовала ли индивидуация действительно с самого начала, а если нет, то откуда и благодаря чему она возникла? Аристотель видит принцип индивидуации в многообразии определенности (качественности) и состояния вещества, так же и Фома Аквинский. Локк и Шопенгауэр считают, что принцип индивидуации мог быть данным во времени и пространстве. Шеллинг видит основу индивидуации в греховном отпадении от Бога. Лейбниц рассматривает мир как состоящий из индивидов (монад).
ИНДИВИДУУМ (лат. - нерасчленимое) - особь ("единственное"), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Строго говоря, это определение может быть принято только для высших животных, включая человека (см. Видовая душа), тогда как, напр., некоторые растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной. "Применимость термина "индивидуум" начинается лишь там, где существует определенное отношение между единством целого и множеством частей, где части делают необходимой определенную замкнутую форму целого или цель целого делает необходимым определенное объединение частей и где поэтому единство не является произвольным и случайным" (Зигварт, Логика, 1909, т. II, с. 224). Трудность определения понятия индивидуума заключается особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: Individuum est innefabile (лат., "индивидуум есть невыразимое"). Начиная с конца средних веков понятие индивидуума все более и более приобретает значение человеческого индивидуума. Под этим понимается человек как самостоятельное, одаренное разумом существо (см. также Я), которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств. См. также Индивидуализм.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - так же как и кит., с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Ее древнейшие, и сегодня считающиеся святыми документы содержатся в ведах (до 1500 до Р. X.). Почти вся литература по инд. философии написана на языке знатоков искусства и ученых - на санскрите. Поскольку большая часть изменений в инд. философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что инд. философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности ее развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в др. формах. Подобно европейской философии до 18 в., инд. философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии инд. философия распадается на три периода: 1) ведийский период (1500-500 до Р. X.), 2) классический, или брахмано-буддийский (500 до Р.Х.- 1000 после Р. X.), и 3) период послеклассический, или индуистский (с 1000).
1.Ведийский период. Мировоззрение ригведы и др. вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 до Р. X.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т.д. - все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз - проявление Бога солнца и т.д. (примитивный платонизм). Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до Р. X.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее - Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков - карме, которая обусловливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений - сансары - благодаря аскетизму и приобретению высшего познания - решающего фактора всей последующей истории духа.
2. Классический период. В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь вероучения буддизма и джайнизма, которые отрицают авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 "даршан" (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины. а) Миманса ("разъяснение" ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам, б) Веданта (завершение "Вед") в "Брахма-сутре", базирующейся на упанишадах и "Бхагавадгите", учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу - бхакти - достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (ок. 800) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме. в)Санкхья ("разумное взвешивание", или "перечисление") проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение, г) Иога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; ее теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог. д) Hьяя (правило, логика) - учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм. В одну систему с йогой слилась е)Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления. Джайнизм и буддизм - атеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов - дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или "малой колесницы", противоположен монизм махаяны, или "большой колесницы". Согласно "среднему учению" Нагарджуны (1 - 2 вв.), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию "пустота". Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (3-4 вв.) о "единственности сознания" буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.
3. Индуистский период (с 1000). Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика еще продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуистской и шиваистской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали гпантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи), с 19 в. под влиянием западноевропейской мысли - такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самай, Арья-самай, учения Тагора, Ганди, Ауробиндо Гхоша). Современная инд. философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить инд. и западное понятия блага. На инд. философии основывается вызванная к жизни Еленой Блаватской теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание - Адьяр, около Мадраса) и отходящие от нее направления (антропософия и др.).
ИНДОЛЕНТНОСТЬ (от лат. in - не и dolere - болеть) - нечувствительность, способность притупленно ощущать боль; см. также Самоопределение, самоназначение.
ИНДУИЗМ - возникшая только в течение последнего тысячелетия, широко распространенная в настоящее время религиозно-социальная система хинду в Западной Индии; совокупность всех ритуалов, религиозной практики и религиозных взглядов, традиций и мифологии, санкционированных священными книгами (см. Веды) и предписаниями брахманов. Его основой является кастовый строй (см. Касты) и определяемое последним господствующее положение брахманов (индийских священников). Главные боги - Вишну и Шива; первый является в образе Рамы и Кришны. Индуизм не является общепризнанным исповеданием. Для хинду он есть "санатана дхарма" - вечный закон, ибо он существует испокон века и всегда будет существовать; см. Брахманизм, Дхарма.
ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наведение) - философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему,, закономерному. Противоположность - дедукция. Знание, приобретенное с помощью индукции, называется индуктивным, процесс его приобретения - индуцированием; науки, пользующиеся этим методом, - это индуктивные науки, а открытые с его помощью законы - индуктивные законы. Метод индукции в простейшем случае: из того, напр., обстоятельства, что S и P (временным или пространственным образом) были связаны между собой, будь то один раз или больше, заключают, что они постоянно связаны или будут связаны. Это заключение является, конечно, лишь вероятным, но не абсолютно достоверным. Индуктивным выводом является, напр., следующий: "Золото, серебро, железо и др. суть металлы. Золото, серебро, железо и др. тяжелее воды. Следовательно, все металлы тяжелее воды". Вывод был правильным до тех пор, пока не открыли калий. Индукцию как метод приобретения всеобщего знания из отдельных восприятий знали уже Сократ (в области морали) и Эпикур; сознательно индукция обосновывается и развивается Фрэнсисом Бэконом, Юэллом, Джоном Стюартом Миллем и др. Она состоит в том, что предположение о связи известных явлений, сделанное на основе наблюдений или возникшее каким-то другим путем, систематически устанавливается на фактах и приобретает значение большей или меньшей достоверности. Индукция приводит к всеобщим понятиям и законам, которые могут быть положены в основу дедукции; особенно большое значение имеет индукция для естественных наук. Фрэнсис Бэкон говорит в "Новом органоне" (1620), что эмпирия не поднимается над отдельным, она всегда движется лишь от опыта к опыту, от наблюдения к наблюдению; напротив, индукция из наблюдений и опытов выводит причины и общие положения, а потом снова проводит новые опыты и наблюдения на основе этих причин и общих положений или принципов.
"ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО" - см. Арон.
ИНЕРЦИЯ - см. Масса.
ИННЕРВАЦИЯ (новолат.) - нервное возбуждение; управление или, иначе, воздействие на органы чувств, мышцы, железы и т. д. с помощью нервов.
ИННОКЕНТИЙ, в миру Борисов Иван Алексеевич (род. ? - ум. 1857, Харьков) - рус. философ, богослов, ректор Киевской духовной академии (с 1830), епископ черниговский (с 1836), архиепископ херсонский, вологодский (с 1841), херсонский и таврический (с 1848). Считался лучшим духовным оратором и проповедником своего времени. Иннокентий занимался археологией, естествознанием, этнографией и др. науками. Его лекции по основам богословия, или, как он сам называл, "религиозистике", проникнуты серьезным философским исследованием философии Канта, Шеллинга, Бёме и др. Три главные его работы - "Жизнь св. Киприана", "Жизнь св. апостола Павла" и "Последние дни земной жизни Иисуса Христа" - получили широкую известность. Кроме того, им были написаны: "История христ. церкви в Польше", 1860; "Начертание церковной истории", 1842 - 1867; "Богословский словарь", "История рус. церкви в связи с историей церквей славянских", "Памятники унии", "История соборов вселенских и поместных в их подменных деяниях", "Историческое обозрение богослужебных книг".
ИНСАЙТ - мгновенное и четкое научение или понимание, имеющие место без явного "слепого" поведения, осуществляемого путем проб и ошибок. Многие научные знания о явлениях инсайта почерпнуты из работы нем. гештальтпсихолога 20 в. Вольфганга Кёлера, посвященной изучению поведения животных. В одном эксперименте Кёлер помещал банан снаружи клетки голодного шимпанзе по кличке Султан, и давал животному две палки, каждая из которых была слишком коротка, чтобы втащить еду, но могла быть соединена с другой т. о., что получилась бы одна палка достаточной длины. Султан безрезультатно пытался действовать попеременно с помощью каждой палки и даже одной палкой подталкивал другую, чтобы добраться до банана. Позднее, после того как он как будто оставил эти попытки, Султан случайно соединил палки, увидел результат и внезапно побежал с более длинным орудием, чтобы достать банан. Решение вновь возникло мгновенно, когда задача была повторена. Этот результат, однако, сомнителен. Сюда, по-видимому, можно отнести обусловленные реакции, ведь необходимые навыки уже имелись, когда Султан случайно переставил палки. Конечно, инсайт имеет место при научении у человека, но, как у шимпанзе, только в ситуациях, когда видно, что если стимульный материал разместить иначе, то можно использовать ранее приобретенные способы действия. Считается, что инсайт также имеет существенное значение для некоторых психотерапевтических методов, особенно для психоанализа, в процессе которого достижение нового понимания неосознанных мотивов и причин патологического поведения признается важным шагом к выздоровлению.
ИНСПИРАЦИЯ (от лат. inspiratio вдыхание, внушение) - вдохновение; в религиозном смысле - сверхъестественное сношение Бога с людьми, когда он вдыхает в них свой дух; в психологическом смысле - появление внутреннего видения, наступающего внезапно, без сознательных усилий, особенно в художественном творчестве, что было классически изображено Ницше в его работе "Автобиография. Ессе homo", где, характеризуя создание своей книги "Так говорил Заратустра", он писал: "Слышится без поисков; берешь, не спрашивая, кто здесь дает; как молния, вспыхивает мысль, с необходимостью, в форме без колебаний, - у меня никогда не было выбора. Восторг, огромное напряжение которого разрешается порою в потоках слез, при котором шаги невольно становятся то бурными, то медленными; совершенное бытие всего себя с самым ясным сознанием бесчисленного множества тонких дрожаний до самых пальцев ног; глубина счастья, где самое болезненное и самое жестокое действуют не как противоречие, но как нечто вытекающее из поставленных условий, как необходимая окраска внутри такого избытка света; инстинкт ритмических отношений, охватывающий далекие пространства форм... Все происходит в высшей степени непроизвольно, но как бы в потоке чувства свободы безусловности, силы, божественности..." (Фр. Ницше, Прометей. СПБ, 1911, с. 88-89).
ИНСТИНКТ (лат. - побуждение, стимул) - естественное влечение; свойственная роду и виду врожденная, т.е. наследственная, склонность к определенному поведению, или образу действий. Осуществляется автоматически или вследствие внешнего раздражения, определяя исход более или менее сложных, "целенаправленных" действий, но так, что необходимое сознательное предвидение исхода рассматриваемых инстинктивных действий - не говоря уже об осознании их целесообразности или необходимости - отсутствует. Такими инстинктами, постоянно связанными с определенной склонностью, являются в основном инстинкт питания, чистоты, спаривания, случки, откладывания яиц, заботы о потомстве, общения, защиты и перелетов. Инстинкты необъяснимы из опыта отдельного индивида; будучи врожденными, они вместе с тем могут усиливаться или ослабляться в течение жизни. О происхождении инстинктов существует множество гипотез, ни одна из которых не является вполне удовлетворительной. Инстинктивные действия отличаются от сознательных главным образом тем, что они совершаются и имеют смысл только в определенных (обычных, естественных) условиях и при резком изменении этих условий могут исчезнуть или стать нецелесообразными. Какую роль инстинкты играют в жизни человека, выяснено недостаточно. Точно известно, что, с одной стороны, сознательное мышление и воля в их глубочайшей основе направляются инстинктами, с др. стороны, вызывающая сожаление лабильность современного культурного человека по отношению к угасанию жизненно необходимых для него инстинктов основывается на образе его жизни, что уже отличает человека от животных. При этом нужно думать, что как раз эта лабильность, эта изменчивость всех склонностей и способностей открывает разуму возможность неограниченной деятельности и очень важна для человека. У Паскаля инстинкт - внутренний опыт, основывающийся на интуиции и движимый ею.
ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ - защищавшийся Джоном Дьюи и другими взгляд, согласно которому ум и интеллект (логические, этические и др. формы) точно так же являются средством (инструментом) приспособления к изменяющимся условиям, как части тела и зубы. Инструментализмом является прагматизм амер. философии.
ИНТЕГРАЦИЯ (от лат. integer - полный, цельный, ненарушенный) - процесс, или действие, имеющий своим результатом целостность; объединение, соединение, восстановление единства; в философии Спенсера означает превращение распыленного, незаметного состояния в концентрированное, видимое, связанное с замедлением внутреннего движения, в то время как дезинтеграция - превращение концентрированного в состояние распыленности, связанное с ускорением движения. Спенсер многократно использует слово "интеграция" как равнозначащее агрегации. Развитие Солнечной системы, планеты, организма, нации состоит, по Спенсеру, в чередовании интеграции и дезинтеграции. В психологии Иенша интеграция означает распространение отдельных духовных черт на всю совокупность духовной жизни. В учении Сменда о государстве под интеграцией понимается постоянное самообновление государства путем взаимного проникновения всех направленных на него видов деятельности.
ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus - ум, рассудок) - разум, способность мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции, образования понятии, суждения, заключения и т. д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют уже имеющиеся знания. Еще во времена средневековья возник спорный вопрос: является воля подчиненной интеллекту или, наоборот, интеллект воле. Первую точку зрения представлял Фома Аквинский, вторую - такие англ, мыслители, как Дуне Скот и Уильям Оккам. Теперь преобладает представление, что хотя интеллект, так же как и воля, зависит от соответствующих обстоятельств, однако он, как относящийся к сфере духа, выше воли, относящейся к сфере психического.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ - название для теоретического и практического вида "интеллектуального", которое явно или скрытно предоставляет интеллекту - хотя и критическому, но слепому по отношению к себе - управление действиями и поступками. В теории познания интеллектуализм защищает рационализм, в этике - возможность научить добродетелям, в педагогике отдает предпочтение образованию умственному перед нравственным.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОЗЕРЦАНИЕ - способ познания, благодаря которому метафизический абсолют постигается непосредственно, наглядно; это понятие было введено нем. идеалистами. Поскольку интеллектуальное созерцание возможно, оно является достижением внутреннего. Кант понимал под интеллектуальным созерцанием интуицию, которая постигает вещи в их абсолютной реальности, "которая присуща, по-видимому, только первосуществу, но не свойственна нам, и возможность которой не может быть усмотрена нами". У Гёте - это "созерцающая сила суждения", "созерцание внутренней творческой природы", которое приводит к возникновению "прообразного, типического". Как источник философского познания, это понятие рассматривается прежде всего Фихте и Шеллингом, Шопенгауэр отрицает только слово, но не его существо; ср. Интуиция. См. Сущности созерцание.
