<<

стр. 2
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

КОЛЛЕКТИВИЗМ - в социально-философском смысле включенность индивида в один или несколько коллективов, в особенности в экономическом и социальном отношениях, и, пожалуй, часто в ущерб естественно выросшим сообществам (семье, сословию и т. д.). Коллективизмом называется также склонность присоединяться к коллективу и переносить часть личной ответственности на коллектив. Коллективизмом, наконец, называют взгляд, согласно которому время отдельных личностей миновало и наступило время коллективов. Коллективизм распространяется повсюду, где экономические, политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что индивид уже перестает верить в свою способность одному справиться с трудностями и проблемами существования. Как историко-философская теория коллективизм есть точка зрения, согласно которой ход истории определяется не великими личностями, а массами. Самым последовательным защитником коллективизма является марксизм.
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - термин, введенный психиатром Карлом Ютом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, или общечеловеческие первообразы и идеи.
КОЛЛИЗИЯ (от лат. collisio) - столкновение противоположных сил, стремлений, взглядов, интересов. Коллизия долга - столкновение одного долга с другим, при этом выполнение одного из них исключает выполнение другого: преимуществом обладает тот долг, выполнение которого требует большей моральной энергии (см. Этика, Дилемма).
КОЛЛИНЗ (Collins) Джон Энтони (род. 21 июня 1676, Хестон, Мидлсекс - ум. 13 дек. 1729, Гарли-Сквер) - англ. философ и деист, друг и последователь Локка; требовал освобождения мышления от догмы. Осн. произв.: "A discourse on freethinfeing", 1713; "A discourse on the grounds and reasons of the Christian religion", 1724.
КОЛЬБЕНГЕЙЕР (Kolbenheyer) Эрвин Гвидо (род. 30 дек. 1878, Будапешт) - венг. писатель. Различные романы 16-17 вв. мистического характера натолкнули его на создание собственной философии ("Philosophie der Bauhьtte", 1925), которая, опираясь на "метабиологию", отвергает идеализм, подчеркивающий роль субъекта, и приписывает сознанию лишь вспомогательную регулирующую функцию в организме. Индивид рассматривается им как существо, носящее на себе печать биологического начала, как развившийся из этой основы обособившийся член общества, который должен влиться в более высокую реальность "вид и народ"; предпосылками для этого являются нарушаемое самобытное развитие народа и собственное религиозное воспитание. Осн. работы: "Amor Dei" (роман о Спинозе), 1908; "Paracelsius - Trilogie", 1917-1925; "Heroische Leidenschaften" (драма), 1928; "Die volksbiologischen Grundlagen der Freiheitsbewegung", 1933; "Die Bauhьtte, Elemente einer Metaphysik der Gegenwart", 1952.
КОМБИНАЦИЯ (от позднелат. combinatio - соединение) - объединение, соединение однородного в мышлении; ухищрение, уловка. Комбинаторика (от лат. ars combinatoria) - искусство строить систему понятий (см. Луллий); в математике комбинаторика изучает все простейшие соединения и исследует все возможные способы, какими можно расположить данное число элементов.
КОМЕНСКИЙ (Komensky) Ян Амос (род. 1592 - ум. 1670) - чеш. педагог и филосдф. Рассматривал познание как активный процесс, тесно связанный с разумным обучением. Будучи убежденным в том, что все люди способны к познанию и образованию, считал необходимым дать простым людям доступ к знаниям. Первым в истории педагогики построил систему дидактики ("Magna didactica") как особую науку обучения. Его дидактические принципы (наглядность, постепенность, подражание, упражнение) требовали осмысленного познания законов природы и рационально построенного закрепления знаний. Взгляды Коменского оказали большое влияние на все последующее развитие педагогики. Главные произв.: "Открытая дверь к языкам", 1631; "Великая дидактика", 1657.
КОМИЗМ (от греч. komos - "деревенский праздник") означает прежде всего - по тому действию, которое он производит на чувства, - наглядный забавный контраст безобидного свойства. Напр.: высокий полный мужчина, говорящий фальцетом. То, что содержит комизм, называется комическим. Для человека в комическом положении вольно или невольно существует комизм, в зависимости от того, умышленно или случайно он попадает в такое положение. Др. видами комического являются: утонченный комизм (напр., "боязнь рампы" у человека, обычно очень уверенного в себе; трогательный комизм (напр., изящная старуха в платье давно прошедших времен); забавный комизм (напр., "морское крещение", обливание водой при переходе через экватор); гротескный комизм (напр., "американский юмор"); тpaгикомизм, где сближаются и взаимно нейтрализуются комедия и трагедия. Явный комизм противостоит скрытому, который играет большую роль в шутке. Наконец, существует здоровый, естественный комизм и комизм искусственный, искаженный, разлагающий. Подлинный юмор поднимается над просто комизмом, хотя он и умеет оценить здоровый комизм.
КОММУНИЗМ (от лат. communis общий) - последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в "Государстве"; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм).
КОММУНИКАЦИЯ (от лат. сотmunicare - совещаться с кем-либо) - у К.Ясперса процесс, в котором Я действительно становится самим собой благодаря тому, что оно обнаруживает себя в другом. "Этот процесс обнаружения себя в коммуникации является той единственной в своем роде борьбой, тождественной любви: "любящая борьба", - которая не смотрит на мир как на гармонию, делающую коммуникацию вообще невозможной, а ставит все под вопрос, порождает затруднения и претензии которой, при исключительной солидарности касающихся, т. о., друг друга лиц, весьма серьезны... Коммуникация может совершаться также и в молчании: подобно тому как, с точки зрения Хайдегтера (и аналогично - Кьёркегора), молчание образует собственную возможность речи, оно порождает также и общность, невозможную без определенной коммуникации" (F. J. Brecht. Einfьhrung in die Philosophie der Existenz, 1948). В экзистенциализме Сартра зависимость, которая возникает при общении с другими, является "перво-несчастьем" для самобытия.
КОМПАРАТИВНЫЙ (от лат. comparatius) - сравнительный; сравнительно-исторический метод в философии.
КОМПЕНСАЦИЯ (от лат. compensatio уравнивать) - уравновешивание, осн. понятие индивидуальной психологии Альфреда Адлера, согласно которому благодаря представлениям или действиям, приводящим индивида к сознанию своей полноценности и даже превосходства, чувство неполноценности компенсируется или сверхкомпенсируется.
КОМПЛЕКС (от лат. complexio - связывание, соединение) - с точки зрения психологии нерасчлененное целое (в противоположность гешталъту, являющемуся расчлененным целым), напр. комплекс представлений. Качествами комплекса называют свойства, присущие некоторому комплексу как таковому или сам комплекс. Комплекс часто возникает благодаря целостному восприятию объединенных в нем частей (см. также Чувство). С точки зрения психоанализа и индивидуальной психологии комплекс есть группа представлений, связанных единым аффектом, отмеченных чаще всего чувством неприятного характера, группа, которая после своего "вытеснения" в подсознание, вытекающего из моральных или общепринятых основ, продолжает там действовать и всегда снова может проникнуть в сознание, напр. как представление принуждения, и, т. о., воздействовать на всю-духовную жизнь, может даже угрожать ей (см. Глубинная психология).
КОМПЛЕМЕНТ (от лат. complementum - дополнение) - дополнительное средство; комплементарный - дополняющий.
КОМПОНЕНТ (от лат. componere - составлять) - содействующая сила, частичная причина, оказывающая влияние на продукт, на результат. Пример: свойства вещества и соответствующее освещение тела являются компонентами соответствующего цвета тела. Аналогично говорят о компонентах исторического события.
КОН (Cohn) Йонас (род. 2 дек. 1869, Герлиц - ум. 12 янв. 1947, Бирмингем) - нем. философ; в 1901 - 1933 - профессор во Фрейбурге. Полагал, что вещь и познание вещи могут восприниматься только в совокупности, а именно благодаря диалектическому мышлению, которое не предполагает как условие ни разумность мира, ни его понятийность. Кон защищал этику ценностей; всякое идеальное благо имеет истину лишь в своем осуществлении. Осн. произв.: "Allgemeine Дsthetik", 1901; "Theorie der Dialektik", 1923; "Wertwissenschaft", 2 Bde., 1932-1933; "Wirklichkeit als Aufgabe", 1955.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio - договор, соглашение, сделка) - философское направление, подчеркивающее, что характер понятий, определений, аксиом, гипотез покоится на чисто целесообразном соглашении ученых.
КОНВЕНЦИЯ (от лат. conventio) договор, соглашение (молчаливое); конвенциональный - традиционный, общепринятый.
КОНВЕРГЕНТНОСТЬ (от лат. con вместе и vergere - сближаться) - склонность к чему-либо, сближение с чем-либо. В естественных науках - постепенное приближение результатов исследования (напр., вычисления значения константы) к определенному конечному значению, которое можно рассматривать как объективное; сближение различных методов исчисления с одним, ведущим к цели, сведение всех теоретических систем к одной системе, доказавшей свою пригодность. Так, из открытия Плавком кванта действия (см. Квантовая теория) выяснилось, что первичными являются не масса и энергия, а лишь сумма квантов действия", которые заполняют не одно лишь пространство, но всегда одновременно и пространство и время. К тем же результатам привела, причем уже совсем с другой стороны, теория относительности (см. Относительности теория). Факт конвергентности представляет собой серьезную, не подлежащую сомнению гарантию возможности реальной объективной действительности нашего познания природы. Макс Хартман трактовал принцип конвергентности в поиске объективного конечного результата как совокупность различных индукционных методов - непосредственно самой индукции, дедукции, анализа и синтеза.
КОНДИЛЬЯК (Condillac) Этьен Бонно де (род. 30 нояб. 1715, Гренобль - ум. 3 авг. 1780, Флу, близ Божанси) - франц. философ, основоположник современного сенсуализма. Делал попытку объяснить все психические процессы, начиная с воспоминания и кончая мышлением и проявлением воли, преобразованиями чувственных восприятий (sensations), которые представляют собой единственный источник познания. Осн. произв.: "Traite des sensations", 1954.
КОНДИЦИОНИЗМ, иликондицио н а л и з м (от лат. condltio - условие), - так физиолог Ферворн (1863- 1921) называет свою теорию познания, в которой понятие причины вследствие того, что оно слишком антропоморфно и ненаучно, заменено понятием совокупности условии. Кроме того, нет ни одного явления, которое зависело бы только от одной причины, и понятие причины, примененное ко всем определяющим факторам процесса, идентично понятию условия.
КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан, маркиз де (род. 1743 Рибмон, близ Сен-Кантена - ум. 1794, Бур-ла-Рен) франц. представитель философии истории, сенсуалист и позитивист. С 1777 - постоянный секретарь Парижской академии наук, был близок к энциклопедистам и Дидро (см. Энциклопедия), позднее участвовал в революции. Написал "Esquisse d'un tableau historique des progres de 1'esprit humain", 1794) (рус. пер. "Историческая картина прогресса человеческого разума", 1909); в этом произв. он пытался доказать первобытную доброту и неограниченную способность человека и всего человечества к постоянному и безграничному совершенствованию, поскольку человек позволяет господствовать своему разуму.
КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ - последняя цель, возможность которой не обусловлена никакой другой целью; цель, которой служит все и в которой предназначение человека (или, в теологии, все творение) достигает своей цели (см. Целесообразность, Телеология).
КОНЕЧНОСТЬ - свойство вещей, имеющих протяжение (ограниченность); ограниченность и временность земного бытия вообще, причем в этом значении понятие имеет оттенок принципиальной возможности дальнейшего, потустороннего бытия (см. также Историчность, Временность).
КОНКРЕТНОЕ (от лат. concretus сгущенный) - естественное, видимое и осязаемое действительное, которое в определенное время находится в определенном месте; противоположность - абстрактное (см. Абстрактный).
КОННЕКС (от лат. connex) - соединение, связывание, связь.
КОНРАД-МАРТИУС (ConradMartius) Гедвига (род. 27 февр. 1888, Берлин - ум. 15 февраля 1966, Мюнхен) нем. философ. Исходя из феноменологии, пытался дать картину природы, используя при этом аристотелевско-схоластическую онтологию, в особенности такие пары понятий, как потенция и акт, материя и форма. При решении проблемы собственных закономерностей жизни исходит из "логоса вида", "энтелехии сущности", которая индивидуализируется в органической субстанции и действует как (имманентная) созидающая энтелехия. Осн. произв.: "Realontologie", 1923; "Ursprung und Aufbau des lebendigen Kosmos", 1938; "Der Selbstaufbau der Natur", 1944; "Naturwissenschaftlich-metaphysische Perspektiven", 1948; "Bios und Psyche", 1949; "Die Zeit", 1954.
КОНСЕКВЕНТНОСТЬ (от лат. consequens - последовательный) - результаты, следствия, последовательность.
КОНСЕКУТИВНЫЙ (от лат. consecutio - результат, следствие) - следующий (из чего-либо), приводимый; отличительный признак понятия, который следует, вытекает из другого.
КОНСИДЕРАН (Considerant) Виктор (род. 12 окт. 1808, Салинс - ум. 27 дек. 1893, Париж) - франц. социалист; распространял учение Фурье, которое безуспешно пытался провести в жизнь в колонии Сан-Антонио в Техасе. Его главный труд "Destinee sociale" (3 v., 1837-1845) представляет увлекательно написанное изложение доктрины Фурье. Кроме того, он написал "Theorie du droit de propriete" (1848).
КОНСТАНТА (от лат. constans - постоянный, неизменяющийся) - остающееся неизменным при всех изменениях и расчетах. В современной метафизике исследуется значение универсальных физических констант, прежде всего константа скорости света с (300 000 км/с), гравитационная постоянная (см. Гравитация), константа кванта действия Планка (6,55 • 10-27 эрг/с; см. также Квантовая теория) и электрического элементарного кванта е (1,6 • 10-19 Кл). Значение этих констант состоит в том, что они стоят друг к другу в отношении, решающем для мировых явлений, и что они связывают измерения в четырехмерном континууме.
КОНСТАНТНОСТЬ (от лат. constantis) - постоянство, неизменяемость, напр. константность видов (в противоположность развитию), константность (неуничтожимость) субстанции. В психологии под константностью восприятия понимается теория, согласно которой каждая точка чувственного поля (см. Поле) обусловливается всегда одним и тем же действием на соответствующий орган чувств; современная психология заменила эту теорию гештальттеорией системы отношений; см. Специфическая энергия органов Чувств.
КОНСТИТУИРОВАНИЕ (от лат. constituere) - составление, устанавление, определение состава, содержания чего-либо.
КОНСТИТУТИВНЫЙ (от лат. constituere - устанавливать, определять и франц. constitutif - определяющий, основополагающий) - объективно определяющий сущность вещи. По Канту, конститутивными являются категории, потому что они определяют объективный опыт и этот последний невозможен без них. Противоположным, по Канту, является регулятивный. В логике конститутивными называются существенные признаки понятия, т.е. те, с утратой которых оно теряет смысл, остальные признаки называются консекутивными (см. Консекутивный).
КОНСТИТУЦИЯ (от лат. constitutio установление) - организация, устройство; в биологии и медицине - качество, унаследованное или приобретенное индивидом, поддающееся анализу, как морфологическому, так и функциональному, одинаково хорошо выводимое как из определенных отдельных функций, так и из суммы физических и душевных особенностей состояния и деятельности, в частности в отношении требовательности, сопротивляемости (склонности к заболеванию), способности к омоложению и жизненной способности организма. В антропологии - понятия конституции, объясняемые Кречмером, который раскрыл связь между строением тела и характером. Согласно Кречмеру, конституция - "совокупность всех индивидуальных, наследуемых, т.е. генетически закрепленных, качеств" (включая ранее приобретенные отклонения от этих врожденных свойств); характер - "совокупность всех аффективно-волевых возможностей реагирования человека, как они возникли в процессе его жизненного развития, т.е. из наследственных склонностей и всех внешних факторов - тела, физического воспитания, среды, следов пережитого" (Кречмер. Строение тела и характер. М. -Пг., 1924).
КОНСЦИЕНЦИАЛИЗМ (от лат. conscientia - сознание) - точка зрения сознания, которая ограничивает действительное данным в сознании; в основном сводится к солипсизму, равнозначен также теоретико-познавательному идеализму.
КОНТ (Conte) Опост (род. 19 янв. 1798, Монпелье - ум. 5 сент. 1857, Париж) - франц. философ, главный представитель позитивизма. Во взглядах на историю и социологию находился под сильным влиянием Сен-Симона, с которым его некоторое время объединяли узы дружбы. Конт отрицал всякую метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии - при господстве философов и юристов - явления природы объясняются абстрактными причинами, "идеями" и "силами", ипостазированными абстракциями. На третьей, позитивной, стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы; "Savoir pour prevoir, prevoir pour prevenir" ("Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать") - эти слова являются девизом позитивной науки. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии: математика, астрономия, физика, химия, биология, социология. Психологию Конт подразделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин "социология"; благодаря ему социология впервые была разработана в определенную научную систему. Практической целью социологии, по Конту, является организация человеческого общества. Наконец, чтобы ускорить прогресс, необходима активизация чувств с помощью религии, высшим предметом которой (grand etre) является само человечество. Требования этой религии: любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как цель. Осн. произв.: "Курс позитивной философии", б тт., 1830-1842 (т. 1: "Математика"; т. 2: "Астрономия и физика"; т. 3: "Химия и биология"; т. 4 - 6: "Социология"; рус. пер. т. 1, 1900); "Systeme de politique, ou Traite de sociologie instituant la religion de l'humanite", 4 vol., 1851-1854.
КОНТЕМПЛЯЦИЯ (лат.) - наблюдение, зрительное погружение при отключении всей воли (см. Созерцание); в частности, у мистиков это - созерцание божественного в зеркале собственного внутреннего и одновременно открывание сверхчувственной глубины реальности; контемплятивный - склонный к созерцательности, зрительному познанию.
КОНТИГУИТИВНОСТЬ (лат.) примыкание, касание.
КОНТИНГЕНТНОСТЬ (от лат. contingere - случаться) - случайность как противоположность необходимости. В схоластике - не-необходимость существования, заложенная в самой сущности конечного, к которому (существованию), если оно имеет место, восходит т. н. контингенциальное доказательство необходимого существования причины контингентного. О "контингентности законов природы" говорит Бутру. В психологии контингентность тождественна произвольности.
КОНТИНУИТИВНОСТЬ (от лат. continuitas) - непрерывность, постоянная, неразрывная связь, переход одного в другое; континуитивный - непрерывный.
КОНТИНУУМ (от лат. continuus - сплошной, непрерывный) - непрерывная совокупность. В современной метафизике приобретает значение теория четырехмерного, или риманова, континуума (по имени математика Бернхарда Римана, 1796-1866). Эта теория объединяет три измерения пространства и одно измерение времени в едином математическом построении. В то время как естественнонаучное математическое мышление придерживается убеждения, что континуум связи всего происходящего - духовного и материального - реально существует, с философской точки зрения, и прежде всего у Кьёркегора, подобный континуум постижим как чистая абстракция. Только абстрактное мышление создает непрерывность (континуитивность); жизнь, конкретный мир переходит из одного состояния в другое внезапно, вдруг, через "скачок".
КОНТРАДИКЦИЯ (от лат. contra против и dictio - высказывание) - противоречие; см. также Contradictio. Контрадикторный(отлат. contradictio - противоречие) - противоречивый, противоположный. Два понятия контрадикторны, когда одно из них (не-А) является отрицанием другого (А) (см. Противоречие, Контрарный).
КОНТРАРНЫЙ (от лат. contrarius) понятия, противоположные друг другу не формально (см. Контрадиция), а по содержанию, т.е. в определенной вещественной области, напр., белое и зеленое (как цвета) контрарны между собой, белое и небелое (формально) контрадикторны; или, говоря более строго, контрарны полярные по отношению друг к другу, противоположные конечные члены одного ряда, напр. белое и черное.
КОНТРАСТНЫЕ ЧУВСТВА - так называет Вильгельм Вундт чувства, в которых соединяются противоположности, в частности желание и отвращение, и в которых, смотря по обстоятельствам, берет верх то одно, то другое, как, напр., в состоянии надежды. Контрастные чувства порождают контрастное действие, когда одно впечатление усиливается благодаря одновременно получаемому противоположному впечатлению, напр. впечатление от красивой женщины в присутствии уродливой.
КОНТРОВЕРЗА (от лат. controversia) спорный случай, вопрос, разногласие, расхождение.
КОНТРОЛЬ (от франц. contrцle встречная, вторичная запись с целью проверки первой) - проверка, наблюдение; часто употребляется в смысле англ, control (господство, насилие, власть).
КОНТРПОЗИЦИЯ (от лат. contrapositio) - "противопозиция", противопоставление; превращение утвердительного суждения в отрицательное и наоборот.
КОНТРСЕЛЕКЦИЯ (от лат. contraselectio) - "противоселекция", негативный отбор, напр. с помощью врачебного искусства, которое поддерживает слабых.
КОНФЛИКТ (от лат. conflictus) - в психологии столкновение двух или более сильных мотивов, которые не могут быть удовлетворены одновременно. Психологически конфликт связан с тем, что ослабление одного мотивирующего стимула ведет к усилению другого и требуется новая оценка ситуации. Не все конфликты одинаково сильны. Конфликт между двумя желательными вещами (конфликт "приближение - приближение"), как, напр., когда молодой человек выбирает между двумя интересными и доступными специальностями, может вызвать некоторые колебания, но редко ведет к большому огорчению. Конфликт между двумя опасностями или угрозами (конфликт "удаление - удаление") обычно более болезнен. Человек может ненавидеть свою работу, но бояться безработицы, если он уволится. Конфликт между потребностью и страхом также бывает весьма интенсивным. Ребенок может зависеть от матери, но бояться ее, поскольку она строга и склонна к наказаниям. Конфликты, в которых играют роль угроза или страх, не разрешаются легко и заставляют человека чувствовать беспомощность и тревогу. Вытекающие приспособительные реакции в подобных ситуациях направлены скорее на облегчение тревоги, чем на разрешение действительной проблемы. Конфликты часто не осознаются, при этом человек не может ясно определить причину своего огорчения. Многие сильные побуждения - такие, как страх или враждебность, - настолько осуждаются традициями культуры, что ребенок быстро учится не признаваться в них, даже себе самому. Когда в конфликте участвуют такие импульсы, индивид тревожится, но не знает почему. Его возможности рационального обдумывания проблемы в этом случае ограниченны. См. также Коллизия.
КОНФОРМНЫЙ (от лат. conformis сходный) - подобный, согласный; конформистом (в осуждающем смысле) называют того, кто некритически присоединяется к суждениям, господствующим в его кругах; конформизм - поведение конформиста.
КОНФУЦИЙ (Кун Фуцзы) (род. 552, Куоли, около Чоу, государство Лу, ныне провинция Шаньдун - ум. 479 до Р. X., там же) - кит. философ, историк и государственный деятель, основатель кит. государственной религии - конфуцианства, - которая представляет собой философию морали, облеченную в религиозную форму; в 1503 был причислен государством к лику святых. Конфуций не выступал с собственным учением, но собрал, прокомментировал и пересказал пять классических произв. Древнего Китая. Несомненно, ему принадлежат лишь комментарии к Книге Весны и Осени, истории государства Лу. Кроме того, приписываемые ему молвой соч. "Великое учение" и "Учение о середине" также лишь пересказаны им. Их осн. содержание составляют пять простых и великих добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка в совместной жизни людей: 1) мудрость, 2) гуманность, 3) верность, 4) почитание старших, 5) мужество, - которые в определенной мере и определенных границах должны быть признаны; практически это означает добросовестность и глубокое уважение к себе и другим, на что действительно способны, конечно, лишь избранные и полноценные люди; в то же время простое нагромождение законов не может быть признано. "Исправление имен" должно теоретически помогать практическому самопознанию, для того чтобы могло возникнуть общественное устройство, основанное на разуме и дающее индивиду возможность не только заниматься самоусовершенствованием, но и выполнять свое назначение в действиях для всех. Конфуцианство в 1 в, до Р. X. стало государственным учением, в 9 в. после Р. X. оно окончательно одержало верх над буддизмом, в 11 в. - над даосизмом, особенно благодаря значительному развитию неоконфуцианства в эпоху Сун.
КОНЦЕНТРАЦИЯ (от лат. сопсепtratio) - отнесение к центру, собирание кого-либо, чего-либо в каком-либо месте, сосредоточение; в психологии - сосредоточение внимания на содержании определенного представления. Противоположность - дисперсия, диссипация, рассеивание.
КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus - мысль, представление) - направление в средневековой схоластич. философии. См. Номинализм.
КОНЦЕПЦИЯ (от лат. conceptio) ведущий замысел, определенный способ понимания, трактовки какого-либо явления; внезапное рождение идеи, осн. мысли, художественного или др. мотива.
КОНЪЮНКТИВНЫЕ СУЖДЕНИЯ (от лат. conjunctivuns - связывать) - суждения с одним субъектом и многими предикатами: S есть (не есть) Р1, p2, р3. Конъюнктор - см. Логистика.
КООРДИНАТЫ (от лат. со - совместно и ordinatus - упорядоченный) - осн. моменты, определяющие данность. В математике - величины, определяющие положение точки; часто наглядно они изображаются с помощью отрезков. Если отходящие от точки (начало координат) прямые х, у, z - оси координат (которые мысленно продолжаются) - перпендикулярны друг другу, то они образуют ортогональную, или декартов у, систему координат. Когда же речь идет об определении пространственно-временного положения точки и приходится иметь дело с системой четырех осей (см. Континуум), ортогональная система неприменима.
КООРДИНАЦИЯ (от лат. со - совместно и ordinatio - упорядочение) - взаимосвязь, приведение в соответствие, соподчинение; в логике - согласование, взаимное сопоставление равноценных предметов или понятий; в физиологии - гармоническое совместное действие различных мышц или групп мышц при тех или иных сложных движениях.
КОПЕРНИК (Kopernik, Copernicus) Николай (род. 19 февр. 1473, Торунь - ум. 24 мая 1543, Фрауенбург) - средневековый философ, гуманист, астроном. Окончательно заменил геоцентрическую (птолемееву) картину мира, господствовавшую в средние века, гелиоцентрической. Важнейший труд Коперника "Об обращениях небесных сфер" ("De revolutionibus orbium coelestium"), начатый в 1507, вышел в свет в 1543. Его появление стало возможно благодаря подготовительным работам, проводившимся др. исследователями с нач. 14 в. По имени Коперника гелиоцентрическая картина мира называется коперниковской. Гёте называет открытие Коперника "величайшим, самым выдающимся, наиболее плодотворным открытием, которое когда-либо делал человек, открытием более важным, чем вся Библия". См. также "Коперниковский поворот".
"КОПЕРНИКОВСКИЙ ПОВОРОТ" - принципиально новая ориентация или переориентация исследователя (в связи с поворотом Коперника от геоцентрического к гелиоцентрическому пониманию мира). Для Канта такой "коперниковский поворот" заключался в его переходе от эмпирически данного назад, к субъекту (см. также Качество), сознание которого предписывает "предметам их законы и тем самым делает их составными частями мира этого сознания; благодаря этому "обратному переходу" (лат. transcensus; см. Трансцендентальный) в субъект достигается то, что Кант называет "трансцендентальным", а именно лежащее до и над фактическим, отдельным, могущим быть полученным из опыта: априорные основы и условия всякого опыта вообще.
КОПЛЕСТОН (Copleston) Фридерик (род. 10 апр. 1904, Таунтон, Англия) - англ, историк философии, профессор Хейтроп-колледжа (Шиппин-Нортон). Занимался проблемами истории европейской философии. Осн. произв.: "Fr. Nietzsche", 1942; "A. Schopenhauer", 1946; "A histor of philosophy", 3 vol., 1946-1953 "Medieval philosophy", 1952; "Aquinas" 1955.
КОПУЛА (от лат. copula - соединение) - связка; в предложении или в логическом суждении - связь между подлежащим (понятием подлежащего) и сказуемым (понятием сказуемого); в обычном языке - связь, выраженная с помощью слова, обозначающего действие (глагола), напр. вспомогательных слов "быть" и "иметь" (см. также Бытие, Суждение).
КОРАН (араб. - чтение, декламация) - главная священная книга мусульман, собрание поучений. По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха, содержание которого частями пророк Мухаммед; (ок. 570 - 632) излагал своим последователям как откровения Бога. Единая редакция и установление канонического текста произошло в 8-9 вв. Коран разделен на 114 сур (глав). Значительны в нем влияния христ, и иудейской мифологии в повествованиях о происхождении и устройстве мира, сотворении человека и т. п.; изложено учение о пророках Аллаха, от Адама до Мухаммеда, в их числе библейские пророки и патриархи Нух (Ной), Ибрахим (Авраам) и др. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульм. веры - ежедневной молитвы, обязательной милостыни, соблюдения поста и паломничества в Мекку, - Коран отражает многовековой опыт развития нравственных отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Большое место в Коране занимают положения социально-правового характера, и не случайно поэтому он называется "арабским судебником". С распространением ислама в 10-11 вв. появились переводы Корана на восточных языках. На лат. языке Коран был издан впервые ок. 1142 в переводе Роберта Кеттонского, что позволило ознакомиться с ним западноевропейским мыслителям-схоластам. С араб, на рус. язык впервые Коран был переведен Г. С. Саблуковым (издан в 1887), а в наше время - И. Ю. Крачковским (издан в 1963).
КОРПУСКУЛЫ (от лат. corpusculum тельце) - элементарные тела, элементы тела. Под корпускулами прежде понимались частицы, из которых состоят атомы: протоны, нейтроны, мезоны, электроны; корпускулами называли также кванты света.
КОРРЕЛЯТИВНЫЙ (от лат. correlatinis - соотнесенный) - соотносительный; коррелятивными являются вещи или понятия, имеющие смысл, лишь соотносясь друг с другом (тепло - холодно, причина - действие); они называются также коррелятами и образуют вместе корреляцию. В теории познания коppeлятивизм представляет собой точку зрения, которая рассматривает в качестве коррелятов субъект (познающий) и объект (познаваемый).
КОРРЕЛЯЦИЯ (от лат. correlatio соотношение) - 1) в логике - отношение между двумя одинаковыми по форме связями. Если благодаря закономерному изменению структуры одна связь становится изоморфной (равной по форме) другой, тогда это отношение обеих связей называют корреляцией, а само закономерное структурное изменение - коррелятором. 2) В биологии под корреляцией подразумевается взаимная соотнесенность всех органов, всех частей тела друг с другом, так что вообще изменение одного органа или одной части влечет за собой изменение остальных. Подобная корреляция имеет место в области психологии (см. Гештальт) и социологии.
КОРТИКАЛЬНЫЙ (от лат. cortex кора) - протекающий в коре больших полушарий, относящийся к коре больших полушарий головного мозга.
КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - понятие логики (см. Умозаключение апагогическое).
КОСМОГОНИЯ (от греч. kosmogonia создание мира) - миф о сотворении, дорациональное, донаучное мифически-религиозное учение о возникновении мира, его развитии.. Типично космогонические учения развивали все религии, причем эти учения рассматривали также и происхождение человеческого рода. Следует различать три главных вида космогонии: история творения, если она рассматривает мир в целом как продукт божественной воли; история формирования, когда божество формирует мир из вещества, которое мыслится как наличное, но не созидается; история развития, когда материя мыслится вечной, созидающей мир в его многообразии своими собственными силами. Переход от донаучной космогонии к научной космологии совершается уже в ионийской натурфилософии.
КОСМОЛОГИЯ (греч. - учение о мире) - философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиций его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее развитие космологии идет через Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо Браге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему времени, причем из космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки. Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше как часть метафизики, космология сама стала наукой о природе и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астрономии.
КОСМОС (греч. kosmos - Вселенная) - мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу); первоначально - то же самое, что порядок, устроение. Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящие в нем порядок и гармонию. Плутарх начинает свою "Естественную историю" с восхваления космоса. Космическим чувством, или ощущением, называется преисполненность чувством внутренней тесной связи с космосом (см. также Федоров). Космический - относящийся к миру, космосу, свойственный космосу, приходящий из космоса (напр., космические лучи).
КОСМОТЕИЗМ (греч.) - учение, согласно которому Бог и мир сливаются воедино.
КОФФКА (Koffka) Курт (род. 18 марта 1886, Берлин - ум. нояб. 1941, США) нем.-амер. психолог; с 1927 - профессор Смит-колледжа в Нортхеймтоне (Массачусетс); один из основателей гештальтпсихологии (см. Гешталъттеория), способствовавший ее международному распространению. Рассматривал даже мыслительные функции как наглядный "гештальт мысли". Осн. произв.: "Die Grundlagen der psychischen Entwicklung", 1921; "Principles of Gestalt Psychology", 1935.
КРАМЕР (Kramer) Вольфганг (род. 18 окт. 1901, Гамбург) - нем. философ, ученик Р. Генигсвальда; занимался проблемами систематики в философии. Осн. произв.: "Das Problem der reinen Anschauung", 1937; "Die Monade, das philosophische Problem vom Ursprung", 1954; "Grundlegung einer Theorie des Geistes", 1957.
КРАТИЛ (Kratylos) из Афин (род. 2-я пол. 5 в. - ум. нач. 4 в. до Р. X.) - древнегреч. философ, ученик Гераклита и учитель Платона. Опровергал допустимость каких-либо суждений, т. к. об абсолютно изменяемом нельзя сделать никакого определенного высказывания. Его именем названо также одно из соч. Платона, в котором содержится изложение философии языка Кратила (с полемикой против учения Гераклита).
КРАУЗЕ (Krause) Карл Кристиан Фридрих (род. 6 мая 1781, Эйзенберг, Тюрингия - ум. 27 сент. 1832, Мюнхен) нем. философ, ученик Фихте и Шеллинга, представитель панентеизма (этот термин ввел он сам), продолжатель учения Канта. Дух и тело, по Краузе, находятся в противоречии и взаимодействии друг с другом; стоящее над этим целое есть Бог как сущность, абсолютное, действительное. Поэтому началом всякой философии должно быть рассмотрение сущности. Цель развития человечества - союз народов. Краузе приобрел большую популярность в Бельгии, Испании и Южной Америке. Осн. произв.: "Das Urbild der Menschheit", 1811; "AbriЯ des Systems der Philosophie", 3 Bde., 1825-1828; "Vorlesungen ьber das System der Philosophie", 1828; "Vorlesungen ьber die Grundwahrheiten der Wissenschaft", 1829.
КРАУС (Kraus) Оскар (род. 24 июня 1872, Прага - ум. 1942, Лондон) - чеш. философ; сторонник философии Франца Брентано, труды которого он издавал. С 1916 по 1938 - профессор в Праге. В своем учении о праве и ценностях он различает эмоциональные оценки и следующие за ними интеллектуальные суждения о ценности. Ценность существует лишь в связи с сознанием. Самостоятельного царства ценности нет. Осн. произв.: "Zur Theorie des Wertes", 1901; "Franz Brentano", 1919; "Wege und Abwege der Philosophie", 1934; "Die Werttheorien", 1937.
КРАФТ (Kraft) Виктор (род. 4 июля 1880, Вена - ум. ?) - австр. философ, представитель неопозитивизма, занимался вопросами теории познания, учения о ценностях и систематикой философии. Осн. произв.: "Weltbegriff und Erkenntnisbegriff", 1912; "Die Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre", 1937; "Mathematik, Logik und Erfahrung", 1947; "Einfьhrung in die Philosophie", 1949.
КРЕАТИВНОСТЬ - способность сделать или каким-либо иным способом осуществить нечто новое: новое решение проблемы, новый метод или инструмент, новое произв. искусства. Психологические эксперименты в области мотивации и научения показали и роль новизны как катализатора деятельности. У высокоорганизованных организмов существует основополагающее постоянное противоречие между установлением и поддержанием постоянства окружающей среды и нарушением достигнутого равновесия ради новых возможностей и новых ощущений. Психологические исследования обладающих высоким творческим потенциалом людей раскрыли это противоречие как дуализм интеллекта и интуиции, сознания и бессознательного, психического здоровья и психического заболевания, общепринятого и нетрадиционного, сложности и простоты. Обладающий креативностью человек обычно отличается высоким интеллектуальным уровнем в повседневной жизни и может рационально решать возникающие проблемы, но часто предпочитает действовать на основании интуиции и высоко ценит иррациональность в себе и др. По достижении определенного уровня интеллект представляется имеющим незначительную корреляцию с креативностью, т.е. обладающее высоким интеллектуальным уровнем лицо может и не иметь высокий творческий потенциал.
КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creare создавать) - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего; в патристике и схоластике - точка зрения, согласно которой в результате зачатия возникает только тело, душа же создается Богом из ничего и соединяется с телом (см. Традуциониэм).
КРЕПЕЛИН (Kraepelin) Эмиль (род. 15 февр. 1856, Нейстрелитц - ум. 7 окт. 1926, Мюнхен) - нем. психиатр и психолог, ученик и друг В. Вундта; профессор с 1903. Применял в психиатрии методы экспериментальной психологии. Осн. произв. в пер. на рус. яз. - "Учебник психиатрии", 1910-1912. См. также Кречмер.
КРЕЧМЕР (Kretschmer) Эрнст (род. 8 окт. 1888, Вюстенрот, Вюртемберг - ум. 9 февр. 1964, Тюбинген) - нем. психиатр; с 1946 - профессор в Тюбингене. Последовательно проводя и осуществляя единство учений о конституции и характере человека, открыл новые пути для медицины, психологии и антропологии (философской). По Кречмеру, имеются три типа конституции (строения) тела: пикнический, атлетический и астенический, определенным образом относящиеся к обеим установленным еще Крепелином формам психического заболевания - маниакально-депрессивной и шизофренической: пикник склонен к первой, атлет и астеник - ко второй форме этого заболевания. Кроме того, Кречмер нашел, что те особенности характера, которые в большой степени проявляются при душевном заболевании, свойственны также и здоровым представителям этой же конституции. Определенным типам строения тела соответствуют определенные темпераменты; Кречмер называл их "циклоид" и "шизоид". См. Атлетический тип, Лептосомный тип, Пикник, Циклотимик, Шизотимия. Осн. произв.: "Kцrperbau und Charakter", 1921 (рус. пер. 1924); "Medizinische Psychologie", 1922 (рус. пер. 1928); "Geniale Menschen", 1929.
КРИМИНАЛИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - область прикладной психологии, исследующая - как вообще, так и в отдельном конкретном случае - душевную жизнь и жизнь в целом у человека, заслуживающего наказания, и у преступника с целью установления психических причин преступления. При этом учитываются как индивидуальные (напр., наследственная склонность, влияние наркотиков, темперамент), так и социальные факторы (напр., экономическое положение, среда, дурной пример). Вместе с психологией свидетеля, защитника, прокурора и судьи криминалистическая психология образует судебную психологию (см. Судебная психология),
КРИТЕРИЙ (от греч. kriterion средство для суждения) - признак, на основании которого производится оценка, средство проверки, -мерило оценки; в теории познания - признак истинности или ложности положения.
КРИТИКА (от греч. kritike - искусство суждения) - оценка, способность к оценке, проверке, одна из важнейших способностей человека, предохраняющая его от последствий заблуждений и ошибок; частный случай - критика по отношению к самому себе (самокритика). "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" - названия трех произв. Канта.
КРИТИЦИЗМ - в философии, начиная с Канта, метод установления возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ человеческого познания. Кант проводит мысленную параллель между детством и догматизмом, юношеством и скептицизмом, зрелостью человека и критицизмом. В общей системе критицизм стоит между рационализмом и сенсуализмом. Критицизм Канта обращен против: 1) пренебрежительного отношения к роли ощущений в познании; 2) утверждения, что познание может возникать из чистых понятий (категорий), без подтверждения ощущениями; 3) утверждения, что Бог, душа, мир суть познаваемые объекты, в то время как в действительности они являются идеями (системообразующими). Осн. тезис критицизма: созерцание без понятий - слепо, понятия без созерцания - пусты.
"КРОКОДИЛ" - знаменитый парадокс древности: крокодил похитил у матери ребенка и обещал ей, что вернет его назад тогда, и только тогда, когда мать угадает, что крокодил станет делать. Мать сказала: "Ты не вернешь мне моего ребенка..."
КРОНЕР (Kroner) Рихард (род. 8 марта 1884, Бреслау - ум. ?) - нем.амер. философ, профессор Ун-та в Киле; жил в Филадельфии. Занимался вопросами истории философии, философии религии и нем. идеализма. Осн. произв.: "Zweck und Gesetz in der Biologie", 1912; "Kants Weltanschauung", 1914; "Von Kant bis Hegel", 2 Bde., 1921-1924; "Culture and Faith", 1951; "Speculation in PreChristian Philosophy", 1956.
КРОПОТКИН Петр Алексеевич, князь (род. 9 дек. 1842, Москва - ум. 8 февр. 1921, Дмитров, под Москвой) - рус. теоретик анархизма, революционер и писатель. В 70-х годах участвовал в движении народничества. Его моральные и социологические взгляды достигают вершины в понятии взаимопомощи, которое он кладет в основу своей теории анархического (т.е. безгосударственного) коммунизма. Философские взгляды Кропоткина сочетают позитивизм и механистический материализм. Отвергая диалектику, считал единственно научным методом мышления индуктивно-дедуктивный метод естествознания. На взгляды Кропоткина оказали влияние теория Прудона и Бакунина, а также позитивизм Конта и Спенсера. Осн. произв.: "Хлеб и воля", 1892; "Взаимная помощь как фактор эволюции", 1902; "Современная наука и анархия", 1913; "Этика", 1921, и опубликованные после его смерти "Дневник", 1923; "Записки революционера", 1933.
КРОХ (Kroh) (род. 15 дек. 1887, Беддельгаузен, Вестфалия - ум. ?) - нем. педагог и психолог, ученик Г. Э. Мюллера, с 1942 - профессор в Берлине (Свободный ун-т). После исследований в области эйдетики Крох обратился к типологически-характерологической и наследственной психологии. Осн. произв.: "Psychologie des Grundschulkindes", 1928; "Psychologie der Oberstufe", 1932.
КРОНЕ (Croce) Бенедегго (род. 25 февр. 1866, Пескассероли, близ Неаполя - ум. 20 нояб. 1952, Неаполь) - итал. философ; профессор в Неаполе (1902 - 1920); представитель идеалистической философии - направления, примыкающего к философии Гегеля, и одновременно антиклерикального интеллектуализма. По Кроче, нет никакой природы. Нет ничего реального, кроме духа, который осуществляется диалектически на четырех ступенях (двух теоретических и двух практических): 1) как интуиция (эстетическая ступень), 2) как синтез общего с индивидуальным (логическая ступень), 3) как воля единичности (экономическая ступень), 4) как воля всеобщего (этическая ступень). Дух проходит эти ступени каждый раз на более высоком уровне. Мир есть история. Историческое развитие идет от хорошего к лучшему. Познавательной силе интуиции и фантазии Кроче придает очень большое значение. Он явился основоположником влиятельной итал. этико-политической школы. Осн. произв.: "Saggi filosofici", v. 1-14, 1922-1952; "La storia come pensiero e come azione", 1938; "II carattere della filosofia moderna", 1941; "Storia dell'estetica per saggi", 1941; "Дesthetica in nuce", 1946; "Politics and morals", 1946; "Goethe", 1949; "Indagini su Hegel", 1952; "Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика", 1920.
КРУЗИУС (Crusius) Кристиан Август (род. 10 янв. 1715, Леуна - ум. 18 окт. 1775, Лейпциг) - нем. философ, наиболее серьезный противник Христиана Вольфа. Создал учение о предустановленной гармонии; в своем учении, направленном против Лейбница и Вольфа, Крузиус защищал точку зрения, согласно которой не все действия являются с необходимостью результатом вызывающих их причин. Главная работа: "Weg zu GewiЯheit und Zuverlдssigkeit der menschlichen Erkenntnis", 1747.
КРУШЕНИЕ - роковое переживание, по Ясперсу, при встрече с пограничными ситуациями, которое человек должен использовать для того, чтобы из него получить "путь к бытию", потому что крушение ставит человека перед "ничто", мир и все сущее ниспровергается и исчезает, а духовный взгляд на бытие становится свободным. Крушение есть шифр бытия.
КРЮГЕР (Krьger) Феликс (род. 10 авг. 1874, Позен - ум. 25 февр. 1948, Базель) - нем. психолог, ученик В. Бундто; в 1917 - 1933 - профессор в Лейпциге. Разрабатывал генетическую психологию Вундта в плане антимеханической психологии развития, позже обратился к изучению чувств и создал учение о целостности душевного, а также сделал определенные выводы, касающиеся теории организма и общности. Оказал существенное влияние на развитие современной психологии целостности и гештальтпсихологии. Осн. произв.:- "Ьber Entwicklungspsychologie", 1915; "Der Strukturbegriff in der Psychologie", 1924; "Ьber psychische Ganzheit", 1926; "Das Wesen der Gefьhle", 1928; "Die Psychologie des Gemeinschaftslebens", 1934; "Zur Philosophie und Psychologie der Ganzheit", 1953.
KCEHOKPAT (Xenokrates) (род. 396 ум. 314 до Р. X.) - древнегреч. философ родом из Халкедона; с 339 до Р. X. - руководитель Академии (Платона). От него идет деление философии на диалектику (логику), физику (натурфилософию) и этику.
КСЕНОФАН (XenophanesXpofl. 580577, Колофон, в Малой Азии - ум. 485 - 490 до Р. X., Элея, Южная Италия) древнегреч. философ. Основал школу элеатов в Южной Италии, "первый среди элеатов цельный ум" (Аристотель). Хотя Ксенофан мыслил большей частью с помощью поэтических образов, нежели понятий, он боролся с антропоморфистским представлением о Боге. Выступая против такого представления, он требовал "мудрости", свободной прежде всего от чувственных образов. Именно в этом смысле понимал богов как одно и все. К природе он относился с благоговением, как к высшему совершенству. Но полной уверенности в существовании богов и общей, единой природы, считал Ксенофан, никто не достиг и не мог достичь, ибо если бы кому-нибудь и удалось стать на верный путь, то все равно он не узнал бы этого, т. к. все есть видимость. Известны "Фрагменты" стихотворений Ксенофана, в которых он излагает свое учение.
КСЕНОФОНТ (Xenophon) (род. ок. 450 - ум. 354 до Р. X.) - древнегреч. писатель, историк, афинский полководец и политический деятель. Кроме исторических книг, написал также ряд философских. Будучи учеником Сократа, стремился в популярной форме дать представление о его личности и учении. В "Киропедии" - своего рода тенденциозном историческом романе, описывающем жизнедеятельность персид. царя Кира Старшего, - он изображает идеал властителя, связывая философские учения с реальным пониманием политических отношений на Востоке. После него остались также "Воспоминания о Сократе", "Апология Сократа", "Пир" (см.: Ксенофонт Афинский, Сократические соч., М., 1935), в которых учение Сократа излагается в плане применения его к обыденной жизни. В этих произв. Сократу как человеку уделяется значительно больше места, чем его философии.
КУДРЯВЦЕВ Виктор Дмитриевич (род. 1828 - ум. 1891) - рус. философбогослов; носил прозвище Кудрявцев-Платонов (за пылкую приверженность Платону), доктор богословия (с 1873), с 1854 по 1891 - профессор Московской духовной академии, ученик Голубинского. Философия, по его мнению, есть наука о сущности, последнем основании и цели существующего; ею объединяются все науки, одушевляются, озаряются идеальным светом факты. Признавая началом познания и бытия идею всесовершенного Существа и рассматривая дуализ духа и материи как дифференцирование и поляризацию этой отличной от мира Высшей Силы, Кудрявцев как защитник системы трансцендентального монизма пытался заменить этим учением субстанциальный монизм материализма и идеализма, жертвующих то духом ради материи, то материей ради духа. Он критически относился к Канту, что выражалось гл. о. в неприятии кантовских доказательств бытия Бога; сочувственно - к философии Якоби, поскольку тот выдвигал элемент веры как способности познания сверхчувственного. Как и Соловьев, считал, что любовь есть истинное знание. С 1852 напечатал целый ряд работ по философии, гносеологии, естественному богословию, космологии и рациональной психологии. В его богословских работах речь идет об источниках идеи Бога, о религии, ее сущности и происхождении, о различных формах первобытной религии и о различных видах религиозного сознания, както: деизме, пантеизме, атеизме; значительное место отведено в статьях доказательствам бытия Бога. Все вопросы философии религии обстоятельно рассматриваются в духе православия. Осн. произв.: "Религия, ее сущность и происхождение", 1873; "Начальные основания философии", 1895; Собр. соч. в 3 тт., 1893-1894; "Введение в философию", 1901 (два последних соч. были удостоены Св. Синодом премии митрополита Макария).
КУЗЕН (Cousin) Виктор (род. 28 нояб. 1792, Париж - ум. 12 янв. 1867, Канны) франц. философ; с 1814 - профессор в Париже. Развивал эклектическую философию, учил, что все философские системы содержат как истинные и долговечные, так и неистинные и преходящие элементы. К концу своей жизни он обращается к картезианству в его психологически окрашенной и тем самым смягченной форме. Занимал позицию между двумя школами - выступающей против метафизики шотл. школы (Юл, Гамильтон) и опирающейся на метафизику нем. школы (Шеллинг и Гегель - "два знаменитых друга", "deux illustres amis" Кузена) - и был настроен против сенсуализма и материализма. Его осн. работа - "Cours de l'histoire de la philosophie", 8 v., 1815-1829.
КУЛЬТУРА (лат. cultura) - первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultural с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда - "культура техники земледелия"). В переносном смысле культура - уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа (см. Дух) данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития Истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или "рафинированную культуру". В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Эти явления позволяют судить о том, насколько носители культуры остались верны сущности своей культуры. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура - это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида ("культурный человек"), в то время как цивилизация - совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. Коллектив). См. также Культуры морфология, Культуры психология, Культуры социология, Культуры философия.
КУЛЬТУРНЫХ КРУГОВ ТЕОРИЯ - см. Фробениус.
КУЛЬТУРЫ КРИТИКА - см. Культуры философия.
КУЛЬТУРЫ МОРФОЛОГИЯ - наука о "формах" и смене форм культур как самостоятельных, независимых от человека организмов с закономерным ходом всего развития (рождение, юность, расцвет, старость, смерть). Морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Морфология культуры имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом аналогий. Главные ее представители: Брейзиг, Фробениус, Шпенглер, Шпрангер и Тойнби.
КУЛЬТУРЫ ПСИХОЛОГИЯ - область психологии, задача которой состоит в объяснении различных сторон человеческой культуры (искусства, религии, языка, экономики, общества и т. д.) с психологической точки зрения.
КУЛЬТУРЫ СИСТЕМЫ - введенное Дильтпеем название отдельных областей культуры, поскольку они обнаруживают специфически-закономерную внутреннюю связь. Системы культуры образуют религия, наука, право, экономика, искусство, государственная жизнь, техника.
КУЛЬТУРЫ СОЦИОЛОГИЯ - применение методов социологии к объяснению развития и функций культуры, причем предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп, ее носителей.
КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИЯ - совокупность попыток философского объяснения явления культуры, его расчленения на ряд областей, объяснения законов его структуры, соподчинения между частями этого явления и определения его ценности. Поскольку культура вообще существует лишь в истории или как история, то философия культуры во многом совпадает с философией истории и часто даже идентична с ней. По сути дела, философия культуры (сам термин появился лишь в начале 20 в.) начинается с досократиков, с различения того, что "от природы", от того, что существует "благодаря установлению или закону". Философию культуры мы находим у Платона и стоиков, в отдельных случаях в эпоху средневековья, у Фомы Аквинского, а позже - у гуманистов. Четкую форму философия культуры получает только в 18 в., а именно благодаря Вико в Италии, Руссо и Вольтеру во Франции и особенно Гердеру в Германии, под влиянием которого она становится учением о становлении и действии телеснодушевно-духовной целостности человека в мире природы и одновременно в исторически-духовном мире. Начиная с Руссо, философия культуры выступает также и как критика культуры, каковой она является у Якоба Буркхардта, Дильтея, Ницше, Клагеса, Шпенглера и Ростоу.
КУМБЕРЛЕНД (Cumberland) Ричард (род. 15 июля 1631, Лондон - ум. 9 окт. 1718, Питерборо) - англ, философ, епископ англиканской церкви. В противоположность Гоббсу считал движущей силой человеческого поведения не эгоизм, а дарованную Богом склонность к деятельному проявлению воли. Высшей этической задачей считал содействие всеобщему благоденствию. Осн. произв. - "De legibus naturae", 1672.
КУН (Kьhn) Хельмут (род. 22 марта 1899, Любен, Силезия - ум. ?) - нем. философ, профессор Мюнхенского ун-та. Занимался проблемами метафизики, эстетики и древнегреч. философии, пытался преобразовать метафизику в направлении экзистенциализма. Осн. произв.: "Die Kulturfunktion der Kunst", 2 Bde., 1931; "Sokrates - ein Versuch ьber den Ursprung der Metaphysik", 1934; "A History of Esthetics" (совместно с К. Гилберт), 1950 (рус. пер. "История эстетики", М., 1960); "Begegnung mit dem Nichts - ein Versuch ьber Eksistenzphilosophie", 1950.
КУТЮРА (Couturat) Луи (род. 1868, Париж - ум. 1914, там же) - франц. философ. Известен своими трудами в области теории познания и логики (в духе Гуссерля); является одним из основателей современной математической логики; исследовал начала математической логики у Лейбница. Осн. работы: "Les principes des mathematiques", 1905; "La logique de Leibniz d'apres des mss. inedits", 1901.
КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген - ум. 11 нояб. 1855, там же) - дат. философ и теолог. Домашняя атмосфера, в которой он рос, была проникнута христ. сознанием вины (его отец проклял Бога). Вероятно, от отца он унаследовал склонность к меланхолии, которую в ранний период скрывал от себя и других под маской сарказма и иронии. К 1841 относится расторжение его помолвки с семнадцатилетней Региной Ользен (описанное в "Die Stadien auf dem Lebensweg", 1845) и присуждение ему степени магистра за работу "Ьber den Begriff - mit steter Bezugnahme auf Sokrates". B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал "неуместность" философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Это действительно осн. процесс и осн. стремление современной философии существования. Кьёркегор прославился своей работой "Entweder-Oder" (2 Bde., 1843). Кьёркегор всегда описывает "разбитое" и бессмысленное бытие мира, ответом на которое должны быть страх и отчаяние ("Der Begriff der Angst", 1844). Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь "эстетический" характер), он не доверяет ответственному перед самим собой "внутреннему", т.е. "эстетическому", и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это - жизнь в "религиозном" и, конечно, также в "парадоксальном" ("Christliche Reden", 1848). При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать "экзистенциально", т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма. Осн. произв. вошли в собр. соч. "Samlede vaerker", Bd. 1-20, 19621964; "Papirer", Bd. 1-16, 1968-1978; на рус. языке: "Наслаждение и долг", 1894; "Несчастнейший" - в "Северных сборниках", кн. 4, СПБ., 1908.
КЮЛЬПЕ (Kьlpe) Освальд (род. 3 авг. 1862, Кандау, Курляндия - ум. 30 дек. 1915, Мюнхен) - нем. психолог и философ; в 1894-1909 - профессор в Вюрцбурге, с 1912 - в Мюнхене; представитель критического реализма; занимался поисками психологического основания теории познания. По Кюльпе, акт сознания способствует реализации объекта, т.е. раскрытию его в переживании субъекта; этот акт может наблюдаться лишь после своего свершения, а именно посредством ретроспективной рефлексии. Связывал экспериментально-психологическое исследование, в частности высших психических процессов, с методом самонаблюдения (см. Вюрцбургская школа). Осн. произв.: "Einleitung in die Philosophie", 1895 (рус. пер. "Введение в философию", СПБ., 1901); "Die Realisierung. Ein Beitrag zur Grundlegung der Real Wissenschaften", Bd. I, 1912, Bd. II, III, 1920-1923; "Ьber die moderne Psychologie des Denkens" (рус. пер. "Современная психология мышления" - в сб. "Новые идеи в философии", СПБ., 1914, № 16); "Vorlesungen ьber Psychologie", 1920; "Grundlagen der Дsthetik", 1921; "Vorlesungen ьber Logik", 1923.



ЛААС (Laas) Эрнст (род. 16 июня 1837, Фюрстенвальд - ум. 25 июля 1885, Страсбург) - нем. философ и педагог, позитивист, находившийся под влиянием Д. Юма и Дж. Ст. Милля; выступал против И. Канта и нем. идеализма. Осн. произв.: "Kants Analogien der Erfahrung", 1876; "Idealismus und Positivismus", 3 Bde., 1879-1884.
ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен (род. 5 окт. I860, Шазель, Индр - ум. 6 окт. 1932, Париж) - франц. философ, один из ведущих представителей бергсонианства, близко стоящий к Блонделю. Исследовал области имманентной философии, выдвигающей проблему внутреннего. Осн. произв.: "Essais de philosophic religieuse", 1903; "Le realisme chretien et 1'idealisme grec", 1904; "Positivisme et catholicisme", 1911.
ЛАБИЛЬНЫЙ (от лат. labilis) - неустойчивый, склонный к изменениям.
ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио (род. 2 июля 1843, Кассино - ум. 2 февр. 1904, Рим) - итал. социолог и философ, с 1874 - профессор. От классической филологии через Гегеля и Гербарта пришел к историческому материализму и стал одним из вождей итал. социал-демократии; "философию идей" хотел заменить "философией вещей", т.е. историю и развитие идей представить как историю и развитие материального производства. Его "материалистическое понимание истории" оказало большое влияние на формирование взглядов А. Грамши и П. Тольятти. Избр. из его соч. "Scritti vari di filosofia e politica" изданы Б. Кроче в 1906.
ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан де (род. 16 авг. 1645, Париж - ум. 10 мая 1696, Версаль) - франц. моралист. В своем главном произв. "Les caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les caracteres ou les moeurs de ce Ciecle", 1688 ("Характеры, или Нравы нашего века") нарисовал наподобие античных образцов наглядную картину жизни и быта своего времени и был убежден, что источником всех человеческих поступков является эгоизм людей. Оказал влияние на Ницше.
ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур Онкен (род. 10 окт. 1873, Берлин - ум. 30 дек. 1962, Балтимор) - амер. философ; с 1908 профессор в ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе; представитель критического реализма, отрицательно относившийся также и к прагматизму. Развивал идеалистическую теорию символов. Осн. произв.: "The revolt against dualism", 1930; "The great chain of being", 1936.
ЛАВЕЛЛЬ (Lavelle) Луи (род. 15 июля 1883 - ум. 1 сент. 1951, Паррак, юго-за,падная Франция) - франц. философ; с 1941 - профессор в Коллеж де Франс. Исходным пунктом для него были учения Мэн де Бирана, Лейбница и Шеллинга; близко стоял к неотомизму. Из бытия, которое в сущности есть Бог, вытекают все способы участия в нем; существование есть чистая возможность - и именно возможность участия в бытии; действительность есть бытие данного существования, она - явление и объект. Этим трем осн. онтологическим категориям соответствуют три аксиологические: добро, ценность, идеал. Осн. произв.: "De l'etre", 1927; "La dialectique de l'eternel present", 1927 - 1945; "La presence totale", 1934; "De l'acte", 1937; "La parole et l'ecriture", 1942; "La philosophic francaise entre les deux guerres", 1942; "Du temps et de reternite", 1945; "Introduction a L'ontologie", 1947; "Les puissances du moi", 1948; "De l'дme humaine", 1951; "Tratte des valeurs", 1951-1955.
ЛАВРОВ Петр Лаврович (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. - ум. 25 янв. 1900, Париж) - рус. философ и социолог, публицист, идеолог "народничества". Принимал участие в работе подпольных революционных организаций "Земля и воля" и "Народная воля", был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах ("Практическая философия Гегеля", 1859; "Механическая теория мира", 1859; "Очерки вопросов практической философии", 1860; "Задачи позитивизма и их решение", 1886; "Важнейшие моменты в истории мысли", 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае - гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии ("Исторические письма", 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, - это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация - сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются "критически мыслящие личности". Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями.
ЛАКОМБ (Lacombe) Поль (род. 1833, Париж - ум. 17 июля 1919, Ланжер) - франц. исследователь истории; представитель философии, родственной с философией Тэна, стремился превратить историю в точную науку. Осн. произв.: "De Phistoire consideree comme science", 1894; "La guerre et l'honneur", 1900; "Taine, histoiren et soziologue", 1909.
ЛАКРУА (Lacroix) Жан (род. 23 дек. 1900, Лион) - франц. философ, представитель персонализма. По Лакруа, разум человека должен быть поглощен духом, которому предстоит впитать в себя все открытия современной цивилизации. Познание, являющееся жизненным порывом, будучи осознанным, становится религиозной верой. Человеческая личность есть первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир - проявление творческой активности Бога. Задача ориентации человека в мире лежит на религиозной философии, которая должна найти смысл существующего, в соотнесенности с высшим началом, Богом. Осн. произв.: "Marxisme, existentialisnie, personnalisme", 1966; "Le personnalisme comme antiideologie", 1972.
ЛАЛАНД (Lalande) Андре (род. 19 июля 1867, Дижон - ум. 1963, Париж) франц. философ; с 1904 - профессор в Париже; независимо от Бергсона защищал критический витализм, создал антирационалистическую систему философии, обоснованную с точки зрения биологии и психологии и родственную учению о целостности, развиваемому нем. философами; по заказу "Societe Fran9aise de Philosophie" в сотрудничестве с рядом философов издал "Технический и критический философский словарь". Осн. произв. - "L'idee de la dissolution opposee a celle de 1'evolution", 1898.
ЛАЛО (Lab) Шарль (род. 1877, Перигю - ум. 1 апр. 1953) - франц. эстетик. Его эстетическое учение имеет ярко выраженную социологическую направленность. Кроме социологии в качестве вспомогательных использует также и др. науки, особенно психологию. Осн. произв.: "Introduction д l'esthetique", 1912; "L Art et la vie sociale", 1921; "L'Expression de la vie dans 1'art", 1933; "Esthetique du rire", 1949.
ЛАМАИЗМ - форма позднего буддизма, которая господствует в Тибете, Внутренней Монголии (КНР), в МНР, отдельных районах Непала и Индии и монахов которой называют ламами (т.е. главными, верховными). Возник в Тибете в 8 в.; в 15 в. он получает свою теперешнюю форму в виде церковного государства, во главе которого стоят "далай-лама" (священникокеан), а также "тулки", или "хутухты", которые считаются земными образами Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова возрождаются в детях. В ламаизме философия буддизма переплетается с верой в таинственную магию.
ЛАМАРК (Lamarck) Жан (род. 1 авг. 1744, Базентен, Пикардия - ум. 18 дек. 1829, Париж) - франц. естествоиспытатель; сначала офицер, с 1793 - профессор зоологии в Ботаническом саду в Париже; автор термина "биология". Главная мысль его теории (ламаркизм), составляющей одну из основ учения о происхождении видов, заключается в следующем: гипотеза о постоянстве видов должна быть отвергнута. Изменение окружающих условий меняет потребности организмов; в ответ на это возникают новые виды деятельности и новые привычки; их действие в свою очередь изменяет организацию рассматриваемого живого существа; приобретенные т. о. изменения передаются благодаря наследованию потомкам (наследуются). Это учение Ламарк применил и к человеку ("Systeme analytique des connaissances positives de l'homme", 1820, - рус. пер. "Анализ сознательной деятельности человека", СПБ, 1899 - 1900); см. Неоламаркизм. Осн. произв.: "Philosophie zoologique" ("Философия зоологии", т. 1-2, М. -Л., 1935 - 1937); "Histoire naturelle des animaux sans vertebres" (1815-1822), где во введении дано четкое изложение "ламаркизма".
ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих (род. 26 авг. 1728, Мюльхаузен - ум. 25 сент. 1777, Берлин) - нем. философ, физик, астроном и математик. Наиболее значительный из предшественников Канта в области критики познания и в области космологии; находился в переписке с Кантом, очень ценившим его. Осн. философские произв.: "Neues Organen oder Gedanken ьber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren", 2 Bde., 1764; "Kosmologische Briefe", 1761; "Architektonik", 1771.
ЛАМЕННЕ (Lamennais) Филисите Роберт де (род. 19 июня 1782, Сен-Мало - ум. 27 февр. 1854, Париж) - франц. писатель и философ. Первоначально - священник и самый ревностный антигалликанец, защитник папства и католицизма, однако позднее выступил за полное разделение церкви и государства, вследствие чего в 1834 испытал на себе папскую немилость. Вместе с тем он всегда оставался защитником естественного христианства для человечества; в отношении теософии на него оказал влияние Местр. Осн. произв.: "La religion consideree dans ses rapports avec l'ordre politique et civil", 2 vol., 1825-1826; "Paroles d'un croyanf", 1833 (рус. пер. "Слова верующего", СПБ, 1906); "Oeuvres completes", 11 vol., 1844 - 1847; "Oeuvres posthumes", 5 vol., 1855-1858.
ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де (род. 23 дек. 1709, Сен-Мало - ум. 11 нояб. 1751, Берлин) - франц. врач и философ; во Франции и Голландии подвергался преследованиям за свои материалистическо-атеистические взгляды; в Берлине при Фридрихе Великом был избран членом Академии. Ламетри принадлежал к сторонникам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину ("L'homme machine", 1748, - "Человек-машина", см.: Избр. соч., 1925). Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии. В том же году появилась его работа "L'homme plante" ("Человек-растение"), в которой Ламетри понимает свой материализм сугубо физиологически. Кроме того, им написано: "Oeuvres philosophiques", 2 vol., 1751.
ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл (род. 25 февр. 1856, Эссен, Шварце-Эльстер ум. 10 мая 1915, Лейпциг) - нем. историк и представитель философии истории; профессор с 1891. В своих работах "Deutsche Geschichte" (1891-1909; рус. пер. "История германского народа", т. 1-3, М., 1894-1896) и "Deutsche Geschichte der jьngsten Vergangenheit und Gegenwart" (2 Bde., 1912-1913) он выступает защитником "трезвого" позитивистского способа рассмотрения истории. На многочисленных примерах, суммируя результаты обзора различных областей культуры, Лампрехт пытался раскрыть соответствующий "дух века", который он называл "диапазоном". История, находящаяся, по Лампрехту, в значительной степени под воздействием внешней исторической, особенно экономически определяемой, "возбуждающей массы", проходит в своем развитии различные обусловленные психикой стили символизма, типизма, конвенционализма, индивидуализма, субъективизма. Это новое толкование понятия истории культуры вызвало спор о метода исторической науки, в котором Лампрехт принял участие, написав такие работы, как "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896), "Was ist Kulturgeschichte?" (1897), "Moderne Geschichtswissenschaft" (1905), "Einfьhrung in das historische Denken" (1912) и др.
ЛАНГЕ Николай Николаевич (род. 12 марта 1858, Петербург - ум. 15 февр. 1921) - рус. психолог, профессор философии Одесского ун-та с 1888. Сформулировал закон перцепции (стадиальный характер процесса восприятия от обобщенного чувственного образа предмета ко все более дифференцированному). Разработал моторную теорию внимания как двигательной реакции организма, улучшающей условия восприятия. Осн. работы: "История нравственных идей 19 в.", 1888; "Душа ребенка в первые годы жизни", 1891; "Психологические исследования", 1893; "Психология", 1914.
ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт (род. 28 сент. 1828, Вальд, близ Золингена - ум. 21 нояб. 1875, Марбург) - нем. философ; профессор с 1873; представитель марбургской школы; подвергся политическому преследованию за соч. "Die Arbeitfrage" (1865; рус. пер. "Рабочий вопрос", СПБ, 1895); получил известность своей книгой "Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart" (2 Bde., 1866; рус. пер. "История материализма", СПБ, 1881 - 1883). В ней он стремился представить материализм как единственно обоснованный метод естественных наук, в то же время на основе кантовского критицизма отвергал материализм как метафизику. Ибо метафизика, по Ланге, возможна лишь как поэзия понятий, но не как наука. Человек, во всяком случае, нуждается в дополнении материальной действительности им самим создаваемым идеальным миром, который Ланге понимал как ядро религии, являясь в этом отношении сторонником шиллеровского этического энтузиазма.
ЛАНДБЕРГ (Lundberg) Джордж Эндрю (род. 3 окт. 1895, Фэрдейл, США - ум. 14 апр. 1966, Сиэтл) - амер. социолог, один из основоположников социального бихевиоризма. Считал необходимым отождествлять задачу исследования стимулов и мотивов поведения с описанием самого поведения. Предложил строить социологию по образцу естественных наук, а бихевиористские концепции - с опорой на положения экспериментальной психологии. По Ландбергу, поведение индивида или группы обусловливается не социальными институтами, а в конечном счете психобиологическими особенностями человеческого организма. Немалую роль здесь играют приспособление человека к социальной среде, связь между социальными стимулами и человеческим действием как реакцией на них, влияние врожденных рефлексов на формирование социальных привычек, стереотипов поведения. Был создателем программ "модификаций" поведения. Осн. труды: "Trends in American sociology", 1929; "Foundations of sociology", 1933; "Can science save us?", 1947.
ЛАО-ЦЗЫ (кит., букв. - старый учитель) (род. 604 до Р. X. в царстве Чу, провинция Хэнань - ум. за пределами Китая, по всей вероятности, в глубокой старости) - почетное имя кит. философа Ли Эра (Ли Бояня, Лао Даня), хранителя архива Чжоуского двора. Он - основатель даосизма; наряду с Кунфуцием - величайший кит. мыслитель; ему приписывают авторство "Дао дэ цзин" (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более, чем др. кит. книги, переводившийся на иностранные языки. Однако тот вид, какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию земном дао лежит "сянь" (прообразы, идеи) вместе с "дэ" (действующей силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек - отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься "увэй" ("невозмутимое согласие"; только позднее, под влиянием буддизма, слово "увэй" стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).
ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз (род. 28 марта 1749, Бомон-ан-Оже, Кальвадос - ум. 5 марта 1827, Париж) - франц. математик и астроном. Первым доказал постоянство средних движений планет ("Mecanique celeste", 5 vol., 1799 - 1825) и развил теорию о возникновении планет Солнечной системы ("Exposition du Systeme du monde", 2 vol., 1796), не совпадавшую с теорией, защищаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная система должна была образоваться из вращающейся газовой туманности, в то время как Кант в качестве первоначального состояния ее принимал космическое облако хаотически движущихся частиц (см. "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755).
ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа де, герцог (род. 15 сент. 1613, Париж - ум. 17 марта 1680, там же) - франц. моралист. Его перу принадлежат ставшие знаменитыми "Reflexions, ou sentences et maximes morales" (1655; переведены на все культурные языки; рус. пер. "Размышления, или Сентенции и максимы о морали", 1788 и позже), где он - правда, слишком односторонне, с точки зрения придворно-аристократической жизни, - усматривает основы всех поступков в человеческом эгоизме.
ЛАСК (Lask) Эмиль (род. 25 сент. 1875, Водовице, Краковское воеводство - ум. (погиб) 26 мая 1915) - нем. философ; с 1910 профессор в Гейдельберге, ученик Винделъбанда. Стремился дать новое обоснование метафизики с помощью своего учения о категориях категорий. Учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей. Осн. произв.: "Die Logik der Philosophie und der Kategorienlehre", 1911; "Die Lehre vom Urteil", 1912; "Gesammelte Schriften", 1923-1924.
ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд (род. 11 anp. 1825, Бреслау - ум. 31 авг. 1864, Женева) - нем. писатель и политик. Видел в Гераклите, так же как и в Гегеле, революционера ("Die Philosophie Herakleitos des Dunklen", 1858). Технику, машины он рассматривал как "живое воплощение революции", крестьянство же представлял как консервативную силу. Его философия права изложена в работе "Das System der erworbenen Rechte, eine Versцhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie" (2 Bde., 1860). Рикардовской теории заработной платы, которую Лассаль рьяно защищал, он дал название "железного закона заработной платы". Лассаль стремился использовать науку в качестве орудия классовой борьбы.
ЛАТЕНТНЫЙ (от лат. latent) скрытый.
ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Американская философия.
ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар (род. 15 нояб. 1741, Цюрих - ум. 2 янв. 1801, там же) - швейц. теолог и писатель. В противовес рационализму эпохи Просвещения защищал религиозность, основанную на мистике, фанатизме и вере в чудеса. Однако его роль в истории философии связана с тем оживлением, которое он внес в физиономику. Осн. произв.: "Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkennthis und Menschenliebe", 4 Bde., 1775-1778 (рус. пер. "Физиономика", 1817).
ЛАЦАРУС (Lazarus) Мориц (род. 15 сент. 1824, Филей, Познань - ум. 13 апр. 1903, Мерано) - швейц. философ; в 1860-1896 - профессор в Берне, основатель т. н. психологии народа. Издавал вместе со Штейнталем "Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft", 20 Bde., 1859-1890. В своих взглядах опирался на Гегеля и Гербарта; требовал применения точных психологических методов также и к исследованию закономерностей, действующих в совместной жизни людей. Им написаны: "Das Leben der Seele", 2 Bde., 1856-1857; "Ьber die Ideen in der Geschichte", 1865; "Ethik des Judentums", 1898.
ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль (род. 27 мая 1832, Фонтенбло - ум. 16 янв. 1918, там же) - франц. логик и философидеалист. Познакомил Францию с философией Канта, защищал субъективистскую идеалистическую метафизику свободы, испытавшую влияние Лейбница, нашедшую своего продолжателя в ученике Лашелье Эмиле Б у тру и оказавшую влияние на Бергсона. Осн. произв.: "Du fondement de l'induction", 1871; "Psychologie et metaphysique", 1885.
ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав (род. 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру - ум. 15 дек. 1931, Париж) - франц. врач, антрополог и социолог. Особенно прославился своей работой "Psychologie des foules" (1895) - первой попыткой - в своих осн. положениях сохранившей значение еще и сегодня - показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс.
ЛЕВИАФАН (древнеевр. - изогнутая, скрученная змея) - в книге Иова (гл. 40, 25 до гл. 41, 26) - крокодил, изображенный как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства ("смертного Бога").
ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (род. 10 апр. 1857, Париж - ум. 13 марта 1939, там же) - франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899. Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал "дологическим" и считал магически тесно связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: "Les functions mentales dans les societes inferieures", 1910 (рус. пер. "Первобытное мышление", 1930); "La mentalite primitive", 1922; "L'дme primitive", 1927.
ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод (род. 28 нояб. 1908, Брюссель) - франц. этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей франц. структурализма. Член Франц. академии с 1973. Большое влияние на него оказали Эмиль Дюркгейм и амер. школа культурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Гносеологический аспект концепции Леви-Строса состоит в признании научной ценности и умопостигаемости самого широкого круга явлений, в полагании разумности как свойства самого мира, самих вещей, а не свойства, привносимого субъектом. Осн. работы: "Anthropologie structurale", 1958; "Le totemisme aujourd'hui", 1962; "Mythologiques-", vol. 1-4, 1964-1971; "Antropologie structurale deux", 1973; "La voie des masques, vol. 1-2, 1975; "Структура мифов", 1970; "Колдун и его магия", 1974.
ЛЕВИТ (Lцwiht) Карл (род. 9 янв. 1897, Мюнхен - ум. 1973) - нем. философ, историк современной философии; профессор в Гейдельберге, ранее - в США. Занимался изучением новейшей философии. Осн.произв.: "Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen", 1928; "J.Burckhardt, der Mensch inmitten der Geschichte", 1936; "Von Hegel zu Nietzsche", 1953; "Weltgeschichte und Heilgeschehen", 1956; "Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen", 1956; "M. Heidegger: Denker in dьrftiger Zeit", 1953; "Wissen, Glaube und Skepsis", 1956.
ЛЕВКИПП из Абдеры или Милета (5 в. до Р.Х.) - греч. философ; современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики; однако жизнь и соч. Левкиппа не были известны уже в древности, и сегодня мы о нем почти ничего не знаем.
ЛЕГАЛЬНОСТЬ (от лат. legalis - законный) - законность, соответствие поведения внешнему закону в противоположность моральности - поведению, соответствующему внутреннему закону нравственности; легальный - законный, соответствующий закону.
ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт (род. 6 июля 1887, Гольнов - ум. 6 янв. 1965, там же) - нем. представитель философии религии; с 1935 - профессор в Гамбурге. Общность абсолютного духа идеалистической философии и святого духа противопоставляет природе, в том виде, как она отражена философией в понятиях всежизни, переживания, телесности, поколения, крови, расы, инстинкта, души, бессознательного стремления, влечения, чувства, аффекта, страсти, чувства симпатии, эроса, диониса и т.д. Центральной проблемой философии жизни является диалектика недуховной (природной) жизни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн. произв.: 4 Philosophie und Theologie in Spдtidealismus", 1929; "Naturreligion und christlicher Glaube"-, 1936; "Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit", 1941; "Die Religionskrise des Abendlandes und die religiцse Lage der Gegenwart", 1948; "Ethische und religiцse Grundfragen im Denken der Gegenwart", 1956.
ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (род. 1 июня 1646, Лейпциг - ум. 14 нояб. 1716, Ганновер) - нем. философ, физик, математик, историк и дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых 17 в. Сначала находился под влиянием своих учителей - Якоба Томазия (Лейпциг) и Эргарда Вейгеля (Йена), позднее - канцлера майнцского курфюрста Иоганна Христиана фон Бойнебурга (перешедшего в др. веру); при нем (1667-1674) Лейбниц состоял на службе у майнцского курфюрста (отсюда его постоянные усилия по установлению соглашения между протестант, и католич. церковью), тогда же (в 1672-1676 - в Париже, в 1673 - в Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лейбниц заложил основания Академии наук в Берлине (1700; действуя здесь гл. о. через королеву Софью Шарлотту Прусскую), Вене и Петербурге (1711). В 1676-1716 находился на службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим советником по внешним делам (в 1683 вышло его соч., направленное против Людовика XIV, - "Mars christianissimus") и историографом дома Вельфов, которые так и не оценили по заслугам его сорокалетней, испытанной в самых конфиденциальных миссиях службы. "Его жизнь протекала в неутомимой деятельности, но эта деятельность не была целеустремленной, а жизнь его была "монадической", уединенной, вне сложившегося круга профессуры; однако Лейбниц всегда был живо связан со многими исследователями. Так случилось, что он писал свои работы только по какому-либо определенному поводу - немногие резюмирующие наброски и бесчисленные письма. Далеко не все из того, что им хранилось в Ганновере, было опубликовано" (Г. Крюгер). Период до 1680 в жизни Лейбница был периодом его освобождения от неосхоластики; до этого времени он занимался политикой, теологией, естественными науками и математикой. Только после 1680 он выступает и со своими философскими работами и мыслями, облеченными в форму писем и журнальных статей; вышедшая при его жизни "Теодицея" ("Theodizee"), объясняющая и защищающая этот мир как лучший из возможных и Бога как его творца, представляет собой, по сути дела, теологию (естественную); философское соч. "Новый опыт о человеческом разуме" ("Neuere Versuche ьber den menschlichen Verstand") появилось в печати только после смерти Лейбница (1765, окончено 1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали изменения, но они шли в направлении создания законченной системы, примиряющей противоречия, стремящейся учесть все детали действительности, - как наглядной, так и абстрактной, - системы, которую Лейбниц, конечно, представлял лишь фрагментарно. Осн. мысли Лейбница: 1) разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2) значительность индивидуального, личного в этой Вселенной; 3) гармоничность Вселенной в целом и в индивидуальном; 4) количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамичность осн. состояния Вселенной. Исходя из схоластического учения о всеобщей метафизической сущности (formae substantiates), Лейбниц поднимается до принципа наличия творческого мышления у индивидуальных субстанций. Математический метод здесь казался ему вполне достаточным, пока он не уяснил себе его ограниченность. В тесной связи с учением Декарта о ясном и отчетливом познании, или мышлении, нерешенными проблемами которого он занимался, Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем, или познающем, сознании. В области естественнонаучной он отходит от механики и подходит к энергетике (здесь сыграли роль результаты наблюдений с помощью микроскопа жизненных процессов, протекающих в организме). С др. стороны, он дошел до различения абстрактных истин и истинности фактов. Наиболее знаменито учение Лейбница о монадах (монадология); монадами он называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие монад состоит в различии их представлений. Бог есть первомонада, все др. монады - ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности есть совокупность монад. Душа - тоже монада. Минералы и растения - как бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными, т.е. наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто из нее не выходит и ничто не входит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняется его учением о "предустановленной гармонии". Согласно ему, Бог создал все субстанции т. о., что, следуя с полной самостоятельностью закону своего внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновение находится в точном соответствии со всеми другими. И учение о монадах, и учение о предустановленной гармонии имеют значение, по Лейбницу, для всех существ телесного, душевного и духовного склада - как для них самих, так и для их отношений между собой, в частности для соотношения тела, души и духа внутри человеческой личности. Кроме школы Лейбница - Вольфа, он оказал влияние также на Гердера, Гёте, Шиллера и нем. идеализм, а позднее - на Гербарта и Лотце. Печатные издания его трудов: Соч. в 7 тт., 1890; Соч., в 5 тт., 19041916; Соч. в 40 тт., 7 сериях, с 1923; в 1949 издана "Protogaca"; в 1950-1952 "Allgemeiner, politischer und historischer Briefwechsel"; "Textes inedites d'apres les manuscripts de la bibliotheque de Hanovere", 1948; Избр. соч., 1949. С 1926 существует Лейбницевское общество (местопребывание - Берлин, Академия наук); в 1928 основан Архив Лейбница.
ЛЕЙВ (Leeuw) Герард ван дер (род. 18 марта 1890, Гаага - ум. 18 нояб. 1950, Утрехт) - нидерл. представитель философии религии; с 1918 по 1950 - профессор в Гронингене, в 1945-1946 - министр просвещения. Учил, что все жизненные явления указывают на откровение Бога в Христе. У Бога есть место для каждого, даже для атеиста. Осн. работы: "Phдnomenologie der Religion", 1933; "Inleiding tot de theologie", 1935; "Bachs Matthaeuspassion", 1937; "Der Mensch und die Religion. Anthropologischer Versuch", 1940; "Bachs Johannespassion", 1946; "Levensformen", 1948; "Die Bilanz des Christentum", 1951.
ЛЕККИ (Lecky) Уильям Эдуард Гартполь (род. 26 марта 1838, Ньютаун, близ Дублина - ум. 22 окт. 1903, Лондон) - ирл. историк; ученик Бокля, исследователь истории культуры. Осн. произв.: "History of the rise and influence of the spirit of rationalism in Europe", 2 vol., 1865; "History of european morals from Augustus to Chalemagne", 2 vol., 1869.
ЛЕММА (от греч. lemma) - предложение, положение; в математике - вспомогательное предложение, употребляемое при доказательстве одной или нескольких теорем.
ЛЕНИВЫЙ РАЗУМ - у Цицерона, Канта и др. разум, который отказывается от деятельности; поскольку фатализм прав, употребление разума в жизни оказывается излишним. Ср. Квиетизм.
ЛЕПТОСОМНЫЙ ТИП (от греч. 1ерtos - тонкий, нежный и soma - тело) - тип конституции, характеризующийся худощавостью, т.е. отставанием роста тканей в толщину по сравнению с ростом в длину. В отличие от "как струна" напряженных, сильных лептосомов Кречмер называет "астениками" хилые экстремальные варианты и слабые формы лептосомного типа.
ЛЕРУ (Leroux) Пьер (род. 1797 - ум. 1871) - франц. философ и экономист; последователь Сен-Симона. В 1824 основал журнал "Le Globe", печатный орган сенсимонистов. Позже пытался сконструировать собственную социальную систему т. н. христ. социализма, которую развивал в "De Egalite" (1838), "Refutation de l'electicisme" (1839) и др. Эта система представляла собой соединение пифагорийских и буддийских учений с учениями Сен-Симона, а также предполагала участие особой "религии человечества", основанной на солидарности и равенстве людей. Выступал против католич. церкви. После государственного переворота 1852 был изгнан из страны, долгое время жил на о. Джерси, где обнародовал свою социально-философскую поэму "La Greve de Samarez". Осн. произв.: "Опыт о равенстве", 1838; "О человечестве, его принципах и его будущем", 2 т., 1840.
ЛЕРУА (Le Roy) Генрих (род. 1598 ум. 1679) - голл. врач и философ; профессор Утрехтского ун-та; основатель материалистической школы картезианства (последователей Р. Декарта). Отойдя от дуализма картезианской философии, считал невозможным существование особой мыслящей субстанции и объявил материю единственной субстанцией, а душу - модусом тела, т.е. вторичной, производной по отношению к телу. Отстаивая материалистический сенсуализм, Леруа отрицал врожденные идеи, в т. ч. идею Бога. Осн. произв.: "Fundamenta physices", 1646; "дxplicatio mentis humanae sive animae rationalis", 1647; "Philosophia naturalis", 3 ed., 1661; "Fundamenta medica", 1647.
ЛЕРУА (Le Roy) Эдуард (род. 18 июня 1870, Париж - ум. 11 нояб. 1954, там же) - франц. философ; профессор в Коллеж де Франс. Пытался объединить философию Бергсона с католицизмом. Занимался также математикой, палеонтологией и антропологией. Осн. произв.: "L'exigence idealiste et le fait de revolution", 1927; "Le probll38me de Dieu", 1929; "La pense"e intuitive", 2 vol., 1929-1930; "Les origines humaines et revolution de l'mtelligence", 1931; "Introduction a l'etude du probleme religieux", 1944.
ЛЕСЕВИЧ Владимир Викторович (род. 15 янв. 1837, с. Денисовка, Полтавской губ. - ум. 13 нояб. 1905, Киев) - рус. философ-позитивист и публицист. Сотрудничал в "Отечественных записках" Некрасова, в "Рус. богатстве", затем в "Русской мысли". Соответственно менялись и политические взгляды Лесевича - от сочувствия демократам к либерализму, а в философии - от приверженца философских взглядов О.Конта, Дж.С.Милля, Г.Спенсера к "новокритической нем. школе" (Р.Авенариус, А.Риль, Ф.Паульсен и др.) как высшей стадии позитивизма. Эта школа, по Лесевичу, дополнила философию Конта теорией познания, построенной на истолковании чистого опыта. Сущее и вещи - не более чем призраки, лишь тогда имеющие смысл, когда есть человеческие индивиды, их воспринимающие и мыслящие. Осн. работы: "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии", 1877; "Что такое научная философия", 1891; Собр. соч., тт. 1-3, 1915-1917.
ЛЕ СЕНН (Le Senne) Рене (род. 8 июля 1882, Эльбеф, Нижняя Сена - ум. 1 окт. 1954) - франц. метафизик. Исходил из идей Гамелена и Бергсона, близко стоял к христ. экзистенциализму. Свою философию он называл "идео-экзистенциальным персоналистическим спиритуализмом"; "всеобщий дух" есть предварительное условие симпатии общества и познания; осознанное самим собой Я обладает частицей бесконечного Я, которое есть "ценность"; Я и не-Я в сознании взаимно пронизывают друг друга. Сущность религии заключается в том, чтобы переступать границы сознания. Осн. произв.: "Intriduction a la philosophic", 1925; "Le devoir", 1930; "Le monsonge et le caractere", 1930; "Obstacle et valeur", 1934; "Traite de morale generate", 1942; "Traite de carakterologie", 1945; "La destinee personelle", 1951; "La decouverte de Dieu" (из наследия), 1955.
ЛЕССИНГ (Lessing) Готхольд Эфраим (род. 22 янв. 1729, Каменг, Саксония - ум. 15 февр. 1781, Брауншвейг) - нем. поэт эпохи Просвещения, философ, критик (литературы и искусства). Был дружен с Моисеем Мендельсоном. Выступал за свободу научного исследования, особенно в литературных науках; ратовал за терпимость и гуманность ("Nathan der Weise", 1779 - рус. пер. "Натан Мудрый", 1882). В области философии религии боролся против церковного догматизма. В соч. "Воспитание человеческого рода" ("Erziehung des Menschengeschlechts", 1780) он выражает надежду, что после веков наслаждения и честолюбия наступит век выполнения долга. Своей критикой эстетики, а также своими драмами Лессинг проложил путь поэзии великих классиков. Соч. в 30 тт., 1771-1794, изд. Лессинга и его брата Карла; Соч. в 13 тт., 1838- 1840; Соч. в 23 тт., 1886-1924; Соч. в 25 тт., 1925; Соч. в 7 тт., 1911. На рус. яз.: Собр. соч., т. 1-Х, СПБ.-М., 1904.
ЛЕССИНГ (Lessing) Теодор (род. 8 февр. 1872, Ганновер - ум. 30 авг. 1933, Мариенбад: убит) - писатель и философ; прагматист, близко стоявший к социализму. Защищал рационалистический пессимизм в области культуры ("Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen", 1919) и выступал за равноправие женщин, уничтожение официально разрешенной проституции, за мирное соглашение между народами. Осн. произв.: "Wertaxiomatische Studien", 1908; "Europa und Asien", 1919; "Prinzipien der Charakterologie", 1926.
"ЛЖЕЦ" - название приписываемого Евбулиду софизма: "Если некто - лжец и при этом он говорит, что лжет, - значит он лжет и одновременно говорит правду".
ЛЖИВОСТЬ - понятие экзистенциальной философии Сартра (франц. mauvaise foi), означающее такую ложь, когда я умышленно утаиваю от себя истину, мне известную, когда я в известном смысле лгу сам себе. Но т. к. я не могу себя обманывать даже умышленно (ибо мое сознание известно мне полностью), то моя лживость начинает исчезать, едва появившись, уступая тем самым место цинизму. Однако она может постоянно вызываться вновь, а может и быть характерна для всей жизни человека.
ЛИ и ЦИ - понятия в кит. философии. Если Ли означало принцип, порядок вещей, форму и истолковывалось как идеальное, духовное, нематериальное начало, то противоположное ему Ци - пар, дыхание, эфир, т.е. основа мира в виде мельчайших частиц, - как материальное начало. Частицы, находясь в постоянном движении, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновения вещей. Кроме того, Ци - это материальная сила, энергия, а также жизненная сила и в этом качестве участвует в процессе становления вещей и людей. В кит. философии Ли и Ци (принцип и материальная сила) выступали как два связанных друг с другом аспекта, как проявления единого пути. В конфуцианстве понятие Ли играло роль осн. этического принципа, регулирующего отношения между людьми в различных сферах жизни, нормы их поведения.
ЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. ьberaus свободный) - свободное убеждение, стремящееся избавиться от традиций, обычаев, догм и т. д. и стать на собственные ноги. Сильный толчок своему развитию либерализм получил в эпоху Просвещения (в противовес схоластике), Реформации (против католицизма), пиетизма (в противовес лютеранству). Как политическое направление либерализм противостоит консерватизму и реакции; как экономическая доктрина выступает за свободное соревнование, за не ограничиваемый государством товарообмен; в области мировоззрения - за космополитизм, терпимость и гуманность; в религиозной области борется против ортодоксии. С точки зрения философии либерализм близок индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности коллектива. Носителем либерализма во все времена была буржуазия.
ЛИБЕРТ (Liebert) Артур (род. 10 нояб. 1878, Берлин - ум. 5 нояб. 1946, там же) - нем. философ; с 1928 по 1933 профессор в Берлине, с 1910 по 1933 - председатель Кантовского общества, с 1934 по 1939 - профессор в Белграде; неокантианец. Работал над теориями Пико делла Мирандолы, Фихте, Штриндберга, Канта, Гёте, Дильтея, а также разрабатывал проблему ценностей, изучал возможность критической философии вообще, занимался диалектикой и теорией познания. Осн. произв.: "Das Problem der Geltung", 1914; "Der Geltungswert der Metaphysik", 1915; "Wie ist kritische Philosophie ьberhaupt mцglich?", 1919; "Geist und Welt der Dialektik", Bd. l, 1929 (рус. пер. "Дух и мир диалектики"); "Erkenntnistheorie", 2 Tie., 1932; "Der universale Humanismus", Bd. l, 1946.
ЛИБИДО (лат. libido - страсть) - в сексологии чувственное вожделение, половое влечение. Одно из осн. понятий психоанализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность. К.- Г. Юнг в полемике с Фрейдом ("Wandlungen und Symbole der Libido", 1939) расширяет его до понятия психической энергии вообще, своего рода метафизического принципа психики.
ЛИЛЕКВИСТ (Liljequist) Пер Эфраим (род. 24 сент. 1865, Эребру, Средняя Швеция - ум. 20 авг. 1941, Лунд, там же) - швед, философ; в 1906-1935 был профессором. Начав с психологии, он пришел к философии, стремился синтезировать взгляды Канта и Бострёма. Человек - несовершенный субъект, который для своего уяснения предполагает существование бесконечного, совершенного, абсолютного субъекта (в котором он лишь ."момент"). Осн. произв.: "Antike und moderne Sophistik", 1896; "Einfьhrung in die Psychologie", 1899; "Meinongs allgemeine Werttheorie", 1904.
ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (лат. lingua - язык), также философия лингвистического анализа, философия обыденного языка - одна из школ неопозитивизма, течение, возникшее в 40-50-х годах 20 в. на основе философии здравого смысла Дж. Мура, а также взглядов Л. Витгенштейна. Лингвистическая философия, по мнению ее сторонников (в Англии - Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом., в США - М. Блэк, П. Малкольм), призвана показать мнимый характер философских проблем, считая их псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. Анализ языка они считали единственно возможным делом философии. Объектом внимания лингвистической философии в отличие от логического позитивизма стали не искусственные языки-модели, а разговорный естественный язык, поскольку ее представители считали, что нельзя исчерпывающе выразить богатство последнего в схемах некоего идеального языка. Язык - средство конструирования, а не отражения мира. Интересных результатов представители лингвистической философии добились в анализе логической структуры обыденного языка и изучении его семантических возможностей (см. Семантика).
ЛИНКЕ (Linke) Пауль Фердинанд (род. 15 марта 1876, Штассфурт - ум. 19 июня 1955, Бранненбург) - нем. философ, профессор Йенского ун-та. Занимался вопросами онтологии, логики, теории познания и этики. Линке представлял онтологическую философию, которая исходит из факта интенциональности (см. Интенция), как ее понимал в поздний период своей деятельности Брентано, и допускает лишь могущие быть проконтролированными высказывания в духе логики высказываний Готтлоба Фреге. Согласно Линке, в бытии не существует никаких противоречий; смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы объяснять и устранять все возникающие в жизни противоречия, для чего необходимо убедительное выявление тех истин, которые, существуя "сами по себе", т.е. независимо от человеческого сознания, составляют основы нашей жизни. Осн. произв.: "Grundfragen der Wahrnehmungslehre", 1918; "Verstehen, Erkennen und Geist", 1936; "Niedergangserscheinungen in der Philosophie der Gegenwart", 1958.
ЛИППС (Lipps) Ханс (род. 22 нояб. 1889, Пирна - ум. 10 сент. 1941, Россия) - нем. философ, с 1936 - профессор во Франкфурте. Работал в области логики и антропологии. Как специалист в вопросах философии языка, он пытался, подобно Л.Лавеллю, отказываясь от логистических методов, проникнуть в реальные процессы протекания действительной речи, исходя из философии существования, признавая в качестве основы речи не логику языка, а то, что "полагают" за различными словами. Осн. произв.: "Hermeneutische Logik", 1938; "Die menschliche Natur", 1942; "Untersuchungen zur Phдnomenologie der Erkenntnis", 1928; "Die Verbindlichkeit der Sprache", 1944; "Die Wirklichkeit des Menschen", 1954.
ЛИППС (Lipps) Теодор (род. 28 июля 1851, Валльхальбен, Пфальц - ум. 17 окт. 1914, Мюнхен) - нем. философ, психолог, эстетик; профессор с 1894. Анализирующую прошлое психологию сделал осн. наукой для логики, эстетики, этики (для нормативных, по Липпсу, наук) и вообще для всей философии. Известное значение имеет его эстетика воли к художественному созиданию, которая психологически экспериментально обоснована и где особая роль принадлежит эстетике пространственного и теории вчувствования. Осн. произв.: "Grundzьge der Logik", 1893; "Komik und Humor", 1898; "Vom Fьhlen, Wollen und Denken", 1902; "Leitfaden der Psychologie", 1903; "Дsthetik" 2 Bde., 1903.
ЛИТТ (Litt) Теодор (род. 27 дек. 1880, Дюссельдорф - ум. 1962) - нем. представитель философии культуры и педагог; с 1920 по 1937 и с 1945 по 1946 профессор в Лейпциге, затем - в Бонне, представитель неогегельянства. Применил дильтеевский метод понимания и гегелевский метод феноменологии и диалектики к этике и социологии, а также к истории духа и культуры. Отношение индивида и коллектива для Литта есть "встреча", в которой "я" отзывается "ты", в котором "ты" становится судьбой "я", и наоборот. С историко-философской точки зрения настоящее и прошлое, по Литту, дают основу для взаимного понимания друг друга, т.е. в свете настоящего уже становится ясным будущее. В своей теории познания Литт учит, что действительность, становясь достоянием познания, получает тем самым не случайный и внешний придаток, могущий быть ошибочным, а назначение, которое в самом строгом смысле принадлежит ей. Деятельность субъекта и свойство объекта корреспондируют друг с другом вследствие "первоначальной согласованности". Осн. произв.: "Geschichte und Leben", 1918; "Individuum und Gemeinschaft", 1919; "Erkenntnis und Leben", 1923; "Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt", 1930; "Einleitung in die Philosophie", 1933; "Der deutsche Geist und das Christentum", 1937; "Protestantisches GeschichtsbewuЯtsein", 1938; "Das Allgemeine in der geisteswissenschaftlichen Erkennthis", 1941; "Denken und Sein", 1948; "Naturwissenschaft und Menschenbildung", 1952; "Hegels Versuch einer kritischen Erneuerung", 1953; "Technisches Denken und menschliche Bildung", 1957.
ЛИТТРЕ (Littre) Эмиль (род. l февр. 1801, Париж - ум. 2 июня 1881, там же) франц. филолог и философ. Знаменит своим "Dictionnaire de la langue franchise", 1863-1877 ("Словарь франц. языка"). Литгре был наиболее значительным приверженцем позитивизма Конта, но отклонял как ошибочную более позднюю его эволюцию, идя в своем мышлении собственным путем; к учению Конта о трех стадиях он добавил понятие четвертой стадии - техники. Кроме указанной, к числу его осн. работ принадлежат: "Analyse raisonnee du cours de philosophic positive", 1845; "Paroles de philosophic positivisme", 1859; "La Science au point de vue philos.", 1873.
ЛИХТЕНБЕРГ (Lichtenberg) Георг Кристоф (род. 1 июля 1742, Оберрамштадт, близ Дармштадта - ум. 24 февр. 1799, Гёттинген) - нем. писатель, критик, физик; профессор с 1769. Вдохновенный защитник просвещения, в его взглядах уже были видны черты нем. идеализма; противник культа гениальности и мистицизма философии своего времени. Будучи приверженцем Канта (правда, весьма самостоятельным), делал из его философии выводы, имеющие особенно большое значение в области этики и педагогики, а в сфере практики боролся с духовной распущенностью (релятивизмом) и педантичностью (рационализмом), а также с конфессиональной ортодоксией. Его "Vermichten Schiften" (1800-1805) содержат много сатирических, иронических, остроумных суждений, касающихся всех сфер жизни. Произв.: "Aphorismen", 1902-1904; "Aphorismen, Briefe, Schriften", 1953.
ЛИЧНОСТИ РАЗДВОЕНИЕ - см. Сознания раздвоение.
ЛИЧНОСТЬ, персона (от лат. persona - маска, роль актера). Уже на закате античности так называют индивида, поскольку он не является лишь природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве. Все, что относится к личности, персоне, называется персональным. Со сменой взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и понятие о личности. В процессе исторического развития, в особенности с начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в философском обличье, и почти все они так или иначе сводятся к декартовскому дуализму тела и души и, значит, к религиозному (христ.) его источнику - будь это дуализм между Я и не-Я (Фихте), дуализм природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм, в последнее время - Клагес), сознательного и бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличного бытия и существования (Кьёркегор, современный экзистенциализм). Личность - этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на др. личности. Подобно тому как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, "вторая личность": всякому "я" принадлежит "ты". "Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он - как действующий, наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов, суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками - предстает соединенным с др. такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями, взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям" (Н. Гарман); см. также Реальность. Кроме того, др. личность является носителем объективного духа. С 18 в. (особенно начиная с Канта и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.
ЛИ ЭР - см. Лао-цзы.
ЛОГИЗМ - умозаключение, учение о логической упорядоченности мира (см. Панлогизм).
ЛОГИКА (от греч. logos - логос) 1) способность правильно, т.е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г. Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики). В качестве "элементарной формальной логики" она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям. Осн. свойства понятий выражаются в логических аксиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается учение о понятии, затем следует учение о суждении и, наконец, умозаключении. Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические, а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании, описании и формулировании (особенно с помощью специального языка, терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение о системе. Логика (как наука) - лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности сознания и объективности содержания мышления и познания. Основателем западноевропейской логики (как науки) является Аристотель, "отец логики". Слово "логика" появилось впервые у стоиков; они и неоплатоники уточнили отдельные моменты ее, а в эпоху средневековья схоластика разработала ее в мельчайших подробностях, в тонкостях. Гуманизм изгнал из логики схоластику, но обновить ее не мог. Реформация взяла на вооружение логику Меланхтона, Контрреформация - логику Суареса. Поднявшись принципиально над схоластикой, развивал логику Иоганнес Штурм из Страсбурга; более известным стал Пьер Раме. С 17 в. стало заметным влияние на логику сфер мысли, связанных с математикой, причем в геометрическом методе Спинозы оно было меньше, чем у Лейбница, который использовал в логике совершенствующиеся естественнонаучные методы. От Лейбница и математики, а также и от неосхоластики пошла логика школы Вольфа. Кантовская "трансцендентальная логика" есть в действительности критическая теория познания, логика нем. идеализма (особенно логика Гегеля) - спекулятивная метафизика. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон и сторонники философии жизни отбросили традиционную логику. В настоящее время логика распалась на множество направлений: 1) метафизическая логика (гегельянство); 2) психологическая логика (Т.Липпс, отчасти В.Вундт); 3) теоретико-познавательная, или трансцендентальная, логика (неокантианство); 4) семантическая логика (Аристотель, Кюльпе, современный номинализм); 5) предметная логика (Ремке, Мейнонг, Дриш); 6) неосхоластическая логика; 7) феноменологическая логика; 8) логика как методология (неокантианство) и логистика, которая находится в центре споров о логике.
ЛОГИСТИКА (математическая логика; англ, symbolic logic) - современная форма логики. Она отличается от старой, традиционной логики прежде всего своей формализированностью (т.е. принимает во внимание не содержательное значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их структурные связи) и тем, что ее осн. методом является логическое исчисление (это значит, что выражения можно преобразовывать согласно строгим правилам чисто формально, с ними можно производить логические выкладки). Не из необходимости, но большей частью исходя из практических соображений она широко использует символику (т.е. отдельные выражения обозначает совершенно определенными знаками) и аксиоматику (т.е. все существующие знаки определяются через несколько осн., и все законы выводятся по определенным правилам выводов из нескольких осн. правил, аксиом). Логистика в широком смысле - это учение о логическом исчислении, его предпосылках и применениях, в узком смысле - только учение о логическом исчислении. Логическое исчисление есть сумма логически интерпретированных исчислений. Исчисление - это система знаков и правил оперирования с ними. Пример такого исчисления дает шахматная игра: поля и фигуры представляют систему символов, правила ходов есть операционные правила. Формальные предпосылки логического исчисления разрабатывает металогика, учение о философских основах логического исчисления; сюда относится синтаксис (учение об отношениях знаков между собой; см. также Семиотика), семантика и прагматика (учение об отношениях между знаками и теми, кто их использует). В логистике можно выделить следующие части:
1. Исчисление высказываний. Оно исследует связи между высказываниями как нерасчлененными целыми (см. Высказывания) с помощью функторов, которые приблизительно cоответствуют словам "не", "или", "если... то...", "и" и т. д. Эти функторы называются функциями истинности, потому что значение истинности высказывания (Фреге: "Значение истинности высказывания - это истина или ложь"), которое они образуют, зависит в конечном счете от значения истинности, а не от смысла высказываний, которые служат аргументами этих функторов. Функтор "если... то..." называется импликатором, а его применение образует импликацию (p?q, "p включает q"). Др. функции истинности - это: негатор (p, "не-р"), дизъюнктор (pvq, "р или q") (союз "или" понимается здесь в неразделительном смысле), конъюнктор (р • q, "p...[kon]q", приблизительно соответствует "и" в разговорном языке), эквивалентор (р ? q, "p равно q"; см. также Эквивалент).