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ (от лат. intellegere - постигать, схватывать, быть знатоком) - свойственная человеку духовная, разумная способность, в узком смысле - способность быстро находить выход, решение в необычных обстоятельствах, правильно и быстро схватывать главное в положении вещей или процессе и вообще гибкость ума, приспособляемость, умственное любопытство, способность к быстрому мышлению и заключению. Степень развития интеллигенции различна, начиная с близкой к нулевой при идиотизме до непостижимо высокой у гения. По характеру своему она реактивна или спонтанна, судя по тому, нуждается ли она в толчке извне или нет, она критична или созидательна, смотря по тому, рассматривает ли она данное или творит новое, она теоретична или практична в зависимости от того, относится ли она к мыслительной работе или к повседневной жизненной деятельности (типы интеллигенции). Для установления характера и степени развития интеллигенции служат проверки интеллектуальности, которые состоят в том, что ставятся различные задачи (см. Психологическое тестирование), решение (а также характер и быстрота этого решения) или нерешение которых позволяет заключить о характере и степени развития интеллигенции. Словом "интеллигенция" обозначают также духовно ведущий слой народа. Как "буржуазная интеллигенция" она существует уже со времен гуманизма, до этого духовное руководство находилось в руках духовенства. Интеллигенция - прослойка людей, лишенных предрассудков, веротерпимых; поэтому она духовно более подвижна, многообещающа и с большим трудом поддается политическому руководству, чем др. группы населения, но вместе с тем она более лабильна, менее инстинктивна, жизненно опаснее. Интеллигенция ближе стоит к людям искусства, но по своему поведению менее эмоциональна, чем они.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (лат. intelligibilis - постигаемый, мыслимый) - доступный пониманию лишь с помощью интеллекта, или интеллектуального созерцания, принадлежащий интеллигибельному миру; по Канту, то, что дано разуму, рассудку, но совсем не дано чувству: трансцендентные идеи имеют чисто интеллигибельный предмет, думать о котором, что он может быть определен через свои различные внутренние предикаты, у нас нет ни оснований, ни оправдания и который поэтому всего лишь мыслимая вещь (Кант, Критика чистого разума; см. также "Пролегомены"). См. Трансинтеллигибельный.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ МИР - царство интеллигибельного, совокупность мыслимых предметов, идей, идеалов и т. д., которые составляют духовную действительность. Критика чистого разума не допускает, чтобы в рассмотрение включался какой бы то ни было новый круг предметов, кроме тех, которые выступают перед ним в качестве явлений, и даже в своем понятии не переходит в интеллигибельный мир (Кант); но критика практического разума уже допускает создание интеллигибельного (морального) мира, и этот интеллигибельный мир - как все идеальное - составляет основу воли всякого морального действия. См. также Реальность.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР - по Канту и Шопенгауэру метафизические основы человеческого характера, поскольку они, будучи свободны от всех естественных оков, составляют конечную основу моральных действий (см. также Личность). Шопенгауэр обозначает познающий характер еще как неразрушимый характер (Character indelebilis), потому что он представляет неизменное участие человека в мировой воле.
ИНТЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат.) учение о том, что каждое действие может расцениваться только с точки зрения самого действующего. Понятие интенциональности, сыгравшее большую роль уже в средневековой философии, феноменологическая школа стала рассматривать в качестве существенного признака всего психического: "Из переживаний извлекаются такие, существенной чертой которых является то, что они суть переживания объекта. Эти переживания называются "интенциональными переживаниями", и потому, что они являются осознанием (любовью, оцениванием) чего-то, они представляются "интенционально соотнесенными" с ним. Применяя теперь к таким интенциональным переживаниям феноменологическую ! (эйдетическую) редукцию, человек приходит, с одной стороны, к пониманию сознания как чисто соотносительной точки для интенциональности ("чистого сознания"), которой дан интенциональный объект, с др. стороны, к объекту, которому редукция не оставляет никакого др. вида существования, кроме как быть интенционально данным этому субъекту. В переживании человек видит чистый акт, который представляется не чем иным, как интенциональной отнесенностью чистого сознания к интенциональному объекту" (Bochenski, Europдische Philosophie der Gegenwart, 1947). В философии существования интенциональность существования является "бытием-в-мире", которое принадлежит к включенности в бытие. Интенциональность заложена в трансцендентности существования, в мировом проекте существования, определенном уже существующим.
ИНТЕНЦИЯ (лат. intentio - намерение, тенденция, стремление) - направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.
ИНТЕРЕС (от лат. - участвовать) пай, доля, привлечение к чему-либо, участие в чем-либо, склонность к чему-либо ("проявлять интерес"); ценность и значение, придаваемые нами вещи, которая соответственно этому занимает наши мысли и чувства; с материальной точки зрения также польза, выгода, корысть ("иметь свой интерес"). Того, у кого есть интерес к чему-либо, называют заинтересованным; того же, кто постоянно преследует определенные интересы или кому делается некоторое предложение в расчете на успех, называют интересантом. Интересное - то, что возбуждает и удерживает наше внимание (см. также Wesen), потому что оно имеет позитивное или негативное значение для наших практических или теоретических потребностей. В зависимости от предмета интереса говорят о материальных и духовных, о научных и художественных, о всеобщих и частных интересах. "Благоразумным интересом" называет Гельвеции связь бескорыстия с собственной пользой. С политической, особенно внешнеполитической точки зрения интерес означает известные притязания государства за пределами своих границ.
ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. interior внутренний) - формирование внутренней структуры психики человека посредством усвоения структур внешней социальной деятельности. Понятие введено франц. психологами Пьером Жане, Жаном Пиаже, Анри Валлоном, используется в психоанализе при объяснении перехода структуры межиндивидуальных отношений внутрь психики и формирования бессознательного (индивидуального или коллективного), которое в свою очередь определяет внутренний план сознания. По Выготскому, интериоризация - становление подлинно человеческой формы психики благодаря освоению индивидом человеческих ценностей.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio истолкование, объяснение) - совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо элементам определенной теории. Широко используется в науке. Средние века, которые были эпохой комментаторов (интерпретаторов) священных текстов, а также произведений древнегреч. философов, дали, пожалуй, самое большое количество интерпретаций.
ИНТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. intolerans) - нетерпимость. Противоположность - терпимость, толерантность. Интолерантный - нетерпимый.
ИНТРОВЕРТИВНЫЙ (лат. intro внутрь и verto - обращать) - обращенный внутрь; это выражение, принятое психологическим учением К. Г. Юнга о типах, означает осн. направление души, характеризующееся замкнутостью, созерцательностью и обращенностью на самого себя. Противоположность - экстравертивный.
ИНТРОЕКЦИЯ (от лат. intro внутрь и iacere - бросать) - одушевление, наделение чувством ("вчувствование"); по Авенариусу, человек вкладывает в себя и своих собратьев представления об окружающих элементах как внутренние состояния, благодаря чему и происходит ошибочный раскол единства эмпирического мира на "внутренний" и "внешний", на "объект" и "субъект". Таким же образом возникают, согласно Авенариусу, и др. представления: душа, бессмертие, дух (см.: Р. Авенариус, Критика чистого опыта. СПБ, 1908).
ИНТРОСПЕКЦИЯ (от лат. introspectare - смотреть внутрь) - процесс наблюдения за действиями собственной психики с целью выявления законов, ею управляющих. В дуалистической философии, разделяющей вещественную природу (материю, включая человеческое тело) и духовную (содержание сознания), интроспекция является основой психологической методологии. Как таковая, она имела первостепенное значение для многих философов, включая Томаса Гоббса, Джона Локка, Джорджа Беркли, Дэвида Юма, Джеймса Милля, как и для живших в 19 в. основоположников экспериментальной психологии Вильгельма Вундта, Освальда Кюльпе, Э. Б. Титченера. Для всех них содержание сознания представлялось результатом непосредственного внутреннего опыта: наличие переживания означало знание о нем. В этом смысле интроспекция представлялась самодостаточной: она не могла солгать. Вундт и Титченер, так же как и Кюльпе в своих ранних работах (до 1893), придерживались мнения, что интроспекция обнаруживает в сознании динамический комплекс по преимуществу чувственных данных: ощущений как таковых, образов и переживаний, близко напоминающих ощущения. Этот взгляд известен под названием классической интроспекции и в результате позднейших исследований в значительной степени утратил популярность. Др. психолога, однако, обнаружили и иное содержание сознания. Франц Брентано и Кюльпе в своих более поздних работах заложили основы теории интенциональности, согласно которой содержание сознания не сводилось к сенсорному компоненту, но включало безобразное мышление. Постоянно наблюдаемые противоречия в результатах интроспекции к 20-м годам 20 в. привели к пониманию того, что ошибки интроспекции являются следствием ее природы как обладающего определенной длительностью процесса наблюдений и выводов, подверженного соответствующим погрешностям. К 40-м годам как концепция дуализма, так и термин "интроспекция" в основном вышли из употребления в научной психологии, где возобладал бихевиоризм, отрицавший значение сознания. В действительности же отход современной экспериментальной психологии от дуализма привел к отказу лишь от термина "интроспекция", а не от самого метода. Последний в своем современном виде (не классическая интроспекция) используется, без соответствующего наименования, в (1) феноменологических описаниях при исследовании перцепции, по преимуществу европейскими последователями гештальтпсихологии, феноменологической и экзистенциональной психологии; (2) в психофизике, при определении связей между психическими явлениями, обычно сенсорной природы, и стимулами, особенно при определении сенсорных порогов и построении шкал; (3) при самоотчетах пациентов в психиатрии и психоанализе, иногда при ассоциативных тестах (свободные ассоциации).
ИНТУИЦИОНИЗМ (лат.) - учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания.
ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitus взгляд, вид) - рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времен) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретенное непосредственно, а не эмпирически или путем размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности; "откровение, развивающееся изнутри человека" (Гёте). Интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря интуиции, непосредственному постижению сущности вещи. Кант различает дискурсивную (логическую) ясность, полученную с помощью образования понятий, и интуитивную (эстетическую, т.е. чувственную) ясность, приобретенную с помощью видения. Нем. идеалисты, особенно Шеллинг, определяли ту разновидность познания, которая позже была названа интуицией, как интеллектуальное созерцание. У Бергсона интуиция - "одновременно и общее, и внутреннее видение результатов анализа, но не доаналитическое положение вещей. Философия не должна... ни конструировать реальность... ни довольствоваться фактическим состоянием естественного мировоззрения и... науки... она должна реконструировать вселенную с помощью интуиции тем, что она в возрастающей степени приобретает с нею непосредственный жизненный контакт, а равно и благодаря тому, что она разрушает те формы и схемы, которые придают вселенной характер чисто человеческой среды" (H. Bergson. Denken und schцpferisches Werden, 1948).
ИНФАНТИЛЬНЫЙ - (лат.) детский; инфантилизм - задержка физического и умственно-духовного развития (умственной и духовной чувственной жизни) на детской стадии; большей частью обусловлен нарушениями в деятельности некоторых желез внутренней секреции (половых желез, щитовидной железы, гипофиза); см. также Пуерилизм. В переносном смысле инфантилизм (как детскость) - проявления наивного подхода в быту, в политике и т. д.
ИНФОРМАТИКА - производство, переработка, хранение и распространение всех видов информации в обществе, природе и технических устройствах. Быстро развивающаяся научная область, объединяющая разделы математики, физики, техники, кибернетики. Стремительное возрастание роли информационной сферы, способов ее автоматизации привело к созданию компьютеров и в целом компьютеризации науки и общества, что привело к появлению философско-социологических и футурологических концепций будущего "информационного общества". В 1948 амер. математик Норберт Винер, отец современной кибернетики, в работе "Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине" предложил "информационное видение" кибернетики как науки об управлении и связи в живых организмах, обществе и машинах. В информатике возникает множество до конца не решенных философских вопросов, в частности, напр., о предметной области понятия "информация": является ли она свойством всех материальных объектов, или только живых и самоуправляющихся, или только сознательных существ и т. д.
ИНФОРМАЦИЯ (от лат. informatio ознакомление, разъяснение) - понятие используемое в философии с давних времен и получившее в последнее время новое, более широкое значение благодаря развитию кибернетики, где оно выступает как одна из центральных категорий наряду с понятиями связи и управления. Понятие информации стало общим для всех частных наук, а информационный подход, включающий в себя совокупность идей и комплекс математических средств, превратился в общенаучное средство исследования. Первоначальное понимание информации как сведений сохранялось вплоть до сер. 20 в. В связи с развитием коммуникационных средств были предприняты первые попытки измерения кол-ва информации с использованием вероятностных методов. Позднее появились др. варианты математической теории информации - топологический, комбинаторный и пр., - получившие общее название синтаксических теорий. Содержательный (смысл) и аксиологический (ценность) аспекты информации исследуются в рамках семантической и прагматической теорий. Развитие понятия информации в современной науке привело к появлению ее различных мировоззренческих, в особенности философских, интерпретаций (трансцендентальная, т.е. сверхъестественная, природа информации в неотомизме; информация как субъективный феномен в неопозитивизме и экзистенциализме и т. д.).
ИОАНН ВОРОТНЕЦИ (род. 1315 ум. ок. 1388) - армян, философ. Выступал против западной схоластики и ее представителей, боролся против католич. церкви и доминиканских проповедников в Армении. Его соч. посвящены толкованию первых двух частей " Органона" Аристотеля, его "Категорий" и "Об истолковании", анализу "Введения" Порфирия. Он разбирал гл. о. вопросы логики и гносеологии и трактовал их с позиций номинализма: единичное в своем существовании не зависит от рода и вида, последние существуют лишь на основе единичного; единичное находится "здесь" и существует "теперь", всеобщее находится "здесь" и "всюду", существует "теперь" и "всегда". В его взглядах имелись и материалистические тенденции: "Ощущение возникло г телом и находится в теле, напр. зрение. Предмет же ощущения существует прежде, чем тело"; мысль "как чистое зеркало запечатлевает в себе подобие предмета и этим чистоту свою заполняет"; "истинность твоего утверждения или отрицания показывает бытие или небытие вещей". Считал, что "тело не бывает без пространства и пространство не бывает без тела". Труды Иоанна Воротнеци хранятся в Ереване в "Метенадаране".
ИОАНН ДАМАСКИН (lohannes Damascenus) (род. ок. 700, Дамаск - ум. 750, Иерусалим) - один из греч. отцов церкви; классический систематизатор восточной церкви; занимая историческое место между патристикой и эпохой средневековья, перелагал аристотелизм и защищал ставшее столь важным для схоластики положение о том, что наука должна стать служанкой богословия. Осн. произв. - "Источник познания".
ИОАНН ДУНС СКОТ - см. Дуне Скот.
ИОАНН ЖАНДУНСКИЙ (Johannes de Janduno) (ум. 1328) - средневековый философ; в написанном вместе с Марсилием Падуанским труде "Defensor pads" защищал тезис о суверенитете народа как источнике всей власти (политической) и протестовал против предоставления папе власти мирового владыки, за что в 1327 был отлучен от церкви. Иоанн был противником ортодоксального томизма, принадлежал к аверроистам и, подобно Сигеру Брабантскому, проповедовал вечность мира; для догматов веры дал толкование всем высказываниям о глубочайшей сущности души.
ИОАНН ЖЕРСОН - см. Жерсон.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (род. ок. 347, Антиохия - ум. 407, по дороге в Питий, восточный берег Черного моря) - один из известнейших отцов церкви; ученик знаменитого языческого ритора Либания. В своих проповедях и поучениях Иоанн Златоуст объясняет Библию и талантливо соотносит ее с жизнью. Соч.: "lohannes Chrysostomus", 1858 - 1860; на рус. яз. - "Творения", в 12 тт., СПБ, 1898-1906.
ИОАНН КАПРЕОЛЮС (род. ок. 1380, провинция Лангедок - ум. 6 мая 1444, Париж) - франц. схоласт, с 1408 - учитель; как представитель последовательного томизма прозван "князем томистов" ("Thomistarum princeps theologiae divi Thomae Aquinatis", 4 v., 1483).
ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА (Johannes Scotus Eriugena) (род. ок. 810, Ирландия - ум. после 877, Франция или Англия) - средневековый философ. Создал систематизированное учение о мире, привлекая (частично переведенные им) соч. псевдо-Дионисия, стремился сблизить христ. и неоплатоническое учения под знаком почитания Библии, которая не обладала для Эриугены исключительностью авторитета. Бог живет в вечно осуществляющемся творении, особенно в искании и познании Бога людьми, непосредственно преисполненными Бога; эти взгляды, изложенные в главном труде Эриугены "De divisione naturae", оказали влияние на развитие мистики; они были отвергнуты папой Гонорием III в 1225.
ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (Johannes Salesberiensis) (род. ок. 1115, Сарем - ум. 1180) - представитель ранней схоластики; с 1176 - епископ в Шартре; за свою дидактическую поэму "De dogmata philosophorum" может быть назван первым средневековым историком философии; создал также первое систематизированное учение о государстве эпохи средневековья ("Policraticus") и первую средневековую теорию науки, в которой выдающееся место отводится наблюдению и эксперименту ("Metalogieus").
ИОАХИМ КАЛАБРИЙСКИЙ - см. Иоахим Флорский.
ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Ф и о p е) (Joachim Floris) (род. ок. 1132, Целико, Калабрия - ум. 20 марта 1202, Фиоре, Калабрия) - итал. теолог, мистик и историкметафизик; положил начало мистической философии истории, которая различает на земле три царства (от сотворения мира до его конца), а именно: первое царство (Отца), начавшееся с сотворения; второе царство (Сына), начавшееся с искупления благодаря Христу; и третье царство (Святого Духа), наступление которого Иоахим, согласно хилиастическим течениям своего времени, ожидал к началу 13 в. За "тритеизм", т.е. веру в трех отдельных лиц в триединстве, его учение в 1215 было отвергнуто церковью.
ИОНИЙСКИЕ ФИЛОСОФЫ - древнейшие из греч. философов, которые ведут свое происхождение из Ионии, средиземноморского побережья Малой Азии. Все они были натурфилософами, "физиологами" и искали единое, из которого в естественном развитии возникает все существующее. К ним принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполлонийский, Гераклит. См. Греческая философия.
ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis - основание) - субстанция; также (оправданная или неоправданная) субстанциализация, овеществление какого-либо свойства, понятия, вообще чего-либо абстрактного или просто идеи. Термин впервые введен Посидонием в 1 в. до Р. X. В христианстве, начиная с патристики понятие ипостаси примерно равнозначно форме проявления или способу бытия и часто используется для толкования триединства: Отец, Сын и Дух Святой суть ипостаси триединства, которые (в греч. патристике) отождествляются с корнем, стволом и цветами.
ИППОЛИТ (Hyppolitte) Жан (род. 8 янв 1907, Жонзак) - франц. философ, проф. Коллеж де Франс в Париже, один из немногих франц. специалистов в области нем. идеализма, исследователь наследия Гегеля. Внес большой вклад в ознакомление франц. философ, кругов с идеями Гегеля благодаря переводам его трудов и собственным критическим работам, не лишенным, правда, отдельных марксистских толкований. Осн. труды: "Genese et structure de la Phenomenologie de Г Esprit de Hegel", 1947; "Introduction a la Philosophie de l'histoire de Hegel", 1948; "Logique et existence", 1952.
ИРИНЕЙ (лат. Irenaeus) (ум. ок. 200) рим. отец церкви, из Малой Азии; был епископом в Лионе и Вьенне; в своем соч "Adversus haereses", ставшем основополагающим католич. догматом, выступал против гностиков.
ИРОНИЯ (от греч. eironeia - притворство, отговорка) - ч первоначально манера говорить, при которой говорящий притворяется незнающим, несмотря на свое знание, или говорит нечто обратное тому, что он в действительности думает или считает (однако это должно быть понято интеллигентным слушателем). Сократовская ирония состояла в том, что мудрый представлялся глупым перед невеждами, которые кажутся себе знающими и мудрыми, для того чтобы они наконец могли из своих заключений (устами других) узнать о своем невежестве и глупости и направить свои усилия к истинной мудрости. Романтическая ирония заключается в расположении духа, •"когда он на все смотрит сквозь пальцы, бесконечно поднимается над всем ограниченным, так же как и над собственным искусством, добродетелью или гениальностью" (Фр. Шлегель); ирония могла быть выражением действительного превосходства или попыткой компенсации внутренней слабости и неуверенности. Экзистенциальная ирония, по Кьёркегору, - это абсолютное неучитывание эстетических явлений при переходе к этическим нормам, которые образуют предпосылку религиозного самонахождения, неучитывание, корни которого лежат в высокоразвитом христ. мире чувств (Кier kegaard, ьdber den Begriff der Ironie, 1841).
ИРРАДИАЦИИ ТЕОРИЯ ( от лат. irradiatio - облучение) - учение, относящееся к средневековой метафизике света.
ИРРАЦИОНАЛЬНОСТЬ - недоступность рассудку. Иррациональное (лат. irrationalis - неразумное) - то, что не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам логики, что оценивается как "сверхразумное", "противоразумное"; ср. Трансинтеллигибельный, Рациональный.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ - учение, внутренне близкое агностицизму, - определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше. Шеллинг называет иррациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что, не поддаваясь решению с помощью величайших усилий рассудка, тем не менее вечно остается в основе. Из этого внерассудочного родился рассудок в собственном смысле.
ИСКЛЮЧЕННОЕ ТРЕТЬЕ - см. Exclusi tertii principium.
ИСКУПЛЕНИЕ - понятие в т. н. религиях искупления, к которым принадлежит также и христианство, предполагающее освобождение человека от различных зол, будь это искупление совершено своими силами, как в буддизме (самоспасение), или, как в христианстве, благодаря избавителю (спасение других). В христианстве речь идет гл. о. об искуплении от последствий первородного греха.
ИСКУССТВА СОЦИОЛОГИЯ - применение' методов социологии для объяснения возникновения искусства и методов его воздействия.
ИСКУССТВА ФИЛОСОФИЯ - отрасль философии, которая исследует сущность и смысл искусства на основе науки об искусстве, литературе, музыке, учитывая при этом функции искусства внутри культуры и всей сферы ценностей. Философия искусства распадается на две осн. области: 1) объяснение видов искусства и методов художественного изображения и действия; 2) изучение отношений искусства к этике, религии, метафизике и мировоззрению.
ИСКУССТВО - первоначальное обозначение всякого мастерства более высокого и особого сорта ("искусство мышления", "искусство ведения войны"); в общепринятом специальном смысле - обозначение мастерства в эстетическом плане и созданных благодаря ему произв. - произв. искусства, которые отличаются, с одной стороны, от творений природы (понятийная пара: искусственный - естественный), с другой - от произв. науки, ремесла, техники, причем границы между этими областями человеческой деятельности очень нечетки, так как в величайших достижениях в этих областях участвуют также и силы искусства. Реальные и душевные источники искусства, т.е. художественного творчества, усматриваются в различных явлениях: фантазии (романтизм), многообразном стремлении к изменению (Шиллер), стремлении к подражанию (Аристотель, современный натурализм), стремлении к символическому изображению (нем. идеализм, экспрессионизм) и во многом другом. Различают разные виды искусства в соответствии с различными намерениями художника: архитектура, пластика, живопись, поэзия, музыка и мимическое искусство (драматическое искусство, танец). По Гёте, высочайшие произв. искусства являются продуктом деятельности человека-творца как величайшего создания природы; тем самым истинное искусство требует целиком всего человека. Ср. Искусства философия, Искусства социология. Литература - см. Эстетика.
ИСЛАМ (араб., букв. - предание себя Богу), мусульманство - одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в нач. 7 в. и распространенная гл. о. в странах Азии и Африки. Основателем ислама считается житель Мекки, "посланец Аллаха" Мухаммед, а основы вероучения изложены в священной книге - Коране. Главным постулатом ислама является учение о едином Боге - Аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем все события в окружающем мире и участь каждого человека. Верующие обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать паломничество к мусульм. святыням. В исламе существуют два осн. направления - суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90% верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульм. догматов (ок. 10% верующих). В исламе сложились определенные традиции, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприимства, помощь путникам и нищим, возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христ. религий.
ИСПАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - за время своего 2000-летнего существования претерпела разнообразные изменения. Стоик Сенека является первым представителем исп. философии. К концу периода античности ее представляет отец церкви Исидор из Севильи (560-636). Затем наступает 500-летнее господство мусульманской философии и еврейской философии. Только во времена средней и поздней схоластики исп. философия возрождается вновь. В числе других ее представляют Доминик Гундисальвус (12 в.) и Раймунд Луллий; наиболее значительным периодом в истории исп. философии был 16 в., когда католич. философия организовала контрреформацию в Испании и вне ее, особенно с помощью ордена иезуитов, и прежде всего Лойолы и Суареса. Благодаря Шопенгауэру стал известен иезуит Грасиан. Только в 19 в. происходит заметное обновление в развитии философии, особенно благодаря "краузианству" исп. сторонника философии Краузе Сансу дель Рио (1814 - 1869), против которого выступили, однако, такие ортодоксальные католич. мыслители, как Бальмес (1810 - 1848) и Донозо Кортес (1809-1853). И только в новейшее время включается Испания со своими собственными идеями в философию остальной Европы, особенно благодаря Мигелю де Унамуно и Хосе Ортега-и-Гасету. На традиции исп. философии, идущие еще от Сенеки, обращал внимание Менендес-и-Пелайо (1856 -1912).
ИССЛЕДОВАНИЕ ЦВЕТОВ И ТОНОВ - область психологии, исследующая синестезию цветов и тонов, слышание цветов.
ИСТИНА - правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется "истинным"; см. Истинный. Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. - "нескрытность") является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания см. Логистика.
ИСТИННЫЙ - соответствующий действительному положению вещей, но имеются также и неоткрытые, неизвестные истины. "Множество цветов покрывало это дерево прошедшей весной" - здесь слово "множество" является вполне указуемым числом, даже если его никто не знает; поэтому предложение, которое т. о. выражает число, является для меня объективной истиной, даже если этого числа никто не знает" (Бернард Больцано). Против старого, идущего еще от Аристотеля положения о том, что истинность суждения заключается в его соответствии (лат. adae-quatio) фактическому положению вещей, выдвигается возражение, что такая истина не может быть познана без одновременного познания самого соответствия, но это знание было бы суждением, и так до бесконечности. Истинным является суждение, с очевидностью выражающее какое-либо положение дел. Или, говоря иначе, суждение является истинным тогда, когда противоположное ему суждение с очевидностью невозможно. Если мы считаем суждение истинным, то представляем себе нечто очевидное и именно т. о., что сравниваем его (качество и предмет) с суждением, которое названо истинным, и представляем себе первое суждение согласующимся со вторым. Предполагается сравнительное отношение, но при этом, однако, предмет суждения не отождествляется, как это считает теория отождествления, с суждением, а суждение сравнивается с суждением. Но высшим критерием истины было и остается объективное бытие, "действительность" как целое; из этого следует, что каждая единичная "истина" может претендовать только на относительную ценность, т.е. что она несовершенна (ср. Заблуждение) и имеет значение только в данный момент, что она не является всей истиной. Но вероятно, что возможность познания истины в ходе развития истории, начиная с весьма примитивной стадии, все время увеличивается, углубляется, мышление все более и более отвечает бытию (однако всегда только как субъективная параллель объективной), приближается к состоянию, где оно соответствует бытию; см. Конвергентность.
ИСТОРИЗМ (от лат. historia - история) - историческое сознание, т.е. сопровождающее всякое познание сознание того, что все является ставшим, даже духовное бытие. В новое время было признано значение историзма для исследования истины, а в настоящее время он вновь стал предметом философского обсуждения благодаря Кьёркегору, Ницше, Зиммелю, Эйкену, а прежде всего - Дильтею и философам-экзистенциалистам (см. Историчность), Историзмом в дурном смысле является отступление перед настоящим в прошлое, благодаря чему утрачивается истинная ценность данных фактов и их значение становится относительным. На эту форму историзма особенно нападали Эрнст Трёльч и Генрих Риккерт. "Там, где действительность должна постигаться в ее индивидуальности и особенности, там просто логически бессмысленно подводить ее под всеобщие понятия или выставлять исторические законы, которые, как мы знаем, в качестве законов необходимо являются всеобщими понятиями... Дело не в том, что более или менее трудно найти законы истории, а просто понятие "исторического закона" содержит contradictio in adjekto, т.е. историческая наука и законооткрывающая наука взаимно исключают друг друга" (рус. пер.: Риккерт, Границы естественно-научного образования понятий, 1903). Историческая школа - это направление, основанное на историческом понимании процессов, на их самом детальном исследовании.
ИСТОРИКА (от лат. historia - история) - наука об историографии, ее методе и задачах.
ИСТОРИЧЕСКИХ ЦИКЛОВ ТЕОРИЯ (от греч. kyklos - круг) - выдвинутая Освальдом Шпенглером теория, согласно которой ход истории является не прямолинейным (как это считает теория пяти стадий Фихте, теория трех стадий Конта или учение Лампрехта о культурных эпохах), а циклическим: вслед за периодом подъема закономерно наступает период упадка; ср. Философия истории.
ИСТОРИЧНОСТЬ - в экзистенциализме Ясперса единство простой наличности человека и содержащихся в его существовании возможностей развития в подлинную экзистенцию, т.е. в такое существо, которое относится к самому себе и к своей трансценденции. Историчность экзистенции, которая называется моментом, есть единство времени и вечности (см. История). Историчность осуществляется в верности субъекта своей основе. Историчность какой-либо вещи подчеркивают в том случае, если хотят напомнить, что она имеет историю, которую нужно знать, чтобы понять сущность вещи.
ИСТОРИЧНОСТЬ БЫТИЯ - осн. понятие философии Хайдеггера, согласно которой в череде исторически обусловленной трансформации смысла бытия меняется не только он сам, но и само бытие.
ИСТОРИЯ - временная последовательность мировых событий, создающих определенную действительность, а также запись в форме обычного временного следования одного события за другим (т.е. в форме хроники). Несмотря на то что человеку ближе всего история человеческого рода, т.е. его собственная история, тем не менее и нечеловеческая природа имеет свою историю (которая подробнее рассматривалась только с 19 в.), включающую в себя историю возникновения мира, земли, царства растений и животных. Задача исторического исследования - из совокупности исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи т. о., чтобы современное состояние оказалось их результатом. Вся история подобна "канату, сотканному из тысячи нитей, отдельные нити длиной в столетие, тысячелетие, а большая часть их является лишь короткими отрезками в пряже времени. Задача всякого исторического исследования - распутать эту ткань" (К.Брейзиг). Историческое исследование при этом не стоит над историей, а само вплетено в ткань времени. "То, что в истории является лишь физической основой и что одинаково повторяется, т.е. закономерные причинные связи, - это неисторическое в истории. В буре событий подлинно историческое носит характер единственного в своем роде. Оно является традицией благодаря авторитету и составляет непрерывность благодаря воспоминанию о прошлом. Это смена событий в сознательно осуществленных смысловых связях. В историческом сознании становится ясным незаменимое, единственное в своем роде, индивидуальное, значимость чего нельзя обосновать всеобщей ценностью, некая сущность, имеющая временную, исчезающую форму. Историческое - это гибнущее, но вечкЪе во времени. Отличительный признак исторического бытия - быть историей и тем самым не продолжаться вечно. Ибо, в отличие от просто происходящего, в котором как в материале лишь повторяются всеобщие формы и законы, история - это такое событие, которое в себе, вопреки времени, содержит уничтожение (погашение) времени, вечное. Почему вообще существует история? Потому что человек - существо конечное и несовершенное; превращения, происходящие в нем благодаря времени, приобщают его к вечному, постичь которое он может только таким путем. Несовершенство человека и его историчность - это одно и то же. Ограниченность человека исключает некоторые возможности: на земле не может быть идеального состояния. Не существует справедливого устройства мира. Устойчивые конечные состояния возможны лишь как повторения естественных событий. Благодаря постоянному несовершенству устройство мира должно постоянно меняться в истории. История сама собой не может быть завершена. Она может окончиться только благодаря внутреннему затору или космической катастрофе. Но хотя вопрос о том, является ли собственно историческое вечным в той форме, как оно реализуется, ждет от нас своего разрешения, тем не менее остается невозможным в целом и окончательно вынести суждение о каком-либо историческом явлении, т. к. мы не божество, которое судит, а люди, которые открывают смысл явления, чтобы участвовать в историческом. Поэтому чем больше мы его постигаем, тем больше поражаемся и все снова продолжаем искать" (К. Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949). См. также Философия истории, Всемирная история.
ИСТОРИЯ ИДЕЙ - историческое исследование идеальных сил, оказывающих влияние на исторические события и обстоятельства, - сил, имеющих свою собственную историю.
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ - наука о развитии вообще; в узком смысле слова - наука о развитии жизни в ходе истории развития земли (роды и виды - филогенез, история рода) и о развитии отдельных существ, индивидов (онтогенез, развитие зародыша).
ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
ИСЧИСЛЕНИЕ БЕСКОНЕЧНО МАЛЫХ ВЕЛИЧИН (франц. calcul infinitesimal) - вычисления, производимые с бесконечно малыми величинами, при которых производный результат рассматривается как бесконечная сумма бесконечно малых. Исчисление бесконечно малых величин является общим понятием для дифференциальных и интегральных исчислений, составляющих основу современной высшей математики.
ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - 1. Введение. В развитии схоластической философии принимали участие итал. ученые с мировым именем - это прежде всего Ансельм Кентерберийский, Бонавентура и Фома Аквинский. Собственно итал. философия начинается с Ренессанса - возрождения греч. философии, совершавшегося в итал. духе. 2. Ренессанс и гуманизм. За платоновскую философию выступил Плетон (ок. 1355-1450), потому что она ближе, чем аристотелевская, стояла к христ. способу мышления. К нему присоединились Марсилио Фичино, руководитель платоновской Академии во Флоренции, и Джованни Пико делла Мирандола, в то время как Пьетро Помпонацци защищал аристотелизм в духе александрийской школы (см. Александрийская философия). Ортодоксальность частично обнаруживает аристотелизм позднейшего Ренессанса, представленный Андреа Цезальпинусом (1519 - 1603) и Джакомо Забареллой (1532-1589). Ученый-естественник все более и более выступает против сложившегося философского типа: Джеронимо Kapдано создал динамическую философию универсальной смены форм; меньшее значение для философии имел известный деятель науки Бернардино Телезио. Франциск Патриций (1529-1597) пытался объединить критическое исследование природы со спекулятивной метафизикой света. Все эти мыслители были предвестниками подлинных духовных борцов, чьи ряды возглавил Леонардо да Винчи (1452 - 1519), который в своем философско-научном исследовании гениально объединил созерцание и мышление, в то время как Никколо Макиавелли развивал философию национальной истории. Джордано Бруно вновь открывает в видимой Вселенной невидимую бесконечность Бога, которая наполняет человека "героическими страстями". И уже окончательное преодоление средневековья в духе пытливой науки (естествознания) приходит вместе с Галилео Галилеем.
3. Контрреформация и Просвещение (сер. 17 -кон. 18 в.). Уже Патриций своими философскими работами способствовал Контрреформации, в еще большей мере это можно сказать о Томмазо Кампанелле, несмотря на его подчеркнутую враждебность к схоластике. Кардинал Беллармин (1542 - 1621) защищает родственное догмату о папской непогрешимости убеждение о власти папы. Основателем современного историзма стал Джамбаттиста Вико. Чезаре Беккариа-Бонезана создал социал-реформистскую философию морали и права. Философия англ, и франц. Просвещения была воспринята итал. мыслителями, но дальше они ее не развили.
4. Девятнадцатый век. Энтузиазм, родственный спекулятивному взлету в нем. идеализме и представленный в Северной Италии кантианцем Антонио Росмини и Винченцо Джоберти, для итал. философии оказался решающим. Для Джоберти, в своем мышлении поднявшегося до Гегеля и диалектического метода, не только бытие, но и само божественное бытие доступно познанию." Философия, развиваемая в Южной Италии, к этому времени была охвачена первой волной гегельянства; главные его представители здесь - Бертрандо Спавента (1817-1883) и Франческо де Санктис (1817-1883). Паскуале Галлуппи (1770-1846) и Альфонсо Теста (1784-1860) были кантианцами. Наконец, в философии имел место и позитивизм, представленный Карло Каттанео (1801 - 1869) и Джузеппе Феррари (1812 - 1876), защищавшими линию Вико в гуманитарных науках. В сер. 19 в. возникло сильное неосхоластическое движение; его представители: Каэтано Сансеверино (1811 - 1865), Томмазо Циглиара (1833 - 1893) и Маттео Либераторе (1825 - 1892). Это движение получило существенную поддержку в энциклике папы Льва XIII "Aeterni Patris", вышедшей в 1879, и благодаря основанию в 1891 Академии Фомы в Ватикане. Наоборот, следующая волна гегельянства произвела слабое воздействие на итал. философию. Новейшее кантианство получило известное влияние только благодаря Карло Кантони (1840-1906); ему следовали Феличе Токко (1845-1911), историк философии Алесандро Чиапелли (1875 - 1931) и скептический критик Джузеппе Рейсы. На границе между идеализмом и позитивизмом стоял Бернардино Вариско (1850 - 1933). Представителями новейшего (естественно-научного позитивизма являлись Роберто Ардиго и Паскуале Виллари (1827 - 1917). Позитивистскую социологию представлял Антонио Лабриола.
5. Двадцатый век. Ведущий итал. философ этого столетия - Бенедетто Кроче, который сам себя называл идеалистом в духе Де Санктиса в эстетике, гербартианцем в морали и вообще в понимании ценностей, антигегельянцем и антиметафизиком в теории истории и понимании мира вообще, натуралистом или интеллектуалистом в теории познания. Наряду с ним следует упомянуть неогегельянца Джованни Джентиле, представителя "актуалистического" идеализма.
ИУДАИЗМ - религия, распространенная в основном среди евреев. Возникшая из политеизма древнеевр. племен, она с 7 в. до Р. X. становится монотеистической религией с верой в единого Бога и мессию (спасителя), с множеством ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны быта верующих. Основы вероучения иудаизма изложены в Ветхом завете (признаваемом и христианством) и Талмуде (системе комментариев к ветхозаветным книгам), а иудейской церковью является синагога. Иудаизм - государственная религия Израиля.
"ИЦЗИН" ("Книга перемен") - известнейшее произв. древнейшего периода кит. философии (см. Китайская философия), использовавшееся в гадательной практике. Оно состоит из 64 графических символов (гексаграмм), образованных элементами, символизирующими Ян и Инь, и их различных истолкований.



ЙЕГЕР (Jager) Вернер (род. 30 июля 1888, Лоберих, Рейнская область - ум. 19 окт. 1961, США) - нем.-амер. филолог и историк философии; с 1924 по 1936 - профессор в Берлине, с 1939 - в Гарвардском унте в Кембридже (Массачусетс), изучал философию Аристотеля ("Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung", 1923), Платона ("Paideia. Die Formung des griechischen Menschen", 3 Bde., 1934- 1945) и Григория Нисского, собр. соч. которого он издавал с 1921 ("Gregorii Nysseni Opera", 2 v.). Как педагог Йегер занимался новым обоснованием гуманистической идеи и гуманистического идеала образования ("Das Problem des Klassischen und die Antike", 1931; "Humanistische Reden-und Vortrдge", 1937). Кроме вышеуказанных, Йегер написал следующие произв.: "Demosthenes. Der Staatsmann and sein Werden", 1938; "Humanism and theology", 1943; "The theology of the early greek philosophers", 1947.
ЙЕНШ (Jaensch) Эрих Рудольф (род. 20 февр. 1883, Бреслау - ум. 12 янв. 1940, Марбург) - нем. психолог; профессор с 1913, основал учение об эйдетике. В своей биологически обоснованной психологии он установил, различая интегрированные и дезинтегрированные типы (/-типы и S-типы), изначальные типы душевного склада людей, /-тип является целостным и преимущественно рецептивным, способным вчувствоваться, направленным на объект; 5-тип - расколотым, сосредоточенным на себе, продуктивным. В последние годы жизни йенш стремился приспособить свое учение к идеологии национал-социализма. Осн. произв.: "Zur Analyse der GesichtsWahrnehmungen des Raumes", 1911; "Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode", 1925; "Grundformen menschlichen Seins", 1929; "Wirklichkeit und Wert in der Philosophie und Kultur der Neuzeit", 1929; "Ьber den Aufbau des BewuЯtseins", 1930.
ЙОГА - инд. теория и практика созерцания. С помощью созерцания стремятся достигнуть отрешенности от действительности, мистического слияния души с богом, сверхчеловеческих знаний и сверхъестественных способностей. Слово "йога" родственно лат. jugum и обозначает также напряженность, тренировку (мышления), а также "соединение", "слияние" (с Богом). Целью этого напряженного сосредоточения является освобождение от мешающего влияния внешнего мира. Со времени появления вед возникали различные системы и методы йоги у брахманов, буддистов, джайнистов. В классическом учебнике йоги (Йога-сутра) Патанджали (закончен между 4 и 5 вв.) в качестве философской основы используется учение санкхъи.
ЙОДЛЬ (Jodl) Фридрих (род. 23 авг. 1849, Мюнхен - ум. 26 янв. 1914, Вена) нем. философ, профессор (с 1896). Присоединившись к Миллю, Канту и Людвигу Фейербаху, защищал естественный монизм, связанный с позитивистски-гуманитарной религией разума. Осн. произв.: "Geschichte der Ethik", 2 Bde., 18821889; "Feuerbach", 1904; "Der Monismus", 1901; "Allgemeinliche Ethik", 1918; "Kritik des Idealismus", 1920.



КАБАНИС (Cabanis) Пьер Жан Жорж (род. 5 июня 1757, Конак, Коррез - ум. 5 мая 1808, Рюэй) - франц. философ и врач; ученик Кондилъяка. По политическим воззрениям близок к жирондистам; был сторонником революции, готовил материалы для речей Мирабо по вопросу об общественном воспитании. В соч. "Du degre de certitude de la medicine" пытался установить реальность медицинской науки. Считал медицину главным средством совершенствования человеческого рода, поскольку, воздействуя на тело, можно, по его мнению, добиться и изменения духа. Кабанис утверждал, что мышление - такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Вместе с А. Л. К. Дестют де Траси был основателем учения об "идеологии" как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей. Главный философский труд Кабаниса - "Rapports du physique et moral de l'homme" (1866).
КАББАЛА (евр. - предание, традиция) - устная передача религиозных заповедей, сложившаяся у евреев до появления письменно изложенных законов религии. В узком смысле каббала - собр. соч. мистического характера, самое раннее из которых, Книга Иециры (евр. - творение), относится к 8 или 9 в., а самое позднее и наиболее важное, Книга Зогара (евр. - сияние), - к периоду ок. 1200. Каббала проповедует возникновение мира из энсот фа (греч. - первоединое). Из него происходят 10 сефиротов (числа, формы, потоки света), из которых образовался прообраз земного мира и земного человека, Адама-Кадмона (евр. - первый человек). К концу развития человек вновь должен достичь этого образца (ср. I Кор, 15, 45). Из первомира возникают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир материи). Человек (умом, душой, жизненной силой) принадлежит ко всем трем царствам. Каббала проповедует переселение душ. Она оказала большое влияние на философию Ренессанса, на философские взгляды Парацелоса и Якоба Бёме. Т. н. каббалисты, считавшиеся колдунами, верили, опираясь на Книгу Иециры (согласно которой в 10 цифрах и 22 буквах заключена основа всех вещей), что чудодейственные амулеты и формулы (предание о Прогере Големе) обладают целебными свойствами. Исследование каббалы называется каббалистикой.
КАВЕЛИН Константин Дмитриевич (род. 4 нояб. 1818, Петербург - ум. 3 мая 1885, там же) - рус. философ, историк, правовед. Симпатизировал Герцену, когда выступал за отмену крепостного права и освобождение крестьян с землей, но затем порвал с ним. Полагал, что философия должна стать наукой о человеческой душе, заниматься не абстрактными общими понятиями, а стремиться к конкретному знанию индивидуальной души. Ставил себе целью углубление христ. этики, и поэтому привлекал психологию к объяснению нравственного и духовного мира человека. Психологию он вообще считал ключом ко всем областям знания, в т. ч. философии, хотя и разделял "мир психический" и "мир физический". Ратовал за культурное сближение с Западной Европой, оставаясь поборником развития национального самосознания рус. народа. Осн. работы: "Задача психологии", 1872; "Задачи этики", 1885; Собр. соч. (т. 1-4), 1897-1900.
КАЗУАЛЬНОСТЬ (от лат. casus случай, случайность) - учение о случайности; защищавшийся Эпикуром, Лукрецием и др. философами взгляд, что в мире господствует случайность.
КАЗУИСТИКА (от лат. casus [conscientiae] - известные случаи) - часть науки о морали, которая определяет поведение ("казусов совести", "меры греха") в определенных условиях и событиях; разработана стоиками, талмудистами, схоластами и иезуитами. В юриспруденции - отыскание закона, позволяющего рассматривать отдельный случай в соответствии с его спецификой.
КАК БУДТО (нем. als ob) - формула для обозначения фикции; у Канта, напр., говорится, что относительно Бога, свободы и т. д. нет теоретического доказательства, поэтому "следует поступать так, как будто мы знаем, что эти вещи действительно существуют". Философию "как будто" разрабатывал Файхитер.
КАЛОКАГАТИЯ (греч. - великодушие) - термин, которым Платон обозначил идеал воспитания у греков, сочетание благородства, богатства, физических и духовных способностей. Нем. идеализмом понимается как совокупность хорошего физического и духовного воспитания и соответствующего образа жизни. У греков калокагатия была не этико-эстетическим, а социально-этическим понятием, ибо калокагатос (человек, воспитанный в духе калокагатии) должен был предоставить себя в распоряжение общества (см. Полис).
КАЛЬВИН (Calvin, лат. Calvinus, франц. Cauvin) Жан (род. 10 июля 1509, Нойон, Пикардия - ум. 27 мая 1564, Женева) - церковный реформатор; написал "Institutio religionis christianae" (1536), где развил систему христ. веры, в основу которой положил следующий принцип: Библия, в особенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом завете, является единственным источником (христ.) истины. В своем учении (кальвинизм), на котором вначале сказывалось влияние антисхоластического гуманизма, он исходил из предопределения. На тесную связь кальвинизма, в особенности развившегося из него англ, пуританства, с современным капитализмом Запада указал прежде всего Макс Вебер (см. также Аскетизм). Собр. соч. в "Corpus Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).
КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (род. 5 сент. 1568, Стило, Калабрия - ум. 21 мая 1639, Париж) - итал. философ, поэт, политический деятель; доминиканец строго церковного толка, защищал идею папско-католич. единой монархии, которой должны подчиняться все национальные государства. Кампанелла восставал против изучения природы по трудам Аристотеля и требовал изучения самой природы. Сохранение и поддержание собственного бытия - высшая цель поведения. Воля целиком и полностью направлена на власть; власть достигается благодаря знанию, которое и должно быть положено в основу всего воспитания. В своей книге "Gitta del sole" (1602; рус. пер. "Город солнца", 1948) Кампанелла рисует картину совершенного государства в христ.-коммунистическом духе (см. также Утопия), в котором господствуют священники-философы (во главе с папой, олицетворяющим собой идеал). Иезуиты во время своего господства в Парагвае (1688-1768) пытались создать такой "Город солнца".
КАМЮ (Camus) Альбер (род. 7 нояб. 1913, Модови, Алжир - ум. 4 янв. 1960, Вильблевен, Франция) - франц. философ, защищал экзистенциализм "абсурдного", учение о чуждости человека в мире. Бессмысленность и безнадежность человеческого существования Не могут быть доказаны, они должны быть просто приняты; в этом заключается достоинство человека: Сизиф - символ жизни. Выступал против марксистской морали, предпочтя ей жертвенность тех, кто "истории не делает, а претерпевает ее напасти". Осн. работы: "Le my the de Sisyphe, essay sur 1'absurde", 1942; "Lettres a un ami allemand", 1945; "Prix de la critique", 1947; "La peste", 1947; "L'Homme revolte", 1952; "Избранное", 1969.
KAH (Kahn) Герман (род. 15 февр. 1922, Бейонн, США) - амер. социолог и футуролог. В своих ранних книгах, напр. "О термоядерной войне" ("On thermonuclear war", 1960), в качестве сценария возможного развития событий в мире предсказывал возможность и даже целесообразность применения ядерного оружия в качестве оправданного средства достижения целей демократии. В последующих книгах, написанных в соавторстве с сотрудниками амер. Гудзоновского ин-та социальных, политических и экономических прогнозов, "Год 2000-й" ("The year 2000", 1967), "Грядущее: размышления о 70-х и 80-х годах" ("Things to come: Thinking about the seventies and eighties", 1972), "Следующие 200 лет" ("The next 2000 years", 1976), Кан намечает своего рода социальные проекты будущего общества с позиций технологического оптимизма. В этих проектах он широко использует метод проработки различных сценариев, подход, включающий в себя многофакторную экстраполяцию и инвариантность, гиперболы, ретроспективу и т. д.