2. Исчисление предикатов. Оно анализирует те высказывания, которые исчисление высказываний рассматривает как целое. Предикат - это имя или внешний знак для обозначения свойств. Подчинение свойства "индивидууму", т.е. определенному отдельному предмету, выражается посредством предикатора, объем этого подчинения - посредством квантификатора; в исчисление входят не сами свойства, а лишь предикаторы или квантификаторы. Свойство, которое обозначается предикатором с одним только аргументом, называется качеством; при нескольких аргументах его называют отношением.
3. Исчисление классов (см. также Класс), причем, напр., класс курильщиков трубок воспринимается как "абстракция" формы выражения "x курит трубку"'; если "f" означает "курить трубки", то x(fx) означает те самые х, для которых верно fx (x курит трубку). Функтор "?" поэтому называется абстрактором (компрегенсором); как аргумент, он обладает формой высказываний и образует поэтому класс.
4. Исчисление отношений анализирует высказывания об отношениях ("брат кого-то", "больше, чем", "подобно" и т. д.). Если R обозначает "составитель" и а - "Библия", тогда R'а есть класс составителей Библии; если а - "Гомер", то R'а обозначает класс произв. Гомера.
5. Особые исчисления. Сюда относятся: исчисления модальностей, многозначная логика (см. также Формализм), комбинаторная логика, силлогистика. Кроме приведенных в разделе "Исчисление высказываний" пяти символов, используется примерно еще шестьдесят (кроме больших и малых рим. и греч. букв). Первые попытки в направлении логистики были сделаны Г.В.Лейбницем. Его идеи были подхвачены Г.Плокке, И.Г.Ламбертом; вследствие начавшегося вскоре победного шествия трансцендентальной логики Канта их учения почти не привлекли внимания. Позже, независимо от этих учений, основателем "алгебры логики" явился Дж. Буль, опубликовавший в 1874 "The mathematical analysis of logic, being an assay towards a calculus of deductive reasoning". Дальнейшее развитие она получила в работах Августа де Моргана (1806-1878), Стенли Джевонса, Джона Венна (1834 - 1923), Ч.С.Пирса и др., достигнув вершины в трудах математика Эрнста Шредера (1841-1902; "Der Operationskreis des Logikkalkьls", 1877; "Ьber das Zeichen", 1890; "AbriЯ der Algebra und Logik", 1909). Подлинным основателем современной логистики является Готтлоб Фреге, который, однако, не получил почти никакого признания в Германии. Его мысли были восприняты итал. математиком Джузеппе Пеано (1858-1932; "Formulaire mathematique", 5 vol., 1895-1908), который ввел в употребление простую символику, получившую в настоящее время самое широкое распространение. Пользуясь ее языком, А. Н. Уайтхед и Б. Рассел написали основополагающую в области логистики работу "Principia Mathematica" (1910-1913). Кроме этого, имеется ряд др. направлений в развитии логистики, важнейшие из которых: исчисление модальностей, развитое К. И. Льюисом, многозначная логика Яна Лукасевича и Э. Л. Поста, комбинаторная логика Керри. Развитие аксиоматики и методологии исследования было значительно ускорено благодаря работам Давида Гильберта. Ведущие школы в логистике возникли позже, в период между двумя мировыми войнами, прежде всего в Германии, Польше и США; это привело к быстрому развитию логики, которое продолжается и в настоящее время.
ЛОГИЦИЗМ - молчаливое или высказанное предпочтение логического способа рассмотрения перед психологическим; понимание математики как логической дисциплины; логицистический - зависящий от логики.
ЛОГИЧЕСКАЯ УЛОВКА - логическое умозаключение, вынуждающее человека путем всевозможных запутываний и затуманиваний согласиться с утверждением. См. также "Лжец", Умозаключение ошибочное.
ЛОГИЧЕСКИЙ. - соответствующий закону мышления, формально правильный, относящийся к логике.
ЛОГИЧЕСКОЕ ИСЧИСЛЕНИЕ - см. Логистика.
ЛОГИЧНОСТЬ - характер, особенность логического. Противоположность - фактичность (см. Факт).
ЛОГОС (от греч. logos) - первоначально - слово, речь, язык; позже, в переносном смысле - мысль, понятие, разум, смысл, мировой закон; у Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью Вселенной, с судьбой (греч. heimarmene). Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, "сыном" Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).
ЛОГОТЕРАПИЯ (от греч. logotherapie) - выражение, введенное Виктором Э. Франклем, долженствующее обозначать психиатрию, которая (при резком отрицании психоаналитических и индивидуальнопсихологических методов) стремится к осознанию не инстинктивного, а духовного: "Здесь не Оно осознается моим Я, а скорее Я приводит к осознанию самого себя, приходит к себе". См. Глубинная психология.
ЛОЖНАЯ ПРОБЛЕМА - см. Позитивизм.
ЛОЖНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - в философии и логике аргументация, основывающаяся на ложных умозаключениях или на посылках, которые еще должны быть доказаны.
ЛОЖЬ - заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий умалчивает или искажает то, что он знает о рассматриваемом положении вещей, либо когда он знает нечто другое, чем то, что он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осуждению, если обман вызван стремлением нанести вред др. человеку или добиться для себя преимущества перед другим. Как бы это ни выглядело, позитивно ложь может быть оценена только из вежливости или из жалости. Много лжи возникает при вопросах: спрашиваемый воспринимает вопрос как принуждение к ответу (соответствующему истине), которого он стремится избежать с помощью лжи (народная пословица: "Не спрашивай меня, тогда мне не нужно будет тебе лгать"), - вот почему уважаемому лицу не нужно задавать никаких вопросов; чаще всего полное молчание недейственно, т. к. оно оставляет слишком много простора для догадок и не предотвращает несчастья (напр., при допросе военнопленного или при вопросах, которые намекают на коммерческую тайну). В подобных ситуациях необходимо в зависимости от случая или по чистой совести различать, что служит высшей этической ценности - правдивость или ложь.
ЛОЙОЛА (Loyola) Игнатий, настоящее имя Иниго Лопе де Рекальдо (род. 31 мая или 1 июня 1491, замок Лойола, близ Аспейтиа, провинция Гипускоа - ум. 31 июля 1556, Рим) - исп. философ и теолог; основатель братства Иисуса (ордена иезуитов, утвержденного папой в 1540); приобрел большое, еще и в настоящее время существующее влияние на благочестивых католич. христиан благодаря введенным им "духовным упражнениям" (молитва, созерцание, чтение, самоиспытание, совершаемое в течение многих дней при совершенном молчании под руководством священника ордена). Осн. произв. - "Lebenserinnerungen" ("Воспоминания о жизни").
ЛОКАЛИЗАЦИЯ (от лат. localis местный) - определение места; в психологии - связанность психических явлений с определенными мозговыми центрами.
ЛОКАЯТА (санскр. - направленный только на этот мир) - древнеинд. система материализма, объясняющая мир взаимодействием четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха; благодаря смешению этих элементов возникает также и духовное. Последователи этого учения, называвшиеся также чарваками, отрицали нравственный мировой порядок и проповедовали чувственное наслаждение как цель жизни.
ЛОКК (Locke) Джон (род. 29 авг. 1632, Рингтон, близ Бристоля - ум. 28 окт. 1704, Отс, Эссекс) - англ, философ, психолог, педагог. Главный представитель эмпиризма, теорию познания строил на основе психологической теории сознания (чем проложил путь психологии в современном смысле, т.е. психологии как анализу эмпирического сознания), создав тем самым систему педагогики, предметом которой была отдельная личность. Исследовал происхождение, достоверность и объем человеческого знания, а также основы и степень веры, мнения и соглашения с точки зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить человека не заниматься в безмятежном спокойствии, ввиду ограниченности познания, вещами, которые выше его способности понимания. Локк отрицал врожденность идей, какими бы они ни были, теоретическими или этическими. Напротив, сознание, по Локку, сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает содержание, которое Локк назвал "идеями". Опыт не является ни (внешним) восприятием (ощущением), ни (внутренним) самонаблюдением (рефлексией). Опыт различен у всех индивидов и народов, а потому так же безусловно само различие высших принципов. Согласованность между ними существует в крайнем случае от природы или по привычке. Для Канта, напр., большую роль сыграло учение Локка о "первичных" и "вторичных" качествах. Телам свойственны и в любом состоянии неотделимы от них величина, форма, число, положение, движение или покой. Это "первичные" качества тел, которые мы воспринимаем такими, каковы они есть в действительности. Напротив, цвета, запахи, вкусовые свойства и т. д. суть "вторичные" качества, которые возникают в нас как чисто субъективные представления посредством воздействия невидимых частиц на наши чувства. Сложное содержание может быть образовано только в соответствии с опытом; свободное комбинирование, по Локку, ведет к фантастике. Высший принцип Локка гласит: nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (лат.: нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в ощущениях, в чувствах); однако при этом он признавал наличие известной "разборчивости разума" (dispositions of the mind). В своем учении о государстве Локк ограничивает его деятельность самым необходимым и требует конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех, а также разделение власти. В этике Локк обозначает как благо то, что побуждает или усиливает радость, а противоположное - как беду. Высший закон - всеобщее благо. Как философ религии, Локк учил: то, что Бог являлся, пожалуй, абсолютно истинно, а возможно божественное откровение или нет - может судить только разум, но не церковная догма; Локк близко стоит к естественной религии. Осн. произв.: "An essay concerning human understanding", 1690 (рус. пер. "Опыт о человеческом разуме", 1936); "Two treatises of government", 1690; "The reasonableness of Christianity", 1695.
ЛОМБРОЗО (Lombroso) Чезаре (род. 18 нояб. 1836, Верона - ум. 19 окт. 1910, Турин) - итал. медик и представитель криминалистической психологии; профессор с 1876. Выдвинул теорию о "врожденном преступнике". Считал, что существует особый тип человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков (антропологических стигматов). Осн. произв.: "Genio e follia", 1864 (рус. пер. "Гениальность и помешательство", 1892); "Der geniale Mensch", 1889; "Der politische Verbrecher", 1890; "Genie und Entartung", 2 Bde., 1902.
ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (род. 8 нояб. 1711, дер. Денисовка, Архангельской губ. - ум. 4 апр. 1765, С.-Петербург) - рус. ученый-энциклопедист и мыслитель. Окончил Славяно-греко-лат. академию в Москве, был затем направлен в Академию наук в Петербурге, а потом за границу, в Марбургский ун-т. В 1741 вернулся в Россию. Велики его заслуги в самых разных областях науки. В философских взглядах тяготел к механическому материализму и деизму. В работе "О слоях земных" выдвинул гипотезу об эволюции растительного и животного мира; не мыслил материю в отрыве от движения, полагая, что все многообразие явлений в природе обусловлено разными формами движения материи ("Размышления о причине теплоты и холода", 1749). Осн. свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. В теорий познания отводил большое место опыту, считая, однако, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обобщениями может привести к истине. Являясь основателем Московского ун-та (1755), немало способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить жизнь общества можно посредством совершенствования нравов. Его труды изданы в Поли. собр. соч., тт. 1-10, 1950-1959.
ЛОПАТИН Лев Михайлович (род. 1 июня 1855, Москва - ум. 21 марта 1920, там же) - рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 - председатель Московского психологического общества. Развивал определенную модификацию спиритуализма - своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской монадологии. По Лопатину, мир - совокупность взаимосвязанных деятельных существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства - предмет веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.: "Психология", 1902; "Философские характеристики и речи", 1911; "Положительные задачи философии", ч. 1 - 2, 1911; "Лекции по истории новой философии", 1914.
ЛОСЕВ Алексей Федорович (род. 23 сект. 1893, Новочеркасск - ум. 24 мая 1988, Москва) - рус. философ и филолог. Окончил классическую гимназию и Московский ун-т, посещал Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, где познакомился с крупнейшими рус. философами Н. А. Бердяевым, И. А. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским. Задумал, но не осуществил серию трудов по рус. религиозной философии, когда в 1922 были закрыты все философские общества, а 200 наиболее известных философов высланы за границу. Оставшись в России, подвергался преследованиям, аресту (10 лет в сталинских лагерях), а затем был вынужден молчать около 25 лет, работая "в стол" и зарабатывая на жизнь переводами. Одно из главных произв. Лосева - "История античной эстетики" (тт. 1-7, 1963-1980), в которой он "открыл" рус. читателю античный мир от Гомера до Платона и от Платона до... Христа. Лосев совершенно по-новому представил "идеалиста" Платона. Оказалось, что его знаменитые "эйдосы" вовсе не идеи, а вполне зримые геометрические структуры. Пирамида - душа огня, сфера - душа воды, куб - душа земли. Для античного, дохристианского мира бестелесной реальности просто не существует. Весь мир телесен. Вот почему искусство Древней Греции и Древнего Рима - это прежде всего скульптура с ее протяженностью, телесностью, осязаемостью. Красота античного мира, по Лосеву, есть красота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за пределами телесного мира духовную реальность незримого. Другие труды, большинство которых увидело свет лишь в начале его деятельности, в конце жизни и после смерти, посвящены философии, античной мифологии, эстетике, музыке, литературе. Главные из них: "Античный космос и современная наука", 1927; "Философия имени", 1927; "Музыка как предмет логики", 1927; "Критика платонизма у Аристотеля", 1929; "Диалектика мифа", 1930; "Эстетика Возрождения", 1978; "Античная философия истории", 1977; "Типы античного мышления", 1988. Ряд книг посвящен Платону, Аристотелю, Диогену, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев являлся также переводчиком Плотина, Прокла, Николая Кузанского.
ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (род. 21 мая 1817, Баутцен - ум. 1 июля 1881, Берлин) - нем. физиолог и философ; с 1844 по 1881 - профессор в Гётгингене. В ходе развития его взгляды претерпевали значительные изменения; как философ он боролся за синтез метафизики нем. идеализма (от Лейбница до Гегеля) и точных естественных наук и медицины. В статье "Leben und Lebenskraft" (1843) выступает против некритического витализма, а позднее против понимания последней действительности с точки зрения содержания - она лишь формально может быть объяснена определяющей ролью наиболее важных причинных, смысловых и целевых связей. В соответствии с этим он различает три сферы: действительность, истинность и ценность. В своем соч. "Mikrokosmos", 3 Bde., 1856-1864 (рус. пер. "Микрокосм", 1870), опираясь на принципы наук о духе и особенно на принципы естественных наук, он характеризует место человека в этих трех сферах. Наконец, мир он понимает, примыкая к нем. идеализму, как нечто духовное, личность, вместе с Лейбницем, - как монаду, а отношение к Богу, следуя в этом за Кантом, - как мистическое. В "Logik" (1874) он трактует мышление и познание строго объективно и четко различает бытие вещи и значимость (Gelten - новое понятие, введенное Л отце) смыслового содержания. в "Metaphysik" (1879) он исследует динамическую иррациональность реального. Им написаны также следующие работы: "Medizinische Psychologie oder Philosophie der Seele", 1852; "Geschichte der Дsthetik", 1868; "System der Philosophie", 2 Bde., 1912.
ЛУБКИН Александр Степанович (род. 1770/71- ум. 1815) - рус. философ-деист, логик; профессор Казанского ун-та. Как воспитанник духовной школы находился под влиянием философии Вольфа; общее направление его мировоззрения было эклектическим, близким к нем. популярной философии (Федера и др.). Лубкин первый среди рус. философов заговорил в печати о Канте, подвергнув критике его теорию познания с позиций сенсуализма ("Письма о критической философии", 1805); выступил со своими возражениями против учения Канта о пространстве и времени и в актовой речи "Возможно ли нравоучению дать твердое основание назависимо от религии" (1815). Не готовясь к научной деятельности, Лубкин до кон. 90-х годов преподавал философию в Петербургской армейской семинарии, для которой он в 1807 составил учебник логики под названием "Начертание логики, сочиненное и преподаванное в Армейской семинарии Александром Лубкиным". Теоретическая часть книги сведена до минимума, особое место в учебнике отводится третьей фигуре силлогизма. Автор называет ее "отражением" (instantia), и идет она за индукцией ("наводнением"). Лубкин отвергает теорию фигур силлогизма, основанную на положении среднего термина, "как потому, что, кроме бесполезной затруднительности, в себе ничего не заключает, так и для того, что самое основание оной есть мнимое". Вместо того внешнего различия он вводит различие силлогизмов, основанное "на их намерении и употреблении". Отсюда и то перенесение третьей фигуры силлогизма.
ЛУКАСЕВИЧ (Lukasiewicz) Ян (род. 21 дек. 1878, Лемберг - ум. 23 февр. 1956, там же) - польск. логик; с 1911 - профессор, сначала в Лемберге, а с 1920 - в Варшаве, с 1949 - в Дублине. Основатель многозначной логики (см. Формализм). Осн. работы: "Z zagadnien logiki i filozofii. Pisma wybrane", 1961; "Selected works", 1970; "Aristotiles syllogistic from the standpoint of modern formal logic", 1951 (рус. пер. "Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики", 1959).
ЛУКИАН (Luckian) (род. ок. 125, Самосата, Сирия; поэтому его называют также Лукиан Самосатский - ум. ок. 180, Афины) - греч. сатирик. Был близок к кинической школе, высмеивал слабости людей, особенно их суеверия. С философской или философско-исторической точки зрения значителен как критик философского движения своего времени.
ЛУКРЕЦИЙ Кар (Lucretius Cams) (род. ок. 96 до Р. X. - ум. 15 окт. 55 после Р. X.: кончил жизнь самоубийством) - рим. философ и поэт. Наиболее значительный и активный в Риме приверженец Эпикура; в своей незаконченной высокохудожественной поэме "De rerum natura" ("O природе вещей"), изданной Цицероном, описывает в соответствии со взглядами Эпикура возникновение мира и его развитие, действующий в нем строго причинно и равнодушный к людям рок, предопределяющий их горести и бедствия.
ЛУЛЛИЙ (Lulio) Раймунд (род. ок. 1235, Пальма, Мальорка - ум. 1315, Тунис; по преданию - как христ. мученик) - исп. поэт, теолог, философ. После светской жизни занялся миссионерством среди мусульман; был одним из первых зачинателей научной ориенталистики. Как философ, пытался в своем "Ars magna" ("Великое искусство") посредством комбинаторики высших, наиболее общих, очевидных понятий вывести все остальные истины и наглядно изобразить их в их связи, что дает основание считать его предшественником современной логистики.
ЛЮБОВЬ - в широком смысле стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Древнеинд. веды и древнегреч. философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивают в этом смысле любовь как космический принцип, посредством которого усмиряется и объединяется Вселенная во всем ее стремящемся к распаду обилии сил и форм. Перенесенная на человека, любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода (см. Эротика), с др. стороны, душевно-духовный принцип "платонической любви", свободной от всякого желания обладания. Христианство проповедует любовь между Богом и человеком (сострадательная любовь Бога, почтительная любовь человека), так же как и людей между собой (заповедь христ. любви к ближнему, причем понятие ближнего распространяется на всех людей - и на друзей, и на врагов). Шопенгауэр рассматривает любовь как равную состраданию. В этике любовь - это "добродетель, личности в отношении к др. личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему... Ибо все, что есть в тебе ценного, выполняет свое назначение тем, что является также ценным "для кого-то"... Любящий дает любимому... новое измерение своей сущности - быть "для него" (в то время как обычно он - только бытие "в себе"). Личная любовь является для личности дополнением к его ценности, приданием смысла его бытию" (Н. Гартман); см. Любовь к дальнему. В теории познания любовь - предпосылка и начало процесса познания (см. Повиновение, Отдавание себя, Объективность). Августин говорит: "Tantum cognoscitur, quantum diligitur" (лат. - "Мы познаем в той мере, в какой любим"); аналогичное утверждают Гёте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно. У Паскаля любовь ("сердце") прокладывает разуму дорогу к вещам и людям. Отношение между любовью и познанием, глубоко проникающее в суть всего существующего, вскрыл прежде всего Макс Шелер ("Liebe und Erkenntnis", в "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", Bd. I, 1923); "порядок любви" (лат. ordo amoris), т.е. такой порядок, согласно которому человек уважает этические ценности (см. Этика) и сообразует с ними свое поведение, является самой значительной индивидуальной отличительной чертой его личности. С точки зрения Сартра, любовь по своему существу есть план, как заставить себя полюбить. Идеал, цель и ценность любви состоят в том, чтобы влиять на свободу другого, но вместе с тем оставлять ее невредимой: она должна сама побудить себя к тому, чтобы стать любовью. "Желать стать любимым - значит желать принудить другого все вновь и вновь создавать меня как условие своей свободы".
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ - провозглашенная христианством этическая ценность, которая соответствовала осн. этической ценности древности - справедливости, Являясь вместе с тем более широкой по содержанию. Любовь к ближнему означает, что одна личность заступается за другую, так же как за саму себя (см. Альтруизм), не рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности. Любовь к ближнему не есть явление, сопутствующее состраданию; она есть чувство и стремление, рассматривающее др. личность как некую ценность.
ЛЮБОВЬ К ДАЛЬНЕМУ - в этике любовь к кому-то далекому, подчас неведомый иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую ступень. Любовь к далекому отличается от любви к ближнему величием морального мужества и душевной щедрости. Понятие любви к далекому восходит к Ницше ("Так говорил Заратустра").
ЛЮТЕР (Luther) Мартин (род. 10 окт. 1483, Эйслебен - ум. 18 февр. 1546, там же) - творец нем. Реформации (см. Протестантизм). В своем соч. "An den christlichen Adel deutscher Nation" (1520) и в последующих соч. он призывал к борьбе против папства и духовенства, потому что они устанавливают опеку над совестью и верой. Бог и душа непосредственно противостоят друг другу, только с помощью веры человек становится счастливым. "Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе" ("Von weltlicher Obrigkeit", 1523). Божий глас в душе - это собственная совесть; она - действенность Бога в душе. "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое; но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать" (Письмо курфюрсту Иоганну от 25 мая 1529). Тем самым верующий человек становится ответственной за себя христ. личностью. Осн. философская позиция Лютера изложена уже в "Heidelberger Disputation" (1518). Лютер признает естественное знание о Боге и моральные принципы, основанные на разуме, который, однако, непрестанно может лишь подготавливать веру, но никогда не может заменить ее или превзойти, тем более что, по Лютеру, первоначальная созерцательная сила естественного познания постепенно ослабевала. Поэтому Лютер ратовал за формальное обучение мышлению посредством логики, которое заключается в том, что "человеку раздельно и четко называют вещь короткими ясными словами", и именно не по-латыни, а на родном языке. Проведение своей философской программы Лютер предоставил Меланхтону, который, однако, писал по-латыни. Философия Лютера достигла своей вершины в учении о непознанном желании в Боге, о котором что-либо сказать может лишь вера или Библия. Лютер известен своим учением о предопределении. Поли. изд. произв. Лютера: Соч. на нем. яз. (67 тт.); на лат. яз. (38 тт.); Избр. соч. в 10 тт., 1928; "Luther im Gesprдch" (т. н. "Tischreden"), 1938.



МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де (род. 14 марта 1709, Гренобль - ум. 23 апр. 1785, Париж) - франц. историк, писатель; брат Кондильяка. Общественная жизнь, согласно Мабли, первоначально была основана и на коллективном владении землей. Этот строй был разрушен в результате частной собственности, ставшей осн. источником всех несчастий человечества. Единственный способ восстановить "систему общности" имуществ - уменьшить имущественные неравенства через ограничения потребностей и пресечения роскоши. Коммунизм Мабли - аскетический коммунизм. Народ - носитель верховной власти, и он имеет право изменять существующее правление. Мабли оправдывал революции и гражданские войны, если они направлены против насилия и деспотизма. Осн. произв.: "Избр. произв.", М.-Л., 1950; "Начальные основания нравоучения", ч. 1 - 3, М., 1803; "О изучении истории", ч. 1-3, СПБ, 1812.
МАГИЯ (от греч. mageia - волшебство) - таинственная способность уметь воздействовать на вещи и людей, даже на "демонов" и "духов", не прибегая к помощи естественных средств. Чисто душевно воспринятое понятие магии вновь ожило в магическом идеализме эпохи романтизма (см. также Новалис). Где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма, заклинаний, молитв, амулетов, талисманов и т. п., следовательно, без допущения причинного ряда действий, там налицо магическая картина мира. Разновидности магических действий связаны с разными сторонами жизнедеятельности людей: хозяйственная магия (обряды обеспечения удачи на охоте, вызывание дождя и т. д.), лечебная ("белая магия"), вредоносная ("черная" магия, насылание "порчи") и др. Элементы магии присущи обрядам всех религий. См. также Оккультизм.
МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв, повивальное искусство) - предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов.
МАЙЕР (Maier) Генрих (род. 5 февр. 1867, Хейденгейм, Вюртемберг - ум. 28 нояб. 1933, Берлин) - нем. философ; профессор с 1922, особо подчеркивал чувственные и волевые моменты, участвующие во всяком мышлении, и набросал обширную систему критического реализма. Осн. произв.: "Syllogistik des Aristoteles", 3 Bde., 1896-1900; "Sokrates", 1913; "Philosophie der Wirklichkeit", 19261935).
МАЙМОН (Maimon) Соломон (род. 1753, Несвиж, Литва - ум. 22 нояб. 1800, Нидер-Зигерсдорф, Силезия) - евр. философ; в Берлине пользовался покровительством Моисея Мендельсона. Своей остроумной критикой Канта он подготовил то понимание Канта, которое мы видим у Германа Когена и более позднего неокантианства. Осн. работы: "Versuch ьber die Transzendentalphilosophie", 1790; "Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens", 1794; "Kritische Untersuchungen ьber den menschlichen Geist", 1797; "Autobiographie", hrsg. von. K. Ph. Moritz, 2 Bde., 1792 (частично есть в рус. пер., см. "Еврейская библиотека", тт. I -II, СПБ, 1871-1872).
МАЙМОНИД (Maimonides), настоящее имя Моше бен Маймон (род. 30 марта 1135, Кордова - ум. 13 дек. 1204, Фустат, близ Каира, где жил с 1165) - евр. врач, философ и теолог; величайший авторитет среди раввинов эпохи средневековья. Прославился тем, что упорядочил труднодоступные, труднопонимаемые до того предания Талмуда, дав толкование содержащимся там понятиям (см. также Еврейская философия). Согласно Маймониду, законы евр. религии содержат высшие принципы всей истины и как раз поэтому они должны быть строго рационально обоснованы. Этим учением он вызвал гнев и упреки в атеизме со стороны евр. (и ислам.) ортодоксии. В своем осн. труде, написанном на араб, языке ("Dalдlat al-Hдirin", ок. 1190), ок. 1200 переведенном на древнеевр. ("More nebuchim" - "Руководство сомневающихся"), Маймонид опирался на философию Аристотеля. Это соч. оказало известное влияние на Фому Аквинского и Спинозу. В 1935 избр. соч. Маймонида были изданы Глатцером на евр. языке.
МАЙЯ (впервые встречается в инд. текстах упанишад и брахманах) - имя богини, которая воплощала принцип обмана в мире. Майя - инд. слово. Оно обозначает также искусство, посредством которого вызываются чудеса, или же сами эти чудеса. Наконец, в философии Шанкары "майя" является обозначением "перевертывающего" (виварта), преобразующего принципа, определяющего существование мира. На Западе это слово стало известно благодаря шопенгауэровскому выражению "покрывало Майи", которым тот хотел выразить иллюзорный характер мира (см. также Индийская философия).
МАК-ДУГАЛЛ (McDougall) Уильям (род. 22 июня 1871, Ланкашир, Англия - ум. 28 нояб. 1938, Дарем, США) - англоамер. социолог и психолог; с 1927 - профессор в Дьюк-ун-те (Северная Каролина). Пытался применить антиматериалистические и психологические направления мысли к общественным наукам. Является автором "гормической" концепции, согласно которой инстинктивное стремление к цели изначально заложено в природе живого. Исходя из этой теории, он объяснял социальное поведение людей, отстаивая превосходство "нордической расы". Пытался доказать, что приобретенные признаки передаются по наследству. Выдвинул ряд психофизических гипотез, в частности о торможении как "дренаже", вызывающем отток нервной энергии.
МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо (род. 3 мая 1469, Флоренция - ум. 22 июня 1527, там же) - итал. политический деятель и историк. Известен как автор "Discorsi sopra la prima decade di Tito Livio" (1531; "Государь и рассуждения на первую декаду Тита Ливия", СПБ, 1869, или "Князь", см. "Сочинения", "Academia", 1934). В этом соч. он под влиянием впечатления от произв. Ливия разрабатывает правила политического поведения и превозносит этику и мощь гордой дохрист. Римской империи. Известна и др. его работа - "II principe" (1532), - где он характеризует самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать соответствующие средства, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданской свободе (см. Государственный интерес). Отсюда термин "макиавеллизм" для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали.
МАКРОКОСМОС - Вселенная, универсум, мир в целом. Ср. Микрокосмос.
МАКРОСКОПИЧЕСКИЙ (от греч. makros - большой и skopein - рассматривать) - видимый невооруженным глазом. В физике говорят о макроскопических системах, в которых, в противоположность системам микрофизики, пространство, время и энергия кажутся величинами, независимыми друг от друга (если отвлечься от связей, вскрываемых теорией относительности).
МАКРОФИЗИКА (от греч. makros большой и physis - природа) - классическая физика, еще не имеющая дела с микроскопически малыми телами; противоположность - микрофизика.
МАКСВЕЛЛ (Maxwell) Джеймс Клерк (род. 13 июня 1831, Эдинбург - ум. 5 нояб. 1879, Кембридж) - англ, физик и теоретик науки; профессор с 1871, создатель классической электродинамики. Обосновал (теперь отвергнутую) электромагнитную теорию света. Т. н. уравнения Максвелла настолько тесно связывают электрическое и магнитное поля, что если мы знаем изменения в одном поле, то становится ясным и состояние другого. Важной в теоретико-познавательном отношении работой Максвелла является "Matter and motion", 1876.
МАКСИМА (от лат. propositio maxima - высший принцип) - всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение. Знамениты "Максимы и размышления" Гёте; "Максимы" Ларошфуко (1665); "Oraculo manual" Бальтасара Грасиана (1653); "Размышления и максимы" Вовенарга (1746).
МАКСИМУМ И МИНИМУМ (от лат. maximum и minimum) - наибольшее (наивысшее) и наименьшее (самое низкое). Отсюда: максимальный и минимальный. Для Николая Кузанского и Джордано Бруно "Бог", т.е. единое, из которого происходит все, является максимумом и одновременно минимумом: он находится как в величайшем, так и в мельчайшем.
МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола (род. 6 авг. 1638, Париж - ум. 13 окт. 1715, там же) - франц. философ. Один из главных представителей контрреформаторской (несхоластической) католич. философии во Франции ("христианский Платон"), наряду с Гейлинксом - глава окказионализма). По Мальбраншу, внешние чувства не могут познать существа вещи. Полученные с их помощью восприятия, напр. восприятия цвета, твердости, вкуса и т. д., суть плоды нашего воображения. Достоверность (здесь Мальбранш рассуждает подобно Декарту) обеспечивают нам только законы чистого мышления, которые содержатся в математических понятиях и суждениях и в необходимости которых проявляется Бог. Вследствие этого мир и человек растворяются в Боге; все в Боге познается только посредством Бога, который оказывает влияние везде и всюду (см. Панентеизм). Осн. произв.: "De la recherche de la verite", 1674 (рус. пер. "Разыскание истины", тт. 1-2, СПБ, 1903-1906).
МАЛЬРО (Malraux) Андре (род. 3 нояб. 1901, Париж - ум. 1976) - франц. писатель-философ. Занимался археологией и китаеведением, много путешествовал по Южной и Восточной Азии, Афганистану и Персии, России и Северной Америке, проводил исследования в Индокитае. Пребывание в Кантоне и Испании связано с его революционной деятельностью; приблизительно с 1934 Мальро начинает выступать против всех форм тоталитаризма, борясь за духовную свободу. В своих романах он изображает человека как обладающего силой соперника Всевышнего. Как художник слова, Мальро был наиболее сильным из писателей современности, пишущих в духе экзистенциализма. Осн. работы: "Les conquestants", 1927 (рус. пер. "Завоеватель"); "La voie voyale", 1929; "La condition humaine", 1933 (рус. пер. "Условия человеческого существования"); "Le temps du mepris", 1935 (рус. пер. "Годы презрения"); "L'Espoir", 1937 (рус. пер. "Надежда"); "Les noyers d'Altenburg", 1941.
МАЛЬТУС (Malthus) Томас Роберт (род. 1766 - ум. 1834) - англ, священник, экономист и демограф. В своем труде "Опыт о законе народонаселения" (1798; рус. пер. т. 1-2, 1868) сформулировал закон народонаселения, базирующийся, по его мнению, на законах природы, согласно которому население имеет тенденцию расти в геометрической прогрессии, а средства существования могут увеличиваться лишь в прогрессии арифметической. С "абсолютным перенаселением" рекомендовал бороться путем регламентации браков и регулирования рождаемости. Его последователи в настоящее время указывают на то, что природа "сводит счеты" с человечеством за чрезмерное его размножение происходящим загрязнением и разрушением окружающей среды, катастрофическим подчас воздействием на механизм обратной связи между природой и человеком.
МАНГЕЙМ (Mannheim) Карл (род. 27 марта 1893, Будапешт - ум. 9 янв. 1947, Лондон) - нем. социолог; ученик Макса Вебера, до 1933 - профессор во Франкфурте; создатель социологии знания. Исходил из историзма Трёлъча, а также учений Маркса, и Фрейда. Познание - дело не мышления, а переживания, являющегося результатом совместной деятельности в обществе. Ожидание лучшего будущего Мангейм связывал с новым человеческим типом; создать этот тип - задача воспитания, которое "не может обойтись без внутреннего опыта религиозных образцов". Осн. произв.: "Ideologie und Utopie", 1929; "Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus", 1935; "Diagnosis of our time", 1943.
МАНДЕВИЛЬ (Mandeville) Бернард де (род. ок. 1670, Дордрехт - ум. 21 янв. 1733, Лондон) - англ, писатель. Прославился своей сатирической, снабженной комментариями "Басней о пчелах" ("The fable of the bees or private vices made public benefits", 1714), в которой не колеблясь представляет эгоизм движущей силой всей нравственной и культурной жизни; нравственные понятия - выдумка господ, чтобы управлять массами. Влияние Мандевиля сказалось прежде всего на франц. энциклопедистах.
МАНЕГОЛЬД ИЗ ЛАУТЕРБАХА (Manegold von Lauterbach) (род. ок. 1060 - ум. после 1103, Марбах, Эльзас) - теолого-политический странствующий оратор ранней нем. схоластики. "Наставник современных учителей", первый в нем. философии критик интеллектуализма; философию характеризовал как опасное для веры и души "излишество", ссылаясь на противоречия между языческими философами; он признавал значение только за этикой, причем различал, по античному образцу, политические, очищающие и чистые добродетели; защищал принцип народного суверенитета и благородство князей видел не в рождении или привилегиях, а в человеческом достоинстве и выполнении долга.
МАНИХЕЙСТВО - составленное из вави лоне ко-халд ейских, иудейских, христ., иран. (зороастризм) гностических представлений учение перса Мани (род. 216, Мардину, Вавилония - ум. 273, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников - последователей Заратустры брошенным в него камнем). Учение Мани, воспринимающее точку зрения Заратустры, - это учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Находившееся под влиянием гностики, оно требовало от человека строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Поскольку Мани, как "посланник истинного Бога", стремился заменить прежнюю религию - религию Заратустры, он пал жертвой духовенства, представлявшего ее. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сассанидов, а позднее - Аббасидов: на восток - вплоть до Китая, на запад - до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, некоторое время был его приверженцем.
МАНИЯ САМОГО СЕБЯ - ограничение воли интересами изолированного Я при пренебрежении интересами другого и общими целями (Паульсен); своекорыстие, эгоизм, игнорирующий общее благо.
МАНТИКА (от греч. mantis - пророк) - искусство прорицания, напр. астрология, хиромантия (искусство чтения по руке), гадание на картах, заклинание и вопрошение мертвых (некромантия), толкование снов и др.
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - направление в неокантианстве, основанное Германом Когеном и П. Наторпом, примыкающее к кантонской теории трансцендентальной дедукции и развивающее логистику, постигающую созерцание и действительность посредством понятий или математических средств (логический идеализм). Ощущение является не самостоятельным фактором познания, а неизвестной величиной, лишь побуждающей к познанию. Бытие - это переплетение логических отношений (панлогизм). Категории суть условия познания; суждение истинно и соответствует действительности, если оно образуется в соответствии с этими категориями. Наряду с Когеном и Наторпом видные представители этого течения - Э. Кассирер, Ф. А. Ланге, Альберт Герланд (1869-1952), первоначально также Н. Гартман.
МАРГИНАЛИИ (от лат. margo край) - примечания, пометки на полях, короткие содержательные приложения в конце текста. Получили известность "Marginalien und Register", сделанные к "Критикам" Канта Георгом С. А. Меллином; в кратком очерке он дает связное изложение всей системы Канта.
МАРИТЕН (Maritain) Жак (род. 18 нояб. 1882, Париж - ум. 29 апр. 1973, Тулуза) - франц. философ; с 1913 по 1940 - профессора Institut catolique (Париж), до 1944 - в Institut d'etudes medievales в Торонто (Канада), с 1945 по 1948 - франц. посол в Ватикане, позже - доцент в Принстонском ун-те (США). Указал путь через Декарта, Лютера, Руссо и критицизм назад, за пределы "современного", путь к Фоме Аквинскому. Маритен является вождем неотомизма. Осн. его произв.: "Antimoderne", 1922; "Trois reformateurs", 1925 (Лютер, Декарт, Руссо); "Religion et culture", 1930; "Le Docteur Angelique" (o Фоме Аквинском), 1930; "Distinguer pour unir ou Les degres du savoir", 1932; "Humanisme integral", 1936; "La philosophic bergsonienne", 1914; "Raison et raisons essais detaches", 1947; "De Bergson д Thomas d'Aquin", 1944; "Court traite de l'existence et de l'existant", 1947; "L'Homme et l'etat", 1953.
МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН (Marcus Aurelius Antoninus) (род. 26 апр. 121, Рим - ум. 17 марта 180, Виндобона, ныне Вена) - рим. император из династии Антонинов, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета. Оставил 12 написанных на греч. языке томов под общим названием "Рассуждения о самом себе". В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность - владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения. В Марке Аврелии трагически сочетались мужество и разочарованность.
МАРКУЗЕ (Marcuse) Герберт (род. 19 июля 1898, Берлин - ум. 29 июля 1979, Штарнберг) - нем.-амер. социолог и философ; с 1934 - в СЩА. Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать через механизм удовлетворения потребностей новый тип "одномерного человека" с пониженным критическим отношением к обществу. Движущей силой социальных изменений в этих условиях станоэится отказ от всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений переходит к "аутсайдерам" (люмпены, безработные), а также к радикальным интеллигентам и студентам. За свои критические взгляды приобрел в 60-х годах известность среди "новых левых", однако позже отказался от наиболее нигилистических положений своей концепции. Осн. соч.: "Eros and civilization", 1955; "One-dimensional man", 1964; "Das Ende der Utopie", 1967; "Psychoanalyse und Politik", 1980.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель (род. 7 дек. 1889, Париж - ум. 9 окт. 1973, там же) - франц. философ; профессор в Сорбонне, глава христ. экзистенциализма во Франции. Человеческую жизнь рассматривает преимущественно через призму противоположности между тем, чем мы владеем (вещи, мысли, чувства), что мы "имеем", и тем, что мы "есть", что составляет нашу сущность. Если то, чем мы владеем, порабощает нас или делает своими служителями, бытие омрачается. С 1950 Марсель отказывается от выражения "христ. экзистенциалист" и делает попытку заменить его термином "неосократик". Марсель проводит различие (по существу) между проблемой как чем-то анализируемым помимо меня и мистерией как тем, во что я вовлечен. С помощью майевтики он пытался помочь тому, чтобы человек трансцендировал мир проблем путем осуществления взгляда: "Бытие есть мистерия". Осн. произв.: "Position et approche du mystere ontologique", 1933; "Etre et avoir", 1935; "Du refus а Г invocation", 1940; "Homo viator", 1945; "La metaphysique de Royce", 1945; "Les hommes contre Phumain", 1951; "Le mystere de l'etre", 2 vol., 1951.
МАРСИЛИЙ ИЗ ИНГЕНА (Marsilius von Inghen) (род. 1330, Инген, близ Нимвегена - ум. 20 авг. 1396, Гейдельберг) - нем. представитель поздней схоластики; в 1367 - 1371 - ректор Парижского ун-та, первый ректор основанного в 1386 Гейдельбергского ун-та. Как теолог близок к Фоме Аквинскому, как философ - к Уильяму Оккаму, а как натурфилософ, или естествоиспытатель, - к Буридану.
МАРТИНО (Martineau) Джеймс (род. 21 апр. 1805, Норвич - ум. 11 нояб. 1900, Лондон) - англ, философ; ученик Тренделенбурга. Исходил из дуализма между явлениями психического мира и волевыми проявлениями мира реального; причинно выводимы лишь последние, которые сводятся в конце концов к Богу, наделяющему человека волей и позволяющему ему в его моральных поступках осуществлять, смотря по обстоятельствам, более высокие этические ценности. Осн. произв.: "Studies of Christianity", 1858; "Types of Ethical Theory", 2 vol., 1885; "Study of Religion", 2 vol., 1888.
МАСАРИК (Masaryk) Томаш Гарриг (род. 7 марта 1850, Годонин, Моравия - ум. 14 сент. 1937, Лана, Богемия) - чешек, философ и политический деятель; с 1918 по 1935 - президент Чехословацкой республики, с 1882 - профессор Пражского ун-та. Представитель теоретического, религиозного, а также национального социализма ("Прежде чем я начал думать, хотя бы примитивно, по-социалистически, я думал по-чешски"); с 1884 по 1893 руководил основанным им научно-критическим журналом "Athenдum". Осн. произв.: "D. Humes Prinzipien der Moral", 1883; "Versuch einer konkreten Logik", 1886; "Die philosophischen und soziologischen Grundlagen des Marxismus", 1899; "Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie", 1913; "RuЯland und Europa", 2 Bde., 1913; "Die Weltrevolution", 1914-1918.
МАССА - 1)в естественнонаучном смысле количество вещества, содержащегося в теле; сопротивление тела изменению своего движения (инерция) называют инертной массой; физической единицей массы является инертная масса 1 см3 воды, что составляет 1 г (грамм массы). Каждое тело обладает также тяжелой массой, которая количественно соответствует инертной массе и которая определяет явление гравитации; см. также Энергия, Поля теория; 2) в социологическом смысле группа людей, внутри которой индивиды до известной степени теряют свою индивидуальность и благодаря взаимному влиянию приобретают схожие чувства, инстинкты, побуждения, волевые движения (см. Коллектив). Массы образуются под давлением экономической или духовной необходимости ("омассовление" индивидов). Образуется и действует масса в соответствии с закономерностью, изучение которой является задачей психологии масс и социологии. Буржуазное общество уже примерно с сер. 19 в., вследствие все более быстрого роста населения, стало приходить к убеждению, что оно преобразуется в общество масс. Эту форму общества многие социологи считали единственно возможной для европейской (т.е. для "современной") сферы цивилизации. Для такого общества характерны: массовая потребность в материальных и культурных благах и соответствующее массовое потребление, которое должно направляться частично техническим коллективом, частично государством (которое со своей стороны принимает характер организации масс). Это развитие ведет "в своем конечном результате к прогрессирующей всеобщей механизации, автоматизации и распределению функций во всех областях жизни, к законченной функциональной системе, состоящей из вещной аппаратуры и человеческих носителей этих функций. Все воспринятые под этим углом зрения явления (т.е. экономические, социальные и культурные) в возрастающей степени принимают характер чего-то субстанционально-опустошенного, в ценностном отношении нейтрального, короче говоря - чисто функциональный характер. Эти явления, т.о., выступают в жизни современного общества только в качестве функций др. функций, в совершенно определенных связях и процессах. Но они уже не обладают своей собственной, автономной силой воздействия и способностью самостоятельно формировать др. явления.
МАТЕМАТИКА - наука, или группа наук, о познаваемых разумом многообразиях и структурах, специально - о математических множествах и величинах; напр., элементарная математика - наука о числовых величинах (арифметика) и величинах пространственных (геометрия) и о правилах исчисления этих объектов. Чистая математика занимается величинами как таковыми, прикладная математика имеет дело с измеримыми и исчислимыми явлениями, т.е. с именованными числами. Чистая математика в состоянии вывести, просто "вычислить", свои результаты с помощью некоторых простых понятий и предположений, "аксиом", посредством чисто логических заключений, с правильностью которых должно согласиться каждое здравомыслящее существо ("математическая" достоверность, строгая аргументация). Математические построения .относятся к сфере идеального бытия (см. Бытие) и априорного понимания; они становятся лишь носителями апостериорного познания, поскольку могут быть "применены" к эмпирическим взглядам (Кант). На развитие философии математики, т.е. вопроса о ее собственной сущности и ее действительно высших положениях (см. Аксиома) и вопроса о ее значении для теории познания и логики, в новейшее время влияли и влияют Фреге, Рассел, Гильберт, Брауер, или т. н. (математическое) "исследование основ" (см. Логистика). Оно обнаруживает "кризис принципов", углублению которого препятствуют (математический) формализм (Гильберт) и (математический) интуитивизм (Брауэр); это исследование пространно объясняет кризис, но не устраняет его полностью. Оно способствует также важному пониманию того, что в математике существуют неразрешимые вопросы (теорема Геделя). С др. стороны, для обширной области математики может быть приведено окончательное доказательство ее непротиворечивости (Гильберт, Генцен).
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - см. Логистика.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis вещественный) - воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем - неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения - это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм - образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему "весу", своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм ("диамат") - был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название "материализм" часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).
МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (материалистическое, или экономическое, понимание истории) - восходящая к СенСимону, базирующаяся на материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс). Энгельс рассматривает экономические условия - характер и способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное развитие (см. Идеология). Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития - счастье для всех (см. Эвдемонизм).
МАТЕРИАЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ - это не определение в собственно логическом смысле, т.е. не установление понятия, а вещное определение, которое относится к действительному содержанию того, что имеется в виду в определении.
МАТЕРИАЛЬНЫЙ (от лат. material) 1) вещественный, подчеркивающий в данности момент содержания; противоположность - формальный. 2) телесный, вещный; противоположность - имматериальный.
МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория).
МАУТНЕР (Mauthner) Фриц (род. 12 нояб. 1849, Хоршиц, Богемия - ум. 29 июня 1923, Мерсбург, Боденское озеро) - нем. представитель философии языка. Как сторонник крайнего номинализма отрицал собственную ценность познания; то, что называют прогрессом познания, в действительности представляет собой лишь изменение слова благодаря его метафорическому употреблению. Философы спорят о словах; спор можно решить только путем радикальной критики философской терминологии. Осн. произв.: "Beitrдge zu einer Kritik der Sprache", 1901-1902; "Die Sprache", 1907; "Wцrterbuch der Philosophie", 1910-1911; "Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande", 1920-1923.
MAX (Mach) Эрнст (род. 18 февр. 1838, Моравия - ум. 19 февр. 1916, Хар, близ Мюнхена) - нем. физик и философ; с 1897 по 1901 - профессор в Вене. Причину возникновения и цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей. 'Поэтому она должна строго ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии - т.е. стремиться к экономии мысли - на исследование действительно фактического, в частности отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Реальны, по Маху, только ощущения - звуки, цвета, тяжесть, теплота, запахи, пространство, время и т. д. - и их функциональные, непричинные зависимости и связи; вещи - это комплексы ощущений, Я - тоже лишь замкнутая в себе группа ощущений, которая с др. группами ощущений, образующими внешний мир, связана слабее, чем внутри себя. Следовательно, существенного различия между психическим и физическим, Я и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним, не существует; различие вытекает лишь из различия точек зрения на научную обработку материала ощущений, который должен обрабатываться строго математически. Мах оказал влияние на теорию относительности и неопозитивизм; его положения оспаривались Лениным. Осн. произв.; "Die Mechanik in ihrer Entwicklung", 1883 (рус. пер. "Механика в ее развитии", 1909); "Die Analyse der Empfindungen", 1886 (рус. пер. "Анализ ощущений и отношение физического к психическому", 1907); "Erkenntnis und Irrtum", 1905 (рус. пер. "Познание и заблуждение", М., 1909).
МАШИННАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ - сравнение, а у крайних представителей этой теории (напр., у Юлиуса Шульца) даже отождествление живого организма с машинами. Согласно Декарту, животные - это машины (автоматы) без "души"; Ламетри написал книгу "L'homme machine" ("Человек-машина"). Хр. Вольф объяснял, что истина в мире существует "потому, что мир есть машина". Дриш разрабатывал машинную теорию, развивая свое виталистическое учение (см. Витализм); материальное в организме он изображал как машину, а энтелехию, нематериальное, - как "инженера" или "архитектора". Юлиус Шульц разрабатывал машинную теорию в мельчайших деталях; однако его понятие органической "машины", конечно, не тождественно понятию машины технической (см. Типовергенция).
МЕГАРИКИ (мегарская философская школа) - в греч. философии приверженцы Евклида Мегарского (род. ок. 450 - ум. 380 до Р. X.), ученика Сократа. Осн. их интересы были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином.
МЕДИАЦИЯ (лат. mediatio) - посредничество; медиаторный -посредствующий.
МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio размышление) - интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т. д., которое достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение). Восточный тип медитации (представленный всеми формами йоги в Индии, даосизмом в Китае) предлагает религиозно-мистическое растворение индивидуального сознания в безличностном, океаноподобном абсолюте - ситуация, реализуемая образами мотылька, сгорающего в пламени свечи, или соляной куклы, которая растворяется в воде моря. Др. религиозно-мистическое направление медитации, культивировавшееся христианством, трактовало ее как слияние двух личностей (человеческой и божественной). Вообще методы медитации разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам характерен для некоторых течений психоанализа (Юнг).
МЕЖДУМИРИЕ - метакосмос, введенное Эпикуром обозначение пространства между мирами, где живут боги, не заботясь о мире.
МЕЗОН (от греч. mesos - промежуточный) - неустойчивая частица (продолжительность жизни свободного мезона самое большее - сотая часть одной миллионной доли секунды) со значением массы, промежуточным между массой электрона и массой протона; встречается во многих разновидностях (в природе, в свободном состоянии - в космических лучах) и участвует в построении атомного ядра. К мезонам относятся: пи-мезоны, К-мезоны, многие резонансы; обнаружены мезоны с "очарованием" и "красотой".
МЕЙЕР (Меуег) Ханс (род. 18 дек. 1884, Этценбах, Нижняя Бавария - ум. 30 апр. 1966, там же) - нем. философ и педагог; с 1922 - профессор в Вюрцбурге. Работал над Аристотелем, Платоном, стоиками, патристикой, Фомой Аквинским; выступил с "Geschichte der abendlдndlichen Weltanschauung" (5 Bde., 1946-1949), где он, по примеру Дильтея и Греция, с любовью и пониманием нарисовал картину развития философских проблем, попыток разрешения и влияния их на мировоззрение людей соответствующей эпохи (включая знание о космосе, оценки, переживаемый порядок ценностей и формирование жизни). Это соч. Мейера еще и по сей день является самым объемистым из всех произв. по истории философии, вышедших из-под пера одного автора. Кроме того, Мейер написал: "Systematische Philosophie", 1954-1957.