КАНОН (греч. - правило) - свод правил, действующих в определенной области. Эпикур назвал логику каноникой.
КАНОНИКА - в философии эпикуреизма логика или диалектика, учение о познании.
КАНТ (Kant) Иммануил (род. 22 апр. 1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804, там же) - нем. философ и ученый, родоначальник нем. классической философии; всю жизнь прожил в Кенигсберге. Происходил из семьи ремесленника, в которой было 12 детей. Изучал математику и естественные науки, философию - у Кнутцена, ученика Вольфа. С 1756 работал приват-доцентом, с 1770 - ординарным профессором логики и метафизики и как преподаватель пользовался большим успехом; преподавал также естественные науки, в частности географию. В 1794 за "искажение и принижение некоторых главных и осн. учений Священного писания и христианства" был предупрежден указом королевского кабинета. Кант является основателем критицизма, или трансцендентальной философии. "Докритического Канта" отличают от "критического" . Если говорить точнее, философия Канта прошла следующие стадии развития: 1) естественнонаучную (1747 - 1755); период написания "Всеобщей естественной истории и теории неба" (1755), содержащей зародыш будущей т. н. теории Канта - Лапласа (см. Лаплас); 2) метафизическую, когда Кант переходит от вольфовой метафизики к критической, в частности в соч. "Грезы духовидца" ("Trдaume eines Geistersehers", 1766), где критически относится к Сведенборгу, и "О форме и основах мира ощущений и мира разума" (1770, написано на лат. языке); 3)критическую, которая начинается с "Критики чистого разума" (1781). Затем следуют "Пролегомены ко всякой будущей метафизике" (1783), "Идеи всеобщей истории в космополитическом, плане" (1784), "Основы метафизики морали" (1784), "Метафизические начальные основы естественной науки" (1786), "Критика практической: разума" (1788), "Критика способности суждения" (1790), "Религия в границах чистого разума" (1793); 4) заключительную, послекритическую стадию; период творчества Канта, который наряду с публикацией лекций по логике педагогике, физической географии и прагматической антропологии (т.е. характере логии) содержит и т. н. "Opus postumum" представляющий осн. связующее звено между кантовским критицизмом и метафизикой (природы) нем. идеализма. В "Критике чистого разума" Кант внес изменения в содержание понятий "метафизика" и "теория познания". Метафизик, для него то же, что для философов-"догматиков", особенно школы Вольфа, - наука об абсолютном, но в границах человеческого разума. Теория познания - пограничная стража, которая противостоит переходу через границы познаваемого обвиняя в этом чистый разум, стремящийся к познанию. Ибо знания, по Канту полностью покоятся на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства даю нам сведения о действительном внешне] мире. Но если все наше познание начинается с опыта, то оно все-таки не вытекает из него целиком. Скорее оно формируется с помощью уже данных в познающем ум до и независимо от всякого опыта, т.е. априори, форм созерцания пространства времени и мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых Кант назвал трансцендентальным. Правд; по Канту, знание, основанное на опыте касается не вещи-в-себе, а лишь ее явления (феномена). Чистые мыслительные конструкции относительно вещи в себе, ноумены, не представляют собой, по Кант; никакого знания. Он показал это на психологической, космологической и теологической идеях прежней схоластической, онтологической, рационалистической, разоблаченной как догматическая лженаука метафизики и естественной теологии: на идеях бессмертия души, возникновения мира, существования Бога. Кантовская самостоятельная этика долга, изложенная в "Критике практического разума" и представляющая значительное достижение философии, лежит в основе следующего рассуждения: хотя разум неспособен познать предметы чисто априорно, т.е. без опыта, однако он может определять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что по своему "эмпирическому" характеру, т.е. как личность, человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему "познающему" характеру, т.е. как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму. Закон морали, которому он при этом следует, - категорический императив; конкретнее: не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте моральности и награды за нее. Эти три убеждения Кант называет "практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия. Моральность, по Канту, свободна от религиозной гетерономии (отчуждение, сверхотчуждение), т. к. она автономна (существует самостоятельно по своим законам). В этой связи Кант дает свое понимание права, государства, политики, истории, к реальности которых он относится очень скептически, особенно к реальности вечного мира, рассматриваемого им в качестве этико-политического идеала. Наоборот, религия, которая составляет предмет его соч. "Религия в границах чистого разума" (1793), есть не что иное, как совокупность всего нашего долга как божественной заповеди и Бога как высшего идеала. Кроме благочестивого образа жизни, все, что человек считает возможным делать для того, чтобы стать более угодным Богу, в частности все религиозные организации, институты, догматика и чисто внешние религиозные отправления, есть простое религиозное заблуждение и напрасный труд, как это констатировал Кант в бесстрашной критике существующей церкви. "Критика способности суждения" (1790) начинается с обобщающего изложения Кантом своей системы критицизма, затем следует критическая эстетика, в частности эстетика прекрасного, возвышенного и гениального (через которую, по Канту, природа диктует законы); затем - критика принципов биологии, согласно которой (критике) механическое объяснение жизненных процессов недостаточно, сверхмеханично и несовершенно; и в заключение - критическое определение границ применения телеологического мышления при метафизическом толковании мира в целом. Философия Канта уже при его жизни оказала сильное влияние (в кругах специалистов) своей теоретической и (в широких кругах) своей практической стороной. На Шиллера, напр., Кант оказал влияние прежде всего своим учением о морали, несмотря на то что Шиллер выступал против суровости кантовской этики долга. Созерцательному по природе Гёте кантовская "Критика чистого разума" была чужда своей абстрактностью, тем не менее он признает, что "Критика способности суждения" Канта дала философские основы его "творчеству, образу действий и мышлению", в то время как кантовская "Критика практического разума" глубоко повлияла своей строгой этикой долга. Гаманн, Гердер и Якоби выступили как противники Канта. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. После 1850 во Франции (см. Ренувъе), а после 1860 в Германии возникло неокантианство. Издания соч. Канта: "Gesammelte Schriften", Bde. 1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6, 1963-1966; "Трактаты и письма", 1980.
КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы, "три светила церкви из Каппадокии") - так называют греч. отцов церкви: Василия Великого, его брата Григория Нисского и его друга из Назианы Григория Богослова; все трое уроженцы Каппадокии - страны, расположенной между верхним течением Евфрата на востоке, соленым озером Туз на западе, Тавризскими горами на юге и Черным морем на севере.
КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род. 1849, Москва - ум. 1922, С.-Петербург) рус. психолог и педагог; преподаватель философии и педагогики в С.-Петербургской духовной семинарии и Александровском лицее (с 1872). В психологии разрабатывал вопросы их практического применения в жизни и воспитании, прослеживал генезис и развитие душевных явлений в разных областях. По этим проблемам им написаны "Душевные свойства женщин" (1895), "Педагогическая психология" (1877), "Из истории души. Очерки по истории ума" (1890).
КАРДАНО (лат. Cardanus) Джеронимо (род 24 сент. 1501, Павия - ум. 21 сент. 1576, Рим) - итал. математик, врач и философ; исповедовал веру римско-католич. церкви, но преклонялся перед пантеистической натурфилософией. Он считал, что истина может быть доступна лишь немногим избранным, а не всему народу, что следует запрещать вести религиозные дискуссии и писать научные трактаты на языке народа, дабы не распространять просвещение и не вызывать тем самым возможных волнений. Государство, по его мнению, должно строгими законами и суровыми наказаниями охранять те догмы, которые служат морально-политическим целям. Наряду с большим количеством написанных Кардано работ по математике, медицине и натурфилософии им была издана также автобиография ("De vitapropria", 1575).
КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ - осн. добродетели, из которых, по Платону, вытекают все остальные: мудрость, мужество (волевая энергия), благоразумие (чувство меры, самообладание) и справедливость; христ. философия добавила еще три: вера, любовь и надежда.
КАРИЙСКИЙ Михаил Иванович (род. 1840, С.-Петербург - ум. 1917) - рус. логик и философ. В исследовании "Классификация выводов" пытался решить логический вопрос проблемы знания и поставить гносеологический, т.е. вопрос о предпосылках или аксиомах знания. В этом произв. он дал более широкую классификацию формул выводов, основанную на принципе тождества, сопоставлении субъектов и предикатов суждений. Отвергая субъективизм и понимая процесс познания как процесс понимания действительности, а не только явления, Карийский доказывает, что совершенно точную истину, поскольку она доступна науке, составляет утверждение, что познание имеет дело с действительностью, причем не только с внутренней, непосредственно переживаемой, но и внешней, лежащей в основании мира явлений. В двух его работах "Об истинах самоочевидных" (1893) и "Разногласие в школе нового эмпиризма'по вопросу об истинах самоочевидных" (1914) содержится критика рационалистической и эмпирической идеологии и обоснование собственной точки зрения. Типичным представителем рационализма Каринский считает Канта. В первой книге он подвергает критике его теорию познания: доказательства основоположений рассудка, категорий и аксиом не объясняют логически понятного для мысли права пользоваться ими, а представляют как бы некоторую роковую необходимость принимать их как данное. Анализируя "Критику чистого разума", он приходит к выводу, что от Канта не осталось ничего живого; он всецело принадлежит истории. Во второй работе к представителям эмпиризма, давшим ему новое обоснование, Карийский относит Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает, что в действительности они не могут построить теории знания без непроверенных предпосылок и что, т. о., их эмпиризм заключает в себе внутреннее противоречие. Перу Карийского принадлежит одно из лучших в рус. философской литературе соч. "Бесконечное Анаксимандра" (1890). Кроме того, им написаны произв.: "Критический обзор последнего периода германской философии", 1873; "Лекции по истории древней философии", 1885; "Лекции по истории новой философии", 1887.
КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род. 4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия - ум. 4 февр. 1881, Лондон) - англ, философ, моралист и историк, противник франц. материализма и шотл. утилитаризма. В центре его многочисленных произв., рассматривающих проблемы истории, находится понятие гениальной исторической личности, которая, возвышаясь над "средней массой", делает историю ("On heroes and hero-worship", 1841; "Герои, почитание героев и героическое в истории", СПб., 1891). Некоторые черты социологии Карлейля дают основание сравнивать ее с идеологией "сверхчеловека" Ницше.
КАРМА (санскр.) - согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, "труд"; в широком смысле - сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создает предпосылки для нового, последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.
КАРНАП (Сагпар) Рудольф (род. 18 мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. - ум. 16 сент. 1970, Санта-Мария, США) нем.-амер. философ и логик; с 1936 - профессор Чикагского ун-та, ведущий представитель логического позитивизма (см. Неопозитивизм). Считал важным уточнение осн. понятий философии и науки с помощью аппарата математической логики (см. Логицизм). Развил формализованную теорию индуктивных выводов, теорию семантической информации и квантификации модальной логики. Осн. работы: "Der logische Aufbau der Welt, Versuch einer Konstitutionstheorie der Begriffe", 1928; "Scheinprobleme in der Philosophie", 1928; "Abriy der Logistik", 1929; "Logische Syntax der Sprache", 1934; "Formalization of logic", 1943; "Meaning and necessity", 1947; "Introduction to semantics", 1948; "Logical foundations of probability", 1950; "The continuum of inclusiv methods", 1952; "Значение и необходимость", 1959; "Философские основания физики. Введение в философию науки", 1971.
КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев. Африка - ум. 129 до Р. X., Афины) - греч. философ, основатель новой, или третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. X. в Рим и живя там, он занимался философией, развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности, он различает три ее степени: 1) представления вероятны только для того, кто их придерживается; 2) представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются; 3) представления абсолютно бесспорные.
КАРПЕНТЕРА ЗАКОН - см. Движение.
КАРПОВ Василий Николаевич (род. 1798- ум. 1867), рус. философ, психолог, переводчик и комментатор Платона, изучению наследия кот. посвятил половину своей жизни. Плодом этой работы являлся сначала перевод важнейших диалогов (1841), а затем 4 тт. "Соч. Платона" (1863). В мастерски написанных им введениях к каждому из диалогов и филологических, исторических и философских примечаниях к ним он выступал как блестящий критик и комментатор. Карпов понимал философию как науку, рассматривающую "все бытие как одно гармоническое целое в сверхчувственном или мыслимом, сколько оно может быть развито из сознания и выражено в системе". Ее цель - найти закон гармонического бытия Вселенной и указание в ней места, значения и отношения человека. Определение философии покоится у Карпова на двух предпосылках: 1) принципе самосознания, высказанном еще в древности и со времен Вольфа сложившемся в философское учение, т.е. психологии или антропологии; 2) принципе, требующем объединения всех наук в одно целое, и, соответственно, исследования природы в целом едином бытии. Метод или форма изложения философии определяется ее предметом и потому должен быть охарактеризован как метод систематический. Под системой же нужно понимать не внешний распорядок и распределение частей, а их внутреннюю согласованность и совместимость в одном организме науки. В решении проблемы веры и знания Карпов готов видеть ту полезность, которая оправдает отечественную философию; он задается вопросом: "Какой наукословной пользы можно ожидать от ее национального характера?" И отвечает: ни в чем ином народность не состоит, как только в православии и самодержавии. Истинная философия, по мнению Карпова, действует "между внушениями религии и политики", согласовывает существенные требования человеческой природы с законами веры и условиями отечественной жизни. Рус. оригинальная философия должна, определив место человека в мире, охарактеризовать его как тип истинно рус. жизни, т.е. в условиях общественной жизни и уставах православной церкви, "элементы которых существенно вошли в природу россиянина и сделали его субъектом народным", - и тогда, наконец, "прояснить ему его обязанности по отношению к Отечеству и Религии". Если государство имеет свою философию, то должна образоваться своя "наукословность", если же оно не проявило своей народно-философской идеи, то или довольствуется подражанием, или "еще живет одною жизнию практической". В книге "Систематическое изложение логики" (1856), за которую ему была присуждена Демидовская премия, логика рассматривается Карповым исключительно как наука о формах мышления. В своих философских воззрениях, проникнутых идеализмом, Карпов держался золотой середины. Таково его "Введение в философию" (1840), где делается попытка провести "философский корабль между бесконечным и строгим догматизмом философии". Кроме того, им написаны: "Взгляд на движение философии в Христ. мире", 1856; "Философский рационализм новейшего времени", 1860; "Вступительная лекция в психологию", 1868.
КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28 июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда - ум. 5 нояб. 1944, Париж) - франц. медик и психолог, лауреат Нобелевской премии 1912. С 1909 был профессором биологии и психологии в ин-те Рокфеллера в Нью-Йорке; как биолог в своей работе "Man - the unknown" (1935) защищал целостную антропологию, стремясь дать исчерпывающее представление о человеческом существовании в условиях современной жизни.
КАРСАВИН Лев Платонович (род. 1 дек. 1882, Петербург - ум. 12 июля 1952, Коми АССР) - рус. религиозный философ и историк. В 1922 был выслан из России, с 1928 - профессор философии в Каунасе, а с 1940 по 1946 - в Вильнюсе. После окончания второй мировой войны вновь оказался в России и был репрессирован. В своем философском видении стремился к созданию целостной системы христ. миросозерцания на основе раннехрист. учений Оригена и др. теологических, философских и политико-социологических мыслителей (отцов церкви) 2 -8 вв., представителей патристики. Большое влияние на него оказали работы рус. религиозного философа В. С. Соловьева. Всеединство у Соловьева связал с принципом триединства, который представил как исторический процесс становления, "возрастания бытия" и реализации триединства (всеединства). По этому же универсальному принципу, в известной степени напоминавшему гегелевскую "триаду", стремился построить метафизические системы в гносеологии, этике, учении о личности. Опубликовал также ряд трудов по истории духовной культуры средневековья. Осн. произв.: "Культура средних веков", 1914; "Noctes petropolitanae", 1922; "Восток, Запад и рус. идея", 1922; "Философия истории", 1923; "О началах", 1925; "Peri archon. Ideen zur christlichen Metaphysik", 1928; "О личности", 1929.