МЕЙЕРСОН (Meyercon) Эмиль (род. 12 февр. 1859, Люблин - ум. 2 дек. 1933, Париж) - франц. философ. В противовес феноменологии и позитивизму защищал точку зрения, что наука как онтология должна требовать для вещей объективных основ, по возможности независимых от субъективных условий ощущения; она должна заботиться не только о закономерности явлений, но также и об их причинности. Осн. произв.: "Identite et realite", 1908; "De l'explication dans les sciences", 1921; "La deduction relativiste", 1925.
МЕЙМАН (Meumann) Эрнст (род. 29 авг. 1862, Юрдинген - ум. 26 апр. 1915, Гамбург) - нем. психолог и педагог; профессор с 1911. Принадлежал к школе Вильгельма Вундта. Явился основателем экспериментальной педагогики. Осн. произв.: "Vorlesungen zur Einfьhrung in die experimentelle Pдdagogik", 1911-1920 (рус. пер. "Лекции по введению в экспериментальную педагогику", 3 части, 1914-1917); "System der Дsthetik", 1914.
МЕЙНЕКЕ (Meinecke) Фридрих (род. 30 окт. 1862, Зальцведель - ум. 6 февр. 1954, Берлин) - нем. историк; с 1901 по 1928 - профессор в Берлине. Особую известность принес ему труд "Die Entstehung des Historismus" (1936), в котором он защищает историзм от упрека в том, будто он является отступлением в прошлое перед лицом современности. Подлинный историзм равнозначен историческому сознанию и представляет собой "не что иное, как применение к исторической жизни жизненных принципов, выработанных в процессе великого движения в Германии от Лейбница до Гёте". Мейнекке написал также: "Persцnlichkeit und geschichtliche Welt", 1918; "Die deutsche Katastrophe", 1949; "Aphorismen und Skizzen zur Geschichte", 1951; "StraЯburg - Freiburg - Berlin", 1949 (автобиография); Werke, 6 Bde., 1957.
МЕЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон (род. 17 июля 1853, Лемберг - ум. 27 нояб. 1920, Грац) - австр. философ и психолог; профессор с 1882. Развивал теорию предметностей, т.е. учение о предметном, не учитывающее соответствующей формы существования этого предметного, но с особым вниманием рассматривающее его отношение к одному из четырех осн. качественно определенных классов. Соответственно этим классам переживаний - представления, мысли, чувства, желания Мейнонг различает четыре класса предметов - объекты, объективное, достойное (дигнитативное) и желаемое (дезидераты). К достойному относятся истинное, доброе и прекрасное, к желаемому - "предметы" долженствования и надобности цели, из чего Мейнонг делает важные выводы для теории ценностей. Осн. произв.: "Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Werttheorie", 1894; "Ьber Annahmen", 1902; "Ьber die Stellung der Gegenstandstheorie щ System der Wissenschaften", 1907; "Gesamte Abhandlungen" (изданное его учениками, содержит библиографию), 2 Bde., 1913-1914; "Ьber Mцglichkeit und Wahrscheinlichkeit","1915.
МЕЛАНХОЛИЯ (от греч. melas черный и chole - желчь) - уныние, задумчивость, душевное состояние, которое знаменуется мрачным настроением, печальными представлениями, слабостью воли, ослаблением чувства собственного достоинства и уверенности в себе. Меланхолик склонен к пессимизму, к восприятию жизни, подчиняющемуся больше настроению и чувству, чем действию и воле.
МЕЛАНХТОН (Melanchthon) Филипп, настоящая фамилия Шварцерд (род. 16 февр. 1497, Бреттен - ум. 19 апр. 1560, Виттенберг) - нем. теолог и педагог эпохи Реформации; с 1518 - профессор. В качестве основателя протестант, неосхоластики сохранял известное влияние вплоть до 18 в., особенно благодаря своему учению о праве и государстве. Будучи приверженцем гуманизма, он временно, под влиянием Лютера, отходит от него (к этому времени относятся его "Theologische Punkte", 1521, - первая протестант, догматика); несмотря на то что позднее Меланхтон снова сближается с гуманизмом, он оказывается не в состоянии найти действительный синтез между гуманизмом и протестантизмом и останавливается на аристотелизме (гуманистическом). Философская система Меланхтона охватывает диалектику (учение о логике и познании) как искусство "правильно, систематизированно и ясно обучать", физику (выступая как противник коперниковской картины мира), психологию (само это название ведет начало от Меланхтона) - примыкая здесь к Аристотелю и Библии - и этику. Место метафизики в философии, по Меланхтону, должна занять теология. В духе Эразма Роттердамского и в противоположность Лютеру Меланхтон выступает за свободу воли. И уже совершенно самостоятельно разрабатывает в качестве завершения философии и в качестве этики обстоятельную систему духовной и гражданской справедливости, которая, с одной стороны, является этикой убеждения в божественном повиновении, а с другой - этикой закона десяти заповедей Ветхого завета. Благодаря своей академической преподавательской деятельности и участию в создании классической гимназии Меланхтон получил имя "Praeceptor Germaniae" ("учитель Германии").
МЕЛИСС ИЗ ЭЛЕЙ - древнегреч. философ 5 в. до Р. X., принадлежал к элейской философской школе, учил о том, что бытие не страдает и безгранично во времени (времени не существует).
МЕЛЛИН (Meilin) Георг (род. 13 июня 1755, Галле-на-Заале - ум. 11 февр. 1825, Магдебург) - нем. философ; пастор реформистской общины (с 1791), последователь Канта. Кроме "Marginalien und Register zu Kants Kritik des Erkenntnisvermцgens" (см. Маргиналии), написал "Enzyklopдdisches Wцrterbuch der kritischen Philosophie" (1797-1803) и "Wцrterbuch der Philosophie" (18051807).
МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn) Моисей (род. 6 сент. 1729, Дессау - ум. 4 янв. 1786, Берлин) - нем. философ; с 1754 был в дружеских отношениях с Лессингом, состоял в переписке с Кантом; защищал иудейство против Лафатера и Бонне с позиций закона разума. Его соч. "Jerusalem oder ьber religiцse Macht und Judentum" (1783) оказало решающее влияние на представления Канта, Гегеля, а также их последователей в отношении иудейской религии. Мендельсон защищал Лейбница против Вольтера ("Philosophische Gesprдche", 1755), внес свой вклад в теорию чувств ("Briefe ьber die Empfindungen", 1755) и в разрешение проблемы очевидности ("Abhandlung ьber die Evidenz in den metaphysischen Wissenschaften", 1764). Произв.: "Sдmtliche Werke", 7 Bde., 1843-1844 (издал его внук Георг Вениамин Мендельсон); "Schriften zur Philoslphie. Дsthetik und Apologetik", 2 Bde., 1880.
МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.) - образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы.
МЕРСЕНН (Mersenne) Марен (род. 8 сент. 1588, Сультьер, Сарта - ум. 1 сент. 1648, Париж) - франц. математик и теоретик музыки; в 1611 вступил в орден миноритов, был близким другом и верным советчиком Декарта и, несмотря на свое ортодоксальное католич. верование, посвятил себя точным естественным наукам, математике и музыке. В "Cogitata physicomathematica" (3 v., 1644) аристотелизм и католич. догму он соединил с выводами современных ему естественных наук; в своем труде "Harmonie universelle" (2 v., 1636-1637) впервые после Галилея выдвинул учение о субъективности чувственных качеств.
МЕССЕР (Messer) Август (род. 11 февр. 1867, Майнц - ум. 11 июля 1937, Росток) - нем. философ и педагог; с 1904 - профессор в Гиссене. Находился под влиянием Кюльпе, работал в области экспериментальной психологии мышления ("Empfinden und Denken", 1908), исследований философии Канта ("Immanuel Kant, Leben und Philosophie", 1924), педагогики ("Geschichte der Pдdagogik" 1925) и в области теории познания ("Einfьhrung in die Erkenntnislehre", 1909).
МЕСТНЫЕ ЗНАКИ - свойство специальных ощущений, которое заключается в том, что чувствуется также область тела, в которой возникает или существует рассматриваемое ощущение (мускульное, суставное, осязательное). Для Лотце, Гельмгольца и В. Вундта учение о "местных знаках" послужило главной основой их теории о возникновении пространственных представлений; однако это учение оказалось несостоятельным (см. Восприятие пространства).
МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де граф (род. 14 апр. 1753, Шамбери - ум. 26 февр. 1821, Турин) - франц. политический деятель и философ. Защищал резко выраженное консервативное католич. учение о государстве, в эпоху Реставрации пользовался большим влиянием. Основатель новейшего ультрамонтанизма: абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе, постоянному наместнику Бога. Осн. произв.: "Essai sur le principe generateur des constitutions politiques", 1810; "Les soirees de St. Petersbourg, ou le gouvernement temporel de la providence", 2 vol., 1821; "Du pape", 2 vol., 1819.
МЕТАГЕОМЕТРИЯ (от греч. metд между, после, вслед за и geometria - землемерие) - геометрия, выходящая за пределы евклидовой и рассматривающая эту последнюю как лишь одну из многих возможных геометрий.
МЕТАКРИТИКА (от греч. meta между, после, вслед за и kritike - искусство разбирать, судить) - критика критики. В 1799 Гердер опубликовал книгу под названием ("Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache, eine Metakritik zu Kants Kritik der reinen Vernunft", которая была направлена гл. о. против априоризма Канта и поставила на место "критики разума" физиологию человеческой познавательной способности.
МЕТАЛОГИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и logike - логика) - выходящий за пределы логики. О металогике см. Логистика.
МЕТАМОРФОЗА (от 'греч. metд между, после, вслед за и morphe - форма) - превращение форм, изменение, преобразование (см. Морфология).
МЕТАНОЙЯ (греч. Metдnoia) - раскаяние; изменения в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир, на объективное, ведущее к отдаванию себя.
МЕТАНОЭТИЧЕСКИЙ (от греч. meta между, после, вслед за и notikos - относящийся к мышлению) - превышающий возможности мышления, немыслимый.
МЕТАПСИХИКА (от греч. meta между, после, вслед за и psyche - душа) - см. Парапсихология.
"МЕТАФИЗИКА" (от греч. meti ta physika - то, что за физическим) - название соч. Аристотеля, в которых рассматривается то, что познаваемо нами только после природы (потому что лежит "позади" нее), но само по себе является первым; поэтому метафизику называют также "первофилософией" со времени поздней античности и средних веков - вообще название соответствующих философских дисциплин. В этом смысле метафизика - осн. философская наука, в которой коренятся все философские дисциплины. Она является той наукой, которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и осн. условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного, т.е. она является наукой, которая во всей смене явлений и выражений ищет постоянное и связь. Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) и о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремится толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук. Предметом метафизики, в частности, служат: бытие, ничто, свобода, бессмертие, Бог, жизнь, сила, материя, истина, душа, становление, дух (мировой), природа. Познание этих проблем определяет духовный облик человека и составляет тем самым, говоря словами Канта, "неистребимую потребность" человека. Благодаря христианству возникла подготовленная античным платонизмом метафизика в смысле объективного дуализма между посюсторонним и потусторонним - иными словами, между имманентным и трансцендентным, "чисто чувственным существованием" и "истинным бытием", или иначе, говоря словами Канта, между явлением и вещью в себе, - и метафизика в смысле познавательного дуализма между "чисто чувственным" восприятием, отрицающим истинное познание бытия, и "чистым" мышлением и познанием на основе разума, с помощью которого ожидают или даже рассчитывают достичь этого познания бытия. На такой основе начиная со времен поздней античности (уже в период неоплатонизма), в эпоху средневековья и в новое время возникает спекулятивная метафизика, которая пыталась познать истинное бытие и даже Бога на основе чистого разума. Кант в своей "Критике чистого разума" (1781) поколебал этот вид метафизики тем, что отрицал у любой неощущающей, чисто спекулятивно-конструктивной мысли способность к какому-либо познанию действительности. В идеализме спекулятивная метафизика пережила большой подъем, в особенности в произв. Фихте, Шеллинга, Гегеля и даже еще у Шопенгауэра. Вместе с тем добился признания поощряемый успехами естественных наук и техники позитивизм, который расценивает метафизические проблемы как ложные, определяет их как мнимые вопросы и требует отклонения метафизики за то, что она якобы фальсифицирует действительность, когда спрашивает о сущности и смысле вещей; единственная задача человеческого духа - оценить действительность и овладеть ею. Неокантианство также было враждебно метафизике. Так, во второй пол. 19 в. метафизика потеряла свое значение; научной теорией, учением о принципах познания и методах частных наук стала философия, свободная от метафизики. Возвращение назад к метафизике наблюдается с нач. 20 в. Человеческая мысль устремлена к простому, единому и целостному. Действительность, на изучение которой направляют свои усилия многие отдельные науки, - только одна, и к ней, к ее простому и целостному, можно приблизиться лишь с помощью метафизического способа рассмотрения. Математика, физика, биология, а также др. частные науки пытались вторгнуться в область метафизики для того, чтобы вновь обрести общую для всех наук плоскость, в которой можно было бы сделать попытку набросать единую, свободную от противоречий картину мира. Возник целый ряд метафизик, опирающихся на частные науки; для настоящего времени характерно пронизывающее все науки стремление быть справедливыми к притязаниям метафизики, продумать все вопросы до конца и воспринимать данное как целое (а не только в отдельных его аспектах). В самой метафизике отдавание себя со стороны познающего человека действительному составляет предпосылку всякого исследования истины. Выполнить свою обширную задачу метафизика пытается путем описания загадочных глубин бытия и его богатого многообразия (при этом она добросовестно принимает во внимание результаты исследований частных наук) и наряду с этим - также не исключительно - путем построения и толкования связи всего сущего.
"МЕТАФИЗИКА НРАВОВ" - название одного из произв. Канта, написанного в 1797; 4 Основание для метафизики нравов" появилось в 1785. Оно начинается известными словами: "Нет в мире, а также и вне его ничего такого, о чем было бы можно думать, что оно может быть рассмотрено как абсолютно хорошее, кроме одной доброй воли". "Метафизика нравов" содержит "начальные метафизические, основы учения о праве и добродетели".
МЕТАФИЗИКА СВЕТА - совокупность учений о внеземном происхождении света и о его значении для человека. Античная философия почти вся была проникнута убеждением, что идеи излучают свет и что познание - прозрение под влиянием этого света. Августин в своей исповеди изрекает: "Слово Бога есть истинный свет, освещающий всего человека". Но уже Цицерон говорит о естественном свете (lumen naturale) человеческого разума, а в эпоху средних веков проводят различие между этим естественным светом и светом сверхъестественным (lumen supranaturale), т.е. пониманием, вызванным божественным откровением. Августин, Бонавентура и др. учат, что для совершенного духовного познания, кроме человеческой силы познания, необходимо еще особое освещение божественно-духовным светом, благодаря которому человек достигает видения вечной истины. Эта т. н. теория иррадиации, или иллюминации, явилась духовной основой возникшего в 17 в. ордена иллюминатов, разновидности масонского ордена, который боролся за просвещение, космополитический образ мыслей и выступал против монархии; членами его были Песталоцци, Гердер, Гёте и др.
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ - относящийся к метафизике, надэмпирический, стоящий над всяким возможным опытом, трансцендентный; по Канту ("Критика чистого разума"), рассмотрение метафизично, если оно "содержит то, что изображает понятие, данное априори".
МЕТАФОРА (от греч. metaphora - перенесение, образ) - подмена обычного выражения образным (напр., корабль пустыни); метафорически - в переносном смысле, образно.
МЕТЕКСИС (греч. Methexis) - участие, а именно участие вещей в идеях.
МЕТЕМПСИХОЗА (от греч. metempsychцosis - переселение душ) - переселение души из одного тела в какое-либо др. в зависимости от обстоятельств, происходящее якобы в момент смерти. Вера в переселение душ была особенно распространена у индийцев и египтян и образовала осн. составную часть буддийской, орфической и пифагорейской философии.
МЕТОД (от греч. methodos - путь, исследование, прослеживание) - способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о методе) и последовательно ли использует он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой критический дух. Попытки найти единый метод, который был бы применим всюду (идеал "методологического монизма"), показали, что "универсального метода" не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема требуют собственного метода. Метод и система являются осн. направляющими линиями науки.
МЕХАНИЗМ - система движений или событий, а также устройство или приспособление, в котором и посредством которого совершаются эти движения, определяемые законами природы. Механизмом также называют причинно-механическую картину мира, в противоположность телеологической или виталистической. Механистической называют картину мира, изображающую Вселенную в виде мировой машины. Кант учил: не положив в основу механизм природы в качестве гипотезы исследования, нельзя получить никакого настоящего познания природы, даже вообще никакой строго точной науки ("Критика способности суждения"). См. Машинная теория жизни. Механически и - относящийся к механике, с необходимостью производимый тяжестью или движением (давление и удар), вообще физическими причинами и подчиняющийся законам механики; также: машинный, автоматический.
МЕХТИЛЬД МАГДЕБУРГСКАЯ (Mechthild von Magdeburg) (род. ок. 1212, близ Магдебурга - ум. 1285, Хельфтский монастырь цистерцианцев, близ Эйслебена) - первая из значительных женщин-мистиков, писавших на нем. языке. Ее соч. "Das flieЯende Licht der Gottheit", сохранившееся только на южнонем, языке и в лат. пер. "Lux divinitatis", должно было, очевидно, повлиять на Данте. Главное внимание Мехтильд уделяет рассмотрению вопроса о благородстве души перед Богом; свои образы она черпала скорее в природе, чем в жизни народа.
МЕЧЕНЫЙ МИР - см. Икскюль.
МИД (Mead) Джордж Герберт (род. 27 февр. 1863, Саут-Хадли, США - ум. 26 апр. 1931, Чикаго) - амер. философ, социолог и социальный психолог. Представитель амер. прагматизма, последователь У. Джемса и Дж. Дьюи. По Миду, общество и социальный индивид (социальное Я) взаимодействуют друг с другом в ходе межиндивидуальных процессов принятия роли другого, других и "обобщенного другого" - этапов превращения физического организма в социальное Я. На последнем этапе внешний социальный контроль приобретает форму внутреннего самоконтроля. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций и способов деятельности зависит от разнообразия систем взаимодействия, в которых' личность участвует. Структура завершенного Я есть единство и структура социального процесса. Осн. произв.: "Mind, self and society", 1934; "The philosophy of the act", 1950; "The social psychology...", 1956.
МИКРОКОСМОС (от греч. mikrцs малый и k6smos - Вселенная) составные части мира. Со времени поздней античной философии (напр., у Боэция) этим понятием обозначаются также человек как отражение, зеркало, символ, центр силы и разума мира, творения (космоса), называемого уже макрокосмосом (большим миром). Нем. философия, начиная с Парацельса, углубляет представление о микрокосмосе, вновь привлекая к нему внимание. В психологии под микрокосмосом человека понимают совокупность переживаний, т.е. ту часть мира, которая принадлежит лично ему и имеет структуру, соответствующую его личности и его физическому организму. Макрокосмос же является общей для живых существ областью трансцендентного по отношению к переживанию, он равнозначен физической действительности, сведения о которой мы получаем благодаря явлениям. Из макрокосмоса поступают раздражения, возбуждающие наши органы чувств. Считается, что между макрокосмосом и личными микрокосмосами, с одной стороны (существует столько же различных микрокосмосов, сколько живых существ, одаренных сознанием), и между самими микрокосмосами - с другой, существует более или менее значительное сходство, которое ведет к тому, что многие люди об одном и том же предмете могут высказываться одинаково: макрокосмическая действительность (то, что действует со стороны макрокосмоса) предстает перед человеком в предметах приблизительно одинаково, вследствие чего люди могут понимать друг друга, рассуждая о какой-либо вещи.
МИКРОФИЗИКА - физика элементарных частиц, корпускул, мельчайших материальных единиц; ср. Макрофизика. В области микрофизики принцип определенности частей как целого (см. Гештальт) проявляется в особой форме. Целое здесь - атом, который определяет образ поведения частиц и их природу. Так, напр., константа h может быть понята как константа целого; она связывает орбитальный радиус, орбитальную скорость и время обращения электрона, вращающегося вокруг атомного ядра и при этом движущегося особым, не встречающимся в макрофизике образом (там были бы возможны различные радиусы); при пользовании моделью атома Бора нужно принимать во внимание, что ядро и электроны более тесно связаны друг с другом, чем Солнце и планеты. Для микрофизики, далее, характерно соотношение неопределенностей, которое препятствует строго причинному способу описания атомного явления.
МИЛЕ (Milhaud) Гастон (род. 1858, Нимс - ум. 1918, Париж) - франц. философ. Примыкал к Ренувье, к его теории достоверности, находился также под влиянием Канта и подчеркивал суверенность духа в научном процессе созидания. Осн. произв.: "Essai sur les conditions et les limites de la certitude logique", 1894; "Le rational", 1898; "Etudes sur la pensee scientifique", 1906.
МИЛЛЬ (Mill) Джеймс (род. 6 апр. 1773, Нортуотер Бридж - ум. 23 июня1836, Кенсингтон) - англ, историк и психолог. Разрабатывал законы ассоциации и в центр своей психологической теории в качестве основополагающего понятия поставил чувство. Осн. произв.: "History of British India", 6 vol., 1818-1819; "Analysis of the phenomena of the human mind", 1829.
МИЛЛЬ (Mill) Джон Стюарт (род. 20 мая 1806, Лондон - ум. 8 мая 1873, Авиньон) - англ, философ, психолог, социолог и экономист; сын Джеймса Милля. Особенно известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики ("System of Logik, ratiocinative and induktive", 1843 - рус. пер. "Система логики силлогической и индуктивной", 1914); продолжал традиции классического эмпиризма англ, философии, развив его в позитивизм (в противоположность религиозно-недогматическому позитивизму Конта). Милль наряду с Контом и Ардиго - наиболее значительный позитивист 19 в. Согласно учению Милля, основу всей философии составляет психология, которая устанавливает, что реально даны только соответствующие ощущения и представление о переходах или будущих возможных ощущениях. Понятия - это просто (языковые) названия (терминологические). Милль отвергает силлогизм Аристотеля. Внешний мир в этом смысле - постоянная возможность сходных ощущений. Единственным источником познания является опыт, единственно допустимым приемом познания - индукция; она же лежит в основе умозаключений логики и аксиом математики; она должна устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе (историческую науку он также стремится отнести к "наукам о природе") и науки о духе (moral sciences) - психология, "этология", наука об обществе - и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода. Задачей этики, по Миллю, является моральное преобразование общества в смысле удовлетворительного компромисса между индивидом и обществом. Моральные ценности не являются врожденными, интуитивными (или априорными), неизменными, напротив, они эмпиричны и изменчивы. Для Милля ("Utilitarianism", 1864) высшей целью нравственного поведения является, как и по Бентаму, содействие возможно большему счастью всех (см. Эвдемонизм, Утилитаризм). Исходя из этических принципов, Милль религиозно воспринимает высшую, божественную сущность, но космические события, по Миллю, затрудняют веру во всемогущество этого Бога. Милль высказал определенную точку зрения также и в отношении многих др. проблем: парламентаризма (в 1866 - 1868 он был депутатом палаты общин), экономической и колониальной политики (сначала он был служащим Ост-Индской компании), по ирл. вопросу, по женскому вопросу. Его произв.: "Examination of Sir W. Hamilton's philosophy", 1865. (рус. пер. "Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона", 1869; резкие нападки на рационализм); "Огюст Конт и позитивизм", 1865 (1897); "Principles of political economy", 2 vol., 1848 (рус. пер. "Основания политической экономии", 1909); "Essay on liberty", 1859 (рус. пер. "О свободе", 1906); "Considerations and discussions, political, philosophical and historical", 4 vol., 1859; "Letters", 2 vol., 1910; "Autobiography", 1873 (рус. пер. "Автобиография", 1896).
МИЛОСТЬ - благосклонность и покровительство со стороны высших сил и лиц, которых тот, кому оказывают милость, непосредственно не заслуживает. В частности, великая личность, гений, кажется иногда человеком, которому покровительствует судьба; см. также Харизма. В христ. вере милость является тем божественным благом, благодатью, через которые Бог проявляет свою любовь к человеку и открывает ему путь к спасению души, наделяя его способностью следовать заповедям Бога и творить добро. Верить в Бога также может лишь тот, кому оказывается милость. См. Предопределение.
МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род. 1859, Москва - ум. 1943, Париж) - рус. историк и социолог; один из лидеров росс, партии кадетов. Как и большинство рус. историков, примыкал к школе, которая занималась изучением внутренней, бытовой или культурной истории, однако, как социолог, он был далек от одностороннего, узко материалистического или узко идеалистического взгляда на понимание исторического процесса. По его мнению, попытки свести всю сложность и разнообразие исторической эволюции к какой-либо одной ее стороне не могут иметь успеха, ибо простое и сложное различаются в сту. пенях развития всемирной истории. Цель исторической науки - уяснение закономерности исторического процесса во всей его полноте. В этом процессе главную роль играют три осн. элемента: внутренняя тенденция процесса, являющаяся в чистом виде лишь возможностью; среда, в которой развивается общественная жизнь; личность, характеризующая своими индивидуальными особенностями исторические события. Для того чтобы внутренняя тенденция процесса могла перейти из возможности в действительность, необходима реализация ее в конкретных условиях исторической жизни, а эти условия могут видоизменять до бесконечности ее осн. направление. Законы действия среды на общественную жизнь остаются всегда одинаковыми, но связь данной обстановки с данной общественной группой в социологическом смысле является случайной, т.е. не вытекающей из внутренних законов общественной эволюции. Осн. тенденция социального процесса и среда, в которой она осуществляется, определяют эволюцию социального порядка, учреждений и нравов. Индивидуальные же особенности личности объясняют тот остаток, который сохраняется за вычетом всего, что в историческом подтексте поддается объяснению при помощи этих двух элементов. Сила и значение личности возрастают, когда она действует в одном направлении с развитием исторического процесса, а при той бессознательности, с которой эволюционировали общественные отношения, только личности, официальные и моральные руководители толпы, совершали общественно целесообразные поступки. Наука и жизнь для Милюкова тесно связаны друг с другом, и поскольку выводы первой он считает ценными, то они применимы ко второй. Осн. произв.: "Очерки истории рус. культуры", 1896-1903; "Разложение славянофильства", 1893; "Надеждин и первые критические статьи Белинского", 1900; "Из истории рус. интеллигенции. Сборник статей и этюдов", 1902.
МИМИКА (от греч. mimikos - подражательный) - выражение мыслей, чувств и порывов желания с помощью движения мышц лица и ужимок.
МИНИМУМ (от лат. minimum - наименьшее) - наименьшая мера. Противоположность - максимум. Минимальные принципы в физике свидетельствуют о том, что среди многих теоретических возможных движений систем тел действительно совершается то движение, при котором определенная функция координат, скоростей, энергии и т. д. обладает наименьшим значением. Самым известным из этих принципов является принцип наименьшего действия.
МИР - в философии экзистенциализма мир есть то, что образует "мировость" существования, т.е. бытие человека в мире. В частности, под миром понимают: 1) все сущее, которое может находиться в мире; 2) бытие этого сущего, могущего выступать в определенных группировках, напр. как "мир математика" и т. д. (см. Микрокосмос); 3) то, в чем совершается человеческое существование, напр. общественный мир, "мы", или "собственная" и ближайшая (домашняя) среда; 4) "мировость", существующая одновременно в себе (априори) и как модус различных "миров"; по Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого существования и проникновением в трансцендентальное состояние человеческого существования, делающим возможным преодоление понятия сознания и сопутствующего ему понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта. В астрономии миром (Вселенной, универсумом, космосом) называют систему Галактики, к которой принадлежит и наша Солнечная система. При наблюдении с большого расстояния она представляется нам в виде туманного облачка круглой или овальной формы. Ее колоссальный диаметр оценивается приблизительно в 100 тыс. световых лет (1 световой год = 9461 млрд. км); вращается она вокруг своей малой оси. Наблюдения с помощью телескопа обнаруживают, что на небе имеются миллионы таких туманностей, как Млечный Путь. Из результатов спектрального анализа доходящих к нам световых лучей звезд следует, что др. системы, очевидно, удаляются от нашей Солнечной системы, и тем быстрее, чем дальше они от нее находятся. Так, напр., система, находящаяся на расстоянии 250 световых лет, движется от нас со скоростью ок. 42 000 км/сек, следовательно, Вселенная расширяется. О происхождений Вселенной имеются только гипотезы (см. Лаплас). Возраст Солнца оценивается приблизительно в 43 млрд. лет, Земли - в 3 млрд., а твердой земной коры - в 2 млрд. лет (см. Природа, "Мир Минковского").
"МИР МИНКОВСКОГО" - неевклидова картина мира, названная по имени математика Германа Минковского (род. 22 июня 1864, Алексоты, близ Ковно - ум. 21 янв. 1909, Гёттинген, будучи профессором), который известен своим прочитанным в 1909 докладом "Пространство и время" (рус. пер. в книге: "Принцип относительности", 1935). Согласно его концепции, "пространство и время вступают в мире в союз"; см. Континуум.
МИРОВАЯ ДУША - душевная сила, понимаемая как принцип всей жизни. Понятие мировой души идет от Платона ("Тимей": мировая душа есть двигатель мира. Она содержит в себе все телесное и его элементы. Она познает все). Суть этой идеи заключается в движении, понимаемом как надмеханическое действие, как нечто организующее. Эту идею заимствовали затем стоики (пневма как мировая сила, пронизывающая все существующее) и неоплатоники (Плотин). В эпоху Возрождения она была воспринята Бруно, который представлял ее себе как всеоживляющий и творящий (наподобие художника) принцип. У Гердера и Гёте мировая душа имеет тот же смысл, что и мировой дух. В романтике, в частности Шеллингом, мировая душа понимается в смысле, близком к пониманию ее Бруно, а именно как принцип, который бессознательно "связывает всю природу во всеобщий организм". Это понятие использовалось также Фехнером и другими; см. Панпсихизм.
МИРОВАЯ ЛИНИЯ - в континууме Римана кривая, изображающая движение точки в 4-мерной пространственно-временной системе координат. Поскольку в "мире Минковского" времени нет (см. Вневременность мира), то там и не может ничего происходить. "Единственным реальным событием являются переживаемые (одно за другим) восприятия субъекта, переходящего континуум "вдоль мировой линии своего тела". Но для физикалистского мира, для объекта восприятия не подходит больше никакая временность, в нем ничего не происходит, он просто есть" (А. Венцль).
МИРОВАЯ СКОРБЬ - распространенное во времена романтики чувство, что мир, в котором мы живем, является не наилучшим из всех мыслимых миров (как думал Лейбниц), а наихудшим. Провозвестниками мировой скорби явились англ, поэт Байрон (1788-1824), испытавший его влияние нем. поэт Генрих Гейне (1797-1856) и австр. поэт Ленау (18021850). Это чувство хорошо выразил Ч.Д.Граббе, сказав: "Итак, всепобеждающее зло есть то, что правит миром и разрушает его" ("Herzog von Gotland"). См. также Пессимизм.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет в единое целое формы познания мира: во-первых, различные "естественные" виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и т. п., во-вторых, философию, стремящуюся к априорному знанию (т.е. знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех областях, и,- в-третьих, результаты конкретных наук. "Мировоззрение скрывает в себе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни" (Г. Мейер); см. также Картина мира. Согласно М. Шелеру, мировоззрение - "управляющий всей культурой или одной личностью вид селекции и членения, в котором оно (мировоззрение) фактически вбирает чистую сущность физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как совершается их осознание и даже происходит ли это осознание вообще".
МИРОВОЙ ДУХ - волеизъявляющая, познающая и творящая, исходя из собственных целеполаганий, духовная сила, которая мыслится как принцип всего действительного. Идея мирового духа, испытав влияние учения Анаксагора и Платона о мировой душе, идет от Аристотеля (нус); она оказывала влияние также на стоиков, Плотина и Аверроэса. В христ. философии "мировой дух был заменен Богом. После преодоления картезианского дуализма духа и материи идея мирового духа опять приобретает большое значение. Выражение "мировой дух" встречается у Гердера и Гёте, но у них оно употребляется больше в смысле всеоживляющей мировой души. Для Гегеля историческая действительность является развитием мирового духа, который, проходя все ступени природы и истории, "делает себя тем, что он есть в себе, своим делом, своим творением" ("Философия истории").
МИСТЕРИИ - см. Мистика.
МИСТИКА (от греч. mystikos - таинственный) - первоначально название для тайных религий или тайных религиозных организаций, в которые принимались и посвящались только избранные, позже понятие, обозначающее вообще стремление постигнуть сверхъестественное, трансцендентное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия (см. Медитация), стремление соединиться с Богом посредством растворения собственного сознания в Боге - мистическое единение (лат. unio mystika). Католич. теология определяет мистику как эмпирическое познание божественной благодати в человеке. Мистика встречается во всех достаточно высоких культурах, но у каждого народа в своей форме; в Китае - гл. о. внутри даосизма, в Индии - во многих разновидностях (от древнейшей мистики природы до абстрактной и одухотворенной мистики буддизма и позднего брахманизма), в исламе - в иран. мистике суфизма. В Древней Греции мистические тайные культы существовали со времен семи мудрецов вплоть до неоплатонизма. Мистические культы орфиков, элевсинские мистерии, культы Дионисия, Изиды, Митры имели важные последствия и для философии, т. к. многие философы присоединялись к учениям о таинствах. К мистическим учениям относились также гностика и манихейство. Мистика средневековья нашла свое выражение прежде всего в соч. Бернара Клервоского и Гуго Сен-Викторского. В Германии история философии начинается христ. женской мистикой Хельфты, Экхартом, Сузо, Таулером, Рюйсбреком, Грооте, Гансфортом, "Немецкой теологией", развивается после Реформации Себастьяном Франком, Парацельсом, Валентином Вейгелем, Якобом Бёме, Франкенбергом, Анджелом Силезским, Эйтингером, Гаманном, а затем вливается в общий поток нем. идеализма и нем. романтики. К мистикам относится француженка Симона Вейль (1909 - 1943), осн. произв. которой - "Attente de Dieu" - вызвало большой интерес. См. также Экстаз, Контемпляция.
МИСТИЦИЗМ - пристрастие к мистическому; склонность к неопределенному, неточному мышлению - в тех случаях, когда речь идет о вещах нематериальных.
МИФ (от греч. mythos - предание) - сказание как символическое выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории. В этом смысле понятие мифа толкуется в поздней романтике (а также Крейцером и Шеллингом). В такой связи Бахофен называет миф "экзегезой символа", "изображением событий народной жизни в свете религиозного верования". В настоящее время говорят о мифизации известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как рационально неосвояемые и непостижимые, должны быть представлены в качестве благоговейно принимаемых; подобными понятиями являются, напр., понятия государства, народа, коллектива, техники. В противоположность этому говорят также о демифологизации - в той мере, в какой некоторые унаследованные взгляды и понятия, освобожденные от своей мифической формы, должны быть рационально объяснены.
МИФОЛОГИЯ (от греч). - наука о мифах (древних преданиях), религиях и сказаниях о богах. См. также Миф.
МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович (род. 15 нояб. 1842, Мещовск - ум. 28 янв. 1904, Петербург) - рус. социолог, публицист, теоретик "народничества", один из создателей субъективного метода в социологии. Истина, по Михайловскому, не есть воспроизведение объективных свойств вещей, она существует лишь для человека и удовлетворяет его познавательные способности. Именно эту сторону должна брать социология, имеющая дело с целеполагающими и этическими факторами человеческой деятельности, с преломлением в ней групповых социальных интересов. Мерилом прогресса является личность, ее развитие в "разнородных" направлениях. Однако история шла скорее по линии разделения труда, что приводило к "однородности" личности, превращению ее в простой придаток общественного механизма и появлению конфликтов между личностью и обществом. Но развитие полноценной личности, полагал Михайловский, не должно приводить к ее отчуждению от общества, напротив, она должна развиваться в кооперации с равными себе. Произв. Михайловского были изданы в "Поли. собр. соч.", тт. 1-8, 1906-1914.
МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ - см. Гегельянство.
МНЕМА (от греч. mneme - память) - термин, введенный физиологом Рих. Земоном. Уже физиолог Эвальд Геринг рассматривал память не только как психическую, но и как общеорганическую способность. Ссылаясь на это, Земон постулировал способность протоплазмы, или живой клетки, впитывать, сохранять и передавать впечатления, engramme. Такой способностью, которую Земон называл "мнемой", он стремился объяснить и наследственность. Евгений Блейлер сделал понятие мнемы одной из основ своего учения. Еще до упомянутых выше ученых К. Г. Карус глубже и убедительнее, чем они, обосновал свое учение о телесной памяти, при этом он говорил об "эпиметеистическом" принципе живой души; ср. Установка, Память.
МНЕМОНИКА, МНЕМОТЕХНИКА (греч. mneme - память) - искусство совершенствования памяти, облегчения запоминания известными вспомогательными представлениями. Оно, как правило, состоит в том, что подлежащая запоминанию вещь ставится в искусственную связь (ассоциацию) с др. вещами (обычно по механической схеме), в результате чего наступает запоминание.
МНИМЫЙ (от лат. imaginarius - кажущийся) - воображаемый, существующий лишь в воображении, недействительный.
МНОЖЕСТВ ТЕОРИЯ - разработанный нем. математиком Георгом Кантором (1845-1918) аналитический метод для преодоления парадоксальности бесконечных множеств и дефиниции понятия множества, лишенного внутреннего противоречия. Благодаря дальнейшейму развитию теории множеств в трудах Д. Гильберта и Г. Вейля стала возможной аксиоматизация и четкое разделение различных категорий множеств.
МОДАЛЬНОСТЬ (от лат. modus вид и способ) - вид и способ бытия или события. Категориями модальности являются: возможность, действительность, необходимость, соответственно которым существует модальность проблематического, ассерторического или аподиктического суждений. Модальный - обусловленный обстоятельствами, относящийся к модальности; модальный анализ - исследование существа модальности.
МОДЕРНИЗМ - относящиеся примерно к нач. 20 в. попытки католич. ученых прийти к соглашению между учением о вере и требованиями современной жизни; церковь отвергала такой модернизм. В истории философии "модернистским движением" называют виталистический иррационализм, основой которого является прагматизм и который уходит корнями к соч. Уильяма Джемса, Ф. К. С. Шиллера и Анри Бергсона.
МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.) - великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий его по богатству и глубине мысли. Простоту и умеренность (воздержание) трактовал в христ. смысле, как всеобщую любовь ко всем людям без различий. Его учение содержит социалистические элементы, однако не в современном (коммунистическом) толковании.
МОДИФИКАЦИЯ (от лат. modificatio - изменение) видоизменение характера и способ существования; модифицировать - изменять, ограничивать, доводить до соответствующего размера. В биологии - понятие, противоположное мутации.
МОДУС (от лат. modus - мера, способ) - способ существования, вид и характер бытия или события. Modus vivendi - образ жизни, условия, делающие терпимой жизнь одного подле другого; modus procedendi - характер мер, предпринимаемых для достижения цели; относительно modus rectus и modus obliquus см. Intentio.
МОЛЕКУЛА (уменьшительная форма от лат. moles - масса) - наименьшая частица химического соединения; состоит из системы атомов, с помощью химических средств может распадаться на отдельные атомы. Молекулы благородных газов, гелия и т. д. одноатомны; сложнейшие вещества, напр. молекула яичного белка, состоят из тысяч атомов. Строение и свойства атомов, образующих молекулы, определяют свойства вещества. Молекула водяного пара имеет диаметр 2,6 • 10'8 см. В 1 см3 газа при температуре 0° и давлении в 1 атм содержится около 27 • 1018 молекул. Молекулы находятся в постоянном движении, хотя в целом система пребывает в покое. Выделяемая при этом энергия движения называется теплом.
МОЛЕШОТТ (Moleschott) Якоб (род. 9 авг. 1822, Хертогенбос - ум. 20 мая 1893, Рим) - нидерл. физиолог и философ; с 1847 по 1854 - приват-доцент в Гейдельберге, позже профессор в Цюрихе (с 1856), Турине (с 1861) и Риме (с 1879). Как физиолог и противник метафизики, он пришел к материализму. По Молешотту, все психологические и духовные процессы имеют физиологическую природу и зависят, в частности, от характера пищи. Вещество и силу понимал как единство, которому в мозгу человека соответствуют волнение и мышление. Осн. произв.: "Kreislauf des Lebens. Philosophische Antworten auf Liebigs Chemische Briefe", 1852 (рус. пер. "Круговорот жизни. Физиологические ответы на письма о химии Ю.Либиха", 1866); "Fьr meine Freunde. Lebenserinnerungen", 1894.
МОМЕНТ (от лат. momentum - движущая сила, толчок) - мгновение, временная точка, определенное мгновение; существенное обстоятельство, составная часть. В философию это понятие было введено Гегелем для обозначения составной части обширного целого, выделенной только по качественному или динамическому, но не по пространственному или механическому принципу. Пример: момент мировоззрения в революции. В психологии говорят о моментах образа, гештальта, чтобы избежать вводящих в заблуждение выражений "часть" или "член".
МОНАДА (от греч. monas - единица) - у Джордано Бруно физический и одновременно психический элемент действительности. Но подлинным основателем учения о монадах (монадологии) является Лейбниц. Понятие монады в смысле одушевленной жизненной индивидуальности использовал также Гёте.
МОНИЗМ (от греч. monas - единственность) - учение о всеединстве, согласно которому действительность едина и в осн. своем качестве однообразна. Сущность этого качества толкуется по-разному, поэтому нужно различать множество видов монизма, из которых большая часть, конечно, выступает под иными названиями (Христиан Вольф называл монистами прежде всего тех, кто признает только одну осн. субстанцию), напр. монизм неразличимости в основе мира (философия тождества); монизм божественной субстанции (пантеизм, панентеизм), монизм (все-) жизни (гилозоизм, панвитализм); монизм (всеобщего) одушевления: а) объективно - панпсихизм, б) субъективно - психомонизм; монизм сознания (имманентная философия, феноменализм, экзистенциализм, психологизм, солипсизм, субъективизм); монизм мышления, или духа (идеализм, панлогизм, спиритуализм); монизм материи (материализм, натурализм); монизм энергии (динамизм, энергетизм); монизм (абстрактных) связей (формализм, функционализм). См. также Дуализм, Плюрализм.
МОНОПСИХИЗМ (от греч. monos единственный и psyche - душа) - учение о том, что отдельные души рождаются и умирают не сами по себе, а лишь под воздействием извне, в особенности в результате обусловленных материальными, физическими причинами превращений единой душевной субстанции. Монопсихизм защищали араб. (см. Аверроэс) и иудейские мыслители эпохи средневековья; позднее он проник и в западную философию.
МОНОТЕИЗМ (от греч. monos - единственный и theos - Бог) - учение о едином персонифицированном Боге. Монотеистическими в строгом смысле являются иудейская религия и ислам, а в широком смысле также и христианство (см. Троица).
МОНТЕГЮ (Montague) Уильям Пепперелл (род. 24 нояб. 1873, Челси, Массачусетс - ум. 1953, Нью-Йорк) - амер. философ; с 1920 - профессор Колумбийского ун-та в Нью-Йорке, находился под влиянием Ройса, близок к идеалистическому персонализму. Ведущий представитель амер. неореализма. Знание и веру он пытался соединить в "спиритуалистическом", или "анимистическом", материализме. Задача философии, согласно Монтегю, - формирование действительности. Осн. произв.: "The new realism" (в соавторстве с другими), 1912; "The ways of knowing or the methods of philosophy", 1925; "The ways of things. A philosophy of knowledge, nature and value", 1940.
MOHTEHЬ (Montaigne) Мишель Эйкем де (род. 28 февр. 1533, замок Монтень, в Перигоре - ум. 13 сент. 1592, там же) - франц. юрист, политик и философ, занимавшийся проблемами морали; блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик (его постоянный вопрос: Что я знаю? - Que sais je?), о значительном влиянии которого свидетельствует вся франц. философия вплоть до Бергсона. Монтень разоблачал суетность людей и бесполезность человеческого разума, все вновь и вновь ссылаясь на сомнительность человеческого существования (при этом он опирался на идеи Стой). Природа - воспитатель. Большая часть традиционного слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения подвергаться опасности. Благоразумие в жизни - самая необходимая добродетель. Осн. произв.: "Essais", 1580 (рус. пер. "Опыты", 1954).
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье (род. 18 янв. 1689, Лабред, близ Бордо - ум. 10 февр. 1755, Париж) - франц. философ права и истории. В своем осн. соч. "De l'esprit des lois", 1748 (рус. пер. "О духе законов", 1809 - 1814) отказался от формалистического мышления о праве и пытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. На примере англ, конституции, которую он рассматривал как самую прогрессивную, а франц. - как регрессивную (см. "Lettres persanes", 1721 - рус. пер. "Персидские письма", 18,92), Монтескье развивал вслед за Локком теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. В своем "Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence", 1734 (рус. пер. "Рассуждение о причинах величия и падения римлян", 1769) он исследовал расцвет и упадок рим. государства.
МОПЕРТЮИ (Maupertuis) Пьер Луи Моро (род. 28 сент. 1698, Сен-Мало - ум. 27 июля 1759, Базель) - франц. физик и математик. В 1741 приглашен Фридрихом Великим в качестве президента Берлинской академии; решительно насаждал учение Ньютона во франц. философии; следуя Юму, работал над эмпирическим выведением принципов математики; открыл принцип наименьшего действия и пытался на этом основать доказательство Бога ("Essai de cosmologie", 1759), что привело его к конфликту с Вольтером.
MOP (More) Генри (род. 1614, Грентхейм - ум. 1 сент. 1687, Кембридж) - англ, философ и теолог, профессор. Исходным пунктом его философии было кар. тезианство, но со временем он все чаще обращался к платонизму и мистике, в развитии которых сыграл известную роль (с одной стороны, благодаря Якобу Бёме, с другой - благодаря каббале). Соч. (лат.) в 3 тт., 1679.
MOP (More) Томас (род. 7 февр. 1478, Лондон - ум. 6 июля 1535, там же: казнен по повелению Генриха VIII) - англ, юрист и философ, занимавшийся проблемами государства; в 1529 был лордканцлером, поддерживал Контрреформацию. В своем философском соч. о государстве "Утопия" (в соответствии с чем все политические книги стали называться "утопиями"), которое вышло в свет в 1516 на лат. языке (рус. пер. 1947), он переносит свое идеальное государство на далекий остров. Мор требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего "государство" Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству.
МОРАЛИСТЫ - группа писателей и философов, которые во избежание моральных пошлостей стремились исследовать сущность страстей и указать методы, чтобы направлять страсти и бороться с ними. "По чистосердечию и нетерпению они пренебрегают систематическим порядком и логикой, забывая о них... Искренностью и нетерпением приправляют они свои размышления и исследования, находят для них индивидуальный, неровный, волнующий стиль, который называется афористическим. В них еще живет со времен античности и средневековья, благонравия школ, академий и церквей любовь к внутренней жизни, ясности и красоте, что предотвращает непоследовательность и самодержавный произвол" (К. Фослер в предисловии к "Die franzцsischen Moralisten", 1938). К франц. моралистам причисляются Ларошфуко, Вовенарг, Монтескье, Шамфор, Ривароль; см. Французская философия. В 1711 Шефтсбери опубликовал получившую широкую известность книгу "The moralists". Кроме него, наиболее известными англ, моралистами были Кумберленд, Батлер, Кларк, Уильям Волластон, Ачесон, Хом (Ноте) и Фергюсон.
МОРАЛЬ (от лат. moralis - нравственный) - та область из царства этических ценностей (см. Этика), которая прежде всего признается каждым взрослым человеком. Размеры и содержание этой сферы меняются с течением времени и различны у разных народов и слоев населения (принцип множества моралей и единства этики). Осн. проблемами в морали являются вопросы о том, что такое "хороший обычай", что "прилично", что делает возможной совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от полного осуществления жизненных ценностей (потребление пищи, половое влечение, потребность в безопасности, стремление к значимости и к обладанию) в пользу осуществления (меньше всего в силу понимания того, что считается правильным) ценностей социальных (признание прав др. личности, справедливость, самообладание, правдивость, благонадежность, верность, терпимость, вежливость и т. д.); см. Правило. К господствующей морали у всех народов и во все времена, кроме социальных ценностей, принадлежат также и те, которые расцениваются религией как благое поведение (любовь к ближнему, благотворительность, гостеприимность, почитание предков, отправление религиозных культов и т. д.). Мораль - это составная часть индивидуального микрокосмоса, она является одним из моментов, определяющих для личности картину мира.
МОРАЛЬ ГОСПОД и МОРАЛЬ РАБОВ (стадная мораль) - Ницше различает их как два осн. типа морали. Слабый и i угнетенный из озлобления против "господ" создает мораль, в которой слабость и угнетенность являются высшими ценностями; т. о. возникли христ. ценности смирения и сострадания, и поэтому они должны быть заменены соответствующими ценностями морали господ, чувством дистанции, сознанием силы и т. д.
МОРАЛЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЧУВСТВЕ - характеристика морали, которая видит мотивы нравственной воли и поступков в чувствах, склонностях, аффектах (главные представители этого направления: Шефтсбери, Хатчисон); противоположность - рассудочная мораль.
МОРАЛЬ РАБОВ - см. Мораль господ и мораль рабов.
МОРАЛЬ РЕФЛЕКТИВНАЯ - мораль, требующая от нравственной воли, чтобы она с необходимостью определяла себя при помощи рефлексии в результате разумного понимания и размышления. В то же время чувственная мораль считает определенное чувство (напр., сострадание, любовь) основой движения нравственной воли.
МОРАЛЬНОСТЬ (от лат. moralitas нравственность) - по Канту, действие только тогда обладает моральностью, когда оно не просто соответствует нравственному закону, а само вытекает из идеи долга. Моральный- относящийся к морали, соответствующий морали, нравственный, а также (особенно у французов и англичан) противоположность физического, т.е. духовное.
МОРАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП - всякий принцип, который должен определять нравственную волю, как, напр., радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза (утилитаризм), удовлетворение естественных побуждений (этический натурализм), совершенство (эвфоризм), гармония и т.д.
МОРГАН (Morgan) Конви Ллойд (род. 6 февр. 1852, Лондон - ум. 1936) англ, биолог и психолог; с 1884 - профессор в Бристоле; неореалист, близкий по своим взглядам к философии С. Александера (см. Эмердженция). Развитие является не только рядом непрерывных восходящих движений, обеспеченных благодаря результирующей (the resultant), но, кроме того, и возникновением совершенно новых закономерностей и рядов развития, вызываемых посредством восходящего (the emergent). Поскольку каждый физический объект одновременно является и психическим, то сознание относится также к восходящему развитию, которое как целое указывает на существование Богатворца и на божественный план в устройстве мира. Осн. произв.: "Habit and instinct", 1896; "Animal behavior", 1900; "Instinct and experience", 1912; "Emergent evolution", 1923; "A philosophy of evolution", 1924; "Life, mind and spirit", 1926; "The emergence of novelty", 1933.
МОРГАН (Morgan) Льюис Генри (род. 21 нояб. 1818, Аврора, Нью-Йорк - ум. 17 дек. 1881, Рочестер) - амер.,социолог. Известен своей книгой "Ancient society", 1877 (рус. пер. "Древнее общество", 1900), в которой он говорит о существовании ряда ступеней в развитии семьи: 1) неограниченный промискуитет; 2) единокровная семья (браки запрещены только между родителями и детьми); 3) семья пуналуа (запрет браков также между сестрами и братьями; свободный доступ всех мужчин племени ко всем женщинам его; групповой брак); 4) матриархат, начало индивидуального брака, полигамия; 5) патриархат, полигамная семья; 6) моногамный индивидуальный брак. Эта теория приобрела в свое время большое влияние.
МОРЕЛЛИ (Morelly) (род. 1769, Витри-ле-Франсуа - год смерти и настоящее имя неизвестны) - франц. философ-социолог, аббат, представитель франц. утопического коммунизма. Его "Code de la nature", 1755 - 1760 (рус. пер. "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов", 1921) явился вкладом в идеологию франц. революции 1789; ссылаясь на Платона, он защищал утопически-гуманистическую коммунистическую доктрину и характеризовал частную собственность и лежащий в ее основе эгоизм как корень всех раздоров и всех несчастий. Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как считали ранние утописты, а в масштабе целой страны с централизованным учетом и распределением труда и его продуктов.