КАРТЕЗИАНСТВО - философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод.
КАРТЕЗИЙ - см. Декарт.
КАРТИНА МИРА - в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, "совокупность предметного содержания, которым обладает человек" (Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира).
КАРУС (Carus) Карл Густав (род. 31 янв. 1789, Лейпциг - ум. 28 июля 1869, Дрезден) - нем. врач и естествоиспытатель, натурфилософ и психолог-романтик, друг и единомышленник Гёте. Придерживался, как и последний, генетического метода, согласно которому рассмотрение явлений начинается с первичного явления, так что через понимание процесса становления приходят к пониманию его результата. В этом смысле Карус считал, что в основе всего существующего лежит превращение форм одушевленной как целое Вселенной, в границах которой человек как существо, обладающее телом и (бессознательно-творческой) душой, связан своей судьбой с растительным и животным миром, в то время как благодаря своему сознанию он создает новую, только ему присущую сферу, которая нередко вступает как во внутренний, так и во внешний конфликт с бессознательной жизнью. Согласно Карусу, тело является выражением души (см. также Мнема), болезнь есть нарушение целостности тела и души, которая может быть восстановлена опять-таки единством целого. Карус был противником всякого материализма и механицизма, он выступал также против дарвинизма и учения о роли среды. Его осн. заслугой является глубокое исследование бессознательной психической жизни. Оси. произв.: "Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der Seele", 1846; 4Symbolik der menschlichen Gestalt", 1853; "Lebenserinnerungen", 4 Bde., 1856-1866; "Goethe", 1843.
KACMAH (Kasmann) otto (род. 1562 ум. 1607) - нем. философ. Уточнил значение слова "антропология"; исключительно абстрактному мышлению Касман противопоставил здоровое мировоззрение, в основе которого лежит наблюдение; его целью было изучение человека в целом с помощью антропологии ("Psychologie anthropologica", 2 Bde., 1594-1596); известен как основатель философской антропологии.
КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС - см. Глубинная психология.
КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум, Калабрия - ум. 583) - рим. философ и политический деятель. Издал очерк мировой истории ("Chronica", до 519); в монастыре Вивариум по его настоянию были переписаны соч. древних ученых и тем самым была спасена часть античной литературы, имеющей большую ценность. Как психолог Кассиодор развивал учение о бестелесности души, которая благодаря своей разумности близка Богу, а благодаря своему подобию Богу - бессмертна.
КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (род. 28 июля 1874, Бреслау - ум. 13 апр. 1945, Нью-Йорк) - нем. философ. С 1919 по 1933 - профессор в Гамбурге, с 1934 - в Нью-Йорке; принадлежал к марбургской школе, занимался исследованием истории философских проблем. Рядом с миром чистых знаний научного мышления, с тем миром, в котором предметное растворяется в отношениях, Кассирер поместил мир языкового мистически-религиозного мышления и художественного созерцания. Он выступал в защиту теории относительности Эйнштейна и считал, что в истории науки и в истории философии имеет место развитие от наглядного предметного мышления к отвлеченному, в котором на первый план выступают функция и отношение. Осн. произв.: "Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit", 3 Bde., 1906-1920; "Philosophie der symbolischen Formen", 3 Bde., 1923-1929; "Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik", 1936; "Descartes", 1939; "An essay on man", 1944; "The myth of the state", 1946. См. также Кембриджская школа.
КАССНЕР (Kayner) Рудольф (род. 11 сент. 1873, Грос-Павловиче, Моравия - ум. 1 апр. 1959, там же) - автор философских работ и очерков; по своему образу мыслей приближается к Дж. Сантаяне, написал ряд работ по физиогномике: "Grundlage der Physiognomik" (1921); "Das physiognomische Weltbild" (1930); "Physiognomik" (1932). Его эстетические и философские соч. отличаются своеобразной и глубокой силой убеждения, таковы: "Die Mystik, die Kьnstler und das Leben" (1900); "Zahl und Gesicht" (1919); "Der Gottmensch" (1938); "Transfiguration" (1946); "Das inwendige Reich. Versuch einer Physiognomik der Ideen" (1953).
КАСТЫ (португ. casta - род, поколение, от лат. castus - чистый, санскр. эквивалент - джати) - группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, связанные традиционным родом деятельности и ограниченные в общении с др. группами. Кастовое деление общества наблюдалось в общественном строе многих древних и средневековых государств (привилегированная каста жрецов в Древнем Египте, сословие самураев в Японии и т. д.), но только в Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему. Возникнув в Древней Индии, она стала важнейшим элементом всей религиозной системы индуизма, приведя к кастовому делению общества не только по сословно-профессиональному, но и по религиозному признаку. В иерархии каст самое высокое положение занимают брахманы, а самое низкое - "неприкасаемые", хотя по конституции касты равноправны. В политической структуре современной Индии касты своеобразно адаптировались и, являясь наиболее универсальными формами традиционной общественной организации, используются в политической борьбе партий.
КАТАЛИПСИС (от греч. katalepsis схватывание, понимание) - у стоиков отвлеченное понимание реального объекта с помощью очевидного представления, вызванного объектом.
КАТАРСИС (греч. katharsis - очищение) - эмоциональная разгрузка; мистическое очищение души от грязи чувственности, телесности; одна из целей и одно из следствий трагедии (по Аристотелю, цель трагедии - совершать катарсис души, "очищение страстей", вернее, "очищение от страстей", а именно "возбуждением сострадания и страха").- Очищение, которое уподобляется эстетическому удовлетворению, связано с работой воображения и созданием иллюзии. В психоанализе оно интерпретируется как удовольствие, испытываемое во время спектакля человеком от своих собственных эмоций, передающихся от эмоций др. человека, и как удовольствие от ощущения части своего прошлого "Я", которое принимает облик "Я" др. человека, обеспечивающий безопасность. Христ. концепция эпохи Просвещения склонна скорее к отрицательному взгляду на катарсис. Она находит свое завершение, напр., у Руссо, который осуждает театр, ставя в упрек катарсису то, что он лишь "пустое мимолетное чувство, которое исчезает тотчас же. Вслед за иллюзией, породившей его, это остаток естественного чувства, сразу же загубленный страстями, бесплодная жалость, которая удовлетворяется несколькими слезами, но не подвигла никого на малейшее проявление человеколюбия" ("Об общественном договоре", М.-Л., 1959). Для Лессинга трагедия в конечном счете оказывается "поэмой, возбуждающей сострадание", она призывает зрителя найти золотую середину между крайностями сострадания и страха. В своем эссе "О возвышенном" Шиллер видит в катарсисе не только призыв "к осознанию нашей моральной свободы", но находит уже и видение формального покоряющегося совершества. Гёте полагает, что катарсис помогает примирению противоположных страстей.
КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. - утвердительный) - теология, стремившаяся посредством позитивных понятий, представлений и атрибутов, связанных с Богом, а также с помощью метафорических аналогий представить оправданным его существование (см. также Апофатическая теология).
КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ - учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий. Различает категории науки и познающего мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность) - с другой. Он констатирует, что каждой области науки присущи свои категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции. Учение Канта о том, что категории познания суть одновременно и категории объекта, справедливо лишь с некоторыми оговорками (см. Познание): не все категории бытия представлены в человеческом рассудке, иначе не было бы ничего непознаваемого. Иногда одна категория становится на место другой (напр., в физике - причинность на место телеологии), иногда меняется содержание самой категории. "Так, в отношении субстанции (как чего-то неизменного) процесс познания шел от материи к энергии, в отношении действительно всеобщего - от субстанциональных форм к закономерности, в отношении времени - от наивного взгляда на время к реальному времени" (Н. Гартман). Поскольку категориальный анализ имеет дело со структурой бытия, он является частью онтологии. В этом смысле он должен вместо принятой абсолютной идентичности категорий познания и бытия устанавливать скорее границы этой идентичности и даже делать их по возможности осязаемыми и при этом исследовать, как полно в каждом отдельном случае совпадают категории реальности и сознания, вернее, насколько глубоко они расходятся (отсюда - дифференцированный категориальный анализ). Больше всего совпадают они в области чистой математики, т. к. "идеальное бытие (математического объекта) приближается к сознанию, что невозможно для какой-либо иной формы бытия, и это очевидно в феномене непосредственной (априорной) данности" (Н. Гартман). В наибольшей мере они расходятся (между собой) в области органического, потому что жизненные функции зачастую уклоняются от контроля сознания. Все-таки структура категорий бытия всегда только угадывается, и именно по изменениям, которые испытывают категориальные понятия прогрессирующего познания предмета. Часто понятие "категория" распространяется на все непосредственно данные элементы мышления, т.е. на элементарные понятия, которые характеризуются тем, что они не могут быть определены, а лишь объяснены. Эти элементарные понятия образуют вместе с категориями (категориями в узком смысле) категориальные понятия. Сведение всех высших понятий к понятиям категориальным ведет к систематическому категориальному анализу, который поставляет материал в виде дефиниций для дифференцированного категориального анализа.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ (от греч. kategorein - высказывать) - выражающий, утверждающий; безусловный в противоположность гипотетическому. Категорическое суждение есть не связанное какими-либо условиями простое высказывание: железо тяжелое.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - см. Императив.
КАТЕГОРИЯ (от греч. kategorein высказывать) - в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг ("определенная категория служащих"). В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, "родовые понятия" (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории познания, сознания), а с другой - первоначальные и осн. формы бытия объектов познания (категории бытия, категории реального). Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется теорией познания; см. также Основное отношение. Основателем учения о категориях является Аристотель; он считал, что имеется всего 10 категорий (единичного и общего): сущность, количество, качество, отношение, место, время, действие, страдание, обладание, самонахождение (положение). По существу, уже и Платон знает 4 категории: идентичность, отличие, постоянство, изменчивость. Схоластика, которая называла категории также предикаментами (см. также Предикабилии), знала только 6 категорий: бытие (сущность), качество, количество, движение (изменение), отношение, обладание (Habitus). Декарт и Локк различают 3 категории: субстанция, состояние (модус), отношение. Кант понимал под категориями формы рассудка, которые, придавая познавательный характер чистому восприятию, обусловливают опыт и которые сами по себе, т.е. без использования ощущений, не имеют познавательной ценности. Кант составил таблицу категорий, производную от соответствующей таблицы суждений (схемы), систематизировал 12 категорий в 4 группы по 3 категории в каждой; первые 6 категорий он назвал математическими, а 6 последних - динамическими; категории количества: единство (мера), множество (величина), цельность (все); категории качества: реальность, отрицание, ограничение; категории отношения: принадлежность, причинность, общение; категории модальности: возможность, существование, необходимость. В 19 в. Гегель разработал систему категорий, более обширную и сложную, чем все прежние. Э. Гартман также дал свое последовательно проведенное и доныне сохранившее значение учение о категориях. Шопенгауэр выбросил из 12 кантовских категорий все, кроме причинности: тем самым о себе заявила философия, в принципе скептически относящаяся ко всем категориям, особенно в том виде, как она встречается у Ницше. Кроме западной философии, сложная система категорий была построена прежде всего индийской философией, а именно философскими учениями санкхья, вайшешика и ньяя. В настоящее время проблема категорий разрабатывается в рамках онтологии (см. Категориальный анализ).
КАТЕХИЗИЧЕСКИЙ (от греч. katechein - преподавать) - то же самое, что эротематический (см. Эротематика).
КАТОЛИЦИЗМ - обнаружившийся в общественном сознании со времени возникновения протестантства особый характер западноевропейской и ближневосточной церкви, который развивался с первых веков нового летосчисления и сохранился до наших дней. В западных странах этот характер четко выразили папы и собор в Триденте (1545-1563). Понятие католического появляется ок. 150 после Р. X. и свидетельствует о том, что, в противоположность др. толкованиям христианства, "повсюду" (греч. katholu) распространяются и должны быть признаны исходящие от апостолов предания. Классическая формулировка этой точки зрения называет "католическим" "quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" (лат.: "что признается повсюду, всегда и всеми"). Поэтому католицизм стоит близко к естественной религии и consensus omnium. Несмотря на это, церковь уже издавна выступала против ереси (отклонение от осн. учений), гетеродоксии (отклонение от отдельных учений) и раскола (разделение церкви). Философия католицизма, Philosophia perennis, в настоящее время развивается неосхоластикой и неотомизмом. Католичес, кий (от греч. katholikos - всеобщий, всеохватывающий) - относящийся к рим.-католич. церкви.
КАТРЕЙН (Cathrein) Виктор (род. 8 мая 1845, Бриг, Швейцария - ум. 10 сект. 1931, Ахен) - нидерл. католич. философ, занимавшийся вопросами морали и социальными проблемами, профессор философии морали в Фалькенбурге. Как теист, неосхоласт, он учил, что осн. моральные принципы, которыми руководствуется мир, повсюду одинаковы (потому что они определяются естественным разумом, который покоится на господстве монотеистического образа мышления) и изменяются лишь в особых условиях. Осн. произв.: "Moralphiosophie", 2 Bde., 1890-1891; "Die Einheit des sittlichen BewuЯtseins der Menschheit", 3 Bde., 1914.
КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa причина) - причинность, действенность, закономерная связь причины и действия. Как принцип (каузальный принцип, или закон), каузальность выражает следующее: каждое явление имеет причину (вызвано, является действием) и одновременно есть причина др. явления; или, наоборот, без причины ничто не появляется. Причина и действие образуют цепь, приходящую из прошлого (см. Proton kinun), пронизывающую настоящее и исчезающую в будущем (каузальная связь; см. Конечность). При более близком рассмотрении причина распадается на (внешние) обстоятельства, при которых нечто происходит, (внутренние) условия, благодаря которым она совершается, и возбуждение, которое служит непосредственным поводом. Если порох сухой (обстоятельство) и правильно составлен (условие), то благодаря удару (возбуждение) он воспламеняется (действие). Понятие каузальности является обобщением того опыта, что нечто, "действие", имеет место тогда, и только тогда, если имело место или в это время имеет место нечто другое, "причина". При этом легко впасть в заблуждение, приняв "post hoc", т.е. временное "после этого", за "propter hoc", т.е. причинное "поэтому". Явления природы называют причинно объясняемыми, а связи между ними - соответствующими принципу каузальности, т. к. в отношении этого принципа вообще речь идет прежде всего не о мысленной, а об объективной, вещественной связи, которая не может противоречить результатам исследований естественных наук. В истории философии принцип каузальности впервые четко сформулирован Демокритом, а как строго причинная связь явлений - стоиками и Эпикуром. В средние века вопрос о причинности в природе совершенно не развивался. И только в новой науке о природе (Бэкон, Галилей, Кеплер и др.) принцип последовательной каузальности природы, не объясняющий ее сверхъестественным вмешательством, вновь стал усиленно исследоваться. Этому естественно-научно объясняемому объективному понятию каузальности противостояло субъективное понимание каузальности, защищавшееся прежде всего англ, эмпириками. Напр., согласно Юму, вера в каузальность основывается на ассоциации, ожидании и привычке. Кант считал всеобщий принцип каузальности априорным, но имеющим значение только в сфере опыта. Шопенгауэр различает три формы каузальности: причину в собственном смысле (для неорганического мира), раздражение (в органически-растительной жизни) и мотив (в поступках всех одушевленных существ). Милль, Спенсер и др. пытались понять и объяснить каузальность на основе одного лишь опыта, с помощью индукции. Позитивизм (Конт, Авенариус, Мах и др.) заменяет понятие каузальности понятием функциональной зависимости, понятие причины - "условием" (см. Кондиционизм). В духе новейшей онтологии каузальность относится к категориям. Она является одной из категорий возможностей определения существующего (см. Учение о слоях). Новейшие физики отрицают неограниченную применимость принципа каузальности в области микромира; он применяется как рабочая гипотеза, как эвристический принцип, как вероятностное правило. См. Соотношение неопределенностей, Основание. Каузальный (от лат.) причинный, соответствующий причинному закону.
КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН (принцип каузальности) - см. Каузальность.
КАУТСКИЙ (Kautsky) Карл (род. 16 окт. 1854, Прага - ум. 17 окт. 1938, Амстердам) - писатель социалистического направления, историк и политэконом. Сначала находился под влиянием идей Лассаля, анархизма и позитивизма, затем "пропагандировал марксистские взгляды. Его философские воззрения смыкались, по его словам, с высказыванием Энгельса: "Тела неотделимы от движения: их формы и виды можно познавать только в движении; о телах вне движения, вне всякого отношения к др. телам, ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, что оно есть". Люди и человеческие группы - тоже тела; исследование форм их движения - предмет социологии. Разделял также взгляды социального дарвинизма. Позже выступал против большевизма. Осн. работы: "Ethik und materialistische Geschichtsauffassung", 1906; "Der Ursprung des Christentums", 1908; "Die materialistische Geschichtsauffassung", 2 Bde., 1927; Собр. соч., т. 1-4, 1923-1930.
КАФКА (Kafka) Густав (род. 23 июля 1883, Вена - ум. 12 февр. 1953, Вейцхохгейм) - австр. психолог; в 1923 - 1935 - профессор в Дрездене, с 1947 - в Вюрцбурге; в 1922 издал "Справочник по сравнительной психологии" в 3 тт., кроме того, написал "Geschichtsphilosophie der Philosophie-Geschichte", 1933.
КАФКА (Kafka) Франц (род. 3 июля 1883, Прага - ум. 3 июня 1924, Кирлинг, близ Вены) - австр. писатель, философ. Получил известность после того, как были опубликованы фрагменты его романов "Процесс" (1915) и "Замок" (1922), в которых он в поэтической притчеобразной форме воплотил мотив трагического бессилия человека перед абсурдностью мира. Кафка выступал против свойственного человеку превращения в идола исторических назначений Бога (нация, государство, церковь) и учил, что Бог непостижим, что употребление всей силы воли используется врагами индивида, чтобы сокрушить его; однако перед божьим судом нет безгрешных. Избр. соч. Кафки изданы в сборнике "Превращение" (1916).
КАЧЕСТВА ВЫРАЖЕНИЯ - см. Wesen.
КАЧЕСТВЕННАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ - одно из гештальткачеств.
КАЧЕСТВО - свойство, специфика, "как" и "что" вещи; обозначает первоначальное и подлинное единство или многообразие реальности, которое еще не предполагает пространственного или даже мыслимого расчленения, осуществляя его скорее наглядно. Напр., горький, соленый, пестрый, мягкий, твердый берутся как некие совершенно индивидуальные горечь, соленость, пестрота, мягкость, твердость, а не как всеобщее, абстрактное понятие этих качеств, которое уже имеет в своей основе количество, ибо в таком случае становится возможным пересчитать качества одного и того же вида. Элеаты, а позднее Беркли и Юм утверждали, что качества вещей являются только состояниями субъекта. Объективные качества (т.е. такие, которые присущи самим природным вещам) и субъективные качества (содержащиеся только в человеческих восприятиях) различает уже Демокрит, позднее - Галилей, затем - Локк, впервые применивший термины "первичные" (т.е. объективные математически-физические) и "вторичные" (т.е. субъективные, образующиеся благодаря психике) качества. Что касается Канта, он считал локковские объективные качества априорными (идеальными), а субъективные - апостериорными (реальными); в этом и состоял "коперниковский переворот" Канта. Напротив, Аристотель и схоластика (в частности, Альберт Великий) проповедовали объективность качества. Сведение качества к количеству - осн. тенденция современного естествознания (см. Квантифицирование, квантификация, а также Категория).
КВАНТ (лат. quantum - сколько) - нечто численно измеримое; определенная величина: количество, вес, масса.
КВАНТИФИЦИРОВАНИЕ, КВАНТИФИКАЦИЯ (от лат. quantitas - количество и facere - делать) - сведение качеств к количествам, напр. звуков и цветов - к числу колебаний. Квалификация, введенная в физику Декартом, неизменно играла определенную роль в психологии, т. к. со всякой квантификацией было связано рационализирование конкретно наглядной полноты душевного, лишение ее пространственной определенности. Возникающие благодаря этому некачественные понятия не были адекватным выражением сущности психического. Математика, применяемая для квантификации, сама больше не является чисто квантифицирующей наукой. О квантификаторах см. Логистика.
КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА - теория, устанавливающая способ описания и законы движения микрочастиц; один из осн. разделов квантовой теории. Впервые позволила описать структуру атомов, понять их спектры, установить природу химической связи, объяснить периодическую систему элементов. В отличие от классической теории в квантовой механике все частицы выступают как носители и корпускулярных, и волновых свойств, которые не исключают, а дополняют друг друга. См. также Волновая механика.
КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ - теория, основы который были заложены в 1900 физиком Максом Планком. Согласно этой теории, атомы всегда излучают или принимают лучевую энергию только порциями, прерывно, а именно определенными квантами (кванты энергии), величина энергии которых равна частоте колебаний (скорость света, деленная на длину волны) соответствующего вида излучения, умноженной на планковский квант действия (см. Константа, Микрофизика, а также Квантовая механика). Квантовая теория была положена (гл. о. Эйнштейном) в основу квантовой теории света (корпускулярная теория света), по которой свет также состоит из квантов, движущихся со скоростью света (световые кванты, фотоны).
КВИЕТИЗМ (от лат. quies - покой) - далекое от жизни поведение; полная отрешенность, спокойное, лишенное аффектов пассивное поведение, безвольная и непротивленческая покорность божественной воле. Франц Залес выражает сущность квиетизма следующими словами: "не стремиться ни к чему, ничего не отклонять" ("ni desirer, ni refuser").
КВИНТЭССЕНЦИЯ (от лат. quinta essentia - "пятая сущность") - пятый элемент у Аристотеля, эфир, но по своей важности - первейший, наиболее существеннейший; в переносном смысле - наиболее существенное, лучшее, суть дела.
КЕДВОРТ (Cudworth) Ралф (род. 1617, Адлер, Соммерсетшир - ум. 26 июля 1688, Кембридж) - англ, философ, основатель и глава кембриджской школы, защищал платонизм, опирающийся на христианство. Согласно Кедворту, нравственность обусловлена врожденными идеями, которые имеют абсолютную значимость. Осн. произв. - "The true intellectuel system of the universe", 1687.
КЕЙЗЕРЛИНГ (Keyserling) Герман (род. 20 июля 1880, Кённо, Лифляндия - ум. 26 апр. 1946, Аврах, Тироль) - нем. философ, автор работ по философии культуры и философии истории; основал (1920) в Дормштадте "Школу мудрости" и руководил ею; развивал метафизическую в своей основе "философию смысла". Он применил понятие смысла для характеристики всякого духовно постижимого начала, однако сам смысл, не совпадая по своей сущности ни с греч. логосом, ни с учением Платона об идее, не имел определения. "Он родствен только одному кит. всеобщему творческому принципу. Но и этот последний я не считаю смыслом. Под смыслом я понимаю начало". Затем создал учение о поляризации, самоосуществлении, придании смысла, стиле многообразного мышления, т.е. антропологию, основанную на единстве тела, души и духа. Его философия стремится освободить духовную сущность человека, сделать ее сознательной. Введенное им впервые понятие "гана" заимствовано психологией К.Г.Юнга. Осн. работы: "Schцpferische Erkenntnis", 1922; "Menschen als Sinnbilder", 1926; "Sьdamerikanischen Meditationen", 1932; "Das Buch vom persцnlichen Leben", 1934; "Reise durch die Zeit", 1948.
КЕЙНС (Keynes) Джон Мейнард (род. 5 июня 1883, Кембридж - ум. 21 апр. 1946, Лондон) - выдающийся англ. экономист; с 1920 - профессор в Кембридже. Совершил в экономике "кейнсианскую революцию" книгой "Общая теория занятости, процента и денег" ("The general theory of employment, interest, and money", 1936). В своих теориях развивал идеи регулируемого государственного вмешательства в рыночную экономику. Идеи Кейиса в немалой степени помогли развитым странам Запада выйти из Великой депрессии 30-х годов.
КЁЛЕР (Kцhler) Вольфганг (род. 21 янв. 1887, Ревель) - нем.-амер. психолог. В 1922 - 1935 - профессор Берлинского ун-та, позже - в Принстоне (США). На станции по изучению человекоподобных обезьян в Тенерифе занимался исследованием интеллекта шимпанзе ("Intelligenzprьfungen an Menschenaffen", 1917) и на химико-физической основе развивал теорию гештальта, которая охватывает также биологические формы и процессы формирования ("Die physischen Geschtalten in Ruhe und im stationдren Zustand", 1920); позднее им написана работа "Psychologische Probleme" (1933).
КЕЛЬЗЕН (Reisen) Ханс (род. 11 okt. 1881, Прага - ум. 20 апр. 1973, Беркли, Калифорния, США) - австр. юрист, занимавшийся вопросами государства и права. Професор (с 1919 - в Вене, с 1930 в Кёльне, с 1933 - в Женеве, с 1936 - в Праге, с 1939 - в США); ученик Когена, создал "чистую теорию права", отбрасывающую мысль о естественном праве организма и рассматривающую право как систему принудительных норм, а государство - как правовую организацию. Учение Кельзена, одного из основателей правового норматизма, оказало сильное влияние на конституции австр. и чехосл. государств (до второй мировой войны). Осн. работы: "Hauptprobleme der Staatsrechtslehre aus der Lehre vom Rechtssatz", 1911; "Allgemeine Staatslehre", 1925; "Theorie generale du droit international public", 1932; "Reine Rechtslehre", 1934.
КЕМБРИДЖСКАЯ ШКОЛА - платонически-мистическое направление в философии второй пол. 17 - начала 18 в., центром которого был Кембриджский-ун-т в Англии. Мыслителей кембриджской школы привлекал мир платоновских идей в интерпретации Марсилия Фичино и Флорентийской академии (см. Академия), взгляды которых они принимали просто как должные и считали их образцом для себя. Кембриджская школа представляет собой некоего рода связующее звено между отдельными духовными течениями и эпохами: она является одной из свай того моста, который ведет от итал. Возрождения к гуманизму. Главные представители: Ралф Кедворт и Генри Мор.
КЕПЛЕР (Kepler) Иоганн (род. 27 дек. 1571, Вейль-дер-Штадт, Вюртемберг - ум. 15 нояб. 1630, Регенсбург) - нем, астроном и исследователь природы; в 1594 - 1600 - профессор математики и морали в Граце, до 1612 - ассистент астронома Тихо Браге в Праге. Основываясь на мистической натурфилософии и пантеистических мотивах, он развил мысль о мировой гармонии, а в стремлении индуктивно обосновать эту мысль открыл три закона движения планет, названных его именем, - первые законы природы, выраженные в математической форме; для него они были выражением божественной гармонии. Эти открытия были опубликованы в работах "Astronomia nova" (1619) и "Hormonices mundi" (1619). Число планет, по Кеплеру, не может быть иным, чем 5, потому что имеется лишь 5 правильных многогранников; см. Галилей. Учение Кеплера имело огромное значение для формирования современной картины мира.
КЕРОС (греч. Kairos) - Бог благоприятного момента; в христ. философии религии - обилие времен; в философии существования - мгновение, в которое должны приниматься очень значительные решения.
КЕРШЕНШТЕЙНЕР (Kerschensteiner) Георг (род. 29 июля 1854, Мюнхен - ум. 15 янв. 1932, там же) - нем. педагог, создатель теории широкого образования и его организации. С 1911 - профессор в Мюнхене. От современного образонания Кершенштейнер требовал, чтобы оно расширяло духовный горизонт, развивало разносторонность, гибкость и умение объяснить новую ценность, дать ей оценку, чтобы оно воспитывало потребность в духовном росте, способствовало развитию душевной цельности и целеустремленности в воспитании чувств индивида, что зависит в основном от воспитания характера. Осн. произв.: "Staatsbьrgerliche Erziehung der deutschen Jugend", 1901; "Charakterbegriff und Charaktererziehung", 1912; "Autoritдt und Freiheit als Bildungsgrundsatz", 1914; "Theorie der Bildungsorganisation", 1933.
КИБЕРНЕТИКА (от греч. kybernetike [techne] - искусство управления) - наука о самоуправляющихся машинах, в частности о машинах с электронным управлением ("электронный мозг"). Кибернетика получила самое широкое распространение в последней трети 20 в. и сейчас находит широкое применение также в биологии и социологии. "Отец кибернетики" амер. ученый Норберт Винер в труде "Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине" (1948) показал, что человеческий мозг действует наподобие электронных вычислительных машин с двоичной системой исчисления.
КИНИКИ - в греч. философии сторонники Антисфена, который в гимназии "Киносарг" проповедовал нетребовательность и умеренность. Признаком более позднего кинизма (см. Диоген из Синопа) было пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм.
КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ (от греч. kinesis - движение и aisthetos - чувственно воспринимаемый) - см. Ощущения двигательные.
КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (род. 3 апр. 1806, Москва - ум. 23 июня 1856, Петербург) - рус. религиозный философ, литературный критик и публицист. Учился у Гегеля (в Берлине) и у Шеллинга (в Мюнхене); рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно быть противопоставлено рус. мировоззрение, построенное на чувстве и чистой ортодоксальной вере. Киреевский - поборник славянофильства и представитель его философии. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса европейского Просвещения. Задачей самобытной рус. философии считал переработку передовой философии Запада в духе учений восточной патристики. Труды Киреевского впервые были изданы в 1861 в 2 тт.
КИРЕНАИКИ - представители греч. философской школы, последователи Аристиппа из Кирены.
КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, епископ (род. 315 - ум. 386) - святой отец церкви. В 348 написал 23 поучения, представляющие весьма важный документ по популярному религиозному обучению в древней церкви. Был подвергнут гонению за спор с арианами, не принимавшими один из осн. догматов христ. церкви о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа). После Константинопольского собора (381), осудившего арианство как ересь, стал "поборником учения апостольского".
КИСМЕТ (араб. - наделение) - то, что предназначается, определяется каждому провидением.