МОРЕНО (Могепо) Якоб (Джекоб) Леви (род. 20 мая 1892, Бухарест - ум. 14 мая 1974, Бикон, США) - амер. психиатр и социальный психолог, основатель социометрии. Изучал психологические аспекты поведения малых социальных групп, уделяя главное внимание эмоциональным отношениям (чувствам симпатии, антипатии, безразличия), поскольку считал, опираясь на психоанализ и гештальтпсихологию, что психическое здоровье человека обусловлено его положением в малой группе, в системе межиндивидуальных влечений. Процедуры социометрии (социометрические тесты и др.) позволяют выявлять невидимые эмоциональные союзы между людьми, измерять их и фиксировать результаты в специальных программах. Применение социометрических методов позволяет достигать определенных практических результатов при лечении неврозов, смягчении конфликтных ситуаций, повышении производительности труда на предприятиях, ослаблении противоречий между структурами управления и т. д. Осн. труды: "Sociometry and the cultural order", 1934; "Sociometry and the science of man", 1956; на рус. яз. - "Социометрия, Экспериментальный метод и наука об обществе", М., 1,958.
МОРФОЛОГИЯ (от греч. morphe форма и logos - учение) - учение о форме, наука о динамически-целостных формах, особенно формах живых существ и их развитии. Понятие морфологии введено впервые Гёте для обозначения учения о форме, образовании и преобразовании органических тел, растений и животных. Но, по сути дела, это понятие применялось в нем. философии уже со времен средневековья. После Гёте им стали обозначать также духовные и культурные образования (см. Структура); так, Шпенглер назвал свои исследования по философии истории и культуры: "Очерки морфологии всемирной истории". Фробениус и др. говорят о культуре морфологии (см. Культуры морфология).
МОТИВ (от лат. moteo - двигаю) - движущая сила, повод, побудительная причина. Мотив не определяет действие, он только проявляется "в и через контуры действия" (Сартр). В эстетике мотивом (или сюжетом) называют материал, давший повод художественному изображению.
МОТИВАЦИЯ (лат. motivatio) - система внутренних факторов, вызывающих и направляющих ориентированное на достижение цели поведение человека или животного. Разработано множество часто противоречивых теорий для объяснения того, почему индивид действует; почему он выбирает именно те действия, которые совершает; почему некоторые люди обладают более сильной мотивацией, чем другие, в результате чего добиваются успеха там, где имеющие не меньшие возможности и способности терпят неудачу. Одни психологи отдают предпочтение роли внутренних механизмов, ответственных за действия индивида; другие видят причину мотивации во внешних стимулах, поступающих от окружающей среды; третьи изучают основополагающие мотивы как таковые, делая попытку выяснить, какие из них являются врожденными и какие - приобретенными; четвертые исследуют вопрос о том, служит ли мотивация для ориентирования деятельности индивида с целью достижения определенной цели или же просто является источником энергии для поведенческих актов, определяемых др. факторами, такими, напр., как привычка. Уже давно идентифицированы потребности и влечения как осн. элементы в составе человеческой личности, но только со времени приложения теорий Чарлза Дарвина к проблемам психологической адаптации к окружающей среде были обнаружены две важные связи между идеями Дарвина и мотивацией. Первая состоит в том, что люди в силу своей принадлежности к животным, по крайней мере частично, действуют под влиянием инстинктов (утоления жажды, голода, стремления к продолжению рода и т. д.). Вторая заключается в эволюционной роли поведенческих характеристик, к которым относится способность к мотивации, - такой же, как роль характеристик физических. Уильям Мак-пугал считал инстинкты основополагающими в поведении человека и подчеркивал преобладание мотивации над восприятием и эмоциями: человек воспринимает то, что он мотивирован воспринять своими инстинктами, и соответствующий объект, будучи воспринятым, вызывает эмоции, которые, в свою очередь, ответственны за действия индивида. Зигмунд Фрейд также видел основу человеческого поведения в иррациональных инстинктивных влечениях и был чрезвычайно заинтересован бессознательной природой этих мотивов. Фрейд считал двумя основаниями мотивации человека эрос (жизненный, или сексуальный, инстинкт) и танатос (инстинкт смерти). Роберт С. Вудворт ввел в употребление термин "влечение" как замену противоречивому термину "инстинкт". Влечение - это сила, снабжающая организм энергией для действия. Генри А. Мюррей (1893-1988) и Абрахам X. Маслоу (1908-1970) изучали человеческие потребности, а не механизмы, управляющие ими. Мюррей составил перечень потребностей, подразделяемых на первичные (врожденные) и вторичные (выученные). Он считал, что эти потребности делают человеческое поведение целенаправленным. Маслоу разработал иерархию мотивов, от физиологических потребностей, таких, как голод и жажда, как нижних составляющих, до потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и - как высших - потребностей в самоактуализации и достижении когнитивных и эстетических целей. Он считал, что прежде, чем перейти к высшим потребностям, индивид должен получить удовлетворение осн. нижних составляющих иерархии. С бихевиористской точки зрения не может быть мотивации без существования цели. Вообще говоря, чем сильнее потребность или желание достичь цели, тем более успешным будет ее достижение, хотя в этом участвует множество факторов, таких, как индивидуальных темперамент, воспитание, самовосприятие. Бихевиористы-психотерапевты подчеркивают важность отношения пациента к стоящей перед ним цели и выделяют три фактора, влияющих на мотивацию: степень амбивалентности чувств индивида по отношению к желаемому объекту, способность отчетливо представить себе цель, способность разделить задачу достижения цели на более мелкие достижимые задания. Согласно когнитивной психологии, наличие мотива делает индивида сензитивным в познавательных сферах, связанных с мотивом. Человек с сильной мотивацией достижения хорошо опознает слова, связанные с достижением цели, при их быстром мелькании на экране; бедняку монеты представляются более крупными, нежели богачу, голодный воспринимает пищевые стимулы как более выраженные, чем остальные. Психологами также обнаружено, что мотивация сильно влияет на выбор человеком профессии. Высокая потребность в достижениях, напр., скорее окажется удовлетворенной в сфере управления бизнесом, где результаты деятельности ясно видны, где существует чувство личной ответственности и есть возможность принять вызов, связанный с риском. См. также Эмоция.
МОТОРИКА (от лат. motor - двигатель) - учение о движениях тела и лежащих в их основе телесно-душевных функциях.
МО-ЦЗЫ - см. Мо Ди.
МУДРОСТЬ - "проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного "оценивания", сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия; всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью. В строго антиинтеллектуалистском смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как осн. духовного фактора во всей жизни человечества" (Н. Гартман. Этика, 1935).
МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль (род. 1 апр. 1905, Гренобль - ум. 22 марта 1950, Париж) - франц. философ; представитель персонализма. В 1932 основал влиятельный журнал "Esprit", которым руководил до самой смерти (за исключением 1941 - 1944, когда журнал был запрещен оккупационными властями, а Мунье арестован). Целостность истории человечества для Мунье - человеческий абсолют, который глубоко отрицает отвлеченность, но гарантирует постоянство человеческого бытия. Мунье, как и Ясперс, требовал коммуникации совести, общности свободных, полных чувства ответственности личностей. Осн. произв.: "Revolution personnaliste et communautaire" 1935; "Manifest au service de personnalisme", 1936; "L'affrontement chretien", 1945; "Traite du charactere", 1946; "Introduction aux existentialismes", 1947; "Le personnalisme", 1950.
МУР (Moore) Джорд Эдуард (род. 4 нояб. 1873, Лондон - ум. 24 окт. 1958, Кембридж) - англ, философ; с 1925 по 1939 - профессор в Кембридже, с 1940 по 1944 читал лекции в США (по приглашению). Стал известен своей статьей "Reputation of idealism" ("Mind", 1903); выступая в этой статье против идеализма, тем самым он стал зачинателем неореалистического направления (см. Неореализм); его влияние на англ, философию было 'весьма значительным. Мур исследовал сознание, ощущение и чувственные качества, опираясь при этом на скептицизм и эмпиризм Юма. Осн. произв.: "Ethics", 1914; "Philosophical studies", 1922; "A defense of commonsense", 1925; "A reply to my critics", 1942. ,
МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - только отчасти является философией арабов, араб, она в основном по своему языку; это философия философски одаренных народов, особенно иранцев, говорящих на араб, языке и исповедующих религию ислама. Поэтому мусулъм. философия являет собой большей частью картину эклектицизма, в котором исламистско-религиозный момент смешивается с древнеиран. мировоззрением и философскими идеями древнегреч. и инд. происхождения.
1. Начальный период. Основателю ислама, его теологам и приверженцам философия сама по себе была чужда, хотя Мухаммед не был ее противником. При своем распространении, особенно в Малой Азии, ислам повсюду наталкивался на очаги влияния античной философии. Поэтому, когда теология ислама оказалась перед проблемой предопределения человеческой судьбы и моральной ответственности за необходимость прямого духовного руководства, она использовала мыслительный аппарат античной философии. Многие философские и научные соч. греков были переведены сначала в основном на сирийск., потом на араб, языки.
2. Философия восточного ислама. Собственно философия ислама берет свое начало в Иране. В 9 в. Наззам (ум. 845) находится под влиянием греч. стоиков и инд. джайнизма. Араб Аль-Кинди (ум. ок. 879) и тюрок Фараби - оба последователи Аристотеля - стремятся к созданию философской системы, первый - путем точного математического и каузального мышления, второй - на основе философии эманации, являющейся разновидностью неоплатонизма. Первое учение о категориях дает иранец Разес; оно базируется на пяти принципах: Бог, душа, материя, пространство и время. Достоин внимания араб-христианин Куста бен-Лука (864-923) - автор книги "De differentia Spiritus et animae". Попытку энциклопедического обобщения знаний предприняли в 10 в. "чистые братья из Басры". Величайшим систематизатором исламистской философии является иранец Авиценна, который разрабатывал проблему универсального, а также проблему субъективного и объективного актов познания. Большую роль для средневековой Европы сыграла оптика (философско-психологически-физическая) исламистской философии, особенно теория Альгазена (965-1038). Уже в начальный период в философии ислама выявляются мистические течения, находящие свое завершение в метафизике света иранца Сухраварди (ум. 1191). Мистика ислама образовала единое целое под названием суфизма, который учит, что обладающий даром пророчества тождествен Богу, а в остальном здание его теории возведено в соответствии с неоплатонизмом; значительное влияние на суфизм оказала инд. философия. Суфизм достигает своего расцвета в восторженных излияниях Ибн Халладжа (ум. 922); близко к нему стоят крупные поэты 12 - 13 вв. Омар Хайям и Джалалиддин Руми. В течение всего периода против философии суфизма создается сильная оппозиция; главные ее представители Гаэали и Шахразури (ум. 1243, знаменит благодаря соч., направленному против философии). Философы и мистики преследовались (напр. были казнены Сухраварди и Ибн Халладж). Слово "философ" становится бранным.
3. Философия западного ислама. Кратковременный новый расцвет переживала исламистская философия в мавританской Испании. Сначала она находилась там под сильным влиянием евр. философии. Этот второй расцвет менее важен для нее самой, чем, благодаря ее влиянию, для христ. Европы периода средневековья (см. Европейская философия). Авемпас (Ибн Баджжа, 1100-1138) разработал теорию самоискупления, базировавшуюся на принципах неоплатонизма, которая была развита Абубацером (Ибн Туфайль) в его теории общего бегства от мира и скепсиса по отношению ко всем положительным религиям. Высший, но вместе с тем и конечный пункт этого краткого развития образует остроумная просветительская система Аверроэса.
4. Философия после 13 ве к а. С этого времени мусульм. философия, не исчезая совсем, в сфере ислама все больше уступает теологическому натиску. В эти годы живут и работают ряд мистиков, и среди них видный сухравардист Ширазы (ум. 1640). До сих пор сохранились энциклопедические резюме в том виде, как их дал Ташкюпрю-заде (ум. 1555). Примечательна философия истории Ибн Хальдуна. Начиная с 16 в. прибежищем и приютом для исламистской философии стала гл.о. исламистская Северная Индия; период расцвета относится к царствованию Акбара (1556-1605). С 19 в. мусульм. философия вновь становится сильной, причем не только в Индии (месте прибежища ун-та Алидарха), но и в Египте.
МУТАЦИЯ (лат. mutatio) - изменение; согласно теории нидерл. ботаника Гуго де Фриза, представляет собой внезапные, скачкообразные, непосредственно наследуемые изменения видов, а равным образом их результат; вид, новый по отношению к исходному (Mutante).
МЫСЛЬ - мыслительный акт, часть процесса мышления или же его результат, содержание, продукт мышления; идея.
МЫШЛЕНИЕ - внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т. д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения ситуацией директиву. Мышление, которое по своей структуре может быть познающим или эмоциональным мышлением, т. о., состоит в постоянной перегруппировке всех возможных содержаний сознания и образовании или разрушении существующих между ними связей (см. Сфера мышления); при этом может выделяться результат содержания сознания, который принимает сравнительно определенную форму и который может быть назван мыслью. Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое выражение. Значит, мышление есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное мышление. Способ мышления зависит от того, что представляет собой человек как таковой (в широком смысле этого слова) и что определяет его индивидуальность. Мыслит ли данный человек, что и как думает в данный момент тот или иной человек, зависит от его настроения (см. также Законы мышления). Часто мышление начинается с ситуации, а поэтому сначала это ситуативное мышление. Если мышление направлено на реальные предметы, то оно называется конкретным, если мышление направлено на идеальные предметы или на представляемое, то речь идет об абстрактном мышлении. Оба способа мышления переходят один в другой. В научно-философском смысле мышление представляет собой всегда в той или иной степени понятийное мышление: если эта степень больше, то мышление называется априорным, если эта степень меньше, то мышление называется апостериорным. Говорят также о первобытном, магическом, архаическом и символическом мышлении. Мышление исследуется психологией (мышления), его функции в познании - учением о познании, его отношение к понятийному - логикой, к бытию - метафизикой, его роль в обществе - социологией, его связь с жизнью мыслящего организма - биологией.
МЫШЛЕНИЕ АРХАИЧЕСКОЕ - мышление древности; в более узком смысле - мышление народов Древней Греции (времен Гомера, до 5 в. до Р. X.), у которых логическое мышление было еще тесно связано с мифологией.
МЫШЛЕНИЕ ДИСКУРСИВНОЕ (от лат. discurrere - растекаться, распадаться), или сукцессивное, - мышление, которое от одного определенного представления логическим путем переходит к другому и из его элементов строит мысленный образ. В широком смысле слова дискурсивным называется логическое мышление вообще в противоположность интуитивному познанию путем созерцания.
МЫШЛЕНИЕ ДОЛОГИЧЕСКОЕ - естественное, эмоциональное, неподготовленное мышление, которое без контроля разума пытается овладеть своим предметом; оно подготавливает путь логическому мышлению.
МЫШЛЕНИЕ ПО ВОСПОМИНАНИЮ - естественная форма мышления в противоположность дедуктивному логическому, или дискурсивному, мышлению. Мышление по воспоминанию состоит в использовании знаний "наудачу", каждый раз в зависимости от конкретной ситуации, в обращении к богатствам памяти, при котором мысль перескакивает от одного воспоминания к др., пробуя, проверяя их одно за другим и таким путем нащупывая нужную связь.
МЫШЛЕНИЯ ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ - в общем понимании тенденция к определенному, строго обусловленному способу мышления в рамках какого-либо идеологического или догматического учения. В области логики тенденциозность мышления означает подчинение правилам и законам построения логического умозаключения, откуда результируется определенная форма мышления, налагающая свойственные ей ограничения на процесс и результаты мышления.
МЫШЛЕНИЯ ФОРМЫ - способы и виды формальной организации мыслительного процесса, абстрагированные от его содержательной компоненты. Кант и Гегель рассматривали формы мышления в качестве философских категорий. Свое дальнейшее развитие система форм мышления получила в философии экзистенциализма, особенно у Хайдеггера и Ясперса.
МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran) Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766, Бержерак - ум. 16 июля 1824, Париж) франц. философ. Отправляясь от Локка и Кондильяка, он пришел к психологии самонаблюдения - несмотря на непостижимую метафизическую природу души, в своих проявлениях она все же доступна самонаблюдению, - а закончил христ.-мистической метафизикой всеобщей любви. Осн. произв. - "Essai sur les fondements de la psychologies, 1813-1822.
МЭН-ЦЗЫ (лат. Mencius), Мэн Кэ (жил 372 - 289 до Р. X.) - кит. поэт-философ; ученик и последователь Конфуция. Проповедовал гуманность и справедливость, этикет и мудрость как четыре осн. добродетели, которые он относил к врожденным (благим) побуждениям.
МЮЛЛЕР (Mьller) Адам Генрих (род. 30 июня 1779, Берлин - ум. 17 янв. 1829, Вена) - нем. писатель. Известен как противник "замкнутого торгового государства" Фихте и защитник органического, католико-универсалистского понимания государства. Для него государство - "всеобщность всей жизни". Учение Мюллера было воспринято О. Шпанном. Осн. произв. - "Die Elemente der Staatskunst", 3 Bde., 1809.
МЮЛЛЕР (Mьller) Георг Элиас (род. 20 июля 1850, Гримма, Саксония - ум. 28 дек. 1934, Гёттинген) - нем. философ и психолог; с 1881 - профессор; один из основателей эмпирико-экспериментальной психологии (в особенности психологии памяти). Будучи вначале сторонником ассоциативной психологии, он все чаще и чаще обращался впоследствии к проблеме комплексов и гештальта. Осн. произв.: "Zur Grundlegung der Psychophysik", 1878; "Zur Analyse der Gedдchtnistдtigkeit und des Vorstellungsverlaufens", 3 Bde., 1911 - 1917; "Komplextheorie und Gestalttheorie", 1923; "AbriЯ der Psychologie", 1924; "Beitrдge zur Psychophysik der Farbenempfindungen", 1934.
МЮЛЛЕР (Mьller) Иоганнес Петер (род. 14 июля 1801, Кобленц - ум. 28 февр. 1858, Берлин) - нем. анатом, физиолог и натурфилософ; профессор - с 1833. Вначале, как ученый, был близок к романтической натурфилософии, позднее стал одним из основателей точной физиологии и физиологической психологии, в области которой стал известен особенно благодаря учению о специфической энергии органов чувств, однако свою методику частных наук он всегда подвергал философско-критической переоценке. Осн. работой Мюллера в области философии и психологии является "Handbuch der Physiologie des Menschen" (2 Bde., 1833-1840).
МЮЛЛЕР-ФРЕЙЕНФЕЛЬС (MьllerFreienfels) Рихард (род. 7 авг. 1882, БадЭмс - ум. 12 дек. 1949, Вейльбург) нем. психолог и философ; с 1933 по 1938 - профессор в Высшей экономической школе, с 1946 по 1948 - в ун-те в Берлине; занимался поисками иррациональных сил и образов в мире, в науке и философии, защищал собственную философию жизни ("психологию жизни"). Осн. произв.: "Lebenspsychologie", 2 Bde., 1916; "Philosophie der Individualitдt", 1921; "Psychologie der Wissenschaft", 1936; "Menschenkenntnis und Menschenbehandlung", 1949; "Der Mensch und das Universum", 1949.
МЮНСТЕРБЕРГ (Mьnsterberg) Гуго (род. l июня 1863, Данциг - ум. 16 дек. 1916, Кембридж, Массачусетс) - нем. психолог, профессор Гарвардского ун-та (с 1892); был близок к взглядам нем. югозападной школы, защищал философию, основанную на идеях Фихте и включающую результаты экспериментальной психологии. Мюнстерберг является основателем психотехники. Осн. произв.: "Science and idealism", 1907; "Philosophie der Werte", 1908; "Grundzьge der Psychologie", 1910; "Psychologie und Wirtschaftsleben", 1912; "Grundzьge der Psychotechnik", 1914.



НАБЛЮДЕНИЕ - преднамеренное и целенаправленное восприятие внешнего мира с целью изучения и отыскания смысла в явлениях. В зависимости от положения наблюдателя различают простое (или обычное) наблюдение, когда события регистрируются со стороны, и соучаствующее (или включенное) наблюдение, когда события анализируются как бы "изнутри". С развитием науки наблюдение становится все более сложным и опосредованным, смыкающимся с экспериментом. На его результаты в большей степени влияют уровень опыта и квалификации наблюдателя. Тем не менее наблюдение всегда характеризуется некоторой субъективностью: оно может создавать установку, благоприятную для констатации отношения наблюдателя к явлению, что порождает интерпретацию факта в духе ожиданий наблюдателя. Подобные трудности чаще всего возникают в социальных науках, особенно в социологии и социальной психологии, где результаты наблюдения в большей мере зависят от личности наблюдателя, его установок и отношения к наблюдаемому. Одним из методов исследования в психологии является самонаблюдение, являющееся частным случаем наблюдения.
НАВЫКИ - действия, которые в результате длительного повторения становятся автоматическими, т.е. не нуждающимися в поэлементной сознательной регуляции и контроле. Физиологический механизм навыков - динамический стереотип. Неосознанные, складывающиеся в ходе приспособления к окружающей среде навыки характерны для животных, но аналогичные им по психическому механизму возникают и у человека. Но пока они не осознаны, их практически нельзя передать др. человеку. Только осмысленные, осознанно расчлененные и объединенные в системы навыки как высшая их форма дают возможность человеку сохранять сознательный контроль за своими действиями и сравнительно легко их перестраивать.
НАВЯЗЧИВАЯ ИДЕЯ - идефикс, представление, которое "вопреки воле человека выступает на передний план сознания, представление, от которого нельзя избавиться, которое мешает и расстраивает нормальное течение процесса" (Вестфаль).
НАДСОЗНАНИЕ - ясное сознание в противовес подсознательному, несознательному; не поддающийся индивидуальному сознательно-волевому контролю уровень психической активности личности при решении творческих задач.
НАИВНОСТЬ (от лат. nativus и франц. naif - врожденный) - естественность (не искусственность), непосредственность, нерефлектированность, детскость. В отрицательном смысле - глуповатость. Наивность - это восстание первоначально естественной искренности человечества против ставшего второй природой искусства притворяться (Кант). Шиллер разделял поэтов на наивных и сентиментальных ("Наивная и сентиментальная поэзия", 1795): наивный поэт творит беззаботно, являясь при этом частью природы, сентиментальный творит обдуманно, противопоставляя себя природе. См. также Сентиментальность.
НАИТИВИЗМ - учение о мистико-религиозном характере познания; истина раскрывается не рационально-логическим путем, а внезапно, без подготовки, путем мгновенного озарения или вдохновения при помощи одного только наития или же при помощи мысли, подсказанной человеку свыше, в виде божественного откровения, внушения. В чистом виде наитивизм часто употребляется в теологических доктринах средневековой схоластики, в наше время это учение разделяет иррационализм (см. Иррациональное).
НАИТИЕ - мысль, возникающая в сознании якобы вне всякой связи и, согласно теолого-мифологическому мировоззрению, внушаемая Богом или демоном.
НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ - (эмпирическое) наличие вещи или лица, в противоположность определенности бытия (свойству) и (метафизическому) бытию. С точки зрения онтологии свойство столь же налично, как и вещь. Нет определенного бытия без наличного бытия и нет наличного бытия без определенного бытия. Всякое определенное бытие чего-либо "есть" также наличное бытие чего-либо, и всякое наличное бытие чего-либо "есть" также определенное бытие чего-либо. Здесь лишь та разница, что "нечто" при этом не является одним и тем же. Напр.: наличное бытие дерева само по себе есть также определенное бытие леса, ибо без него лес был бы иным, следовательно, обладал бы др. свойствами; наличное бытие сука на дереве есть определенное бытие дерева; наличное бытие ветви на суку есть определеннее бытие сука и т. д. Наличное бытие одного всегда есть определенное бытие другого. Этот ряд можно продлить в обе стороны, а также перевернуть. Термин приобрел новое значение - существование-в современной философии существования, в экзистенциализме. Наличное бытие, существование человека, поскольку оно наиболее доступно нашему познанию, посредством аналитики существования используется для того, чтобы раскрыть сущность и смысл (имеющегося в человеческом существовании) бытия (философия существования = фундаментальная онтология). См. также Essentia, Мир, Экзистенция.
НАЛИЧНОСТЬ - 1) понятие экзистенциализма. "Наличность" человеческого существования есть раскрытие существования, которое находит (см. Состояние) свое проявление в настроениях, гл. о. в страхе', существование человека "брошено" в свою наличность (см. Заброшенность); 2) наличность, по Хайдеггеру, дефициентный модус подручности вещей окружающего мира, который обнаруживается благодаря озабоченности. Лишь наличествующими, но не подручными являются вещи, с которыми нам нечего делать, которые нас не касаются, которыми мы не занимаемся. Их сущность и действительность остаются скрытыми от нас. Мы не знаем, как обстоит с ними дело, чтб они такое.
НАРОД - связанная одинаковым происхождением и языком культурная общность людей, являющаяся подлинным и единственным носителем объективного духа (см. Дух). Философия - прежде всего в лице своих крупнейших представителей - связана с народом не только через язык, ее содержание и форма также несут на себе отчетливый отпечаток особенностей народа, которому эта философия принадлежит. Она строится на основе типического восприятия жизни и общности (одинаковости) бытия, воспроизводя в мыслительной форме характерные для данного народа осн. темы.
НАРОДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - наука о народном духе, об элементах и законах духовно-душевной жизни народов. Она исследует психические процессы, возникновение и развитие которых связано с общностями людей. Осн. область ее исследований - проявления объективного духа, и прежде всего язык, искусство, мифы и религия, нравы, общество, право, культура вообще. Родоначальником народной психологии были Вико, Штейнталь, Лацарус, Глогау и др. Затем В. Вундт связал ее с дедуктивным методом. В настоящее время задачи народной психологии осуществляются психологией развития, этнологической социологией, социальной психологией, психологией религии и психологией рас.
НАРОДНИЧЕСТВО - система философско-социологических, а также экономико-политических взглядов в России, в которой переплелись представления о специфическо-российском пути развития, минуя путь капитализма, аграрной демократии и крестьянском утопическом социализме. Родоначальниками народничества были А.И.Герцен и Н.Т.Чернышевский, но преобладающим направлением в рус. демократическом движении оно стало в 70 -80-х годах 19 в. Наиболее видными представителями народничества этого периода были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский, С. Н. Южаков и др. Их вера в решающее влияние интеллигенции на народ привела к развитию "хождения в народ" для его просвещения и пропаганды в деревне, а также к появлению тактики индивидуального террора, взятой на вооружение организацией "Народная воля", разгромленной к 90-м годам. В трактовке социальных вопросов они ссылались на особенности исторического процесса, на основополагающее значение в истории субъективной деятельности человека, а также на оценку всех общественных явлений с точки зрения абстрактного нравственного идеала (субъективный метод в социологии). В философии народники брали за основу позитивизм, а преимущественное внимание уделяли экономической стороне своей доктрины. Их осн. тезис - противопоставление мелкого крестьянского хозяйства капитализму, развитие "народного производства" и т. д.
НАРОДНЫЙ ДУХ - сверхиндивидуальное, обнаруживающееся в проявлениях объективного духа (см. Дух) у представителей одного и того же народа. Идея народного духа впервые нашла свое четкое выражение у Гердера, стала составной частью структуры философии истории Гегеля, была использована Савиньи в качестве принципа объяснения в его учении о праве и, принимая все более позитивистский вид, использовалась многими философами вплоть до В. Вундта в его народной психологии.
НАРЦИССИЗМ - любовь, влюбленное отношение к своему собственному Я. Слово это связано с греч. легендой о Нарциссе (лат. Narcissus) - прекрасном юноше, который, глядя на свое изображение в воде, влюбился в самого себя. Нарциссизм является одним из осн. понятий современной психологии.
НАСЛАЖДЕНИЕ - см. Гедонизм.
НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ - передача прямым потомкам родительских свойств. Осуществляется благодаря непрерывности зародышевой плазмы: в то время как из одной части ее образуется тело нового индивида, др. часть продолжает свое существование в зародышевых клетках (яйцеклетках и сперматозоидах) этого индивида; в новом поколении этот процесс происходит вновь, в результате чего опять образуется новое тело, и, т. д. В теле "развиваются" "задатки" зародышевой плазмы и через нее передаются от поколения к поколению (см. Ген, Изменчивость). Совокупность этих задатков и представляет собой то, что наследуется. Ламаркизм (см. Ланарк) делает упор на влияние среды на наследственность при длительных одинаково направленных воздействиях (см. Неоламаркизм). Вопрос о том, наследуются ли приобретенные индивидом свойства, все еще является спорным. Учение о наследовании (наследственности) берет свое начало с опытов Грегора Менделя (18221884), осуществленных еще в 60-х годах прошлого столетия, но объясненных только около 1900 (Корренс, Чермак, де Фриз).
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ (от лат. praesens - современный) - в психологии отрезок времени, который переживается как непосредственная данность; как правило, это время продолжается только несколько секунд.
НАСТРОЕНИЕ - состояние чувств человека, которое весьма изменчиво и в значительной степени зависит от состояния здоровья. Дисгармоничное нарушение этого состояния воспринимается как плохое настроение. Наличие того или иного настроения оказывает огромное влияние на поведение, деятельность и внешний вид человека. По Хайдеггеру, настроение (он говорит состояние) является действительным глубочайшим выражением общечеловеческого способа бытия. Одним из самых значительных настроений является страх, ибо благодаря ему обнаруживается ничто и (опосредованно) бытие человеческого существования. Настроение интимно проникает и определяет все отдельные частные переживания и поступки личности.
НАТИВИЗМ (от лат. nativus - врожденный) - учение, утверждающее врожденность идей или способностей к определенным идеям (см. Врожденные идеи). Гельмгольц употреблял выражения "нативизм" и "эмпиризм" в психологии для того, чтобы отличить теорию местных знаков от тех теорий, согласно которым ощущения пространства являются продуктом опыта.
НАТОРП (Natorp) Пауль (род. 24 янв. 1854, Дюссельдорф - ум. 17 авг. 1942, Марбург) - нем. философ и педагог, рассматривавший социальный аспект педагогики; профессор с 1885, наиболее выдающийся ученик Г. Когена и наряду с ним главный представитель марбургской школы. Его работа "Die Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme" (рус. пер. "Философия, ее проблема и ее проблемы", 1911) является одним из лучших введений в неокантианство и в учение Когена. Наторп получил известность благодаря своей книге о Платоне ("Platos Ideenlehre", 1903). Как педагог, он опирался на Песталоцци. Индивидуалистическому образу человека он противопоставлял социалистический; в сфере человеческого истинно конкретное представляет собой не индивид, а общество. Помимо упомянутых, им написан еще ряд работ, из которых важнейшие: "Sozialpдdagogik", 1899 (рус. пер. "Социальная педагогика", 1911); "Pestalozzi", 1909; "Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften", 1910; "Philosophische Systematik", 1957; на рус. языке: "Культура народа и культура личности", 1912; "Кант и марбургская школа", в сб. "Новые идеи в философии", 1913.
НАТУРАЛИЗМ (фр. naturalisme; от лат. naturalism - природный, естественный) - философско-мировоззренческое направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причем часто открыто включает в понятие "природа" также дух и духовные творения (стоики, Эпикур, Дж. Бруно, Гёте, романтизм, биологическое мировоззрение 19 в., философия жизни). По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы. В этике - это требование жизни, согласующейся с законами природы, развитие естественных побуждений, а также философская попытка объяснить понятия морали чисто природными способностями, побуждениями, инстинктами, борьбой интересов (киники, стоики, Руссо, Конт, Маркс, Ницше). В социологии - преобладающее или исключительное подчеркивание биологических факторов в качестве осн. образующих сил в истории, в развитии общества. О религиозном натурализме см. Пантеизм. Эстетический натурализм требует от художника, чтобы его произв. было неидеализированным, неподдельным воспроизведением действительного. Натуралистический - в духе натурализма, в соответствии с натурализмом; согласный с природой, верный природе.
НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature природа) - совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью осн. знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлений природы. Понятие "philosophia naturalis" впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия фактически еще до появления собственно философии, из т. н. космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная космология и космогония. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие осн. проблемы: материя и ее (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее ее развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века развивалась также и натурфилософия, гл. о. со времени поздней схоластики, и особенно в лице таких мыслителей, как Фома Аквинский и Альберт Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в натурфилософии, так и в естественных науках (Генрих фон Лангенштейн, Альберт Саксонский, Роджер Бэкон, Николай Орезмский и физики-оккамисты). Относящееся к началу нового времени понимание природы как душевного переживания привело к новому, часто восторженно-патетическому обоснованию натурфилософии (Джордано Бруно). Вскоре произошло ее разделение на натурфилософию органического (Парацельс), близкую к витализму, и натурфилософию неорганического (Галилей), близкую к механицизму, причем последняя все больше и больше одерживала верх, и в первую очередь благодаря начавшемуся триумфальному шествию естественнонаучных методов исследования - шествию, возглавляемому Леонардо да Винчи, Коперником; Кеплером, Сеннертом, Галилеем, Декартом. Натурфилософия Вселенной основана Коперником, Кеплером, Ньютоном; последний под ней понимал теоретическое (математически-дедуктивное) учение о природе ("natural philosophy" - "точная наука о природе"). В 18 в. различаются "physica speculative" и "physica empirica" (физическая констатация фактов). В 1786 Кант в "Метафизических началах естествознания" дал первую критическую натурфилософию современного (механистического) естествознания, в 1790 в "Критике способности суждения" - дополнительную критику натурфилософии органического, т.е. критику биологических понятийных построений. Появившиеся в 1797 "Идеи натурфилософии" Шеллинга открыли идеалистический , конструктивно-умозрительный период натурфилософии. Натурфилософия романтизма (Окен) была хотя и ближе к фактам, но менее плодотворна в отношении выработки понятий; близко к ней стояли Гегель и Шопенгауэр. Исследованиями в сфере органического специально занимались Гёте и К. Г. Карус, стремясь создать натурфилософию, наглядно схватывающую жизненные и полные сил формы. Все большие успехи естественных наук и связанное с этим растущее забвение спекулятивной натурфилософии идеализма и романтизма привели в 19 в. к тому, что натурфилософия скатилась к материализму; наконец она исчезла почти полностью - так же как и метафизика и по тем же причинам. Материалистическую натурфилософию представляли Бюхнер, Молешотт и др.; ее использовал в своих аргументациях также и марксизм. У физиологов - Иоганнеса Мюллера, Лотце, Гельмгольца - натурфилософия становится критической теорией принципов естествознания; в натурфилософии Фехнера еще присутствует спекулятивный элемент. На основе естественнонаучных и естественноисторических исследований Дарвина и Геккеля развилась натурфилософия особого рода (см. Монизм). К нач. 20 в. в связи с обращением европейской мысли к метафизике возникла новая натурфилософия. Вильгельм Оствальд создал натурфилософию неорганического (см. Энергетизм); Рейнке, Дриш, Паладьи и др. - органического (см. Витализм). Первая с этого времени стала господствующей (см. Причинно-механическая картина мира, Физическая картина мира, Органический), особенно под влиянием интереса, вызванного теорией относительности; при этом натурфилософия принимает все более абстрактную форму. В настоящее время она рассматривается как теория, критика и теория познания естественных наук; "Philosophie der Natur" (1905) Николая Гартмана имеет знаменательный подзаголовок: "Очерк специального учения о категориях".
НАУКА (греч. episteme, лат. scientia) - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все времена и не у всех народов. Родоначальниками науки как отрасли культуры, выполняющей самостоятельную функцию, были греки, передавшие затем ее, в качестве особого идеала культурной жизни, европейским народам. Наука образует сущность человеческого знания; по Канту, она есть совокупность знаний, упорядоченная согласно некоторым принципам; реальная упорядоченная связь истинных суждений, предположений (см. Гипотеза, Теория) и проблем, относящихся к действительности в целом и отдельным областям или сторонам ее. В отличие от опытного знания (эмпирии), наука не довольствуется только вопросом "что", но спрашивает также и "почему", вопрошает об основах и причинах вещей (Аристотель). В анализе она переходит от "целого" к "частям", а в синтезе - наоборот; посредством индукции наука от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от отдельного, особенного - к общему, а при помощи дедукции - от общего к частному, всегда проверяя одно другим (см. Метод). Прогресс науки заключается в том, что она все более систематически проникает вглубь и вширь (см. Система) в действительность, в элементы бытия, событий, т.е. во все более глубоком познании их связей, всеобщей связи действительности вообще, которую мы называем миром. Смысл этой связи исходит от нас самих, из нашего существования с другими и из роли, которую играет в этом событии реальность сущего. Наукой в истинном смысле является наука о мире. По отношению к частным наукам задача философии заключается в том, что она намечает области реально связанных друг с другом объектов. Но наметить предметные области - значит дать не простую схему деления на специальные области, но "вместе с тем и проект, на котором основывается вся конкретная работа мысли и постановка научных вопросов... При этом особенно важно, что этот намечающий области проект реальности и ее строения может сделать видимым лишь то сущее, которое он определяет" (Хайдегтер). И именно потому, что философия в первую очередь должна выработать инструменты мышления, прежде чем вообще сможет обнаружиться какая-нибудь определенная и соответственно новая область реальности (напр., техника стала возможной только тогда, когда уже были налицо метафизические предпосылки господства над природой в современном смысле этого слова; см. Рационализм). Такие проекты возникают постепенно, являясь результатом взаимодействия философии с частными науками. В Западной Европе наука представляет собой продукт развития мысли древних греков, которая, возникнув из мифологического рассмотрения мира, перешла к постижению его в понятиях (см. Европейская философия). Наука в дневнегреч. культуре представляла собой целостную науку, и зачатки мышления, идущие в плане частных наук, появившиеся в особенности под влиянием Аристотеля и его школы, таких великих врачей, как Гиппократ, Гален и т. д., а также атомистов, не нарушали целостности науки и картины мира. В эпоху христ. средневековья наука также разрабатывалась (и с успехом) как гармоническое целое. Только в конце средних веков произошла (замеченная только немногими мыслителями) подмена понятия "наука" понятием "естествознание". Эта "новая наука" начала свое триумфальное шествие с эпохи Возрождения, когда была признана возможность математического описания результатов, получаемых экспериментальным путем, и обнаружена и точно исследована закономерность природы. Эта новая форма приобрела столь большое значение, что Кант оценивал частные науки в зависимости от степени их применения в математике. Под влиянием экспериментально-математической науки коренным образом изменилось мировоззрение европейца и усилилось его влияние на духовную жизнь остальных стран мира. В особенности оно возросло благодаря подведению строго научного фундамента под возникшую из медицины технику, которая базировалась до этого времени исключительно на ремесленном опыте. С развитием новой науки возникла необходимость более глубокого разделения ее на специальные. В результате этого часто утрачивалось понимание истинной цели науки как науки о мире в целом, а действительности - как единого целого. Рационализм также превратился в единственно господствующую форму образования и воспитания, что привело к переоценке интеллектуального образования. Это в свою очередь отразилось на науке и повлекло за собой все большее и большее превращение ученого в специалиста, а высших учебных заведений - в места по подготовке специалистов. Из-за отсутствия со стороны частных наук достаточного внимания к этой общей для них всех цели наступил "кризис" науки, который был не только кризисом доверия в отношении вещей, но гл. о. кризисом самих ученых. "Ныне всюду глядят в корень, ищут теоретические принципы в разнообразных возможностях, противопоставляют их друг другу. Это обстоятельство повергает дилетанта в сомнение и приводит его к выводу, что больше вообще нет никакой твердой опоры и все познанное эфемерно. Но познание выглядит таким только для того, кто сам не участвует в нем. Творческие шаги к новым принципам хотя и потрясают все здание знаний, но они предпринимаются вновь и вновь, составляя непрерывную цепь исследований, которые в новом смысле сохраняют по отношению к отдельной науке в целом полученные результаты, вызывавшие сомнение. Впрочем, кризис науки является кризисом людей, которые ее постигают, если они неискренни в своем желании знания" (Ясперс). Некоторые мыслители (напр., такие, как Фр. Бэкон, Лейбниц, Даламбер, Кант, В. Вундт, Б. Эрдман, Оствальд и др.) пытались объединить частные науки в систему, основанную на единых принципах. Но только возврат к метафизике и применение целостного способа рассмотрения во всех областях науки преодолевают ее "кризис" и способствуют в наше время срастанию частных наук и философии в единую науку в собственном смысле этого слова (см. Studium generate). Частные науки классифицируют с точки зрения их предмета или метода и выделяют описательные, объясняющие, типизирующие, генерализирующие науки; науки, изучающие события, законы, структуру, чисто теоретические дисциплины, технические методы и т. д. Они делятся также на практические и теоретические, общие и специальные, идеальные и реальные. Точными науками часто называют те, которые основаны на мере и числе (математика, физика и астрономия).
НАУКА ОБ ОСНОВАХ ВСЕХ ВЕЩЕЙ - у Христиана Вольфа и в настоящее время также онтология. У Иоганна Ремке - философия, поскольку она устанавливает, что в сфере предметного соответствует в качестве значения особым звуковым образам (языковым знакам).
НАУКИ О ДУХЕ - также науки о культуре или исторические науки; с сер. 19 в. так называют все науки, занимающиеся исследованием творений человеческого духа культурных образований и сфер культуры, таких, как искусство, религия, государство, экономика, право и др. К наукам о духе относятся поэтому история, филология, социология, теология, этика, эстетика, в то время как психология занимает промежуточное положение между науками о природе и науками о духе (см. Вопрос об отношении тела и души). Выражение "науки о духе" ведет свое начало от Шиля, переведшего "Логику" Д. Ст. Милля (1849), и является переводом выражения "moral science". Рассматриваемая со стороны внешнего мира сфера наук о духе начинается там, где духовно-культурная деятельность человека оставляет в природе чувственно воспринимаемые и сохраняющиеся следы. Дильтей в 1883 в своей работе "Einleitung in die Geisteswissenschaften" пытался провести резкую грань между науками о духе и естественными науками; науками о духе он считал те, предметом исследования которых является общественно-историческая действительность. Задачей этих наук, согласно Дильтею, является переживание проявлений этой действительности и их осмысление, постижение, понимание. Принцип причинности также имеет силу и в, науках о духе; но здесь он должен быть дополнен представлением о цели (см. Телеология), суждением ценности и внесением смысла. Для теории науки (см. также Наука) разграничение наук о духе и естественных наук является важной проблемой, в которой проявляется противоположность между рациональным и иррациональным. Согласно Шпрангеру, науки о духе занимаются транссубъективными и коллективными духовно-историческими образованиями, важными для отдельного человека; духовными нормами отдельного человека и его духовно-культурной жизни и деятельности. Виндельбанд, подобно Риккерту и Рудольфу Штаммлеру, различает исторические, описывающие единичные явления (идеографические) науки о духе и законополагающие (номотетические) естественные науки. Другие противопоставляли науки о духе, как социальные или науки о культуре, естественным наукам. Поскольку человек, несмотря на свое духовное достояние, остается элементом природы, то некоторые философы, в т. ч. Геккель и Брейзиг, считали все науки, следовательно и науки о духе, в конечном счете естественными науками. Называющая себя "наукой о духе" антропософия не имеет с "науками о духе" ничего общего.
НАУКИ О КУЛЬТУРЕ - то же, что и науки о духе.
НАУКОУЧЕНИЕ - у Фихте этот термин употребляется в смысле метафизики знания, у Больцано в смысле онтологической логики. С сер. 19 в. понятие употребляется для обозначения учения о методах, основах, предпосылках и целях конкретных наук. См. также Частные науки.
НАУЧЕНИЕ ПЕРЦЕПТИВНОЕ - влияние прошлого опыта на восприятие. Готовность организма к научению имеет первостепенное значение для его выживания, и эта готовность в значительной степени зависит от его перцептивных навыков. Перцептивные навыки непосредственно включены в выработку более эффективных реакций на раздражители. Гештальтпсихологи полагают, что научение позволяет человеку замечать стимулы, на которые он до того не обращал внимания, напр. как происходит восприятие обычных пространственных отношений. Человека учат, что тарелка остается круглой, даже если под различными углами зрения она выглядит эллиптической, и эти виды допущений существенны для снижения неопределенности при восприятии. Перцептивные способности не являются неизменными и меняются при обучении. С помощью исследований, проведенных на только что родившихся животных и испытуемых людях, у которых было выработано умение смотреть сквозь призму, разлагающую свет на составные части, ученые также обнаружили, что активное, направленное на исследование взаимодействие с окружающей средой значительно улучшает перцептивное научение. См. также Научение психомоторное.
НАУЧЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОЕ - развитие организационной, сознательной, направляемой умом физической активности, такое, как, напр., ходьба, игра на музыкальном инструменте, спортивные занятия, вырабатывающие психомоторный навык. Исследуются обычно психомоторные навыки, отрабатываемые гл. о. скоординированными движениями ног и рук, кистей рук и пальцев, т.е. тем, что позволяет легко измерить скорость научения. Была выведена формула, которая гласит, что прогресс в научении может быть представлен как математическая функция числа подкрепленных действий. Чтобы подкрепление имело место, необходима соответсвующая биологическая обратная связь (информация, показывающая субъекту, как он продвигается в обучении); чем больше обратной связи получает субъект, тем быстрее он обучается. Усвоение какого-либо навыка может влиять - позитивно или негативно - на способность усвоить сходный навык; это явление известно как генерализация, или перенос. Обычно чем более схожи две задачи, тем большей будет генерализация. Перцептивные, пространственные и моторные способности в значительной степени определяются наследственностью. Фактор, больше всего влияющий на моторику, - возраст. В целом лучше всего навыки усваиваются в возрасте от 5 до 30 лет, после этого возраста способности людей сохраняются на достигнутом уровне, а затем постепенно снижаются.
НАУЧЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ - в психологической теории поведение, направленное на обучение, которое осуществляется под воздействием скорее влияний окружающей среды, чем врожденных или внутренних сил. Осн. представитель теории социального научения, часто называемого моделированием, - амер. психолог Альберт Бандура, который предпринял исследования, показавшие, что, когда дети наблюдают за другими, они обучаются многим формам поведения, таким, как соучастие, агрессия, сотрудничество, социальное взаимодействие и поощрение. При научении с помощью подражания дети, которые видели, как кого-то наказывали за агрессивное поведение, проявляли меньше подобных реакций по сравнению с детьми, которые видели, как поощряли за такое поведение, или по сравнению с теми, кто видел, что за это и не поощряли и не наказывали. Работы Бандуры поставили вопрос о потенциальном "опыте научения", предлагаемом детям популярными телевизионными передачами и кинофильмами, особенно теми, в которых демонстрировалось асоциальное поведение или насилие. Были предложены две противоположные теории: в одной провозглашалось, что наблюдение за проявлениями насилия позволит сублимировать такие побуждения (испытанные в замещенной форме, они ослабляют побуждение); в другой утверждалось, что такого рода наблюдение только усиливает побуждение. Данные свидетельствуют в пользу последней теории. Последователи Бандуры установили, что социальное научение, основанное на наблюдении, - это сложный процесс, включающий 3 стадии: подверженность влиянию других, согласие с тем, что видит индивид, и последующее принятие образцов действия в качестве ориентиров своего собственного поведения. См. также Научение психомоторное, Научение перцептивное.
НАЦИЯ (от лат. natio - народ, племя) - народ, который создал себе зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются др. нациями (народ, организованный в государство). Нацию могут образовать несколько народов или части различных народов, напр. Великобритания, Швейцария. См. также Народ, Государство.
НЕБО - свод, который, как кажется, обволакивает землю и днем является голубым, а ночью - темным; в религиозной вере "небесное" - ни с чем не сравнимое, прекрасное обиталище Бога. Согласно вавилонскому и евр. воззрению, существует семь одна другую покрывающих небесных сфер. "На седьмом небе" покойники становятся причастными к Богу. Греч, выражение "ha basileia ton uranon" - "господство неба", переведенное Лютером как "царство небесное", - встречающееся в Евангелии от Матфея (в др. Евангелиях не встречается), имеет в виду эти семь небесных сфер. Современная ценностная этика толкует семь небесных сфер как ступени восходящей пирамиды ценностей (см. Этика), так что небесное царство (о котором говорится: оно внутри вас) становится царством этических ценностей, которые люди должны осуществить, и "рай на земле" равнозначен (недостижимому) состоянию реализации всех этических ценностей (ср. Бог).
НЕВОЗМОЖНОСТЬ - разновидность возможности; как и последняя, невозможность есть экзистенциал. В качестве полной невозможности или возможности (шанса) "неуспеха", сопровождающей любую возможность, невозможность присутствует всегда. Эта невозможность, выступающая в качестве заботы, составляет как уменьшение возможности, так и ее основу. Абсолютная возможность остается мертвой. Благодаря позитивным и негативным возможностям (шансам), имманентным каждой возможности, она диалектична. Диалектический процесс в судьбе индивида и народа ведет к исключению невозможности. Это исключение происходит либо путем планомерного уничтожения полной невозможности (механизация, регулирование), либо в силу болезненного и бессознательного внимания к шансам невозможности, заключенным в возможности. Бессознательное отчуждение освобождает стремление к абсолютной возможности. Такое погружение в бессознательное, называемое в психопатологии "вытеснением", объясняет многие явления вырождающейся возможности, которые характерны для невротиков (анормальные реакции). Многие неблагоприятные явления в духовной и политической сферах жизни также допускают объяснение с помощью потенциальной вытесненной невозможности (расовая ненависть, злоупотребление властью, национализм). Гегель убедительно показал, как господин с помощью своего раба желает стать "могущим" (Kцnnender) и как раз благодаря этому подвергает опасности свою собственную возможность. Великими критиками "безответной" невозможности следует считать Маркса, Кьёркегора, Ницше и Фрейда.
НЕВРОЗ (от греч. neuron - волокно, нерв) - нервное заболевание, которое является функциональным, но часто имеет физически болезненные последствия. Оно является выражением неспособности человека справиться с требованиями повседневной жизни, его "бегством в болезнь". Причина невроза - соответствующая предрасположенность, часто также комплекс. Невроз пытаются устранить с помощью глубинной психологии.
НЕГАТИВНЫЙ (от лат. negativus) отрицательный. Негативное понятие возникает вследствие отрицания другого (напр., несчастье, мрак); о негативном отборе см. Контрселекция.
НЕГАТОР (от лат. negator - отрицатель) - см. Логистика.
НЕГАЦИЯ (от лат. negatio) - отрицание либо субъекта вообще, либо его предиката. Противоположность - подтверждение. В диалектике Гегеля (см. Диалектика) и в историческом материализме антитезис есть негация тезиса; негация, содержащаяся в вещах и понятиях, является условием всякого движения. У Хайдеггера негация - это высказывание об отсутствии чего-то, следовательно, о чем-то, что может быть отрицаемо, что может отсутствовать. "Но каким образом то, что отрицаемо, и отрицательное может быть рассматриваемо в качестве отсутствующего? Разве только так, что мышление как таковое уже обнаруживает отсутствие. Отсутствие может стать явным только тогда, когда его причина - отрицание "ничто" вообще и вместе с этим само ничто - теряет таинственный характер. Источником отрицания является ничто" ("Was ist Metaphysik?", 1949); см. Ничто.
НЕДОСТАТОЧНОСТЬ (от лат. in не и sufficere - быть достаточным, удовлетворять) - нехватка, напр. недостаточное функционирование какого-либо органа. Сартр говорит о "жизненной недостаточности" человека в противоположность вещам, обладающим полнотой бытия, причем к недостаточности до известной степени он относит сознание и свободу.
НЕКСУС (лат. Nexus) - связь, соединение, сплетение; ср. Причинная связь.
НЕЛЬСОН (Nelson) Леонард (род. 11 июля 1882, Берлин - ум. 29 окт. 1927, Гёттинген) - нем. философ; профессор Гёттингенского ун-та с 1919, глава неофрисландской школы, пытавшийся дать психологическое истолкование учению Канта. Вопрос об объективной действительности познания не может быть разрешен никакой теорией познания. Существуют знания, которые не представляют собой суждений, таковы, напр., чувственные восприятия. Они являются непосредственными знаниями, осознаваемыми с помощью рефлексии. Этический постулат Нельсона гласит: "Никогда не поступай так, чтобы ты не был в состоянии согласиться с твоим образом действий, когда интересы того, с кем ты имеешь дело, были бы также и твоими". Для учения о праве априорный принцип может быть найден только посредством собственного размышления. Осн. произв.: "Die Unmцglichkeit der Erkenntnistheorie", 1911; "Ьber die Grundlagen der Ethik", Bd. 1; "Kritik der praktischen Vernunft", 1917; "System der philosophischen Rechtslehre", 1920.