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - 1. Предыстория китайской философии (до 6 в. до Р. X.). В самый ранний период в кит. философии (книга Шуцзин) господствует космогоническое учение, культ неба, который не только объясняет движение звезд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали. Наполняющие Вселенную и порождающие и сохраняющие жизнь первичные субстанции, или силы Ян и Инь, о которых говорится в книге "Ицзин", обусловливают сущность 5 элементов природы: металла, дерева, воды, огня, земли; 5 естественных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости, холода; 5 осн. человеческих функций: мимики, речи, зрения, слуха, мышления, и 5 осн. аффектов: заботы, страха, гнева, радости, созерцательности. В целом наиболее древняя кит. философия до 7 в. до Р. X. была практической посюсторонней символической крестьянской религией. 2. Древняя китайская философия (600-200 до Р. X.). В 6 в. до Р. X. были известны два мыслителя, влияние которых чувствуется еще и в настоящее время: Конфуций и Лао-цзы. Конфуций считал необходимыми две главные добродетели: человеколюбце и почтительность к старшим. Эти понятия добродетелей Мо Ди развивает в понятие всеобщей любви, позволяющее ему требовать социальных реформ. Учение Лао-цзы и дао в поэтической форме излагал Чжуан-цзы, в то время как Ян Чжу дал материалистическое понимание дао. Хуэй Ши (4 в. до Р. X.) - первый логик и софист. Шан Ян и Хань Фэйцзы как философы, занимающиеся вопросами государства, являются главными представителями фацзя, т.е. "законников". Этическое учение Конфуция было развито Мэн-цзы в духе оптимизма и Сюнь-цзы в духе пессимизма. Завершение классического периода древней кит. философии, занимающего важное место в ее развитии (кон. 3 в. до Р. X.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением книг. 3. Средневековый период китайской философии (200 до Р. X. - 1000 после Р. X.). Для этого периода характерна полемика между проникнувшим в 1 в. после Р. X. в Китай буддизмом, с одной стороны, и, с другой - даосизмом и конфуцианством, которые в свою очередь также полемизировали друг с другом; конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика. Выдающиеся мыслители: император династии Хань Уди (2 в. до Р. X., конфуцианец; при нем конфуцианство впервые становится государственным учением), даосисты Ян Сюн и Го Хун (натурфилософ, мистик). В 1 в. после Р. X. жил Вэн Чун, радикальный философ-материалист. В 6 в. расцветает буддизм, в 7 в. начинается его преследование. В 10 в., в эпоху династии Сун, важное место заняло неоконфуцианство, создавшее ту форму конфуцианства, которая и по сей день играет значительную роль; под его влиянием находился натурфилософ Чжоу Дуньи. К наиболее значительным и влиятельным мыслителям этого времени относятся братья Чен, а также Чжу Си - "второй Конфуций" (см. также Японская философия). 4. Новое время китайской философии (с 1000). Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 - дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 - причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С др. стороны, имеет место гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма - 1183). Значительных мыслителей немного; следует упомянуть Ван Янмина, который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на кит. философию. Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (18 в.); из 20 в. следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту кит. философии, а также Сунь Ятсена.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг (род. 10 дек. 1870, Ганновер - ум. 29 июля 1956, Кильхберг, близ Цюриха) - нем. психолог и философ; представлял биоцентристскую метафизику и развивал методы учения о выражении. Всякое физиономиста ческое наблюдение должно исходить из свободно изменяющегося гештальта, при этом целью наблюдения является объяснение того душевного содержания, которое скрывается за данным гештальтом. Связь тела и души интересует Клагеса не столько в плане бытия, сколько в плане вопроса о чувствах: тело есть проявление души, душа - смысл живого тела. Из противоположности выразительных движений и движений воли Клагес делает заключение о противоположности души и тела: подчинить жизнь, полярностями которой являются тело и душа, уму - это требование сначала бессознательного, потом сознательной воли все более высокой мысли. Последнему тезису посвящено осн. произв. Клагеса "Der Geist als Widersacher der Seele" (3 Bde., 1929-1932). B "Rhythmus" (1933) он изображает механический такт как противоположность живого ритма. Главные его работы в области науки о выражении и характерологии: "Handschrift und Charakter", 1917; "Vom kosmogonischen Eros", 1922; "Die Grundlage der Charakterkunde", 1926; "Goethe als Seelenforschen", 1932; "Die Sprache als Quell der Seelenkunde", 1948.
КЛАРК (Clarke) Сэмюэль (род. 11 okt. 1675, Норидж - ум. 17 мая 1729, Лестер) - англ, философ, занимавшийся проблемами морали, с 1707- - пастор в Лондоне; друг Ньютона, философское учение которого он защищал в своей переписке с Лейбницем; выступал против материализма и атеизма. Основой этики Кларк считал определяемое природой место, которое занимает в мире человек. Осн. произв. - "The unchangeable obligation of natural religion and truth", 1706.
КЛАСС - в логистике сумма отдельных предметов, которым свойственно нечто, обозначенное одним именем (см. Имя). В естественно-научной систематике - единица (категория) системы, которая следует после отдела (или рода), но стоит выше отряда: млекопитающие образуют класс отдела позвоночных, охватывающий отряды грызунов, копытных, приматов и т. д. В социологии классы - "наследственные прочные образования, одни другим подчиняющие или одни другим подчиненные, положение индивидов в которых определяется, как правило, правом рождения. Высший класс по своему образу жизни и общему положению является идеалом для низшего класса даже в те периоды, когда изменившееся соотношение классовых сил уже сильно расшатывает внутреннюю власть высшего класса" (Ф.Оппенгеймер). В марксизме теория классов признает только два класса: класс имущих, буржуазии, класс капиталистов, "эксплуататоров", с одной стороны, и класс неимущих, пролетариев, "эксплуатируемых" - с другой. Между обоими классами постоянно существует классовая борьба. Все общественные, экономические и духовные особенности, присущие народу, не больше чем результаты соответствующего уровня классовой борьбы. По закону диалектического развития (см. Диалектика), классовая борьба должна привести к диктатуре пролетариата, а уже она, по этой утопии, - к бесклассовому обществу и вместе с тем к наибольшему счастью наибольшего числа людей (см. Эвдемонизм).
КЛАССИКА (от лат. classicus - образцовый, первоклассный) - стремление к спокойствию, порядку, четкости, мере и гармонии; образцовые, выдающиеся, общепризнанные произв. литературы и искусства, имеющие непреходящую ценность для нац. и мировой культуры. Противопоставляется страстности, мрачности, необузданности, беспорядочности, свойственным, напр., барокко и романтизму. Классический - отличный, образцовый; соответствующий высшему периоду развития античной культуры, называемой классической.
КЛАССИФИКАЦИЯ (от лат. classis разряд, класс) - систематическое деление и упорядочение понятий и предметов (см. Деление).
КЛАССОВ ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
КЛАУБЕРГ (Clauberg) Иоганн (род. 24 февр. 1622, Золинген - ум. 31 янв. 1665, Дуйсбург) - нем. философ, один из первых нем. картезианцев. Своим соч. "Metaphysica di entesive ontosophia" (1656) заложил основы онтологии как учения о предметном бытии. Оказал сильное влияние на Христиана Вольфа.
КЛЕАНФ (род. 331- ум. 232 до Р. X., Троада, Малая Азия) - древнегреч. философ; учитель Хрисиппа, вместе с ним и Зеноном - основатель Стой. Из его многочисл. соч., кроме гимна Зевсу, являющемуся ценным памятником древ, стоической теологии, сохранились лишь отдельные отрывки.
КЛЕРИКАЛИЗМ (от позднелат. clericalis - церковный) - совокупность стремлений, направленных на укрепление авторитета и усиление влияния католич. церкви и ее главы. Клерикальный - относящийся к духовенству, в частности к католич., и к его интересам. Клерикал- сторонник клерикализма.
КЛЕТКА - в биологии низшая ступень органической индивидуальности.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Clemens Alexandrinus) Тит Флавий (род. ок. 150 - ум. до 215) - христ. теолог и писатель; жил в Александрии, находился под влиянием Платона, Стой и Филона, защитник христ. философии и христ. гностицизма. Всюду и во всем видел божественный логос, в т. ч. и в языческой философии (особенно у Платона), которая необходима как подведение к божественному. Бог может быть определен только негативно. Познающий христианин характеризуется апатией стоиков. Благодаря аскетизму он может стать странствующим Богом во плоти. В беседе "Какой богатый спасется?" господствует принцип презрения ко всем материальным благам.
КЛЯТТ (Klatt) Фриц (род. 22 мая ?, Берлин - ум. 25 июля 1945, Вена) - нем. педагог. Приобрел известность благодаря своему соч. "Die schцpferische Pause" (1921), в котором излагается его понимание сложного течения жизненных процессов. "Всеобщий закон колебания от созидания к разрушению живого таков, что между ослаблением и усилием, между разряжением и напряжением всякий раз образуется пауза, во время которой хотя ничего и не совершается, однако в скрытом виде заложен новый импульс. Это свидетельствует прежде всего о созидательном значении состояния покоя, при всех как незначительных, так и самых значительных ритмических движениях, сотрясающих человеческое Я". Клятт написал также: "Freizeitgestaltung", 1929; "Lebensmдchte", 1939; "Griechiesches Erbe", 1943.
"КНИГА ПРИРОДЫ" - характерное для неоплатонизма параллестическое толкование природы и Библии, согласно которому природа - это создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Священном писании. При этом мир природы представлялся как некий шифрованный текст, написанный Богом и подлежащий чтению и толкованию. Представления, связанные с "Книгой природы", хотя и в несколько трансформированном виде, получили свое дальнейшее развитие в христ. философии вплоть до периода романтизма.
КНУТЦЕН (Knutzen) Мартин (род. 14 дек. 1713, Кенигсберг - ум. 29 янв. 1751, там же) - нем. философ, профессор логики и метафизики, учитель Канта. Пытался соединить рационалистическую философию Вольфа с пиетизмом. Осн. произв.: "Philosophisches Beweis von der Wahrheit der christlichen Religion", 1740; "Commentatio philosophica de humanae mentis individua natura sive immortaeitate", 1741; "Systema causarum efiicientium", 1745; "Elementa philosophiae rationalis", 1747.
КОАДАПТАЦИЯ (от лат. со - вместе и adaptare - приспособлять) - коррелятивное приспособление; в биологии - общее и взаимное приспособление к изменившимся жизненным условиям, напр.: превращение зуба змеи в ядовитый зуб благодаря коррелятивному приспособлению слюнной железы (которая становится ядовитой железой), изменение строения зуба (образование канала), приспособление мускулатуры (при закрывании пасти зуб убирается назад); примером коадаптации является также коррелятивное приспособление формы цветка к устройству ротовых частей некоторых насекомых.
КОВАЛЕВСКИЙ Максим Максимович (род. 27 авг. 1851, Харьков - ум. 23 марта 1916, Петроград) - рус. социолог, правовед, историк и этнограф, один из основателей Московского психологического общества. Испытал заметное влияние англ, социолога и философа Герберта Спенсера, что и предопределило его интерес к социологическим исследованиям. В своем учении о социальном прогрессе Ковалевский проводил гуманистическую идею солидарности между социальными группами и народами, а главную задачу социологии видел в выявлении сущности этой солидарности, описании и объяснении ее многообразных форм. Развивая сравнительно-исторический метод исследования общественной эволюции различных народов, предложил собственную общую формулу поступательного движения общественной жизни, в которой революции рассматривал как случайное и патологическое явление. Осн. труды: "Первобытное право" (вып. 1-2, 1886); "Современные социологи" (1905); "Социология" (т. 1-2, 1910).
КОГЕН (Cohen) Герман (род. 4 июля 1842, Козвиг, Ангальт - ум. 4 апр. 1918, Берлин) - нем. философ. В 1876-1912 профессор в Марбурге. Как и Наторп, является основателем и главой марбургской школы. По Когену, мышление как мышление идеи и бытие как предмет мышления тождественны. Всякое обращение к наличной действительности в философии недопустимо. Не существует никакой метафизической основы действительности. Процесс опыта есть процесс образования предмета. Математика - это "методический символ науки" (в т. ч. и философии). Коген считает, что этическое учение Канта является выражением ветхозаветной морали. Государство не есть самоцель, оно представляет собой организацию для морального развития индивидов и для осуществления идеала гуманности. Бог есть "центр всех идей, идея истины". Осн. произв.: "Kants Theorie der Erfahrung", 1871; "System der Philosophie" (Bd. I: "Logik der reinen Erkenntnis", 1902; Bd. II: "Ethik des reinen Willens", 1904; Bd. III: "Дsthetik des reinen Gefьhls", 1912.
КОГЕРЕНТНОСТЬ (от лат. cohaerere быть связанным) - взаимосвязь. Принцип когерентности заключается в утверждении, что все существующее находится во взаимосвязи; когерентные законы онтологии выражают связь в том плане, в каком она существует между категориями какого-либо слоя (см. Учение о слоях). Факторы когерентности (мотивы когерентности) в психологии - участки памяти, которые обращают на себя внимание своим сходством, пространственной или временной близостью, симметричным расположением, характером формы и т. п. и благодаря этому могут быть объединены с разграниченными восприятиями. Современная психология считае1"-что объективные свойства факторов когерентности непосредственно (т.е. без содействия внимания) служат причиной для формирования ряда связей (см. Связь).
КОГНИТИВНЫЙ ДИССОНАНС - интеллектуальный конфликт, возникающий, когда имеющимся мнениям и представлениям противоречит новая информация. Дискомфорт или напряжение, вызванные конфликтом, могут быть устранены при помощи одного из нескольких защитных действий: индивид отвергает или избегает новой информации, или убеждает себя, что противоречия на самом деле не существует, или примиряет противоречия, или прибегает к др. мерам с целью сохранения стабильности и порядка в своем представлении о мире и о себе. Концепция, впервые предложенная в 50-х годах, послужила основанием для многочисленных исследований и дискуссий.
КОГНИЦИЯ (от лат. cognitio) - знание, познание, когнитивный - соответствующий когниции, или познанию, познаваемый.
КОЗЕЛЬСКИЙ Яков Павлович (род. ок. 1728 - ум. ок. 1794) - рус. просветитель и философ. Разделял философию на теоретическую (логика и метафизика) и практическую (нравоучительную), а "философское" познание - на математическое и историческое, хотя и со своей спецификой, поскольку философия исследует "генеральные познания о вещах и делах человеческих". Выражал идеи механистического материализма. Осн. труды: "Арифметические предложения", 1764; "Механические предложения", 1765; "Философические предложения", 1768.
КОИНЦИДЕНТИЧНОСТЬ (лат.) взаимное разрушение (см. Coincidentia oppositorum).
КОЛИЧЕСТВО - число, величина, численная определенность. О количестве спрашивают: "сколько", "как много", "как долго". См. также Категория.
КОЛИЧЕСТВО ДВИЖЕНИЯ - см. Импульс.
КОЛЛЕКТИВ (от лат. colligere - собирать) - группа; в социологии - группа, характеризуемая особыми признаками, так что в ней почти полностью исчезают отдельные личности. Коллективы в этом смысле существуют уже с момента возникновения тоталитарных государств. Эти государства используют коллективы для поддержания характера демократии и для того, чтобы, не подчиняя индивидов воле государственного руководства непосредственно, достичь точного выполнения ими всех его распоряжений. Как правило, таким коллективом является соответствующая государственная партия. Но и др. группы, когда поблизости существует могущественный коллектив, легко превращаются в коллективы, обладающие менее значительной властью. Индивид все теснее охватывается коллективами, так что он, чтобы приобрести себе некоторую свободу движения, вынужден вступать в коллектив. Поэтому в тоталитарных государствах индивида оценивают по тому, к какому коллективу он принадлежит и какую роль в этом коллективе играет. Возникновение коллективов как в демократиях, так и в монархиях отвечает склонности широких масс к безответственности. Чем большая часть личной ответственности возлагается на государство (пособия детям и семьям, забота о стариках, социальное обеспечение и т. д.), тем больше власть государства над индивидом и тем легче группы, лиц, движущие и руководящие государственным "аппаратом обеспечения бытия" (К. Ясперс), становятся коллективами. Напр., цель социализма - гарантированное существование - в большой степени ускоряет превращение групп в коллективы. Структура всех коллективов подобна структуре армии. Они требуют от своих членов солдатских добродетелей: дисциплины, слепого и некритического доверия к руководству, безусловного повиновения, готовности к действиям и жертвам и т. д. Для этого коллектив обещает индивиду некоторое обеспечение его существования. Потребность в обеспечении существования (в Европе - со времени первой мировой войны) настолько велика, что ущерб, связанный со вступлением в коллектив, либо вообще не ощущается как таковой, либо с ним примиряются. Таким ущербом являются: вытеснение из сознания мысли о ценности личности мыслью о значимости коллектива и связанная с этим утрата (благодаря отказу от критики) критической способности, пренебрежение логической стороной мышления в пользу эмоциональной (см. Сознание коллективное), падение доверия к самому себе и преувеличение страха перед жизнью (поскольку индивид обладает еще и страхом перед коллективом, к которому он принадлежит), сокращение сферы мысли вследствие пренебрежения всеми неортодоксальными (т.е. не одобряемыми коллективом) возможностями мышления. Самым большим из существующих коллективов является технический коллектив, объединяющий людей, которые производят и используют машины. Поэтому к техническому коллективу принадлежит все цивилизованное человечество. Принадлежность к нему гарантирует индивиду известное участие в технических достижениях. Ущербом в этом случае является вытеснение финально-телеологических категорий мышления в пользу познания причинно-механистического (воспринятого благодаря тесному общению с машинами и механизмами, необходимыми для понимания или обслуживания машин) (см. Причинно-механическая картина мира), а также возрастающая зависимость от технического коллектива в жизненно необходимых вещах (отопление, освещение, питьевая вода, средства сообщения и т. д.); см. Техника. Коллективист - представитель коллективизма.

стр. 1
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>