"НЕМЕЦКАЯ ТЕОЛОГИЯ" - мистическое соч. духовного содержания, которое появилось в кон. 14 в. в Саксонии и оказало большое влияние на Лютера. Он назвал ее "Ein deutsch Theologia" и опубликовал в 1518.
НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Нем. мыслители принимали участие уже в формировании схоластики. Они писали на лат. языке, и их философия была частью общезападноевропейской аристотелевско-платоническо-христ. философии. Начало собственно "немецкой" философии лежит в т. н. женской мистике, в письмах и нравоучительных произв. Хильдегарды Бингенской и др. рейнских и фландрийских монахинь. Наиболее значительной среди них была Мехтильд Магдебургская. Благочестие братьев по совместной жизни или др. братств лежало в основе деятельности крупных нем. мистиков: Мейстера Экхарта, Генриха Сузо и Иоганна Таулера. К ним относятся также: Гирт Грот, Фома Кемпийский и неизвестный автор "Немецкой теологии"; см. также Мистика. Ведущим нем. философом эпохи Возрождения является Николай Кузанский; он предвосхитил некоторые черты философии Лейбница и Гегеля - особенно своим частью еще магическим, частью уже динамическим принципом "совпадения противоположностей". Наряду с Николаем Кузанским надо упомянуть об Atpunne Неттесхеймском и враче Парацельсе, которые представляли мистику, возрождавшую идеи древнегреч. мыслителей. Эпоха барокко представлена именами Валентина Вейгеля и Якоба Бёме, типично нем. мистика которых противостояла всей западноевропейской философии. Мартин Лютер повлиял на нем. философию идеями и пафосом свободы, несмотря на то что понятие свободы оспаривал. Он отвергал все метафизические притязания нем. философии и резко критиковал аристотелизм и томизм, но решительно защищал воспитательное значение мышления, ведущего к ясности выражения и понятий. Филипп Меланхтон, наделенный Лютером неограниченными полномочиями относительно философской систематизации идей Реформации, воздвиг прочное здание протестант, неосхоластики, просуществовавшее более четверти тысячелетия. В лице Ульриха Цвингли реформированная теология часто выступает чуть ли не как волюнтаристская философия. То же направление заметно в работах представителя исторической мистики Себастьяна Франка. Нем. философия эпохи Просвещения уже в период Тридцатилетней войны возвещает о себе именами Иоганна Клауберга и в особенности Якоба Томазия (старшего). Работы Лейбница ознаменовали вступление нем. философии в пору своего совершеннолетия. Лейбниц обосновал нем. идеализм и тем самым нем. философию в узком и собственном смысле слова. Перешагнув через национальные границы, он охватил духовным взором всю совокупность знаний своего времени. Лейбниц относился одинаково критически и к франц. материализму, и к англ, эмпиризму и скептицизму. Он пытался создать технику познания, основанную на объединении логики с чистым естествознанием. Вселенная - гармоническое целое, в котором уничтожается также противоположность между религией и наукой. Наш мир - лучший из всех возможных миров. Философия нем. Просвещения вновь попадает под сильное влияние иностранной философии (Декарт, Локк, Шефтсбери, Юм). Ее типичным представителем является Христиан Вольф, чьи взгляды в то время считались просто философией как таковой. Он положил начало целому ряду философов-популяризаторов, которые частью излагали философию Вольфа, частью - философию здравого смысла человека. Кроме Вольфа, следует назвать Моисея Мендельсона и А. Г. Баумгартена. Вера философов Просвещения в неограниченные возможности человеческого разума находилась в противоречии со скептическим эмпиризмом, который полагался лишь на свидетельства чувств. Критицизм Иммануила Канта явился выдвижением требования, согласно которому, прежде чем рассматривать истинность результатов познания, надо проверить возможности самого познания. Исследования Канта показали, что "вещь в себе" непознаваема и мы должны довольствоваться лишь ее явлениями. Эти явления определяются формами созерцания (пространство и время) и априорными понятиями (категориями). Логика чистого разума ведет от явлений к идеям, которые остаются вне сферы познания. Человеческий рассудок требует (но не может доказать эмпирически), чтобы в природе царила всеобщая целесообразность. Практический разум как "категорический императив" нуждается в абсолютном моральном законе, вере в свободу и бессмертие души и в существование Бога, хотя все это остается недоказуемым. Критицизм Канта и характерные для него совершенства и противоречия явились для нем. философии 19 в. настолько сильными импульсами к развитию, что их влияние сохранилось и по сегодняшний день (см. Неокантианство, Марбургская школа). Непосредственными преемниками Канта были К. Л. Рейнгольд (1758-1823), Соломон Маймон, И. С. Бек и Я. Ф. Фриз. Философия Канта определила также мышление Шиллера, который в своей этике и эстетике, однако, отошел от интеллектуализма Канта и приблизился к платоническому идеализму. Философия Просвещения нашла свое завершение и преодоление в протестантской метафизике И.Г. Гаманна, Ф.Г. Яко6и, который создал философию веры в трансцендентальную реальность мыслимого и представляемого и снова привлек внимание к Спинозе (через Якоби пришел к Спинозе Гёте), и в Иоганне Готфриде Гердере - противнике Канта, положившем в основу своей философии историю и заменившем механическое органическим. Гердер и Гёте стали предтечами романтиков, которые впоследствии весьма произвольным образом усвоили философию действия Иоганна Готлиба Фихте, характерной чертой которого была вера в прогресс. Фихте развил критицизм Канта в чистый идеализм, вершиной которого явилась философия тождества Фридриха Вильгельма Шеллинга - подлинного философа романтизма: природа, осмысливаемая человеком, поднимается до сознания самой себя, так что мышление и бытие становятся тождественными. К представителям романтической философии относятся также Новалис, создавший " магический идеализм", Шлейермахер, по мнению которого религия основана на чувстве "абсолютной внутренней зависимости" от мирового целого, и Фридрих Краузе, который ввел в философию тождества Шеллинга пантеизм. В остальном в философии 19 в. царили Гегель и Шопенгауэр. Гегель, в котором нем. спекулятивная философия (за пределами Германии не существовало ничего подобного ей, более того, во Франции и Англии ей соответствовали по времени позитивизм и социология) нашла свое высшее выражение, поставил характерную для эпохи Просвещения веру в прогресс на новую основу, включив самый прогресс в представление о диалектическом процессе, "в котором дух, чья природа всегда остается одной и той же, эксплицирует эту свою природу", в котором все более позднее является в то же время высшим по отношению к более раннему - более высокой ступенью осуществляющего себя разума. Государство становится отражением неизменного мирового порядка, "субстанциональной нравственностью". Это направление мысли продолжается представителями "правых гегельянцев", в особенности Ю. Шталем и Фердинандом Лассалем и заканчивается на Бисмарке и пионерах национал-социализма. Др. направление развития гегелевского учения восприняло элементы франц. позитивизма и распространившегося в век индустриализации причинно-механистического взгляда на природу и мир. Его представляли "левые гегельянцы", прежде всего Людвиг Фейербах, Макс Штирнер, Давид Штраус, Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895), которые наряду с рус. мыслителями развили его в диалектический (исторический) материализм, все последствия которого еще и сегодня представляются непредсказуемыми и который нашел свое завершение в ленинизме. Шопенгауэр считает ошибочным всякое историческое рассмотрение событий, происходящих в мире, всякую философию, которая предполагает становление или его результат, начальный и конечный пункты. Предметом философии может быть лишь сущность мира, не подчиняющаяся закону достаточного основания. Все события в мире являются для Шопенгауэра лишь "продолжением зоологии", лишь буквами, с помощью которых можно прочесть идею человека. Отсюда философское развитие идет - через работу Шопенгауэра "О воле и природе" (1836) и работу Ницше "Воля к власти" - к философии жизни и витализму. Особое положение занимает учение об окружающей среде Якоба Икскюля. Наряду с Гегелем и его школой немаловажную роль в развитии нем. философии сыграли педагогика и психология Иоганна Фридриха Гербарта, логика Бернардо Болъцано и психология как естествознание внутреннего опыта Фридриха Эдуарда Бенеке. После смерти Гегеля интерес нем. философии к проблемам метафизики стал быстро падать. Философия стала основополагающим фундаментом для частных наук, которым с успехом удалось привлечь к себе всеобщий интерес. Материализм был преобразован Карлом Фогтом, Якобом Молешоттом, Людвигом Бюхнером и Фридрихом Альбертом Ланге в естественнонаучный материализм; Эрнстом Геккелем - в монизм; Вильгельмом Оствальдом - в энергетизм. В стороне от этой группы стоят Густав Теодор Фехнер с его пантеистической натурфилософией, Рудольф Герман Лотце с его идеалистически-механистическим мировоззрением и Эдуард Гартман с его философией бессознательного. Формами проявления философии, обратившейся в первую очередь к вопросам естествознания, были также: экспериментально-физиологическая психология Вильгельма Вундта, который создал широко разветвленную школу (Кюльпе, Эббингауз, Крепелин, Мойман и др.), новейший позитивизм Эрнста Лааса и Евгения Дюринга, эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса, Эрнста Маха и Теодора Циена, имманентная философия Вильгельма Шуппе и идеалистический позитивизм, или функционализм, Ханса Файхингера. Начиная приблизительно с 1860 приобретает значение неокантианство, стоящее в оппозиции к спекулятивной метафизике нем. идеализма и представленное такими мыслителями, как, напр., Алоиз Риль, Вильгельм Винделъбанд, Генрих Риккерт и Эрнст Кассирер. Конец 19 в. ознаменовался возвратом к метафизике. Философия Ницше вновь привлекла взоры философов к глубинам человеческой натуры и жизни. При Ницше рождается философия жизни, являющаяся по своей сути философией истории. Главные представители: Георг Зиммель, Рудольф Эйкен и прежде всего Вильгельм Дильтей, для которого жизнь есть "охватывающая человеческий род связь", познание возможно лишь посредством целостности души и внешний мир узнается в своем сопротивлении. Наиболее значительные преемники Дильтея: исследователь религиозной социологии Эрнст Трёльч, представитель философии культуры Эрих Ротхакер и педагог Эдуард Шпрангер. Большое влияние Дильтей оказал на Георга Миша -(род. 1878), Ханса Фрейера и Теодора Литта. В связи с Дильтеем необходимо также упомянуть следующие имена: Освальд Шпенглер, который предсказывал гибель Западной Европы; Герман Кейзерлинг - прагматический иррационалист; Людвиг Клагес, который изображал действительность как поток одушевленных образов, а дух - как противника души. Начало 20 в. отмечено развитием феноменологии. Она была подготовлена работами Франца Брентано, Алексиса Мейнонга, Алоиза Гефлера, Карла Штумпфа и Христиана Эренфелъса, который также дал решающий толчок современной гештальтпсихологии. Основателем феноменологии был Эдмунд Гуссерль. Феноменология - метод описания феноменов; ее предметом является сущность, понимание которой путем созерцания становится возможным в результате "эйдетической редукции", обнажающей сущность. Философия Гуссерля, как и философия Дильтея, находит свое отражение, в большей или меньшей степени, в работах всех нем. философов. Последователями Гуссерля были Александр Пфендер, Оскар Беккер, Мориц Гейгер (1880-1937), Эдит Штейн (1891-1942), Адольф Рейнах (18831916) и особенно Макс Шелер - наиболее оригинальный и влиятельный мыслитель этой группы, который вернул метафизике подобающее ей место в нем. философии и создал философию личности и современную этику ценностей. Третьим осн. течением в современной нем. философии является экзистенциализм. Он берет свое начало в работах Кьёркегора, заимствует много мыслей из философии жизни и феноменологии и находит свое первое и в то же время наиболее яркое выражение в произв. Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса. Центральное место в нем занимает экзистенциальное переживание мира и Я, являющееся переживанием хрупкости человеческого существования, которое узнается как "бытие перед лицом смерти". Я является своей собственной экзистенцией, которая в основном состоит в возможности или достигнуть собственного существования, сознавая то, что оно всегда находится под угрозой и ничем не застраховано, или отказаться от этого существования. Перед существованием ставится вопрос о его абсолютном бытии, и из ответа делается заключение о смысле бытия. Действительность не познается, а узнается по тому, имеется она в наличии или нет; она является не предметом (объектом), но "орудием" (как инструмент, письменные или швейные принадлежности и т. п.). Четвертое осн. направление, многократно переплетающееся с тремя первыми, - онтология. Она является современным выражением метафизики. В противоположность прежней метафизике онтология основывается не только на априорных взглядах отдельных мыслителей, но и на результатах частных наук, каждая из которых старается подняться до уровня метафизики, тем самым выработать общую для всех наук платформу, разрушить специализацию и разобщенность частных наук и достичь целостного восприятия мира и человека (см. Studium gener ale). Истоки этого философского направления находятся в биологии Ханса Крита. Родственные идеи можно найти у Генриха Майера, Эриха Йенша, Отмара Шпанна и Гюнтера Якоби. Важнейший представитель этого направления Николай Гартман - одна из наиболее значительных фигур в современной философии вообще. Его обширные работы, очень разнообразные по содержанию, отличаются замечательной тонкостью и остротой философского анализа, редчайшей ясностью и прозрачностью языковой формы. Кроме онтологии, он занимался проблемами духовного бытия, метафизикой познания, учением о категориях, модальным анализом и теорией слов. В своей этике он примыкает к Шелеру.
НЕМЕЦКИЙ ИДЕАЛИЗМ - 1) период развития немецкой философии от Канта (1780) до Гегеля (1830); 2) одно из осн. философских направлений; см. Идеализм.
НЕНАВИСТЬ - противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта, до страсти. Ненависть и любовь в учении Эмпедокла - это движущие силы развития. Согласно глубинной психологии, ненависть часто является вытесненной любовью, перешедшей в свою противоположность. Возникновению этого чувства часто предшествует острое недовольство, вызываемое нежелательным развитием событий, или постепенное накопление более слабых воздействий источника отрицательных переживаний. Предметом ненависти в таких случаях становится реальная или мнимая причина этих событий. Для того чтобы не допустить развития нежелательной ненависти, человеку необходимо осознать объективную неизбежность неприятных для него событий.
НЕОБРАТИМОЕ (от лат.) - то, что не может быть повернуто вспять; так называются процессы, направление и ход которых не могут совершаться в обратную сторону, напр. время, движение, превращения энергии движения, жизненные процессы (развитие организма от яйца до смерти, пищеварение), человеческая история и т.д.
НЕОБХОДИМОСТЬ - философская категория, выражающая объективные связи материального мира; то, что благодаря присоединению дальнейших определенностей бытия понуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия. Так, напр., сущее в себе еще не является необходимым (см. Ничто), но содержит полноту возможностей; благодаря присоединению определенностей (категорий бытия и познания) "живое", напр. организм, переходит из сферы сущего в сферу наличного бытия и здесь одновременно является необходимым. Необходимость и возможность представляют собой звенья одной цепи, так что необходимость одной вещи есть одновременно возможность по крайней мере для некоторой иной вещи (как правило, для многих др. вещей). Эта цепь начинается с мыслимого как наиболее всеобщего и оканчивается мыслимым как наиболее индивидуальным. Необходимость относится к возможности так же, как определенное бытие - к наличному бытию; см. Всеобщее, Индивидуация. Логически необходимой называют мысль, которая не может быть заменена никакой другой, в противном случае должно возникнуть противоречие этой новой мысли с уже данными предпосылками (см. Постулат). Реально или физически необходимым считается такое явление, которое неизбежно должно наступить, если имеются в наличии определенные условия, или должно произойти, если последует нечто.
НЕОВИТАЛИЗМ - термин, который впервые ввел в 1856 Вирхов, желая подчеркнуть отличие своей теории от прежних форм витализма. Принимая принцип каузальности и понятие закона, характерное для естественных наук, неовитализм пытается обосновать идею о том, что в жизни организмов действует особая сверхмеханическая, сверхматериальная жизненная закономерность. Представители неовитализма: Икскюлъ, Решке, Дриш и др.
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО - неоднородное философское течение, получившее наибольшее распространение с начала 20 в. В Германии, а также во Франции, Англии, Голландии, Италии, России, Скандинавии и США неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый план наук о духе в противоположность естественным наукам. Главные его представители: К.Фрейер, Г.Глокнер, Т.Л.Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет, Ф.Г.Брэдли, Б.Кроче, Дж.Джентиле (первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд, Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг, .В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев. Международный "Гегелевский союз" образовался в 1930 (центр - Голландия). После прихода национал-социалистов к власти в Германии антифашистски настроенные неогегельянцы в большинстве своем эмигрировали из страны. Попытки возрождения неогегельянства в послевоенной Германии (Т. Литт и др.).имели ограниченный успех.
НЕОГУМАНИЗМ - см. Гуманизм.
НЕОИДЕАЛИЗМ - см. Эйкен, Неогегельянство, Неокантианство.
НЕОКАНТИАНСТВО - обозначение для многих разнородных, распространенных гл. о. в Германии, философских течений 19 в., связанных с именем Канта или с его критицизмом. В Германии неокантианство возникает после 1860 как оппозиция против спекулятивной метафизики нем. идеализма, с одной стороны, и как выражение недовольства ошибками в обосновании исходных положений частных наук-с другой. Рационалистическая разновидность неокантианства выступила в форме метафизики (Фолькельтц Гартман, Вундт), философии ценностей (гейдельбергская, или юго-западная, школа: Риккерт, Виндельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), логистики (марбургская школа: Коген, Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штаммлер); эмпирическая разновидность представлена в форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма (Гельмгольц, Мах, Риль), фикционализма (Файхингер). Во Франции неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик.
НЕОЛАМАРКИЗМ - разнородные направления, возникшие в связи с развитием ламаркизма, в особенности учения о жизненных привычках и их влиянии на строение тела, а также о наследовании приобретенных таким путем признаков. Материи вообще приписывается способность целесообразно реагировать на изменения во внешнем мире; см. Ламарк.
НЕОПЛАТОНИЗМ - последняя форма греч. философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. 3 в. до сер. 6 в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христ. мистикой и религией. Легендарным первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель - Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего, существование ряда ступеней при переходе от высшего, от "единого и всеобщего" к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма; см. Греческая философия.
НЕОПОЗИТИВИЗМ - философское течение, современная форма позитивизма. Осн. его идеи восходят к позитивизму Конта и Милля, к англ, эмпиризму 18 в. и непосредственно - к эмпириокритицизму. Неопозитивизм возник в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 с программным соч. "Wissenschaftliche Weltauffassung - Der Wiener Kreis" и основали свой собственный журнал "Erkenntnis". Находившийся под сильным влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики, неопозитивизм быстро распространился также за границей, когда члены Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там преподавательской деятельностью. Главными представителями неопозитивизма являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн и Ханс Рейхенбах. Совокупность учений неопозитивизма его представители называют унифицированной наукой.
НЕОРГАНИЧЕСКИЙ (от греч. а не и organon - орудие) - не относящийся к живой природе; неорганическая химия - химия всех соединений, за исключением углеводород истых; противоположность - органический.
НЕОРЕАЛИЗМ - господствующее течение в англ, философии 20 в., которое возникло в Кембридже и было основано в 1903 Дж. Муром. Оно направлено против неогегельянства, на спекулятивную разработку отдельных философских проблем, причем эти проблемы его представители пытаются решить посредством логического анализа, т.е. метода естествознания. Философия как система отвергается. В центре философских интересов стоят логика, теория познания, биология и физика. Кроме Мура, неореализм представлен С.Александером, Ч. Д. Бродом, С.Л.Морганом, Б.Расселом, А.Н.Уайтхедом и др. Вторая группа неореалистов, возглавляемая А.Айером, близка неопозитивизму.
НЕОСХОЛАСТИКА - дальнейшее развитие схоластики после Реформации. Это развитие получило выражение частично в форме давно исчезнувшей протестант, неосхоластики, частично в форме католич. неосхоластики, расцвету которой способствовала Контрреформация и которая после периода упадка (особенно в 18 в.) усилилась снова (начиная с сер. 19 в.). Зародилась неосхоластика уже в эпоху Реформации. Каетан, аугсбургский противник Лютера на диспутах, был ее первым представителем. Особенно широкое распространение неосхоластика получила в Испании благодаря вновь основанному ордену иезуитов; вначале она опиралась на философию Аристотеля и Фомы Аквинского. Первая система католич. неосхоластики была создана иезуитом Суаресом ок. 1600; в Германии наиболее влиятелен был иезуит Грегор Валенсийский (1549-1603). В католич. неосхоластике произошел раскол из-за разногласий между учением доминиканца Банеца (1528-1604) о предопределении - банецианизмом - и учением о свободе иезуита Луи де Молина (1535 - 1600) - молинизмом. В Италии близкие к неосхоластике позиции занимали некоторые аристотелики эпохи Возрождения (напр., Патриций); представителем неосхоластики, в сущности, был и Кампанелла, а самым крупным ее сторонником в Италии 16 и 17 вв. является Бел л ар мин. Во Франции ярко выраженных форм неосхоластики почти не было, хотя даже Декарт был ей внутренне близок. Католич. неосхоластика проникает также в Польшу и Южную Америку. Уже в 18 в., но особенно в нач. 19 в. многие, гл. о. нем. католич. философы, такие, как Дойтингер, Фрошаммер, Гюнтер, более или менее отдалились от неосхоластики. После того как орден иезуитов, распущенный в 1773, был официально восстановлен (1814), неосхоластика стала возрождаться вновь: в Германии, в частности, этот процесс связан с деятельностью иезуита Клойтгена, позже ее развитие шло в русле неотомизма. Представители неосхоластики 20 в.: Катрейн, Гёртлинг, Пшивара, Гейзер, Грабанус. В основе протестант, неосхоластики в ее лютеранской форме лежат учение Меланхтона и своеобразное подражание Аристотелю; одним из наиболее известных ее систематиков, повлиявшим и на Христиана Вольфа, был Шейблер. Более поздние представители неосхоластики, такие, как Касмаи, Гутке, Юнгиус, Сеннерт, Таурелл, все больше и больше выходят за ее рамки. Уже Корнелиус Мартини (1568-1621) выступает против господства теологии, а Якоб Томазий в 1670 предсказывает ее крах. Окончательно преодолевает неосхоластику Лейбниц. Клеменс Тимплер (1540-1604) заложил основы реформированного направления протестант, неосхоластики; к нему примкнули автор "Лексикона" Гоклений, картезианец Клауберг, разрабатывавший онтологические проблемы, и, кроме того, Альтузий, теоретик философии государства и социолог. Перенесенная в Голландию неосхоластика просуществовала до 18 в., пока школа Лейбница - Вольфа окончательно не вытеснила ее, заимствовав ряд ее идей.
НЕОТОМИЗМ - ядро неосхоластики уже со времени возникновения католич. движения, направленного против Реформации. Особое развитие неотомизм получает после официального возрождения церковью и папой Львом XII (энциклика "Aeterni Patris", 1879) философии Фомы Аквинского. Неотомизм является одним из наиболее значительных направлений современной философии; больше всего он распространен во Франции и Бельгии, но имеет своих представителей почти во всех др. западноевропейских странах. Важнейший исследовательский центр - Высший ин-т философии, основанный при Лувенском католич. ун-те в 1882 кардиналом Дезире Мерсье (1851 - 1926). Наиболее известный представитель современного неотомизма - Жак Маритен. Кроме него, следует упомянуть Жильсона и Сертиланжа. Неотомисты занимаются гл. о. проблемами метафизики - учение о действии и потенции: пассивная потенция выражает реальное ограничение действия; наличное бытие является действием определенного бытия, становление есть переход от потенции к действию; проблемами натурфилософии - гилеморфизм: материя относится к форме так же, как потенция к действию; субординация сущего определяется тем, какова степень его наполненности бытием: неживое тело, растение, животное, человек; проблемами духа, его двумя важнейшими функциями - познанием и волением; вопросами познания - осн. различие между чувственным и рациональным познанием; учением о Боге - бытие всех вещей зависит от свободной божественной воли; конечное бытие создано по образу и подобию Бога как совершенного бытия; проблемами этики - блаженство для человека достижимо только через его восхождение в конце концов к чистому и совершенному бытию.
НЕОФРЕЙДИЗМ - направление в современной философии и психологии, получившее распространение гл. о. в США, сторонники которого соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества.
НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ - нелогичность; непоследовательное- нелогичное.
НЕПРАВИЛЬНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - вывод, основанный на (вольной или невольной) логической ошибке; напр.: "то, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рогов, следовательно, ты их имеешь". См. также Софизм.
НЕПРЕРЫВНОСТЬ - неразрывная связь в бытии или переход в становлении. Всеобщность лейбницевского "закона непрерывности" (природа не делает скачков), согласно которому в природе нет никаких перерывов, пробелов и все связано благодаря переходам, была опровергнута квантовой теорией. Эволюционная теория Дарвина в основном придерживается непрерывности, наличия переходов; теория мутаций де Фриза, наоборот, исходит из скачкообразности развития.
НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ - в логике одно из осн. требований к формальным теориям и вообще к научному знанию. В каждой относительно обособленной теории (или системе знания) не могут одновременно выводиться некоторое предложение и его отрицание. Нарушение этого требования делает возможным в такой теории доказательство любого предложения и приводит к потере ею своей научной ценности, т.е. фактически к ее разрушению. Положение о логической непротиворечивости требует неукоснительной последовательности рассуждения.
НЕРВ (от лат. nervus - сухожилие, жила) - Nervus billi ("нерв войны") - движущая сила войны (речь идет о деньгах); Nervus probandi ("нерв доказательства") - суть доказательства, то, что придает доказательству силу убедительности; Nervus rerum ("нерв вещей") - самое главное, суть какого-либо предмета (чаще всего под этим подразумевают деньги); Nervus vivendi ("нерв существования") - осн. начало, движущая сила.
НЕРЕДУЦИРУЕМОЕ (от не... и лат. reducere - отводить назад) - то, что не может быть сведено к чему-либо другому или выведено из чего-либо другого.
"НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ" - название одной из работ Ницше.
НЕСОИЗМЕРИМОЕ - несравнимое из-за отсутствия общего масштаба, не могущее быть измеренным.
НЕТТЕСХЕЙМ (Nettesheim) Агриппа (род. 14 сент. 1486, Кёльн - ум. 18 февр. 1535, Гренобль) - нем. писатель, врач и философ. В своем соч. "De occulta philosophia" (1510) проповедовал неоплатоническую философию, пронизанную алхимией, астрологией, магией и каббалистикой. Его наиболее известный до настоящего времени труд "Ьber die Eitelkeit und Unsicherheit der Wissenschaften" (1527) содержал самую острую по тому времени критику науки. Впоследствии возвращается к проповеди строго церковного вероучения. Его произв. опубликованы в "Magische Werke", 5 Bd., 1925.
НЕЭВКЛИДОВА ГЕОМЕТРИЯ - в букв, понимании - все геометрические системы, отличные от геометрии Эвклида, не признающие ее аксиому о параллельных и утверждающие, что через точку, лежащую вне данной прямой, проходит бесконечно много прямых, параллельных данной прямой (Н. И. Лобачевский, 1793-1856), или ни одной прямой (Б. Риман, 1826-1866). Примечательно, что эти теории не находятся в логическом противоречии с первой, которая утверждает, что сумма углов любого треугольника равна двум прямым углам. У Лобачевского эта сумма меньше, а у Римана больше. Впервые предположение о возможности отхода от принципов эвклидовой геометрии было высказано у Прокла в его комментариях к трудам великого математика. См. Математика.
НЕ-Я - осн. понятие философии Фихте. Не допуская существования независимой от сознания "вещи в себе" (Кант), он вынужден был ввести по существу два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному, другое - абсолютному сознанию, которые то совпадают, то совершенно распадаются; эта "пульсация" совпадений и распадений составляет ядро диалектики Фихте как движущего принципа мышления. Вместе с самосознанием Фихте постулировал и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно только путем частичного взаимоуничтожения ими друг друга. Если Я определяется через не-Я, то субъект выступает как теоретический, если наоборот - как практический.
НИБУР (Niebuhr) Рейнхольд (род. 21 июня 1892, Райт-Сити, США - ум. 1 июня 1971, Стокбридж, Массачусетс) - амер. протестант, теолог, представитель диалектической теологии. Объявлял иллюзорными и наивными надежды на приведение общества в соответствие с требованиями христ. морали, а личности - с возможностью совершенствования, утверждая, что любые попытки построения справедливого общественного порядка наталкиваются на злую и эгоистичную, греховную сущность человека. Сделал вывод об "иронии", считая, что история, будучи сферой столкновения иррациональной свободной воли людей и воли Бога, неподвластна человеку, который, желая подчинить ее себе, всегда получает результаты, обратные ожидаемым. Эгоизм личности, группы людей почти всегда стремится предстать в качестве интересов не этих лиц, а всеобщих интересов. В своих работах Нибур призывает протестант, теологов не впадать в иллюзии, а понять, что только непосредственная практическая "благая" деятельность поможет предотвратить противоречия или смягчить те из них, которые представляются неразрешимыми. Осн. труды: "Moral man and immoral society", 1932; "The nature and destiny of man", v. 1-2, 1941 - 1943; "Faith and history", 1949; "The irony of American history", 1952.
НИГИЛИЗМ (от лат. nihil - ничто) позиция абсолютного отрицания (см. Негация). Этот термин, введенный Фридрихом Генрихом Якоби в его "Sendschreiben an Fichte", стал общераспространенным выражением благодаря роману И. С. Тургенева "Отцы и дети" (1862). Теоретический нигилизм отрицает саму возможность познания истины (см. Агностицизм). Этический нигилизм отвергает ценности и нормы поведения, и, наконец, нигилизм политический выступает против всякого общественного строя, каким бы способом он ни был вызван к жизни. Зачастую он представляет собой лишь крайний скептицизм, реакцию против догматизма, бессодержательность которого стала явной. Ницше обозначает словом "нигилизм", заимствованным у Тургенева, явление, связанное с переоценкой высших ценностей, именно тех ценностей, которые только и наполняют смыслом все действия и стремления людей. В это слово Ницше вкладывает следующий смысл: нет больше ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Становится ясно, что все эти стремления совершенно тщетны. Нигилизм получает особое распространение в кризисные эпохи общественно-исторического развития. См. также Ничто.
НИДЕРЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с давних времен многими своими сторонами связана с философскими воззрениями народов соседних стран. В голл.-флам. странах самостоятельная философия развивалась уже в средние века, с 13 в. Последователь Аристотеля Генрих ван Гент (1217 - 1293) явился создателем философской системы, которая существенным образом отличалась от теорий его современников. У Сигера Брабантского мы находим концепцию, примыкающую к философии Аристотеля, но ориентирующуюся на аверроизм. Генрих Батский (1246-1310) пишет о неоплатонизме, а Вильгельм Мербекский (1215 - 1286) переводит греч. философов, Забвение философии во имя теологии означало поворот к мистике, особенно у Яна ван Рюйсбрека и Гирта Грота. Взгляды Фомы Кемпийского, автора "Imitatio Christi", носили ярко выраженный религиозный характер, тогда как единомышленник Николая Кузанского - Дионисий Картезий (1402/03-1471) - был философом в собственном смысле слова. Новый толчок развитию мистического направления в нидерл. философии дал Вессель Гансфорт, один из наиболее известных гуманистов. Рудольф Агршола подверг критике схоластику. В период Реформации и расцвета гуманизма нидерл. философия достигла своего апогея в учении Эразма Роттердамскою. Наконец, в нидерл. философии вновь возрождается реализм - на этот раз в философии морали Корнхерта (1522 - 1590). Картезианство имело своего представителя в лице Арнольда Гейлинкса; Гуго Гроций защищал гуманизм; натурфилософию развивали Ф.М. ван Гельмонт и - очень умеренно - анатом Бургаве (1668-1738). В 17 в. в Нидерландах, которые стали прибежищем независимого духа, жили Декарт и Ангелиус Силезский, Б ей ль и Спиноза. Франца Гемстергейса, философия которого имела пантеистическую, эстетическо-мистическую окраску, можно считать предшественником романтики. В 19 в. нидерл. философия испытала влияние Канта, Шеллинга и Гегеля, но оно было непродолжительным. С 60-х годов на арену снова выходит спинозизм (ван Флотен, Ланд, Мейнсма); он воплощается в философии Бирен-де-Хана (1866-1943). Роль освободителя нидерл. философии от оков классической филологии и теологии принадлежит Корнелиусу Виллему Опзомеру, философия которого имеет естественнонаучную, позитивистскую и антиметафизическую направленность. Он хотел поставить философию на службу жизни. В нач. 20 в. в нидерл. философию проникло неогегельянство; особенно крупным его представителем был Г. Болланд. Б. И. Овинк (1854-1922) являлся сторонником марбургской школы неокантианства. Наконец, в нидерл. философии намечается новый поворот к естественнонаучному позитивизму - на этот раз в форме психического монизма Георга Хеймана и его учеников. В современной нидерл. философии наиболее характерными направлениями являются: феноменология (Г. ван дер Лев, Е. де Брёйне), экзистенциализм (Р.Ф.Берлинг), логистика (Е.В.Бет, Р.Фейс). Философы, примыкающие к кальвинизму, развивают религиозный персонализм: Р. А. Констам, Дойеверд и Волленховен. В католич. кругах значительную роль играет неотомизм (Бейсенс, Л. де Реймакер).
НИКОЛАЙ ИЗ ОТРЕКУРА (Nikolaus d'Autrecourt) (ум. после 1350) - франц. представитель поздней схоластики, был настоятелем монастыря в Метце, магистром теологии Парижского ун-та. Его называют "Юмом средневековья". Примыкая к Уильяму Оккаму, Николай из Отрекура выступил с резкой критикой основ метафизики Аристотеля. Он прежде всего подверг сомнению понятия причинности и субстанции, считая их лишь вероятными. Был отлучен от церкви.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus), наст, имя Николай Кребс (род. 1401, Куза на Мозеле - ум. 11 авг. 1464, Тоди, Умбрия) - нем. теолог и философ; епископ в Бриксене (с 1450), кардинал (с 1448). Его философия, стоящая на рубеже между схоластикой и философией эпохи гуманизма, развивалась под влиянием мистики (особенно Мейстера Экхарта) и номинализма (Уильяма Оккама). Николай Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область "знания о незнании" (см. Docta ignoratia) и расширить возможности познания при помощи принципа "совпадения противоположностей" (см. Coincidentia oppositorum), причем это совпадение может быть достигнуто только в Боге. Хотя Николай Кузанский догадывался о существовании бесконечности в пространстве и времени, он, однако, считал созданный мир "Богом в ничто", в котором никакое учение о творении неспособно что-либо изменить. Связующим звеном между Богом и миром служит Христос как воплощение Логоса. Человек, подобно любой вещи, относится к микрокосмосу и является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней - от высшего к низшему. Особое внимание Николай Кузанский уделял разработке метода мышления и способа выражения, свойственного математике, стремясь, в частности, разрешить проблему бесконечно больших и бесконечно малых величин. Осн. произв.: "De docta ignoratia", 1440 ("Об ученом незнании", см. Избр. философские соч., М., 1937); "De visione dei", 1543 ("О божественном видении"), "De possest", 1460 ("О бытии возможности"); "De concordantia catholica" (в котором он защищает решение Базельского собора о папстве и ратует за объединение западного и восточного христианства), 1434; "De cribratione Alchoran" ("О переработке, т.е. очищении Корана"); "De ludo globi" ("Об игре, т.е. вращении земного шара"), 1464; "Der Laie ьber den Geist"; "Ьber den Ursprung (De Principio)"; "Predigten 1430-1441".
НИКОЛАЙ ОРЕЗМСКИЙ (Nikolaus d'Oresme) (род. ок. 1320, Орезм - ум. 11 июля 1382, Лизье) - франц. математик, физик, астроном, философ и экономист. В Париже Николай Орезмский был воспитателем франц. короля Карла V, а с 1377 стал епископом в Лизье. Является одним из наиболее выдающихся предшественников современной науки. Он был последователем скептицизма и критицизма Уильяма Оккама, выступал против астрономической теоряи Аристотеля. Идее о вращении Земли вокруг своей оси он придал такую определенность, какой она не имела ни у кого до Коперника; еще до Галилея он сформулировал закон свободного падения и до Декарта - осн. законы аналитической геометрии. Его труд "О происхождении, сущности и обращении денег" позволяет считать его родоначальником современной политэкономии. Николай Орезмский боролся против широко распространенной в ту эпоху астрологии и суеверий.
НИКОЛЬ (Nicole) Пьер (род. 12 окт. 1625, Шартр - ум. 16 нояб. 1695, Париж) - франц. грамматик и теолог; янсенист. Вместе с Арно он написал "L'Art de penser" (1662), в которой выступает как картезианец, находящийся также под влиянием Паскаля.
"НИКОМАХОВА ЭТИКА" - главное этическое соч. Аристотеля в 10 книгах (кроме "Никомаховой этики", известны еще "Эвдемова этика" и "Большая этика"). Предполагают, что "Никомахова этика" была опубликована уже после смерти Аристотеля его сыном Никомахом (Nicomachus). Рус. пер. - "Этика", СПБ., 1908.
НИРВАНА (санскр. - прекращение, на языке пали - nibbana) - состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти. Согласно учению брахманов, нирвана означает приобщение индивидуального духа к абсолюту (Брахману). В буддийской философии под нирваной понимают то непостижимое состояние блаженства, в котором окончательно устраняются все факторы бытия, обусловливающие индивидуальное существование. Сторонники поздней махаяны понимают под нирваной не полное прекращение существования, а состояние святости, в котором искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое навечно стало благом для всех существ. См. также Индийская философия.
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Саксония - ум. 25 авг. 1900, Веймар) - нем. философ. Дед и отец Ницше были пасторами, отец его умер в 1849. Свои первые стихи и соч. Ницше написал в десятилетнем возрасте. В 1858 поступил в наумбургскую школу в Пфорте. В 1864-1868 изучал филологию в Бойне и Лейпциге. Уже в апр. 1869 благодаря рекомендации филолога Ф. В. Риталя он получил в Базеле место профессора, которое в 1878 вследствие болезни вынужден был оставить. С 1871 состояние здоровья Ницше все более ухудшалось, иногда ему приходилось переносить поистине адские страдания. Его терзала мучительная болезнь глаз, ведущая к полной потере зрения. В декабре 1888 Ницше был разбит параличом. Вскоре у него наступило помрачение ума. Его сестра Элизабет Фёрстер-Ницше ухаживала за ним до самой его смерти и после этого взяла на себя заботу о наследии философа. Ницше был человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством. Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к самообожествлению. В 1872 вышла первая книга Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Его учитель Ритчль и Ульрих фон Виламович-Меллендорф сочли ее ненаучной и отвергли. В своих "Несвоевременных рассуждениях", которые были написаны в 1873 - 1876, Ницше обрушился на Д. Ф. Штрауса и сторонников историзма, превознося в то же время Шопенгауэра и Рихарда Вагнера. С Вагнером он вскоре порвал. Книга "Веселая наука" (1882, окончательная редакция - 1886) непосредственно предшествовала знаменитому произв. Ницше "Так говорил Заратустра" с подзаголовком "Книга для всех и ни для кого" (I ч. - 1883, первое полн. издание - 1892). Эту свою работу Ницше считал "самой глубокой из всех книг, которыми обладает человечество". Создавая это произв., "Ницше весь был во власти чар, навеянных архетипом "древнего мудреца". Он отождествлял себя с образом Заратустры, воплотившего в себе сознание, вышедшее за пределы человеческих возможностей... В этом отождествлении слились в удивительно тесную связь судьба Ницше и его определенная философская концепция" (Fr. Seifert, С. G. Jungs, Lehre von UnbewuЯten und den Archetypen, в "Universitas", IX, 8, 1954). Своим осн. программным произв. Ницше предполагал сделать книгу 4 Воля к власти" (попытка "переоценки всех ценностей"), но оставил лишь массу заметок и афоризмов, созданных в процессе ее подготовки. Этот материал, изданный Э. Фёрстер-Ницше и П. Гастом, появился в 1906 под общим названием "Воля к власти". Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является "рабская мораль" - во всяком случае, ему известен лишь "инфантильный, поэтический образ Христа, наделенный сентиментальной мягкостью и пассивностью" (Г. Зигмунд). Он боролся и против буржуа, мораль которых считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему благородному и возвышенному. Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека - господина эпохи Возрождения, воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 - 1510). Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие - это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь "вечный круговорот" всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз ("Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми"); идентичное, неизменное Я - такая же фикция, как и истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно также и следующее положение (из работы "Шопенгауэр как воспитатель"): "Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему: "Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, - все это не ты!" В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону" ("Несвоевременные размышления". М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом. Но понимание философии Ницше затрудняет софистическая форма, в которую она облечена, "У Ницше нельзя искать никакого покоя, в его философии нет ни окончательной истины, ни положений, которые просто можно принять на веру... Ницше может правильно понять лишь тот, кто предварительно уже получил систематическую теоретическую выучку, кто приобрел точность мышления и настойчивость. Философствовать вслед за Ницше - значит постоянно утверждать себя в противовес ему" (Ясперс). Собр. соч. Ницше вышло в 1905-1913 в 19 тт. (рус. пер.: Поли, собр. соч., М., 1910 и следующие).
НИЧТО - отсутствие или даже небытие чего-либо, выражаемое в языке при помощи отрицания (см. Негация). Это отрицание может иметь лишь относительный смысл, означая отсутствие свойств, состояний, процессов в определенном нечто, или абсолютный смысл, если речь идет об отсутствии бытия как такового. Иудейскохрист. космология пытается доказывать, что Бог создал мир из ничего; Платон и Плотин рассматривают материю как неистинно сущее, как me on ("ничто"). В инд. философии (см. Нирвана) говорится о переходе бытия в ничто. В философии Гегеля бытие и ничто, как чистые абстракции, тождественны по содержанию. Согласно диалектическому принципу, бытие превращается в ничто; их синтезисом является становление. Сторонники экзистенциализма утверждают, что "ничто" обнаруживается лишь благодаря страху. В этом страхе заключен ужас перед всем тем, чем в действительности является "ничто". Сущность "ничто" - превращение в ничто, отсылание к сущему, погружающемуся в целое, т.е. к недействительности всего сущего. "Страх перед светлой ночью ничто порождает первоначальное откровение бытия как такового: обнаруживается, что оно есть нечто сущее, а отнюдь не ничто... И только потому, что ничто открывается в самой основе существования, сущее может вызвать у нас удивление, и осн. вопрос метафизики встает в формулировке: почему вообще существует сущее, а не ничто?" (Heidegger, Was ist Metaphysik?, 1949). У Сартра ничто не имеет собственного бытия, его бытие заимствовано у сущего, которое является истинным, - и не больше. Если бы даже все бытие исчезло, то все равно не установилось бы безраздельное господство небытия - его власть была бы поделена с исчезнувшим бытием.
НОВАЛИС (Novalis), псевдоним Фридриха фон Гарденберга (род. 2 мая 1772, Обервидерштедт, близ Геттинштедта, Саксония - ум. 25 марта 1801, Вайсенфельс) - нем. поэт и философ. Во "Фрагментах" (1802) на основе романтики и христианства Новалис пытался обосновать философию "магического идеализма", проповедующую полярность, динамическое равновесие реальности, идеи и фантазии в каждом человеке и равновесие между человеком и миром. Отдельные произв. Новалиса изданы в рус. пер.: "Фрагменты", 1914; "Ученики в Саисе" в сб. "Нем. романтическая повесть", т. 1, 1935.
НОВИКОВ Николай Иванович (род. 1744 - ум. 1818) - рус. просветитель, социальный мыслитель, журналист, издатель. Верил в сотворение мира Богом и в бессмертие души. В центре его философских воззрений были проблема человека и нравственные вопросы. Каждый человек, по Новикову, должен прежде всего содействовать благу сограждан, отечества, тем самым утверждая свое человеческое достоинство. Путь же к его совершенствованию, к высшей нравственности лежит через знание; невежество - причина всех человеческих бедствий и заблуждений. Пытался вести активную просветительскую деятельность в тогдашней крепостнической России, печатая разного рода журналы, а в них публикуя переводы трудов Вольтера, Дидро, Монтескье, Руссо и др. франц. просветителей. Как и у них, его идеалом была просвещенная монархия, не допускающая "рабского состояния" людей и заботящаяся о "приращении" художеств и наук. Несмотря на весьма умеренный характер его просветительства, с ним расправились крайне жестоко, заключив без суда в Шлиссельбургскую крепость.
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen имя, название) - философское воззрение, согласно которому всеобщие понятия, универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только субъективные формы мысли. Так, сторонники концептуализма утверждают, что универсалии являются самостоятельными мыслительными формами, а последователи крайнего номинализма считают их лишь языковыми обозначениями, именами (лат. nomina). Для номинализма универсалии, т.е. всеобщие понятия, являются простыми словами, именами, которые служат знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности выражать не могут. В сущности, номинализм воскрешает учения киников и стоиков, боровшихся против платоновского реализма понятий. Само название "номиналист" ("nominales") возникло в ранний период развития схоластики, в то время, когда Иоганн Росцеллш возродил древний номинализм. Философия Росцеллина, проникнутая номиналистическими идеями, в 1092 была осуждена церковным собором в Суассоне. Но настоящее философско-религиозное обоснование номиналистических идей было впервые дано Уильямом Оккамом, заимствовавшим их у Дунса Скота (правда, сам Дуне Скот не был номиналистом). В конце концов то направление номинализма, родоначальником которого был Оккам, заняло ключевые позиции в философии и определило направление ее развития в 15 в. Номинализм - предшественник эмпиризма. Современные феноменология и онтология выступают с резкой критикой номинализма.
НОМОС (греч. nomos - обычай, порядок) - закон, предписанный законом порядок, правовой порядок.
НОМОТЕТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. nomothetiche - законодательное искусство) - в учении Канта способ законодательной деятельности разума в установлении им законов и правил познания. Введен Виндельбандом. В противоположность идеографической исторической науке, лишь описывающей неповторяющиеся факты, естествознание понимает под законом природы •"повторяющиеся явления, способ действия которых всегда одинаков". Этот метод абсолютизирует формально-логический закон обратного отношения объема и содержания понятия, упрощенно изображая процедуры научного мышления.
НООЛОГИЯ (от греч. nus - дух и logos - учение) - метод у Рудольфа Эйкена, который имеет отношение к духу в сфере его "самостоятельной специфической жизни", в его "бытии в самом себе". Этот метод Эйкен противопоставляет психологическому, он служит для того, чтобы установить, как человек добивается понимания и усвоения духовного содержания и вообще приходит к духовной жизни.
НОРВЕЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - вначале не имела самостоятельного значения и приобрела его лишь с 1800. В 19 в. огромное влияние на норв. философию оказали нем. идеализм и западноевропейский позитивизм - примером может служить философия Нильса Трешова. Протестант, философ Хенрик Штеффенс жил и работал в Германии. Дальнейшее развитие норв. философия получает в учении гегельянца Маркуса Монрада (1815-1897). В кон. 19 в. возникает экспериментальная и физиологическая психология, примыкающая к теории Вильгельма Вундта. Виднейшие ее представители А. Бьеркнес (1839-1903) и А. Оля. Философское направление эмпирической семантики, оказывавшее огромное влияние на развитие социальных наук в стране, возглавлял Арне Несс, профессор философии в Осло. В свою очередь, гуманитарные науки испытывают сильное воздействие идей А.Х.Винснеса (род. 1890), изложенных в его историко-философских трактатах. Мировоззренческое значение норв. философии очень ярко проявилось в произв. норв. поэтов, особенно у Генрика Ибсена (1828-1906).
НОРМА (лат. norma - правило, образец) - предписание, образец поведения или действия, мера заключения о чем-либо и мера оценки. Норма выражает то, что существует или должно существовать во всех без исключения случаях, в противоположность закону, который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть и не выполнено. Можно, в частности, различить: нравственные, эстетические и логические нормы, и на этом основании называют этику, эстетику и логику нормативными философскими дисциплинами. Кроме того, говорят о юридических и технических нормах. Кант часто употребляет термин "правило", имея в виду норму. Нормальное - соответствующее норме, подчиняющееся правилу. В противоположность этому анормальным является отклоняющееся от нормы. Нормативный - создающий нормы, устанавливающий правила.
НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА - составная часть этики, в которой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга, добра и зла; теоретически обосновываются нравственные принципы, идеалы и нормы. Все моральные учения и этические теории, выдвигавшиеся на протяжении человеческой истории, в конечном счете были посвящены решению практических нравственных проблем. И каждый теоретик по-своему обосновывал моральные представления своей эпохи, безусловно опираясь на закрепленные в моральных нормах, в религии принципы, которые становились общепризнанными. В принципе противоречие между субъективным стремлением создать беспристрастные теории, возвышающиеся над моральными позициями, и объективным смыслом самих теорий стремится разрешить неопозитивизм.
НОСТАЛЬГИЯ (от греч. nostos - возвращение и дlgos - боль) - тоска по родине. Ностальгия всегда связана с воспоминаниями о прошлом, чаще всего о детстве. Мучительно тосковавший по России Набоков признавался, что для него родина - это в первую очередь воспоминания о его "совершеннейшем, счастливейшем детстве". Связанный неразрывными узами с матерью, подрастающий ребенок начинает осознавать себя как отдельное, самостоятельное существо, но по-прежнему ощущает свое единство с семьей, с окружающим миром. Эта гармония нарушается, как правило, в тот момент, когда у человека пробуждается личное самосознание. Его тянет нарушить родительские предписания, начать жить по-своему, своим умом. Так происходит событие, называемое в психологии "разрывом первичных уз". Оно описано еще в евангельской притче о блудном сыне и повторяется из поколения в поколение на протяжении веков. В результате этого разрыва человек становится более свободным и самостоятельным, но его первоначальное единство с миром навсегда разрушается. Теперь он обречен на то, чтобы постоянно преодолевать неуверенность, сомнения, одиночество и страх, самому принимать решения и отвечать за них, - он становится взрослым. Ностальгия - это болезнь, поражающая только взрослых. Иногда взрослый человек устает от своей свободы и самостоятельности, ему становится невыносимо трудно одному нести бремя ответственности. В период слабости, сомнений, внутреннего кризиса его охватывает ностальгия - тоска по уютному миру детства, в котором он не был одинок и предоставлен сам себе. Он стремится вновь обрести эту утраченную гармонию с миром, ощущение внутренней целостности. Как библейский блудный сын, человек, охваченный приступом ностальгии, решает вернуться домой. Но, возвращаясь, не находит на прежнем месте того дома и тех людей, которых он покинул, или находит их до неузнаваемости изменившимися. Мы не можем, как бы нам этого порой ни хотелось, вернуться в мир своего детства, юности. Этим, кстати, объясняется и тот странный на первый взгляд факт, что почти никто из представителей третьей волны российской эмиграции, получив возможность вернуться на родину, не сделал этого. Ведь им пришлось бы вернуться в какую-то др. страну, совсем не в ту, какую они помнят и знают. В стихотворении Коржавина "...Я каждый день встаю в чужой стране" есть такие строки: "Я знаю сам: /Здесь тоже небо есть. /Но умер там/ И не воскресну здесь". Есть ли какой-то выход для человека, страдающего мучительной ностальгией? К сожалению, нет. Это как безответная любовь: ничего сделать нельзя, нужно просто пережить. Но существуют средства, которые помогают человеку пережить самую безнадежную ситуацию. Юноша, страдающий от безответной любви, либо стреляется, как Вертер, либо становится поэтом, как Гёте. Помогает пережить ностальгию, напр., объединение в группы людей с общим прошлым (разнообразные клубы ветеранов, однополчан, бывших одноклассников, однокурсников), ритуальные действия (возвращение в родные места, посещение музеев, памятников, кладбищ).
НОСТРАДАМУС (Nostradamus), Мишель Нотрдам (Michel de Notredame) (род. 1503, Сен-Реми, Прованс - ум. 17 июля 1566, Салона, близ Марселя) - франц. врач и астролог, лейб-медик Карла IX. Знаменит своими "Центуриями" предвидением того, что должно случиться в будущих столетиях начиная с 16 в., когда Нострадамус жил и творил. "Центурии" в дошедшем до нас виде состоят из двух написанных прозой посланий (сыну, Цезарю Нострадамусу, и королю Франции Генриху II) и примерно из девятисот семидесяти катренов. Книга представляет собой описание воображаемого путешествия ав• тора по будущим судьбам истории человечества, причем это путешествие (через войны, бедствия, катастрофы) завершается в седьмом тысячелетии. Описание их воспринималось как апокалипсически трагедийная мистерия и с 1555 до наших дней породило многочисленную, как негативную, так и позитивную, литературу. Для одних Нострадамус - ясновидец и пророк, а "Центурии" - одна из самых удивительных книг, известных человечеству; для других - шарлатан и проходимец. Деятели Франц. революции насмехались над его пророчеством, предсказавшим эту революцию и осудившим ее террор. Революционные гвардейцы в 1791 разрушили гробницу Нострадамуса, осквернили его прах; все осквернители впоследствии погибли. Нострадамус учит, что если катастроф и бедствий нельзя избежать, то человек, помимо своей воли вовлеченный в их водоворот, должен воспитывать в себе мужество и самообладание. Человечество рано или поздно найдет действенное противоядие против самых страшных болезней, которые сначала считались неизлечимыми. Часто предсказания Нострадамуса становятся научным фактором: он был точен в своих предвидениях технических достижений и открытий. Так, им предопределено появление подводных лодок, танков, понтонных мостов, многочисленных летательных аппаратов, в т. ч. самолетов, космических ракет, орудий страшной разрушительной силы, напоминающих водородную бомбу и т. д. Он предвидел и оборотную сторону медали, а именно: что вечными спутниками высокоразвитой технической цивилизации станут рушащиеся монархии, революции и войны. В некоторых катренах Нострадамус смело и решительно ведет диспут с появившейся в 1519 "Утопией" Томаса Мора: от него не укрылось, что "Утопия" - только взлет, который породит в будущем множество учений об общественном идеале. Эти учения будут сеять самые радужные иллюзии о земном рае и всяческих благах. В "Центуриях" Нострадамус выступает суровым разрушителем утопических иллюзий и надежд: не земной рай, а деспотию, войны и кровь дадут человечеству новые времена, хотя и будущее бессильно лишить человека права на свободу выбора между добром и злом, бессильно отлучить его от совести. Возможно, Нострадамус и не предполагал, что появятся Маркс и Ленин, Сталин и Гитлер. Но то, что он не верил в практическое осуществление утопических идеалов, неоспоримо. Второе главное пророческое произв. Нострадамуса - "Знамения". Так же как и в "Центуриях", здесь важно не количественное соотношение сбывшихся и несбывшихся прозрений, а суть дела в силе и роковом смысле исторических закономерностей, к которым сам Нострадамус в своих соч. притягивает внимание читателя. В них он проявил себя как смелый философ. Существует точка зрения, что философия истории Нострадамуса воскрешает и продолжает некоторые положения неоплатоников. Предположительно он был знаком с работами Порфирия, в частности с его суждениями о Пифагоре и Плотине. Нострадамус воскрешает и преображает восходящий к неопифагорейцам взгляд, что история повторяется, по их мнению, в определенной ритмической последовательности. Нострадамус - астролог-профессионал. Он начинал в то время, когда техническая цивилизация еще не провела четкой границы между астрономией и астрологией. Однако в "Центуриях" он верно предсказал рост влияния астрономов и расцвет астрономии в грядущих столетиях. И именно сегодня наука воскрешает некоторые положения алхимии и астрологии; в том, что часто называлось бредом, теперь усматривают предвосхищение научных достижений настоящего и будущего.
НОТКЕР НЕМЕЦКИЙ (Notker der Deutsche), Тевтоникус, по прозвищу Большегубый (род. ок. 950 - ум. 1022) - глава местной монастырской школы в Галле. Первым из нем. философов начал писать на древневерхненем. языке; он перевел некоторые философские соч. Аристотеля, в свое время переведенные на лат. язык Боэцием. Ноткер Немецкий переводил и самого Боэция, и Мартиануса Капеллу (с лат. на древневерхненем.). На древневерхненем. языке (с приложением переводов соч. лат. авторов) были написаны также и его собственные философские размышления, возникшие под непосредственным влиянием шедевров философской мысли античности и эпохи Каролингов. Эти произв. посвящены, напр., вопросам риторики ("De rhetorica"), музыки ("De musica"), логики ("De partibus logicae"), в частности проблеме умозаключения ("De sillogismus"). Ноткер Немецкий называл себя "заикой", т.е. четкое формулирование мыслей для него часто оказывалось затруднительным. В 1851 издана на нем. языке его "Софистическая диалектика" ("Sophistische Dialektik").
НОУМЕН (греч. noumenon) - объект мысли, разума, интеллигибельный предмет, напр. у неоплатоников. Согласно кантовской критике разума, ноумен относится только к сфере мысли, но не к объективной действительности. Это понятие без предмета: ноумен представляет собой нечто только мысленное, с материальной же стороны он ничто; ноумен - голая идея, которой не соответствует никакой предмет (негативный ноумен). В практической философии (этике) Кант придает большое значение позитивному ноумену, которому присуще уже не эмпирическое созерцание, а созерцание иной формы, напр. нравственное. Противоположность ноумена - феномен.
НОЭЗИС и НОЭМА (греч. noesis и поста - мысль, смысл) - термины, которые Гуссерль применяет для обозначения акта, полагающего смысл (см. Смысловое содержание), и созданного благодаря этому акту смыслового единства восприятия, причем каждый такой акт в итоге придает тому, на что он направлен, характер предмета.
НОЭТИКА (от греч. noein - мыслить) - учение о мышлении, теория познания.
НРАВСТВЕННОСТЬ - один из самых важных и существенных факторов общественной жизни, общественного развития и исторического прогресса; мораль. Заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством, с интересом и достоинством всего общества в целом. Добровольность и самодеятельность согласования отличают всякое явление нравственности. Нравственное чувство является, по Канту, "некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей". Сущность нравственности является предметом этики.
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН (моральный закон) - предписание делать добро и не делать зла. Согласно Канту, нравственный закон благодаря свободе является каузальным законом и предписывается безусловно, категорически (см. Категорический), не считаясь с эмпирическими целями.
НРАВЫ - обычаи, имеющие нравственное значение. Проистекают из постоянных норм, которыми люди руководствуются в отношениях между собой и с обществом, при условии, что эти нормы не вводятся принудительными предписаниями власти или закона или являются результатом влияния религиозных догм, а регулируются традициями. Когда последние упорядочивают политическую (отношение к власти), умственную (отношение к Богу и культу), экономическую (отношение к природе, ее дарам и пр.) стороны жизни, то такие нормы относят к моральным и нравственным обычаям. Значение нравов в историческом процессе состоит в том, что они запечатлевают нравственный прогресс, уже достигнутый, превращаясь в навык. Власть нравов над толпой огромна, и действия немалой части человечества регулируются именно господствующими в данное время нравами. При росте уровня цивилизации и повышении нравственности смягчаются и нравы. Напротив, огрубение нравов происходит при дегенеративных процессах и деморализации общества, что выражается в увеличении актов насилия, в ослаблении солидарности между членами общества, возрождении жестокости и др. пороков.
НУКЛЕАРНЫЙ (от лат. nukleus ядро) - относящийся к атомному ядру, принадлежащий к области ядерной физики. Нуклеоны - общее обозначение для протонов, мезонов и нейтронов.
НУМЕНИЙ ИЗ АПАМЕИ (жил ок. 150 после Р. X.) - античный философ, представитель неопифагореизма и среднего платонизма. Стремился доказать, что философия Платона вытекает из философии Пифагора, а последняя - из мудрости Востока. Утверждал, что Бог проявляется в трех ипостасях: как чистый дух (первый ум - нус), как творец мира (второй ум) и как космос (третий ум). По др. источникам, третьим Богом, по Нумению, является злая мировая душа, тесно связанная с материей, от нее произошла смертная часть человеческой души, или неразумная душа. Высшая часть человеческой души (разумная душа) сопричастна первому уму и познает его "один на один". Отрывки из его соч. в "Fragmenta philosophorum Graecorum".
НУМИНОЗ (от лат. numen - божественная воля, власть, сила божества) - так Р. otto ("Das Heilige", 1917) называет силу, исходящую от божества.
НУС (греч. nus - ум, мысль, разум) - дух, интеллект, мировая душа в философии Анаксагора. Согласно Платону и Аристотелю, нус представляет собой "мыслящую душу", выделяющую человека из животного мира. Кроме того, у Аристотеля нус - обозначение Бога, или демиурга.
НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри (род. 21 февр. 1801, Лондон - ум. 11 авг. 1890, Эджбастон, Бирмингем) - наиболее известный представитель англ, католицизма, оказавший огромное влияние на англ. религиозную философию, с 1879 - кардинал. Осн. произв.: "The arians of the 4th century", 1833; "Apologia pro vita sua being a history of his religious opinions", 1865; "Essays, critical and historical", 1871.
НЬЮТОН (Newton) Исаак (род. 4 янв. 1643, Вулсторп, Линкольншир - ум. 31 марта 1727, Кенсингтон) - англ, математик, физик и философ; Ньютон настаивал на необходимости строго механистического, каузального и математического объяснения природы. Этим объяснением, которому Ньютон сам немало способствовал открытием закона тяготения, устранялись все бесполезные гипотезы ("Гипотез я не измышляю" - "Hypothesis поп fingo"). Но, несмотря на это, Ньютон, находившийся, очевидно, под влиянием Якоба Бёме, пытался изобразить время и пространство, внутри которых физические процессы совершаются строго закономерно, так же и как чувствилище Бога, считая, что в остальном таинственная действительность Бога необъяснима. Ньютону принадлежат также мистические размышления об откровении Иоанна. С Ньютоном как сторонником механистического объяснения природы в течение всей своей жизни полемизировал Гёте. По мнению Гёте, сторонники такого объяснения при помощи своих понятий не могут постигнуть действительный характер "жизни". См. также Масса. Главное произв. Ньютона - "Математические начала натуральной философии", 1687.



ОБМАН - в психологии обман чувств.
ОБМАН ЧУВСТВ - ложное истолкование восприятий, которое имеет место при особых (субъективных или объективных) условиях. Анормальными формами обмана чувств являются некоторые иллюзии и галлюцинация. Обманы чувств, которые остаются в рамках "нормы", отчасти обусловлены нормальной структурой и функциями органов чувств, а отчасти - своеобразием чувственного поля (см. Поле).
ОБОБЩЕНИЕ (от лат. generalisatio) мысленный переход от отдельных фактов, событий к отождествлению их (и н д у к тивное обобщение); от одной мысли к более общей, другой (логическое обобщение). Производя соответствующие отвлечения, переходят от, допустим, геометрии Евклида к геометрии Лобачевского, а это означает, что обобщать можно как суждения, так и научные теории. Вырисовывается даже такая схема как результат процесса обобщения: единичное понятие - обобщенное понятие - суждение - закон науки - теория. Получение обобщенного знания означает более глубокое проникновение в сущность действительности. Противоположность обобщения - ограничение.
ОБОСОБЛЕНИЕ - философское понятие, за которым прочно сохранилось значение дифференцирования, индивидуации.
ОБРАЗОВАНИЕ - духовный облик человека, который складывается под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а также процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки, т.е. процесс формирования облика человека. При этом главным является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами, умение самостоятельно распорядиться своими знаниями. В образовании имеется всегда как форма'льная сторона, т.е. духовная деятельность или духовная способность (рассматриваемая вне зависимости от соответствующего данному времени материала), так и материальная, т.е. содержание образования. Значение, в котором понятие "образование" употребляется в настоящее время, оно приобрело в кон. 18 в., особенно под влиянием Гёте, Песталоцци и неогуманистов, и означало тогда общий духовный процесс формирования человека в противоположность воспитательной технике сторонников методов просветителей. С этого времени данное понятие приобрело более широкое значение. Обычно говорят об общем образовании, которое дается в школе, и о специальном образовании (напр., научном, музыкальном, техническом). Специальные и профессиональные знания могут рассматриваться как образование в подлинном смысле этого слова только в том случае, если они связаны с общим образованием. Цели образования, точно так же как и требуемый им уровень знания, могут быть различными в зависимости от характера культуры, национальных особенностей, географической и социальной среды и претерпевать исторические изменения (дворянское образование, буржуазное образование, утилитарное, гуманитарное, политическое и др.). Образование как защита против сил, обезличивающих человека, в демократическом обществе стало вопросом жизни как для отдельных людей, так и для всего общества в целом. Понимание этого вопроса вызывает развитие движения за народное образование.
ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ - обратное воздействие результатов процесса на его протекание, одно из осн. понятий, характеризующих функционирование и развитие систем регулирования в живой природе, обществе и технике (см. Кибернетика). Если прямая связь подразумевает передачу сигналов от центрального органа (напр., мозга) к исполнительным органам системы, то обратная связь есть передача в центральный блок информации о результатах управления. В сложных системах (социальных, биологических) обратную связь рассматривают как передачу информации о протекании процесса, на основе которой вырабатывается то или иное управляющее воздействие, усиливающее, ослабевающее, останавливающее процесс. Обратная связь обеспечивает стабилизацию параметров управляемого объекта (напр., поддержание постоянной температуры, давления и состава крови в живом организме), рост организма, процессы развития в живой природе и обществе.
ОБРАЩЕНИЕ, оглядка - в психологии поворот головы в сторону предмета, привлекающего внимание. Свет, идущий от предмета, падает на край сетчатки. В результате этого между данной периферийной точкой и точкой наиболее острого, а следовательно, и наиболее удобного зрения в желтом пятне сетчатки (центральной ямкой - fovea) возникает напряжение, которое разряжается по мере того, как голова и, соответственно, глаза поворачиваются так, чтобы свет падал на центральную ямку желтого пятна. Необходимое для такого поворота мускульное раздражение (иннервация) возникает в результате появления напряжения, нарушающего равновесие в поле восприятия. Иннервация исчезает, и вращательное движение головы прекращается, как только восстанавливается равновесие, поскольку предмет, привлекающий внимание, попадает в центр поля зрения.
ОБУЧЕНИЕ - в психологии процесс целенаправленной передачи общественно-исторического опыта. Обучение основывается на запоминании; теории запоминания издавна опирались на опыт обучения и на вытекающие из него телесно-психические процессы. Легче и лучше всего запоминается то, что резко выделяется из всей массы усваиваемого материала, в силу чего возникает я,сно выраженное отношение фигуры и основы. Повторение при заучивании наизусть служит уяснению частностей в фигуре (гештальт), понимаемой как целое.
ОБЩАЯ ЗАБОТА - по Хайдеггеру, естественный способ встречаться с другим. Когда заботятся о вещах (см. Озабоченность), то предмет заботы является общим. Уже в выражении "забота" заключается тот смысл, что это делается для другого. Основой совместного бытия друг с другом прежде всего и зачастую исключительно является то, что в таком бытии становится предметом общей заботы. Бытие другого является поэтому совместным бытием или совместным существованием. У Сартра совместное бытие - это "не что иное, как общее чувство, которое связывает в один коллектив привязанных на галерах рабов, не имеющих друг к другу прямых отношений".
ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - в противоположность индивидуальному понятию означает понятие рода, класса, вида. Общими являются также собирательные понятия, понятия сущности и др.
ОБЩЕЕ ЧУВСТВО (жизненное, соматическое чувство) - ощущение, являющееся следствием общего телесно-душевного состояния человека: голода и жажды, усталости, удовольствия, подавленности и т.п. По В. Вундту, общее чувство - это "тотальное чувство, в котором выражается общее состояние нашего чувственного здоровья или нездоровья". Общее чувство близко понятию настроения.
ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - способ существования массового сознания, в котором проявляется отношение (скрытое или явное) различных групп людей к событиям и процессам действительной жизни, затрагивающим их интересы и потребности. Формирование и развитие общественного мнения происходит либо целенаправленно, под воздействием на массовое сознание политических институтов и социальных учреждений (политических партий, средств массовой информации и т. д.), либо стихийно - под непосредственным влиянием жизненных обстоятельств, конкретного опыта и традиций. В любом случае происходит регуляция поведения индивида, социальных групп в отношении принятия решения поддержать и отвергнуть те или иные представления, ценности, нормы. Общественное мнение практически действует во всех сферах жизни общества, но высказывается далеко не по любому поводу. В поле зрения общественного мнения попадают, как правило, лишь те проблемы, события, факты, которые вызывают общественный интерес, отличаются актуальностью и в принципе допускают многозначное толкование, возможность дискуссии. По своей структуре общественное мнение может быть монистичным, единодушным (формы тоталитаризма, автократии; о "манекене", мыслящем лишь по общему шаблону, по Ницше; о бездумных исполнителях, единодушном одобрении писали представители антиутопии) и плюралистичным (открытые демократические общества), состоящим из ряда не совпадающих друг с другом точек зрения. Общественное мнение в различных конкретных ситуациях оказывается в разной степени адекватным реальному положению вещей - может содержать в себе как верные, реалистичные, так и ложные, иллюзорные представления о действительном положении вещей. В огромной степени развитость общественного мнения как института зависит от состояния общественного сознания, культуры, от степени усвоения обществом демократических ценностей, прав и свобод, и в первую очередь свободы печати, выражения мнений - собраний, митингов, а также от гарантий действенности общественного мнения.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - см. Государство.
ОБЩЕСТВО - группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причем члены такой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности. Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в общество, чем в зависимости от включенности в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую между индивидом и государством (напр., когда речь идет об ориентировании целей воспитания на "общественную" волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или в смысле франц. понятия societe-corps social - весь человеческий род. После попыток объяснения сути понятия "общество" в древности (Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности с 18 в., политико-философской проблемой, исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому общество стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки - социологии.
ОБЩИЙ (от лат. generalis - относящийся к роду) - родовой, всеобщий, иногда означает также схематический. Противоположность - индивидуальный.
ОБЩНОСТЬ -в метафизическом смысле категория совместного бытия или взаимодействия (лат. commercium), встречается еще у Лейбница и Канта; в социологическом смысле - естественная (органическая) совместная жизнь группы людей, связанных одинаковым происхождением, сходными взглядами, общей судьбой и устремлениями, в противоположность рациональной организации, имеющей определенную цель и называемой обществом; различие между обществом и общностью проводил Тонье ("Gemeinschaft und Gesellschaft", 1887). Типичной общностью являются семья и народ; семья как общность любви, имущества и судьбы, народ как носитель общего духа, как общность языка, культуры и судьбы. Сущность человеческих общностей, и в особенности отношения отдельных индивидов к общностям, является предметом исследования социологии и социальной психологии. Совместная жизнь людей занимает важное место также в экзистенциализме. См. также Общая забота, Коммуникация.
ОБЪЕКТ (от лат. objectum - предмет) - вещь, предмет. С кон. 18 в. (особенно у Канта) объектом называют то, что противостоит субъекту, т.е. сознанию, внутреннему миру как действительное, как часть внешнего мира. Теперь его более точно называют реальным объектом. Прежде понятием "объект" обозначали только то, что внутри мышления или сознания противостояло явлениям мысли в качестве мыслительного предмета и что теперь точнее называют идеальным объектом; см. Познание. Подобным образом обстоит дело с терминами "объективный" и "субъективный".
ОБЪЕКТИВАЦИЯ (от лат. objectivus - предметный) - опредмечивание, превращение в объект; объективировать - сделать объектом.
ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectum предмет) - в противоположность субъективизму: 1) направление в гносеологии, приписывающее познанию постижение реальных предметов и объективных идей (см. Реализм); 2) направление в этике, которое признает объективные ценности и предписания и пытается установить объективный критерий и объективную цель нравственного действия (см. Норма).
ОБЪЕКТИВНОСТЬ - 1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. Объективностью также называют способность что-либо наблюдать и излагать "строго объективно". Но такой способностью человек не обладает. Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и трансцендентные переживания. Поэтому подлинная объективность достигается лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом; 2) духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу.
ОБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. objecivus.предметный) - относящийся к объекту; предметный, вещный, реальный, фактический, не являющийся только мыслимым, не зависящий и абстрагирующийся от субъекта, от субъективного мнения, от природы и интересов субъекта; имеющий значение для всякого познающего существа, всеобщезначимый.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - согласно Гегелю, это дух, воплотившийся в праве, морали, нравственности, обществе и государстве; напротив, в искусстве, религии и философии дух, по Гегелю, выступает как абсолютный дух. Дильтей и его школа (в широком смысле) называют объективным духом совокупность явлений, в которых концентрируется и объективизируется историческая и культурная жизнь, совокупность тех фиксированных в языке, нравственности, форме и способе жизни, семье, обществе, государстве, искусстве, технике, религии и философии жизненных явлений, исследование которых и составляет задачу наук о духе. Н. Гартман различает объективный дух и объективированный дух, занявший место духа абсолютного.
ОБЪЕМ ПОНЯТИЯ - совокупность всех представлений (менее точно - всех предметов), охватываемых данным понятием, т.е. тех, для которых это понятие является ближайшим родовым понятием.'
ОБЪЯСНЕНИЕ - функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснить - значит пролить свет на какой-либо более или менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей, путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное; установления закономерности происходящего, в которую может быть включен и частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым. Естественнонаучному "объяснению" Дильтей в науках о духе противопоставляет "понимание". См. также Описание.
ОБЫЧАЙ - исторически возникший, содержащийся в позитивном праве порядок общественной жизни; ставший всеобщим, привычным стиль действий и поступков (приличие), господствующий в определенном обществе или социальной группе, более или менее строго требующий соблюдения как от индивидов, так и от общества и соблюдающийся ими (хороший обычай - см. Этика).
ОДАРЕННОСТЬ - качественно своеобразное сочетание способностей, определяющих творческие возможности человека или группы людей в отличие от черт характера. Одаренность различают, с одной стороны, по степени развития сообразительности, ума, душевных качеств и воли, а с другой - по направленности этих способностей на освоение различных областей знаний. В результате исследования одаренности создана основа для ее определения и разработки методов совершенствования способностей путем предоставления свободного выбора и т. д. Тесты на определение способностей и их направленности (см. Психотехника) играют роль при выборе профессии и т. д. См. также Профессий психология.
ОДНОВРЕМЕННОСТЬ - см. Внееременность мира.
ОДУХОТВОРЕНИЕ - в философии термин, означающий отождествление живых существ с предметами окружающего внешнего мира путем приписывания им осмысленных действий (см. Смысловое содержание). Человек, т. о., начинает составлять с ними одно целое, в рамках которого они, как и человек, проявляют определенные стремления, ставят определенные требования, являются носителями определенных функций. См. также Гилозоизм.
ОЖИДАНИЕ ГИБЕЛИ - "осн. лейтмотив нынешней истории философии; идея апокалипсического конца. Крушение, катастрофа, закат, сумерки, конец - все эти слова встречаются в любом исследовании по истории культуры. Их связывают со старым общественным порядком, со старой системой хозяйства, со всей системой ценностей или, еще более общо - с культурой Запада" (О. Veit. Die Fluch vor der Freiheit, 1947). Наиболее известное выражение этой идеи мы находим у Ницше в предисловии к его работе "Воля к власти": "Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей от десятилетия к десятилетию, как бы направляясь к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто, подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь, боясь задуматься". Альфред Вебер считает, что результатом всей предшествующей истории является возвращение к страху первобытных народов перед миром и существованием. В нач. 16 в. Ульрих фон Гутген еще мог провозглашать: "О столетие! О наука! Какое удовольствие жить!" - обнаруживая тем самым веру в прогресс, которая нашла затем свою опору в философии Просвещения и имманентном оптимизме диалектического материализма. Этой веры сегодня еще придерживаются и должны придерживаться широкие массы, ибо совершенно противоестественно жить без надежд на будущее. Такие надежды основаны на том соображении, что мы находимся в переходном состоянии: господство над природой и техника опережают в своем совершенствовании развитие моральных качеств человека, и все несчастья являются результатом возникающего отсюда напряжения. Уже Кант в работе "Das Ende aller Dinge" говорил о "естественности" того, что "прогресс человеческого рода, культуры, талантов, способностей и вкусов опережает развитие моральности", но он ничего не сказал о том, что это напряжение можно компенсировать воспитанием и установить на земле новую гармонию между материальными и духовными силами. В социологии говорят о неспособности нашего социального мышления и социальных учреждений поспевать за прогрессом науки и техники. Подобное явление, называемое в амер. социологии "cultural lag" (см.: W. F. Ogburn. Social change, 1922), угрожает нашей культуре и должно быть устранено. См. также Функционер, Хилиазм, Шпенглер.
ОЗАБОЧЕННОСТЬ - быть озабоченным, по Хайдеггеру, - обычное поведение в отношении вещей, бытие которых состоит в том, что они могут служить чему-либо, благодаря им можно что-то сделать, выполнить, разрешить. Хайдеггер характеризует такое поведение скорее как осмотрительность в противоположность обычному наблюдению, которое не способно раскрыть бытие вещей. См. также Общая забота, Орудие, Подручность.
ОКЕН (Oken) Лоренц, собственно, Окенфус (род. 5 авг. 1779, Больсбах, Баден - ум. 11 авг. 1851, Цюрих) - нем. медик и натурфилософ; профессор в Йене (в 1819 по требованию правительства был вынужден отказаться от профессуры в Йенском ун-те), Мюнхене и Цюрихе. В 1822 учредил ежегодные собрания, а в 1830 - Общество нем. естествоиспытателей и врачей, в 1817 - 1948 издавал журнал "Isis". По своим философским взглядам Окен близок к Шеллингу и Гёте. Из божественного мышления, божественного света вследствие его "затвердения" возникает, согласно Окену, природа с ее бытием и порядком. Благодаря действию оптических и электрических сил из первоначальной слизи, обладающей клеточным строением, формируются организмы, а затем и человек как совокупность всех возможностей и органов жизни, в т. ч. души и духа. Позднее Окен все чаще и чаще стал выражать свои мысли посредством дерзких аллегорий и аналогий. Осн. произв.: "Lehrbuch des Systems der Naturphilosophie", 3 Tie., 1808-1811; "Lehrbuch der Naturgeschichte", 3 Bde., 1813-1827.
ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. ocassio случай) - учение о случайных причинах, в основе которого лежит идея дуализма тела и духа. Тело и дух не могут взаимодействовать друг с другом (как полагает Декарт); Бог вызывает "в случае" телесных движений психические состояния, "в случае" же волевых актов - мышечные движения. Главными представителями окказионализма, который в зачаточном виде может быть найден уже у араб, философа Газали, являются Арнольд Гейлинкс и Николай Мальбранш.
ОККАМ (Ockham) Уильям (род. ок. 1300, Оккам, Суррей - ум. 10 апр. 1349/50, Мюнхен) - англ, схоласт, один из виднейший представителей номинализма; благодаря владению искусством диалектики получил прозвище "Doctor invincibilis" (непобедимый учитель) (см. Доктор). Олицетворяет собой совершенство и в то же время преодоление схоластического мышления в англ, философии; создал онтологию трансцендентального бытия, которая была близка идеям Фомы Аквинского и Дунса Скота, разделялась Суаресом, Лейбницем и Габриелем Билем и просуществовала вплоть до Канта. Весь мир, по его мнению, состоит из единичных вещей и сущностей, а все познание сводится к внешнему и внутреннему опыту. Ввиду того что при помощи мышления невозможно ни познать Бога, ни дать неопровержимые доказательства его бытия, то в него нужно просто верить; философская истинность и истинность теологическая суть различные вещи. Философия, так же как и все науки, должна освободиться от теологии. Живя в 1328 в Мюнхене, Оккам поддерживал императора Людовика Баварского в его борьбе против притязаний папы на светскую власть. Школа Оккама заложила фундамент для современной механики и астрономии. Согласно исследованиям П. Дюгема ("Etudes sur Leonard da Vinci", 1909), она послужила исходным пунктом для развития современной динамики (закон инерции, понятие силы, закон падения), небесной механики идей Коперника и применения в геометрии метода координат.
ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultuc тайный, сокровенный) - "совокупность положений и методов, основывающихся на теории следующего содержания: все вещи составляют единое целое, совокупность, между ними существуют необходимые, целенаправленные отношения, не являющиеся ни временными, ни пространственными" (R. Amadou. L'Occultisme, esquisse d'un monde vivant, 1950). На практике оккультизм занимается исследованием скрытых природных сил, которые считает возможным использовать для практических целей. Эти силы, которые часто персонифицируются и вызываются заклинаниями (см.: Гёте, Фауст, I, сцена 1), проявляются якобы в форме звуковых и световых явлений, материализации (возникновения новых материальных форм) и т. д. Учения оккультизма о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосмосе сыграли в 14-16 вв. важную роль в развитых наблюдательных и экспериментальных методах (итал. натурфилософия эпохи Просвещения и др.). См. также Парапсихология, Магия.
ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО - см. Восприятие пространства.
ОКЦИДЕНТ (от лат. occidere - нисходить) - та часть неба, где заходит солнце, в широком смысле - Запад.
ОЛИГАРХИЯ (от греч. oligarchia) господство небольшого круга лиц, родов, семей и групп, захвативших власть. Согласно Аристотелю, олигархия является результатом искажения аристократической формы правления.
ОЛЛ (Aall) Анатон (род. 15 авг. 1867, Нессеби - ум. 9 янв. 1943, Осло) - норв. философ; с 1908 - профессор. Посвятив себя изучению сначала истории философии, а затем современной экспериментальной психологии и философии существования, он пришел к критической теории познания и плюрализму. Осн. произв.: "Der Logos", 2 Bde., 1896-1899; "Logik", 1926.
ОЛПОРТ (Allpot) Гордон Уиллард (род. 11 нояб. 1897, Монтесума, шт. Индиана, США - ум. 9 окт. 1967, Кембридж, Массачусетс) - амер. психолог. Развил системный подход к изучению личности, противостоящий психоанализу и бихевиоризму. Согласно Олпорту, личность есть открытая психофизическая система, ядро которой составляет человеческое Я, стремящееся к реализации своего жизненного потенциала, к самоактуализации. Считал, что личность в своих проявлениях в большей степени следует социальным, а не биологическим мотивам (см. Мотив); последние могут стать независимыми от биологической почвы и функционировать самостоятельно (принцип функциональной автономии). Осн. произв.: "Personality: psychological interpretation", 1937; "Personality", 1954"; "Pattern and growth of personality", 1963.
ОНО (Ид) - согласно психоаналитической теории Фрейда, один из трех компонентов человеческой личности, наряду с Я (Эго) и сверх-Я (супер-Эго) Ид является древнейшим психическим образованием, содержащим в себе безудержные примитивные телесные инстинкты (сексуальные и агрессивные влечения), а также все, наследуемое содержание психики. Оно не знает внешнего мира и течения времени, не обладает структурой, не подчиняется логике и сознанию. Его функции всецело подчинены принципу "удовольствие - боль", оно стремится к немедленному или хотя бы частичному удовлетворению своих инстинктов. Ид служит источником энергии для развития и осуществления сознательной психической жизни, хотя работа его самого является у взрослого человека бессознательной (однако частично осознается ребенком). В период бодрствования содержание Оно реализуется в виде оговорок, шуток, в искусстве и в др. хотя бы отчасти не контролируемых сознанием проявлениях. Простейшие методы раскрытия содержания Оно, по Фрейду, заключаются в анализе снов и свободных ассоциаций. Многие психоаналитики в настоящее время рассматривают полезность концепции Оно в привлечении внимания к иррациональным и антисоциальным импульсам, свойственным даже совершенно нормальному человеку. В частности, в экзистенциализме, в глубинной психологии и психологическом учении о слоях совокупность бессознательного, царство "глубинной личности, человекозверя во мне" (Ротхакер), "неограниченно властвует принцип удовольствия (согласно Фрейду). Внутри Оно следует различать: вытесненное (см. Психоанализ), которое должно рассматриваться как отколовшаяся часть Я; предсознательное, которое может быть сознательным, но в данный момент не является таковым; сознание наличия восприятия; и, наконец, Я, та часть Оно, которая изменяется посредством сознания восприятия. Я как царство Оно есть также совокупность психического содержания, сознанного в данный момент и относящегося к переживающему Я. Я как царство Оно, как сознание восприятия, предсознательное и вытесненное, играет в психических явлениях роль "под-я" или "около-я", переживающего Я. Я как царство Оно странствует в Оно (побуждаемое к тому напряжением, существующим между частями Оно), соотносит с переживающим Я части Оно и делает их носителями переживаний.
ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. 6п сущее и genesis - возникновение) - относящийся к развитию отдельного существа.
ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - см. Доказательства бытия Бога.
ОНТОЛОГИЯ (от греч. on (ontos) сущее и logos - понятие, разум) - учение о бытии. С нач. 17 в. у Гоклениуса (1613), Глауберга (1656) и, наконец, у Христиана Вольфа онтология есть не что иное, как метафизика бытия и вещей, являющаяся основой метафизики вообще. Считая онтологию бессодержательной метафизикой, Кант заменяет ее своей трансцендентальной философией. У Гегеля онтология является только "учением об абстрактных определениях сущности". После Гегеля онтологические учения встречаются уже чрезвычайно редко. В 20 в. в процессе отхода от неокантианства и поворота к метафизике онтология вновь возрождается: у Г. Якоби и особенно у Н. Гартмана - как строго предметная философия бытия, а у Хайдеггера и Ясперса - в смысле фундаментальной онтологии. Различие между старой и современной формами онтологии заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов - как приспособленные к человеку. Человек благодаря этому становился конечной целью мирового порядка. Новая же онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этой позиции определить автономное бытие духа и его активность в отношении к автономному бытию остального мира. Старая онтология ограничивала сферу реального лишь материальным. Вневременное всеобщее считалось в старой онтологии бытием высшего порядка, даже единственно истинным бытием. Гартман говорил, что "царство, когда-то считавшееся сферой совершенного, царство сущностей, слабым отблеском которого должны быть вещи, как раз это царство оказалось неполноценным бытием, которое может быть понято только в абстракции". В этом и заключено, очевидно, явственное различие между старой и новой онтологией. Тот факт, что в новой онтологии большое место занимает категориальный анализ, объясняется ее сущностью.
ОПЗОМЕР (Opzoomer) Биллем (род. 20 сент. 1821, Роттердам - ум. 23 авг. 1892, Остербек) - нидер. философ; профессор в Утрехте (с 1864); представитель позитивистского, эмпирического направления в философии, сознательно стремившийся поставить себя на службу жизни и отвергавший метафизические спекуляции. Осн. произв.: "Het wezen der kennis", 1863; "Wetenschap en wijsbegeerte", 1857; "De waatheid en hare kenbronnen", 1859; "Losebladen", 1886-1887.
ОПИСАНИЕ - дескрипция, упорядоченное изложение обстоятельств дела с целью вызвать ясное и отчетливое представление о сообщаемом. Описание придерживается фактов, его интересует, "что" и "как", в то же самое время описание помогает раскрыть и причины, объяснить "почему" и "отчего". Способ описания (дескриптивный, описательный метод) является одним из методов, но отнюдь не единственным в науке.
ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - психологический метод, который исследует индивидуальное и с помощью понимания и истолкования дает возможность определить проявление индивидуального. Ее задачей является проникновение в структуру психической жизни и понимание ее смысла.
ОППЕНГЕЙМЕР (Oppenheimer) Франц (род. 30 марта 1864, Берлин - ум. 30 сент. 1943, Лос-Анджелес) - нем. социолог; профессор Франкфуртского ун-та (1919-1929), а затем - различных ун-тов США; представитель либерального социализма. Им написаны: "Theorie der reinen und politischen Цkonomie", 1910; "Die soziale Frage und der Sozialismus", 1912; "Weder Kapitalismus noch Kommunismus", 1919; "System der Soziologie", 4 Bde., 1922-1935; "Machtverhдltnisse". - In: "Hwb. der Soziologie", hrsg., Vierkandt, 1931; "Erlebtes, Erstrebtes, Erreichtes", 1931.
ОППОРТУНИЗМ (от лат. opportunus - благоприятный, удобный) - беспринципность, готовность приспособиться к любой ситуации, для того чтобы можно было добиться удовлетворения своих потребностей при минимальных усилиях. Оппортунист, смотря по обстоятельствам, не колеблясь принимает за основу те или иные факты.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ - понятие, по содержанию и объему отграниченное от др. понятий. Определение понятий называется детерминацией. Определение человека есть цель и смысл его бытия. Взгляд, согласно которому воля человека в каждом случае определена (обусловлена) причинной зависимостью, называется детерминизмом. Определенность сущего состоит в том, что в нем может быть (категориальная определенность) высказано (см. Категория); если сущее дано в его наглядности, то определенность сущего означает то же самое, что устойчивость, ясность понимания его и ограничение данности. К определяющим моментам сущего относится все то, что составляет его определенное бытие. Если все определяющие моменты сущего собраны вместе, то сущее из модуса возможного бытия переходит в модус действительного бытия. Пример: определяющие моменты параллелограмма суть то, что 1) параллелограмм образуется из прямых линий, 2) он есть четырехугольник, 3) противолежащие стороны его параллельны. Определяющий момент уже создает возможность для образования параллелограмма, затем эта возможность увеличивается с увеличением возможности, она превращается в действительность параллелограмма.
ОПРЕДЕЛЕННОЕ БЫТИЕ - количественно определенное существование, сущность.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ - обоснование ложности либо неправильности выдвинутых утверждений, предположений или доказательств. В логике наиболее важный вид опровержения - опровержение доказательства, которое осуществляется тремя путями: опровержением тезиса доказательства; опровержением аргументов доказательства и опровержением способа доказательства. В первом и во втором случаях устанавливают ложность тезиса или оснований доказательства и его аргументов либо строят самостоятельное доказательство антитезиса - суждения, противоречащего тезису, со своими аргументами. При опровержении способа (формы) доказательства выясняют, что тезис логически не следует из аргументов.
ОПТИМИЗМ (от лат. optimus - наилучший) - в отличие от пессимизма такое восприятие жизни или настроение, которое отмечает в вещах и явлениях их лучшие стороны и вообще надеется на благоприятный исход, веря в непрерывный прогресс. Оптимизм религиозно-метафизического порядка - это убеждение в том, что наш мир таков, каков он есть при существующих обстоятельствах, что он является лучшим из всех возможных миров, что при этом все действительное разумно, подчинено разуму. Такого рода оптимизм мы находим у Платона, стоиков, рационалистов, с их уверенностью в безграничных силах рассудка и познания, в философии просветителей, Лейбница (в его "Теодицее", 1710) и в философии Гегеля (с его панлогизмом) и т. д. (см. Перфекционизм). Для пессимиста Шопенгауэра оптимизм является "гнусным" способом мышления; пессимист Э. Гартман мыслит более умеренно: бездеятельный оптимизм ведет к квиентизму, а оптимизм, связанный с действием, - к активности. Ницше, несмотря на трагический характер его философии, требует такого утверждения жизни и бытия, которое оставалось бы посюсторонним по отношению и к оптимизму, и к пессимизму.
ОПТИМУМ (от лат. optimum - наилучшее) - мера лучшего, совокупность наиболее благоприятствующих условий. Отсюда: оптимальный - благоприятнейший, лучший.
ОПУС (от лат. opus) - термин, означающий соч. композитора, автора при их порядковой нумерации; opus posthumum - посмертное издание произв.; opusculum - маленькое произв.
ОПЫТ - это прежде всего совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни (см. Реальность) и что он осознает; человек может иметь опыт о самом себе, о своих дарованиях, способностях, о своих добродетелях и пороках, человек также может иметь опыт и о мыслях, идеях, знаниях (внутренний опыт). В философии опыт есть основа всего непонятийного знания о действительности. К опыту должна сводиться вся наука, она должна быть достоверной; в то же время познанию нельзя останавливаться только на опыте. Напротив, опыту надлежит быть упорядоченным, сверенным, объединенным с помощью мышления и даже исправленным, дополненным. Согласно Дильтею, всякая наука есть опытная наука, но только психическая жизнь, а не внешний мир может быть испытываем непосредственно, поскольку "весь опыт имеет свою первоначальную связь и свое определяемое этой связью значение в условиях нашего сознания, внутри которого он выступает, - т.е. в границах нашей природы" (см. также Апостериори, Переживание сопротивления, Познание). Значение и важность опыта были исследованы Кантом в "Критике чистого разума": опыт есть главный продукт нашего рассудка. С него начинается все познание (Кант говорит о "Bathos" - бездне опыта). Но суждения опыта никогда не являются строго, а всегда только приблизительно всеобщими. Всякое расширение нашего познания не может опираться ни на что другое, кроме как на расширение опыта. Однако сам опыт является результатом деятельности духа, предполагая известные "формы рассудка", которые только и делают возможным опыт. Лишь благодаря опыту или возможному опыту понятия получают свою реальность. Выводы, которые выходят из рамок возможного опыта, являются обманчивыми.
ОПЫТНЫЕ НАУКИ - в широком смысле все науки, поскольку в них учитывается опыт, в т. ч. и внутренний. В узком смысле слова опытными науками являются такие, которые отграничены от наук, опирающихся на разум (напр., от логики, математики), и которые черпают знания преимущественно из опыта, полученного в процессе взаимодействия с внешним миром. Это, следовательно, в первую очередь естественные науки; благодаря им мы получаем опытное знание. См. также Частные науки.
ОРАЛЬНАЯ СТАДИЯ - в психоаналитической теории Фрейда начальная психосексуальная стадия, в рамках которой осн. интересы развивающегося ребенка связаны с оральным удовлетворением. Оральная фаза у нормального ребенка имеет прямое отношение к его активности в течение первых 18 мес. его жизни. Для новорожденного рот является всепоглощающим органом удовольствия. Фрейд говорил, что через рот ребенок контактирует с первым объектом либидо (сексуальной энергии) - с материнской грудью. Оральные потребности удовлетворяются также путем сосания пальца или засовывания в рот находящихся рядом предметов, таких, как куклы, др. игрушки или одеяла. Фрейд полагал, что к концу первого года жизни ребенка оральная фаза сменяется анальной.
ОРГАН (от греч. organon - орудие, инструмент) - 1) часть животного или растительного организма, которая, подвергаясь определяющему влиянию организма как целого и в то же время влияя на это целое, призвана выполнять особые функции; 2) орудие, средство для сотворения чегоглибо (в переносном смысле слова); 3) Организация, учреждение, выполняющее определенные задачи в той или иной области общественной жизни (законодательные, судебные и др.).
ОРГАНИЗАЦИЯ (от франц. organisation и позднелат. organizo - сообщаю стройный вид, устраиваю) - 1) объединение индивидов в единое целое для совместного труда. Объединившись в организацию, индивиды становятся взаимосвязанными "орудиями" (органами) целого, участвующими в труде, сохраняющими, однако, свою индивидуальность. Благодаря этому организация как нечто реальное, включающее в себя людей, представляет собой связующее звено между материальной техникой и подлинным руководством людьми и относится к важнейшим вспомогательным средствам последнего; 2) совокупность процессов или действий, ведущих к образованию и совершенствованию взаимосвязей между частями целого; 3) внутренняя упорядоченность, взаимодействие более или менее дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением. Понятие применимо к биологическим, социальным и некоторым техническим объектам.
ОРГАНИЗМ (от позднелат. organizmo - устраиваю, сообщаю стройный вид) - живое существо; охватывающее обширную сферу самостоятельного материального единства, которое в своей структуре подчинено прежде всего физико-химическим законам. Кроме того, организм как единство множества органов представляет собой определенную форму жизни. Организм связан с органическим миром: поскольку создан др. бытием, он связан с прошлым, а поскольку сам создает др. бытие, он вступает в будущее. С неорганическим миром он связан посредством обмена веществ. Ввиду того что организм является ярким примером динамически упорядоченного (см. Порядок) целого, часто в переносном смысле организмами называют также и духовные, исторические, политические и метафизические образования. Следовательно, понятие организма применяется по отношению к народам и культурам, к строю жизни (государство, право, экономика, общество), к языку, искусству, философии, т.е. по отношению ко всей действительности, а не только материально-пространственному миру. И всюду, где встречаются с целостным, окончательным, неразложимым далее единством, аналогия с организмом довольно часто оказывается плодотворной. Органический - одушевленный, образующий организм или относящийся к нему, свойственный организму. Органическая природа - мир живых существ или организмов. В том случае, когда имеют дело с рассмотрением всего мира в целом в свете закономерностей, присущих организмам, говорят об "органическом" мировоззрении.
"ОРГАНОН" (от греч. organon - орудие, инструмент) - логические произв. Аристотеля, названные так визант. учеными, ибо они рассматривались как "орудия" познания истины. "Новый органон" ("Novum organon") - произв., написанное Фрэнсисом Бэконом (1620), в котором он противопоставляет свою индуктивную логику дедуктивной логике Аристотеля.
ОРГАНЫ ЧУВСТВ - специализированные органы организма, которые возбуждаются раздражителями, действующими на них (см. Раздражение). Вместо субъективной классификации чувств (чувства осязания, слуха, вкуса, обоняния, зрения) довольно часто используется объективная классификация в соответствии с природой раздражений. Различают механические чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химические чувства (зрение). Органы чувств, являющиеся субстратом этих различных чувств, возникли в доисторическое время из недифференцированной, но способной к дифференциации протоплазмы клеток и свой настоящий вид приобрели в процессе длительного развития; можно признать, что результатом этого развития была все более совершенная реакция органов чувств на различные раздражения. Возможности органов чувств расширяются человеком при помощи физических приборов, т.е. благодаря инструментам и аппаратам, микроскопу и телескопу, эргографу (силомеру) и сейсмографу, термометру и барометру и т. д. Биологические основы органов чувств исследует физиология органов чувств; психические проблемы, связанные с функциями органов чувств, изучает психология. См. также Вопрос об отношении души и тела.
ОРЕЗМ - см. Николай Орезмский.
ОРИГЕН (Origenes) (род. 185, Александрия - ум. 254, Тир) - древнегреч. отец церкви и философ; сначала (203 - 231) был наставником древней христ. теологической школы в Александрии (см. Александрийская философия), а затем настоятелем основанного им в 232 монастыря в Кесарее (Палестина); был обвинен ортодоксами в ереси. Завершает раннее сравнительное, апологетическое христ. богословие, выступавшее уже как система, - это выражается в его полемическом труде, направленном против Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о логосе. Бог - это действующее провидение; Христос не избавитель, а образец; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога. Избр. произв. изданы де ла Ру (4 т., 1733-1759) и Ломматцшем (25 т., 1831-1848).
ОРИГИНАЛ (от лат. originalis - первоначальный) - прообраз, первоначальное; творческая оригинальность - самобытность, творческая способность открывать, давать новое; оригинальиый - своеобразный.
ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан (род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг - ум. 9 марта 1851, Копенгаген) - дат. естествоиспытатель и философ; профессор с 1806; открыл явление электромагнетизма; в натурфилософии - последователь Шеллинга. Им написаны: "Der Geist in der Natur", "Die Naturwissenschaft und die Geistesbildung" и др. работы.
ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega у Gasset) Хосе (род. 9 мая 1883, Мадрид - ум. 18 окт. 1955, там же) - исп. философ; профессор (1911 - 1954). Находился под влиянием Дильтея и Ницше; осн. задачу современности видел в ориентировке разума на биологию и подчинении его конкретной жизни. Подобно тому как глаз действует относительно колебаний эфира, так и дух каждого индивида и народа, дух любой эпохи избирательно относится к истинам. И именно в этом все народы и эпохи обретают свою полную причастность к истине. Та перспектива, которая выдается за единственно возможную, всегда ложна (см. Перспективизм). Великие философские системы отнюдь не являются общезначимыми картинами мира, а характеризуют индивидуальный горизонт их творцов. И только в том случае, если бы удалось сразу понять эти индивидуальные перспективы, можно было бы, подобно Богу, претендовать на обладание абсолютной истиной в ее бесконечном многообразии. Ортега-и-Гасет с воодушевлением отстаивал идею новой Европы. Осн. произв.: "El tema de nuestro tiempo", 1923; "La rebelion de las masas" ("Восстание масс"), 1933; "Obras completas", v. 1-9. Madrid, 1953-1971; "Obras ineditas", v. 1-7. Madrid, 1957-1962; "El espectador", v. 1-8. Madrid, 1960-1963.
ОРТОДОКСИЯ (от греч. orthodoxia) правоверие, согласие с учениями, проповедуемыми церковью. Ортодоксальной называют гл. о. церковь ближневосточных стран (напр., греч. ортодоксальная церковь). Ортодоксии противостоят иноверие и ересь.
ОРУДИЕ - по Хайдеггеру, все те предметы, с которыми мы имеем дело в нашей повседневной озабоченности. Это выражение является обобщением одной из составных частей (Zeug) в словах WerkZeug (инструмент), Handwerks-Zeug (набор ремесленных инструментов), StrickZeug (вязание), Hдh-Zeug (швейные принадлежности) и т. д. Совокупность орудий создает мир дел, в котором человеку открываются сокровенные тайны, ибо он постоянно общается с ним; он не нуждается в том, чтобы "познавать" этот мир (см. Подручность).
ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоящее имя и фамилия Эрик Артур Блэр (Blair) (род. 25 июня 1903, Мотихари, Индия - ум. 21 янв. 1950, Лондон) англ, писатель, один из классиков современной антиутопии. После второй мировой войны оказал значительное влияние на всю западную общественную мысль своими произв., резко обличительно направленными против тоталитаризма в любой его форме. Его сатира "Ферма животных" ("Animal farm", 1945) проповедует абсолютную бессмысленность разрушительной революционной борьбы, а роман-антиутопия "1984 год" (1949) изображает общество полностью тоталитарного иерархического строя, покоящегося на изощренном физическом и духовном порабощении людей, абсолютном попрании свободы и достоинства личности, общество материальных лишений, всеобщего страха, шпионажа, доносов и ненависти. Его работы явились своеобразным предостережением западным демократиям об опасностях тоталитарного перерождения. Многие образы, метафоры и афоризмы Оруэлла широко применяются современными социологами, политологами, журналистами, справедливо полагающими, что в произв. писателя предвосхищены многие тенденции развития и феномены 20 в.
ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ - см. Озабоченность.
ОСМЫСЛЕННОЕ - пережитое, если оно обладает последовательностью, которой человек всегда бессознательно требует, и если причину и следствие, между которыми оно находится, можно легко определить. Объективно осмысленным иногда называют предмет, бытие которого удовлетворяет требованиям, предъявляемым нами всегда и бессознательно к "истинному" предмету. Следовательно, осмысленность - это не объективная данность, а постулат, которому соответствует смыслополагающий акт (см. Смысловое содержание).
ОСНОВАНИЕ - суждение или идея, из действительности которых необходимо вытекает действительность др. суждения или идеи (следствия): логическое основание или основание познания. От него отличается реальное основание, которое ставит идею в зависимость от опытного содержания или от метафизической действительности. Психологическое основание (см. Мотив) является душевной предпосылкой всякого поступка или действия. Закон достаточного основания (principium rationis sufficientis) для всего существующего устанавливает основание, исходя из которого можно законным образом выводить отсутствие или наличие какого-либо явления.
ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ - отношение между субъектом и объектом в процессе познания a posteriori (психологическое основное отношение), а также отношение между категориями познания а priori (категориальное основное отношение); см. Познание. Оба основных отношения создаются и разрешаются на психофизическом уровне. В акте восприятия участвуют оба основных отношения: категориальное отношение позволяет осознать всеобщий характер предмета, психологическое - индивидуальный, специфический. "Благодаря категориальному основному отношению мы постигаем существование, но не знаем о нем; благодаря психологическому основному отношению мы знаем о существовании, но не , постигаем его" (N. Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis, 1941).
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ - у Канта то же самое, что категория.
ОСНОВНЫЕ ПРАВА - см. Человеческие права.
ОСОЗНАНИЕ Я - чувство Я - душевно-духовное состояние, в котором Я дано как содержание сознания. Чувство Я изменяется от полного отступления Я на задний план по сравнению с др. содержанием, так что Я является лишь идеальной точкой отношения, до полной ясности Я. Это наступает а случае душевных переживаний, так же и как в случае духовных актов: я могу при виде захода солнца на море потерять Я (совершенно без моего участия, совершенно без участия деятельности памяти) и благодаря непосредственно вызванному этим зрелищем высшему душевному подъему переживать восхищение и могу искать решение математической задачи, В высшей степени лишенной наглядности, в полном забвении своего Я, целиком отдавшись содержанию; а в следующий раз, напротив, шаг за шагом ощущаю решение как работу своего Я. См. Действия осознанность.
ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига - ум. 4 апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) нем. естествоиспытатель и теоретик философии культуры; профессор химии в Лейпциге (1887-1909). Согласно Оствальду, все - и материя, и в какой-то мере даже "дух" - есть энергия. Энергетические законы в неорганическом мире, а также законы более сложных проявлений энергии, т.е. законы развития органического мира, помогают познать настоящее и, предвидя будущее, планировать его. Культурное совершенствование, согласно Оствальду, основывается на том, что содержащаяся в природе свободная энергия с постоянно уменьшающимися потерями трансформируется в энергетические формы жизни и культуры (см. Энергия). Осн. произв.: "Vorlesungen ьber Naturphilosophie", 1901 (рус. пер. "Натурфилософия", 1914); "GrundriЯ der Naturphilosophie", 1908; "Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft", 1908; "GroЯe Mдnner. Studien zur Biologie des Genies", 1909; "Monistische Sonntagspredigten", 5 Bde., 1911-1916; "Die Philosophie der Werte", 1913.
ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта 1911, Ланкастер - ум. 8 февр. 1960, Оксфорд) - англ, философ, представитель лингвистической философии. Осн. цель философского исследования видел в преодолении неверного употребления отдельных слов и выражений философами, в прояснении выражений обыденного языка, полагая, что в результате может возникнуть самостоятельная новая наука, которая бы впитала в себя философию и лингвистику. Разделил высказывания на "перформативные", отражавшие конкретное исполнение определенных намерений, и "констатирующие", к которым применимы понятия истины (правдоподобия) и ложности. Осн. произв.: "Sense and sensibilia", 1962; "How to do things with words", 1962; "Philosophical papers", 1970.
ОСЯЗАНИЕ - один из осн. видов восприятия; чувство давления, испытываемое чувствительными нервными окончаниями, находящимися в коже и мышцах. Это чувство тесно связано с чувством предметного (см. Действительность).
ОТБОР - то же самое, что и селекция; негативный отбор - контрселекция.
ОТВРАЩЕНИЕ - высшая степень нежелания, часто связанная с определенными физиологическими явлениями (напр., с тошнотой). О понятии отвращения в философии Сартра см. Бытие-в-себе.
ОТДАВАНИЕ СЕБЯ - в современной теории познания часто требующееся состояние познающего, ибо сущность предмета не может познать тот, кто, навязывая предмету свои познавательные категории, хочет сделать его своим объектом; познать может только тот, кто в состоянии отдаться предмету. См. также Любовь.
ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio, греч. apokalypsis) - обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного, духа. Откровение воспринимается не рассудком, а сердцем (см. Любовь). Сущность откровения заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям религии, в особенности христианства, к откровению могут быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения, напр. авторы Библии, Моисей, Христос (откровение в смысле своеобразного сверхприродного откровения - см. Мф. 11, 27). Иногда откровение трактуется гораздо шире (Рим. 1, 19): под ним понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию, может быть причастен к своеобразному откровению.
ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh von St. Emmeram) (род. ок. 1010 - ум. 1070) - нем. философ периода ранней схоластики; монах и наставник монастыря св. Эммерама (Регенсбург). В своей имеющей пессимистический характер исповеди ("Liber di tentationibus suis et scriptis" - первая автобиография средневековья, напечатана в кн.: Migne "Patrologiae Latinae", v. 146) он впервые нарисовал картину интимной религиозной жизни средневековья, самые сокровенные ее стороны. Отправляясь от идеи о загадочности наличного бытия, все подверг сомнению - даже Библию и сущность, существование, всемогущество Бога. Однако позднее отверг всю мировую науку, подчеркивая, что философия - только служанка теологии. Подвергал себя религиозным испытаниям, чтобы вновь вернуться в лоно твердой веры.
ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ - физическая теория, в развитии которой необходимо различать 3 этапа. 1) Принцип относительности классической механики (Галилей, Ньютон) гласит: во всех равномерно и прямолинейно движущихся системах механические процессы протекают точно так же, как и в покоящихся. Следовательно, прямолинейное равномерное движение соответствующей системы не может быть определено, установлено без помощи тел, находящихся вне системы. Так, напр., если в прямолинейно и равномерно движущемся железнодорожном вагоне подбросить вертикально вверх мяч, то он снова упадет вниз по перпендикуляру, точно так же, как если бы вагон стоял. Напротив, наблюдателю, стоящему на железнодорожной насыпи, траектория представляется в виде параболы. Исходя из формы наблюдаемой извне и зафиксированной (сфотографированной) параболы, можно определить скорость движения поезда по отношению к местонахождению наблюдателя. Подобным образом обстоит дело с движением небесных тел во Вселенной. Попытки (Физо в 1849, Майкельсон в 1881, В. Вин и др.) при помощи электромагнитных (оптических) средств создать абсолютную систему отношений в мировом пространстве (нечто сходное с покоящимся "эфиром" как абсолютным, неподвижным пространством - Ньютон) окончились неудачно. 2) В специальной теории относительности Эйнштейна (1905) создано новое для физики понятие времени. Время определяется уже не через вращение Земли, а через распространение света (300 000 км/с). Это время так тесно связано с пространственными измерениями, что вместе они образуют пространство, имеющее четыре измерения. Став координатой, время теряет свой абсолютный характер, становится только "относительной" величиной в системе связей. Было найдено такое понятие пространственного времени, которое соответствует всем физическим фактам. 3) Всеобщая теория относительности (Энштейн, 1916) устанавливает, что сила тяжести и ускорение равноценны, что в соответствии с миром Минковского (1908) трехмерная система координат классической физики дополняется временем как четвертой координатой (см. Континуум). Она расширяет наблюдение, включая рассмотрение равномерно-ускоренных и вращающихся систем, что требует сложного математического аппарата; необходимая для этого геометрия впервые определяется благодаря данной физической теории относительности (см. Метагеометрия). Теория относительности разрешает проблемы, которые возникают из наблюдения за распространением электромагнитных и оптических явлений, специально - за распространением света в движущихся системах. Результаты наблюдений, истолкованных с помощью теории относительности, отклоняются от результатов наблюдений классической механики и электродинамики только там, где речь идет о больших скоростях и огромных расстояниях.
ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ - 1) в философии момент взаимосвязи многих видов сущего, имеющих субъективную или объективную, абстрактную или конкретную форму. Понятие означает материальное или смысловое единство, взаимоопределяемость этих существований. Об исчислении отношений см. Логистика; 2) в социальной психологии предрасположенность к классификации предметов и явлений и реакции на них с определенной степенью постоянства в оценках. Хотя логически отношения являются гипотетическими конструкциями (т.е. их наличие предполагается, но не поддается объективным наблюдениям), они проявляются в осознанном опыте, вербальных реакциях, грубом поведении и физиологических симптомах. Концепция отношения возникла как результат попыток осмысления наблюдаемых регулярностей в поведении индивида. Человек обнаруживает тенденцию группировать окружающих в определенные классы: напр., он может объединить в один класс всех людей с данным цветом кожи и вести себя по отношению к ним всем одинаково. В этом случае говорят, что он придерживается специфического отношения к данной этнической или расовой группе. Классификация человеком таких предметов, как картины, или таких событий, как сражения, может позволить говорить о его отчетливом отношении к абстракционизму или к войне. Характер отношения определяется на основании наблюдаемых и оцениваемых реакций индивида. Он может выражать неприязнь ко всем представителям какой-либо этнической группы, презрительно отзываться о честности или интеллекте ее представителей или пропагандировать репрессивные, ограничительные меры в отношении них. На основании этих негативных реакций можно говорить об отрицательном отношении к данной этнической группе. Человек, постоянно хвалящий абстрактную живопись, часто посещающий музеи, где она выставлена, украшающий свое жилище репродукциями полотен абстракционистов, считается имеющим положительное отношение к абстракционизму. Заключение об отношении, не поддающемся непосредственному определению, должно делаться на основании поведенческих проявлений. Хотя человек способен оценить собственное отношение по своим внутренним переживаниям, только его общественное поведение может быть подвергнуто объективному исследованию. Решающее отличие термина "отношение" от некоторых др. понятий лежит в их относительной обобщенности. "Отношения" входят в иерархию, основанную на степени специфичности или ограничительности. "Ценности" считаются выражающими очень широкие тенденции, "интересы" в этом отношении более ограничены, "чувства" - еще более; "отношения" же представляют собой следующую ступень в иерархии, в которой "взгляды" и "мнения" занимают наиболее специфическую позицию. В соответствии с такой терминологией различия носят скорее количественный, чем качественный характер. Иногда рассматривается отношение индивида к любому заданному классу как интенсивность ожидания соответствия данной группы его собственным ценностям. Напр., человеку можно предложить дать оценку относительной значимости для него определенных ценностей (таких, как здоровье, безопасность, независимость, правосудие). Затем он оценивает степень, с которой данный класс (скажем, политические деятели) способствует или препятствует достижению каждой из них. Суммарный результат этих двух ранжирований служит мерой отношения индивида к рассматриваемой группе. Так, если человек высоко ценит правосудие и считает, что политики препятствуют его отправлению, его отношение к классу политических деятелей окажется отрицательным. Отношение рассматривается как внутреннее предубеждение, а мнение - как проявление скрытого отношения. Менее распространенный взгляд на отношения заключается в отнесении их к бессознательным и иррациональным тенденциям, в то время как мнения представляют собой сознательные и рациональные проявления. Др. точка зрения отводит отношениям значимое и центральное место, а мнениям - побочное и несущественное. Более распространено различение отношений как дела вкуса (напр., когда человеку нравится определенная местность или музыкальный стиль) и мнений как утверждения факта (напр., существует ли Бог). Термин "знание" применяется, когда речь идет об определенно известных вещах, и термин "отношение" - когда утверждение не вполне достоверно; в этом смысле, соответственно, эти термины применяются для различения "верных" и "ложных" представлений. Существует мнение, что "отношение" - это воззрение, следствием которого является действие, а "знание" - нечто более интеллектуальное и пассивное.
ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ - учение о теории познания, ведущее начало от Демокрита. Согласно этому учению, познанное является отражением того, что должно быть познано. Современная психология учит, что окружающие нас вещи относятся к физической действительности, как образ к тому, что в нем отражается, однако воспринимаются они не как образ, т.е. как указывающее на что-то подлинно действительное (см. Восприятие), а как сама действительность, независимая от Я.
ОТРЕШЕННОСТЬ - в мистике удаление от мира, благодаря чему достигается такое состояние, когда душа может остаться наедине с собой. "Тот, кто хочет оставаться неомраченным и чистым, тот должен отрешиться от мира" (Мейстер). Но отрешенность - это не аскетический уход из мира, а набожное, действенное возвышение над ним.
ОТРИЦАНИЕ - в логике отклонение, непризнание какого-нибудь положения вещей, связи. В теоретическом отношении отрицание является утверждением несуществования (см. Легация). В отрицательном суждении отрицание может быть направлено или на все его содержание, или на связь субъекта и предиката; в языке отрицание выражается через слово "не". Мы можем какое-нибудь положение признавать правильным или неправильным (см. Суждение), но было бы неразумным стремиться делать это одновременно (закон противоречия и закон исключенного третьего). С отрицанием не связано ни одно положительное утверждение. Высказывание "Этот цветок не благоухает" имеет значение даже тогда, когда цветок вообще не имеет запаха. При любых условиях правильным значением при отрицании предиката является прежде всего формальное отрицательное (контрадикторное) значение, а любое другое, более узкое, более определенное значение должно еще доказать свою правомерность.
ОТТЕНОК - в феноменологии один из способов проявления вещи. Каждой вещи соответствует большое количество форм, в которых она может быть воспринята и в которых может найти свой "оттенок".
OTTO (Otto) Рудольф (род. 25 сент. 1869, Пейне - ум. 6 марта 1937, Марбург) - нем. теолог и философ религии; профессор с 1917. В своих религиозно-философских теориях опирался на Канта и Фриза. В осн. работе "Das Heilige" (1917) он различает "numinose" (т.е. святость без всякого нравственного и познавательного оттенка), "tremendum" (то, что вызывает благочестивый трепет), "mysteriцse" "fascinosum" (ослепляющее, увлекающее). В "West-цstliche Mystik" otto сравнивает Экхарта и Шанкару. Кроме того, он написал ряд др. произв., в т. ч.: "KantischFries ische Religionsphilosophie", 1909; "Sьnde und Urschuld", 1932; "Reich Gottes und Menschensohn", 1934; "Freiheit und Notwendigkeit", 1940.
OTTO ФРЕЙЗИНГСКИЙ (Otto von Freising) (род. ок. 1114 - ум. 22 сент. 1158, монастырь Моримунд, Франция) - нем. летописец (в основном времени царствования Барбароссы, который был его племянником); теолог и философ периода разложения ранней схоластики. Происходил из княжеского рода. Основываясь на проведенном уже Августином различении божественного и земного государств, под впечатлением неразрешимого конфликта между императором и папой, Отто Фрейзингский в своем главном теолого-философском произв. ("Chronicon sive historia de duabus civitatibus", изд. Вильманса, 1912) пришел к пессимистической, христ,эсхатологической интерпретации истории, видя во всем нищету, преходящий характер, бессмысленность.
ОТЦЫ ЦЕРКВИ - см. Патристика.
ОХВАТЫВАЮЩЕЕ, ОКРУЖАЮЩЕЕ - по Ясперсу, то, что обнаруживается при разделении субъекта и объекта. "Все, что выступает для меня как предмет, приходит ко мне из охватывающего (окружающего), и я как субъект исхожу из него... охватывающее (окружающее) всегда остается для моего сознания мраком". Оно в значительной мере идентично с бытием или трансценденцией.
ОХЛОКРАТИЯ (от греч. dchlos толпа и kratein - власть) - господство массы, плебса. Согласно Аристотелю, охлократия является формой вырождения демократии.
ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ - см. Антропоморфизм.
ОЩУЩЕНИЕ - в обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и психологии - результат возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Психофизический уровень), которое обычно вызывается раздражением чувствительного нерва (см. Органы чувств). Чаще всего единичное ощущение выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в каком направлении он слышится и т. д. Как только сложное ощущение переступает порог сознания, оно становится (в соответствии с индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия. Интенсивность (сила) сложного ощущения зависит от интенсивности раздражения и от чувствительности нервного аппарата; качество его - различаются осязательные, температурные, вкусовые, обонятельные, звуковые, зрительные, органические, а также ощущения движения и позы - обусловливается раздражителем, воспринимаемым соответствующим органом чувств (см. Специфическая энергия органов чувств) и гл. о. состоянием сознания в данный момент (см. также Марбургская школа). В процессе развития организмов органы чувств зарождались в результате специализированного приспособления к определенным раздражителям, причем воспринимающие аппараты, как и центральный трансформирующий аппарат (мозг), в ходе эволюции становились дифференцированнее (как и сами ощущения) в соответствии с многообразием возбуждений; в то же время ощущения делались более адекватными характеру возбуждения.
ОЩУЩЕНИЯ ДВИГАТЕЛЬНЫЕ, к и нестетические ощущения- ощущения, возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений. Старая психология считала, что при образовании временных и пространственных представлений особенно большое значение имеют движения глазного яблока. См. Ощущение.
ОЩУЩЕНИЯ КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ (от греч. kinesis - движение и aisthetos - чувственно воспринимаемый) - см. Ощущения двигательные.
ОЩУЩЕНИЯ ОРГАНИЧЕСКИЕ - ощущения, возникающие в области внутренних органов (желудка, кишечника, сердца), напр. ощущение голода, жажды, удушья и т. п.



ПАВЕЛ (Paulus) (род. в Тарсе, Киликия - ум. 29 июня 66/67, Рим) - христ. апостол. Призывая к преодолению национальных и традиционных условностей, свойственных иудейскому христианству, стремился превратить христианство в мировую религию; подчеркивал наднациональный характер общества спасения, возникшего на основе веры в Христа. Внедрение в христианство спекулятивных моментов связано у Павла с использованием элементов стоицизма и иудейско-эллинистической философии. Павел ввел в употребление такие применяемые в христ. философии пары противоположных понятий, как тело и дух, закон и благодать, справедливость, добытая трудом, и богоданная справедливость, жизнь и смерть и т. д.
ПАВЛОВ Иван Петрович (род. 14 сент. 1849, Рязань - ум. 27 февр. 1936, Ленинград) - рус. физиолог; лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1904; в 1890-1914 - профессор в Петербурге. Завоевал известность своими исследованиями иннервации сердца, печени и кишечного тракта, но прежде всего учением об условных рефлексах (см. также Бехтерев, Рефлексология). Кроме того, Павлов разработал учение о типах высшей нервной деятельности, о "динамическом стереотипе" как устойчивом комплексе реакции на раздражители и др. Труды Павлова и его школы в последив десятилетия используются для разработки и создания кибернетических устройств, имитирующих отдельные стороны психической деятельности. Осн. произв.: "Лекции о работе главных пищеварительных желез" (1897); "Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. Условные рефлексы" (1923); "Лекция о работе больших полушарий головного мозга" (1927) и др.
ПАВЛОВ Михаил Григорьевич (род. 1793 - ум. 1840) - рус. натурфилософ. После окончания Московского ун-та остался там в качестве преподавателя, затем профессора ряда естествоведческих дисциплин, в т. ч. минералогии, физики, сельского хозяйства. После командировки за границу в 1818-1820 встал на позиции натурфилософии Шеллинга. В своих трудах плодотворно решал проблемы соотношения опыта и умозрения, практики и науки; занимался вопросами классификации наук. Осн. произв.: "О пустоте в природе", 1817; "Земледельческая химия", 1825; "Основания физики", ч. 1-2, 1833-1836; "Курс сельского хозяйства", т. 1 -2, 1937.
ПАЗИГРАФИЯ (от греч. pas - всякий и графия) - универсальное, общепонятное письмо, выражение понятий общедоступными символами. Выработать пазиграфию стремились Раймунд Луллий, Лейбниц (см. Charqcteristica universalis) и др. Пазиграфия применяется в логистике.
ПАЛАДЬИ (Palagyi) Мельхиор (род. 26 дек. 1859, Пакш, Венгрия - ум. 14 июля, 1924, Дармштадт) - венг. философ-виталист, работавший в Германии. В своем труде "Neue Theorie des Raumes und der Zeit, Entwurf einer Metageometrie" (1910) Паладьи выдвинул теорию, согласно которой трехосевая пространственная система координат дополняется четвертой осью, временем (см. также Континуум); пространство не является застывшей системой бытия, но в различные моменты порождается временем. Пространство "течет". Все движения возникают из "эфира" - устойчивого носителя напряжений и передачи напряжений. С точки зрения психологии и гносеологии Паладьи строго различает жизнь и дух. Переживания, носителями которых является витальная жизнь, представляют собой непрерывный процесс. Напротив, духовные явления в человеке (к которым Паладьи относит наряду с сознанием и мышлением еще и волю) обнаруживаются только в нулевых точках и точках, соответствующих теперешнему состоянию, где акты прерывны, вневременны и невидимы. Поэтому непрерывные явления, происходящие в мире и жизни, не могут быть поняты адекватно. Свое "биоцентрическое" мышление, которое он, опираясь на Гераклита, затем дополняет характеристиками, заимствованными у Гёте, Каруса, Ницше, Паладьи противопоставляет выдвинутому еще Платоном и разделяемому Декартом, Ньютоном, Кантом и др. "ошибочному логоцентрическому тезису". Паладьи, в частности, оказал влияние на Шелера и Клагеса. Осн. произв.: "Streit der Psychologisten und Formalisten in der modernen Logik", 1902; "Naturphilosophische Vorlesungen ьber die Grundprobleme des Lebens und des BewuЯtseins", 1908; "Zur Weltmechanik", 1925; "Ausgewдhlte Werke", 3 Bd., 1924-1925.
ПАЛИНГЕНЕЗ - возрождение. У Гераклита, напр., палингенез - постоянное обновление всего существующего благодаря вечному огню, у Платона - обновление человеческой души в результате ее преобразований. В христ. учении палингенез истолковывается как новое рождение человека в результате крещения. У Дарвина же палингенез - явление повторения в процессе развития зародыша тех состояний, которые имели место у далеких предков.
ПАМЯТЬ - способность сохранять восприятия и представления после момента переживания; память означает также (образно выражаясь) хранилище. Для мыслящего существа после восприятия самым необходимым является память. Ее значение столь велико, что там, где она отсутствует, все остальные наши способности по большей части оказываются бесполезными; в своем мышлении, умозаключениях и познаниях мы не могли бы выйти за пределы непосредственно данных нам объектов без содействия памяти. В то время как воспоминание является психическим актом, актом использования достояния памяти, сама память есть скрытая сила, обладающая способностью известным образом мобилизовать это достояние и сделать возможным его использование. У различных животных, а также у отдельных людей сила памяти и ее направленность различны. Согласно теории памяти, каждое переживание оставляет "след" в больших по-лушариях мозга, и память может действовать только в том случае, если создается связь между этим следом и новым переживанием. О природе образования этой связи существуют только предположения. Ложным является предположение психологической теории, состоящее в том, что след нового переживания должен совпасть со старым следом, чтобы могло вспомниться прошлое переживание, или что при частом повторении какого-нибудь переживания (напр., при обучении) в больших полушариях головного мозга прокладывается "путь" из специальных проводников возбуждения. При узнавании речь идет, вероятно, об образовании пары (как она образуется, напр., в поле восприятия между двумя видимыми точками одинакового цвета при условии, что свойство промежуточного поля достаточно отличается от обоих членов пары) между образом восприятия и (бессознательным) образом-следом, причем степень сходства и близость (пространственная и временная) имеют решающее значение (см. Подсознательное). Образ-след изменяется с течением времени. Во-первых, он отождествляется с массой остальных образов-следов, теряет себя в них и становится неуловимым для нового переживания (начинающееся и прогрессирующее забывание). Во-вторых, он изменяется т. о., что вспомнившееся или благодаря внешнему поводу воспроизведенное в памяти имеет более четкий образ, чем само соответствующее переживание; в памяти, как и в восприятии и представлении, господствует тенденция к четкости, прегнантности (см. Прегнантности правило), и образ-след улучшается в направлении "хорошего" образа (см. Гештальт). Последний имеет своим следствием то, что "то же самое, с точки зрения образа не отличающееся образование, если с ним вторично сталкиваются спустя довольно продолжительный промежуток времени, выглядит непосредственно во много раз хуже, блекнет и т. д. Улучшенный след старого восприятия является действенным в качестве скрытого масштаба нового восприятия, и для этого нет необходимости вызвать образ представления ранее виденного или же воспоминание о первой встрече" (Metzger, Psychologie, 1941). t Что касается нарушений памяти, то теории и методы исследования этих нарушений в основном стали складываться по мере распространения медицинских знаний с конца 19 в. Наибольший пионерский вклад в их изучение внесли Теодюль Арман Рибо, франц. психолог, Сергей Сергеевич Корсаков, рус. психиатр, и Пьер Жане, франц. невролог. Их совместный вклад может быть суммирован следующим образом: утрата памяти, хотя и связана с функционированием мозга, может иметь место и без органического поражения (напр., у истериков) и не обязательно сопровождаться слабоумием (утратой способности рассуждать). В действительности потеря памяти может произойти вследствие эмоциональной тревожности, как это показал Зигмунд Фрейд. Дефекты памяти - одни из наиболее часто наблюдаемых симптомов работы поврежденного мозга, они могут быть временными (как после эпилептического припадка) или постоянными (как после серьезной травмы головы). Если у человека нарушена способность к сохранению новых впечатлений, то он страдает антероградной амнезией; явно выраженная утрата прежних воспоминаний называется ретроградной амнезией. Обе они могут, хотя и не обязательно, проявляться одновременно. Даже при самых тяжелых амнезиях непосредственная (кратковременная) память остается неповрежденной, давая возможность предполагать, что новые впечатления первоначально запечатлеваются и достаточно долго перерабатываются, прежде чем вызвать реакцию. Корсаковский синдром, который, как теперь известно, вызывается, помимо алкоголизма, многими физическими причинами, может в течение некоторого времени до появления расстройства проявляться в виде ретроградной амнезии, однако основная присущая ему психологическая характеристика - это антероградная утрата способности воспринимать новое. Физическая травма, вызывающая потерю сознания, может привести к тому, что, очнувшись, потерпевший на несколько дней потеряет ориентацию. По выздоровлении он часто не в состоянии вспомнить что-либо об этом периоде, и у него может также проявиться ретроградная амнезия на более ранние события. Расстройство памяти включает также ретроспективное искажение - целенаправленное приукрашивание сохранившегося в памяти; Deja vu - мистическое ощущение того, что в прошлом человек уже испытывал то же самое, и Jamais vu - неверное впечатление о том, что прежде он никогда с данным явлением не сталкивался. См. Переживание de ja vu. Ранее существовавшие теории памяти: метафизическая теория, анамнезиса, ведущая свое начало от Платона, психологическая теория - со времени Аристотеля; с начала Нового времени - ассоционистская теория, психологическая теория 19 в. В духе последней Эвальд Геринг в своем произв. "Ьber das Gedдchtnis" (1870) пытается представить память как "всеобщую функцию организованной материи" и рассматривает также процессы наследования как осуществление этой функции. Р. Семон развил дальше эти идеи в своей теории мнемонии (см. Мнемония), более подробно разработанной Блейером в его теории памяти. Об искусстве памяти см. Мнемотехника.
ПАНВИТАЛИЗМ (от греч. pan - все и vita - жизнь) - натурфилософское учение, согласно которому в природе всюду царит жизнь.
ПАНВИТЦ (Pannwitz) Рудольф (род. 27 мая 1881, Кроссен, на Одере - ум. ?) нем. поэт и представитель философии культуры; выдвигал требование, чтобы человеком будущего был европеец, освободившийся от оков всего религиозного и метафизического: "Мы уже перегнали самих себя, но пока еще не можем догнать себя вновь", поэтому мы должны стремиться к образованию нового единства человеческого духа и природы. Осн. произв.: "Die Krisis der europдischen Kultur", 1917; "Kosmos atheos", 2 Bde., 1926; "Die Freiheit des Menschen", 1926; "Trilogie des Lebens", 1929; "Logos, Eidos, Bios", 1930; "Lebenshilfe", 1938; "Der Nihilismus und die werdende Welt", 1951; "Beitrдge zu einer europдischen Kultur", 1954.
ПАНЕНТЕИЗМ (греч. Panentheismus учение "о существовании всего в Боге") - термин, которым К. Ф. Краузе обозначает понимание Бога, призванное объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога. Это учение защищали многие философы, начиная от Плотина и кончая Шлейермахером и Краузе. Представителями этого учения являются также Августин и Иоанн Эриугена. Панентеизм близок всей христ. мистике.
ПАНЛОГИЗМ (греч. pan - все и logos - разум) - учение о том, что все есть разум; логос, разум, является абсолютной действительностью, а мир - осуществлением разума; панлогизм представляет собой также учение о логической природе Вселенной. Иногда панлогизмом называют философию Гегеля.
ПАНПСИХИЗМ (греч. pan - всё и psyche - душа) - учение о всеобщей одушевленности, согласно которой все вещи одушевлены, обладают жизнью и психикой. Это же относится и к миру как целому. В действительности, т. о., не существует ничего мертвого, не одаренного жизнью и сознанием. См. Гилозоизм, Мировая душа.
ПАНТЕИЗМ (греч. pan - всё и theos Бог) - учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). " Пантеизм - это прежде всего форма атеизма" (Шопенгауэр). Пантеизм имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см. Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3) трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, нем. идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен).
ПАНЭЦИЙ (Panaitios) Родосский (род. ок. 180 - ум. НО до Р. X.) - древнегреч. философ; родоначальник т. н. средней Стой. Пытался привить в Риме греч. культуру и образование и стал поэтому основателем рим. стоицизма; устранил из стоицизма ориенталистическую мистику и аскетическую направленность раннестоической этики. Ввел понятие "гуманизм".
ПАРАДИГМА (греч. paradeigma пример, образец) - 1) понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, обладающие подлинным существованием: демиург создает все существующее, рассматривая неизменно сущее как первообраз ("Тимей"). Согласно Шеллингу и Гегелю, духовный, идеальный прообраз определяет принципы упорядочивания и рациональной организации природных тел; 2) совокупность предпосылок, определяющих конкретное научное исследование (знание) и признанных на данном этапе. Понятие "парадигма" в философии науки введено позитивистом Г.Бергманом и было широко распространено амер. физиком Т. Куном для обозначения ведущих представителей и методов получения новых данных в периоды экстенсивного развития знания. Часто заменяется понятием "картина мира".
ПАРАДОКС (от греч. paradoxos - неожиданный, странный) - 1) мнение, рассуждение, резко расходящееся с общепринятым, противоречащее (иногда только на первый взгляд) здравому смыслу; 2) необычное, неожиданное явление, не соответствующее привычным представлениям; 3) формально-логическое противоречие, которое возникает в содержательной теории множеств и формальной логике при сохранении логической правильности хода рассуждений (см. также Парадокс логический). Paradoxon - парадоксальное положение. Понятие парадокса имеет значение в философии Кьёркегора, поскольку последний видит в парадоксальности сущность религиозных отношений: Бог должен раскрываться в форме ограниченных человеческих проявлений (последние никогда не могут соответствовать действительности Бога); кроме того, Бог, т.е. "непосредственность", должен раскрываться через "опосредствованные" существования.
ПАРАДОКС ЛОГИЧЕСКИЙ - положение, которое сначала еще не является очевидным, однако, вопреки ожиданиям, выражает истину. В античной логике парадоксом называли утверждение, многозначность которого относится прежде всего к его правильности или неправильности. В современной математике парадоксами именуют собственно математические апории.
ПАРАЛИПОМЕНА (греч. - выпущенное) - оставленное в стороне; дополнения; см. Парерга.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ БИОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. paralleles - идущий рядом) - параллельное развитие единичного и общего, индивидуального и родового; см. Биогенетический закон.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ - выдвигаемая рядом философов (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Шопенгауэр, Фехнер) теория об отношении мышления и бытия, психического и физического, согласно которой процессы, происходящие в мышлении и бытии, строго соответствуют друг другу и со стороны материального содержания, и во времени, однако совершенно не взаимодействуют: "Оба вида процессов параллельны друг другу, а не взаимодействуют друг с другом" (Паульсен). В.Вундт говорит, что "все содержание опыта, принадлежащее одновременно и опосредствованному естественнонаучному и непосредственному психологическому способам рассмотрения, находится в таком отношении, что любому элементарному явлению из психической сферы соответствует аналогичный физический процесс". В этом смысле, т.е. просто утверждая, но не желая объяснить, Риль и представители старой психологии понимают под психофизическим параллелизмом только "методическое правило, которое учит нас связывать психологическое исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом сопутствующих им телесных отправлений и достигать благодаря этому двустороннего рассмотрения". См. также Вопрос об отношении души и тела.
ПАРАЛОГИЗМ (греч. paralogismos) ошибочное умозаключение.
ПАРАМНЕЗИЯ, также псевдомнезия (греч. para - возле, при и mnesis - воспоминание) - различные нарушения памяти; обман памяти; франц. fausse memoire - воспоминания, возникающие не на основе действительных переживаний, а в результате вымыслов фантазии, которые переживаются как воспоминание. Эти явления наблюдаются преимущественно у душевнобольных.
ПАРАПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ НОМЕН - см. Пси-феномен.
ПАРАПСИХОЛОГИЯ (от греч. para около, возле, против и психология) - наука о проявлениях душевных сил, которые должны объясняться с естественнонаучной точки зрения, хотя и не являются таковыми по своей природе. В соответствии с исследованиями Раина .говорят о пси-феноменах (см. Парапсихологический феномен), различая при этом пси-гамма-феномены (явления восприятия: ясновидение, предвидение будущих результатов) от псикаппа-феноменов (явлений, связанных с движениями: психокинез, т.е. духовное воздействие на объект на расстоянии). В кругу серьезных ученых сомнений в реальности психофеноменов почти нет.
ПАРАФИЗИКА (от греч. para - возле, около, напротив и физика) - см. Оккультизм.
ПАРАЦЕЛЬС (Paracelsus) Ауреол Теофраст, псевдоним Филиппа Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма (род. 1493, Эйнзидельн, Швейцария - ум. 24 сент. 1541, Зальцбург) - философ, естествоиспытатель, врач. Хотя Парацельса еще при жизни называли "Лютером медицины", однако это не мешало "сильным мира сего" подвергать его преследованиям, а в последние 12 лет жизни обречь на скитания по Южной Германии, землям, расположенным на территории Альп и Швейцарии. Медицина, по Парацельсу, является всеобъемлющей общей наукой, опирающейся на достижения физики, химии, физиологии и соединяющейся с философией и теологией. От учения Галена о четырех соках он ушел вперед, достигнув динамически-функционального понимания жизненных процессов. Осн. положения его учения: все наше знание является самооткровением, а все наши возможности - результат взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение. Все существа возникают в результате соединения видимого, элементарного, земного тела и недоступного наблюдению небесного, астрального жизненного духа (Параделье называет его арке). У человека, представляющего собой "микрокосмос", добавляется еще "деалическая", т.е. божественная, душа, являющаяся источником познания, нравственности, блаженства. Поэтому больной человек страдает телесно, душевно и духовно, и его необходимо лечить в соответствии с этими тремя формами его заболевания. Традицию Парацельса продолжал, в частности, ван Гельмонт. Произв. Парацельса: "Sдmtliche Werke", Mьnchen - Berlin, Bd. 1-14, 1922-1936; "Sдmtliche Werke", Bd. 1-4, Jena, 1926-1932.
ПАРЕРГА (греч. parerga - дополнительное произв.) - небольшое соч. Свою гл. работу "Мир, как воля и представление" Шопенгауэр дополнил небольшим произв., озаглавленным "Parerga und Paralipomena" - "Приложения и добавления".
ПАРЕТО (Pareto) Вильфредо (род. 15 июля 1848, Париж - ум. 20 авг. 1923, Селиньи, близ Женевы) - итал. социолог и политэконом, профессор в Лозанне с 1894. Отклонив исторический материализм, Парето пытался применять строгий и точный метод, заимствованный у математики или физики, для исследования экономических и социальных сил и положений экономического равновесия. Мышление человека определяется его деятельностью, структура общества и структура действия являются "производным" (итал. derivazioni), и именно от разлитого всюду инстинкта. Мыслительные системы такого "выведения" являются "скрыто-идеологическими". Специфический динамический фактор социального организма - "элита", богатая инстинктами, создающая и усовершенствующая идеологию. Осн. произ.: "Les systemes socialistes", 2 vol. 1902; "L'economie et la sociologies, 1907; "Manuel d'economie politique", 1909; "Fatti e teorie", 1920; "Compendio di soziologia generate", 1920; "Transformazione della democrazia", 1921.
ПАРМЕНИД (Parmenides) из Элей (род. ок. 540 - ум. 480 до Р. X.) - древнегреч. философ из Элей (Южная Италия). После Ксенофана, который был скорее поэтом, чем философом, Парменида можно считать первым подлинным философом среди элеатов. В центр своей философии Парменид ставит понятие неизменной и непреходящей субстанции, "сущего". Все изменения только субъективны, это лишь вызванные чувственным восприятием видимость и обман. Истина, сущее раскрываются только при помощи мышления, в то время как чувственное восприятие порождает только мнение (doxa). Согласно Пармениду, мир разлагается на две первоматерии, из смешения которых он возник: на светлый и деятельный огонь и темную и пассивную массу.
ПАРСИЗМ - учение Зороастра, или Заратустры, которое исповедовали парсы, потомки древних персов.
ПАРСОНС (Parsons) Толкотт (род. 13 дек. 1902, Колорадо-Спрингс - ум. 8 мая 1979, Мюнхен) - амер. социолог, представитель структурно-функционального направления в социологии, автор теории социального действия. Человеческое действие (поведение), по Парсонсу, - самоорганизующаяся система, функционирование которой предполагает выполнение ряда требований - адаптации, целедостижения, интеграции и поддержания "ценностного образца", т.е. регуляции с помощью языка, ценностей и т.д. Допускал и определенную степень волюнтаристичности для социального целого и его частей, а именно известную иррациональность и независимость от познаваемых условий среды и в то же время зависимость от субъективных оценок ситуаций. Главные произв.: "The structure of social action", 1937; "The social system", 1952; "Socialization and interaction process", 1956; "Social structure and personality", 1964; "Sociological theory and modern society", 1967; "Social system and the evolution of action theory", 1977; на рус. яз.: "Общетеоретические проблемы социологии". - В кн.: Социология сегодня. М., 1965.
ПАРТИКУЛЯРНЫЙ (от лат. particulars - частичный, частный) - частный, неофициальный. Частное суждение: некоторые 5 есть (или не есть) Р.
ПАРТИЦИПАЦИЯ (от лат. participatio - участие) - причастность.
ПАРУЗИЯ (от греч. parusie - современность). В философии Платона - наличие идеи в вещах.
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (род. 19 июня 1623, Клермон - ум. 19 авг. 1662, Париж) франц. философ, мистик и математик, основоположник теории вероятностей. В своих "Lettres provinciales" он выступал против пробабилизма иезуитов с позиций янсенизма. Ограниченность математики (в разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль) и рационализма Паскаль вообще видит в том, что они неспособны ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной. Истина основывается на "логике сердца" ("Logique de coeur"; см. Любовь; Orde du coeur) и на субъективном переживании мистического доказательства Бога. Идеи Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его соч. "Pensees sur la religion", выливаются в мистическое обращение к Богу. Его произв. изданы в: "Oeuvres", v. 1 - 14, 1904 - 1914.
ПАССИВИЗМ - поведение, которое состоит в том, что человек, придерживающийся его, избегает вмешиваться в судьбу или влиять на ход событий, происходящих во внешнем мире, на том основании, что невозможно обозреть следствия этого вмешательства и нельзя отвечать за них. "Мудрец не рискует действовать" (Чжуанцзы); см. Самоопределение, самоназначение.
ПАССИВНЫЙ (от лат. passivus) страдательный, безразличный, бездеятельный; пассивное сопротивление - сопротивление в форме бездеятельности, невыполнения приказа. Противоположность - активный.
ПАСХАЗИЙ (Paschasius) Радбертус из Корби (ум. после 856, будучи настоятелем монастыря Корби) - нем. философ, представитель ранней схоластики. Написал "De corpore et sanguine Christi", учение о транссубстанциации.
ПАТОЛОГИЯ (от греч. pathos - страдание и logos - учение) - учение о болезнях; отклонение от нормы. Патологический - больной, ненормальный. Кант называет патологическим то, что определяется чувствами или влечениями (а не является самодеятельным, не определяется свободным разумным решением).
ПАТРИСТИКА (от лат. pater - отец) философия и теология отцов церкви, т.е. духовно-религиозных вождей христианства до 7 в. (см. также Учителя церкви). Обычно проводят следующее деление: 1) Апостолические отцы, примыкающие Непосредственно к апостолу Павлу. 2) Апологетические (защищающие) отцы 2 в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христ. учения с греч. философией, причем иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100 - 167 после Р. X., затем Афинагор, вторая пол. 2 в.). Ко 2 в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. 2 в.). Завершает этот период Тертуллиан. 3) 3 в. и нач. 4 в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295-378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой - в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была еще не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии ее понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства (см. Александрийская философия). 4) В 4 в. и нач. 5 в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догма о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсебий Кесарейский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и ее догм; он утверждал, что Платон и вообще греч. философия оказали влияние - через Ветхий завет, в частности, - на Моисея. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией теологии в противовес арианизму. 5) С кон. 4 в., т.е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после ее признания в 323 императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После Гилария Пуатье, "Афанасия Запада" (310-367) и Амвросия Майландского, "латинского Филона" (340 - 397) Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и ее претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве ("граде Божием") он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий (см. Пелагианизм). 6) На Востоке к схоластике относятся: не являющийся вполне христ. философом, но чрезвычайно близкий неоплатонизму Синезий Киренский (370-450) и Немезий Эмезский (первая пол. 5 в.). Большое значение в 5 и 6 вв. имела последовательная христ. школа ученых из Газы. "Первый схоласт" Леонтий Византийский (485-543), Максим Исповедник (580-662) и Иоанн Дамаскин (700-750) окончательно превращаются в представителей схоластики (см. Византийская философия). На Западе у Боэция и историка Кассиодора (490-583) христ. содержание отходит на задний план, снова оно выдвигается (в церковнополитическом плане) у Исидора Севильского (560-636). Мартин Бракарский (ум. 580) и Беда Венерибилис Достопочтенный - "последний отец церкви" - являются уже ярко выраженными представителями (западной) схоластики.
ПАУЛЬСЕН (Paulsen) Фридрих (род. 16 июля 1846, Лангенгорн, Шлезвиг - ум. 14 авг. 1908, Берлин) - нем. философ и педагог; с 1878 - профессор. На него оказали влияние Фехнер, Вундт, Лотце, Кант и Спиноза. Материальный мир, по мнению Паульсена, является проявлением духовной божественной всеобщей жизни, которая обладает волей и выдвигает цели и которая должна означать осуществление единого замысла, служить подтверждением воли, воплощающей идеи в жизнь. Цель этики и педагогики - совершенствование индивидуальной сущности в смысле (нового) гуманизма и совершенное жизненное утверждение индивида и общества, в качестве члена которого осознает себя человек. Самосознание человека погружено в историческую жизнь социального целого, во имя которого человек трудится, творит и борется. Осн. произв.: "System der Ethik", 2 Bd., 1889; "Einleitung in die Philosophie", 1892; "Iramanuel Kant", 1898; "Pдdagogik", 1909; "Geschichte des gelehrten Unterrichts", 1885.
ПАФОС (от греч. pathos - чувство, страсть) - страдание, страстное возбуждение, волнение, подъем; патетический взволнованный, высокопарный.
ПЕДАГОГИКА (от греч. pais - мальчик и agogos - руководитель) - учение о воспитании, искусство воспитания, наука о воспитании. Педагогика в широком смысле представляет собой совокупность явлений, относящихся к области воспитания и образования; см. Воспитание, Образование.
ПЕЙОРАТИВНЫЙ (от лат. pejus худший) - становящийся хуже, ухудшающийся. Так, напр., современное слово "буржуа" ("Bourgeois") - это менее удачное, ухудшенное (пейоративное) выражение для понятия "гражданин" ("Bьrger").
ПЕЛАГИАНИЗМ - учение брит, монаха Пелагия (ум. после 418), который отверг учение о первородном грехе и объявил природные силы человека достаточными для достижения блаженства. С пелагианством боролся Августин (а позднее - реформаторы). В 431 оно было осуждено на Эфесском соборе.
ПЕРВЕРСИЯ (от лат. perversio - извращение) - болезненное отклонение от нормы в сфере инстинктивной жизни (гл. о. половое).
ПЕРВОБЫТНЫЕ НАРОДЫ - см. Примитивный.
ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ - формы верований в древнем человеческом обществе, когда господствовавшие над людьми стихийные силы природы не могли быть объяснены и представлялись в фантастическом виде. Одна из них - магия (от греч. megeia - волшебство, чародейство, колдовство) - представляла собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами, посредством которых стремились повлиять на стихийные силы и на деятельность людей. Широкое распространение имел фетишизм (от порт. fetico - колдовство) - вера в сверхъестественные свойства материальных вещей, как природных, так и изготовленных человеком (различным камням, амулетам приписывалось свойство приносить удачу, отвращать от бедствий и пр.). Эта вещь - фетиш - как бы олицетворяла средоточие и средство проявления магической силы. Тотемизм (сев.-индейское "о тотеман" - его род) - вера в кровнородственные связи, существующие между родом (племенем) и определенным животным или растением, отличавшим роды друг от друга, помогавшим в охоте, войне. Анимизм (от лат. anima - дух, душа), или демонизм (от греч. daimon - божество, дух) - вера в души и духов, особые сверхъестественные существа, от которых зависит жизнь всего живого, существование всех предметов окружающего мира, деятельность людей. Таинственное топкое болото олицетворялось в образе кикиморы, дремучий лес - в образе лешего, хранитель домашнего очага - в образе домового, нерасчлененная природа и ее стихии - в образе демона и т. п. Позже демоны превращаются, напр. в греч. мифологии, в богов, гигантов, героев. К первобытным формам религии можно также отнести культ предков, культ вождей, веру в приметы и т. д. Остатки этих форм сохранились фактически во всех религиях мира (обряды, поклонения) , в традициях и в быту у народов всего мира.
ПЕРВОВЕЩЕСТВО - см. Материя.
ПЕРВООБРАЗ - см. Идея.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ - понятие утраты земли обетованной. Согласно христ. учению, человеческий род унаследовал первородный грех, совершенный первым человеком, и утратил первоначальную милость, т.е. не заслуженное человеком положение приемыша Бога; следствием этого явилась неупорядоченность сил человека, толкающих его к греху.
ПЕРВОСУЩЕЕ - по М. Шелеру, "высшее бытие",'основа всего сущего, "основа основ". Первосущее - это то, что "существует только через самого себя и от чего зависит все остальное". Шелер приписывает первосущему два атрибута: дух и порыв. "Взаимное проникновение друг в друга первоначально бессильного духа и первоначально демонического, т.е. слепого в отношении всех идей и ценностей, порыва с помощью оценивающего идеирования и одухотворения страданий, стоящих за образом вещей, и одновременное усиление, т.е. оживление духа, являются целью и концом конечного бытия и происходящего. В теизме эта цель бытия совершенно ошибочно считается исходным пунктом" (M. Scheler. Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1947).
ПЕРВОФЕНОМЕН - по Гёте, эмпирическое явление, обнаруживаемое в природе каждым человеком и превращаемое им благодаря эксперименту в феномен науки. Между тем при др. условиях и предпосылках и более или менее удачных результатах дело изображают так, что наконец-то чистый феномен предстает перед нами как итог всякого опыта. Он идеален как последнее познаваемое, реален как познанный, символичен, потому что охватывает все случаи, идентичен им всем.
ПЕРЕЖИВАНИЕ - имеющий большое значение опыт, который воспринимается как обогащение собственной личности. В психологии под переживанием понимается процесс присвоения, совершающийся при встрече с миром; в широком смысле переживание равнозначно содержанию сознания. Благодаря этому получает выражение тот факт, что человек весь, целиком участвует в психическом как телесно-душевно-духовная целостность. См. также Действия осознанность, Реальность.
ПЕРЕЖИВАНИЕ DEJA VU (франц. уже пережитое) - неправильное воспроизведение в памяти (франц. fausse reconnaissance). В результате ошибки памяти думают, что данное переживание действительно когда-то имело место. Ср. с jamais vu - неправильным впечатлением, что прежде никогда с данным явлением не сталкивались.
ПЕРЕЖИВАНИЕ СОПРОТИВЛЕНИЯ - понятие, которое идет от Дестют de Tpacu, введено Дильтеем и которым обозначается определенный вид изначального, еще не рефлектированного столкновения субъекта с внешним миром. Реально, по Шелеру, то, что оказывает сопротивление нашим стремлениям. Гартман рассматривает переживание сопротивления как факт, который опосредует нам достоверность реальности.
ПЕРЕОЦЕНКА ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ - провозглашенное Ницше требование освобождения от всех моральных (особенно христ.) ценностей и превращения их в ценности с противоположным содержанием; см. Этика. Подзаголовок произв. Ницше "Воля к власти" гласит: "Попытка переоценки всех ценностей".
ПЕРИОДИЧНОСТЬ (от греч. periodos цикл) - регулярное повторение (возвращение) определенных явлений (воспоминаний, настроений, психозов, процессов роста, рождения, смерти, исторических событий, эпох и т. д.). Врач Вильгельм Флис (1858-1928) считал установленными месячные циклы, охватывающие 23 дня у мужчины и 28 дней у женщины. Р.Б.Херси (Пенсильванский ун-т, США) установил существование "цикла настроения", который обнимает 33 дня (отрезок времени между моментами подавленного настроения); ср. Эротика. Говорят также о периодичности в истории.
ПЕРИПАТЕТИКИ (от греч. peripatoi "крытая галерея", служившая лекционным залом) - ученики и последователи Аристотеля, философская школа Аристотеля. Галерея вместе с окружающим ее садом была приобретена в собственность Теофрастом и завещана им школе. Именно здесь проповедовал свое учение Аристотель. Наиболее известные перипатетики: Теофраст, Эвдем, Аристоксен Тарентский, Дикеарх, Стратон; см. Греческая философия.
ПЕРИФЕРИЧЕСКИЙ (от греч. perihereia - окружность) - лежащий на окраине, несущественный.
ПЕРИХОНТОЛОГИЯ (от греч. periechon - охватывать и онтология) - новое словообразование К. Ясперса) - в общем понимании является учением о бытии в сознательном его противопоставлении традиционной онтологии. Перихонтология не занимается категориальным исследованием бытия, а трансцендированно изучает сферу бытия, охватывающего субъект и объект. Она не дает каких-либо определений бытия и его системы, но говорит о его истоках, строя открытую систематику, свободную от признания каких-либо традиционных первопринципов бытия. Перихонтология, в частности, утверждает невозможность единой конструкции целого и единой картины мира, отрицает возможность целостного учения о категориях.
ПЕРМУТАЦИЯ (от лат. permutare менять) - смена, перестановка, изменение в последовательности определенного количества данных элементов.
ПЕРСЕВЕРАЦИЯ (от лат. perseverantia - упорство) - упорство, в особенности упорное возвращение представления, находящегося в сознании, напр. постоянное вспоминание мелодии.
ПЕРСОНА (от лат. persona) - в психологии личность индивида в том виде, в каком она представлена другим, в противоположность аутентичному Я. Термин, введенный в употребление Карлом Юнгом, происходит от названия маски, использовавшейся этрусскими мимами. Согласно Юнгу, персона дает возможность индивиду взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту роль, которую человек играет в нем. Это путь достижения компромисса между внутренней психологической структурой личности и обществом. Т. о., персона дает возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его окружения. пективизма были также Ницше, Дилътей, Ортега-и-Гасет и др.
ПЕРСОНАЛИЗМ - философское направление, для которого человек является не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью. В частности, в теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном процессе. В этом смысле вся философия после Ницше /в той или иной мере персоналистична. Формой проявления персонализма можно считать также и философскую антропологию. Под персонализмом в узком смысле понимают персоналистическое преобразование прагматизма, как оно было первоначально осуществлено Ренувье ("La personnalite-La chose, 1'idee, la personne", 1899), Ф. К.С.Шиллером ("Humanismus", 1903), Ройсом ("The world and the individual", 1990), Джемсом ("Varieties et religions experiences", 1902) и, наконец, Б. П. Боуном (1847-1910; "Personalism", 1908). В этике под персонализмом понимают утверждение преимущества индивидуальных ценностей перед др. нравственными ценностями.
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ (от лат. persona - личность и facere - делать) - понимание и изображение абстрактных понятий или неодушевленных вещей (таких, напр., как справедливость, небо, источник) в качестве живых существ, наделенных, подобно личности, определенным характером; отсюда персонифицированный - наделенный свойствами личности.
ПЕРСПЕКТИВИЗМ - философское воззрение, согласно которому все познание обусловлено личной позицией, точкой зрения познающего и, следовательно, невозможна значимость всеобщности, свободная от влияния этой позиции. Лейбниц учит: подобно тому как один и тот же город, наблюдаемый с различных сторон, предстает перед нами перспективно многообразным, так же и в силу наличия бесконечного множества простых субстанций имеется столь же много различных миров, которые, однако, являются не чем иным, как соответствующими различным точкам зрения перспективными взглядами на одинединственный мир. Представителями перспективизма были также Ницше, Дильтей, Ортега-и-Гфсет и др.
ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (от фр. perfection - совершенствование) - учение о способности человека и всего человеческого к совершенствованию; см. Оптимизм. Представители перфекционизма считают совершенствование человека его нравственной целью и видят в нем смысл истории вообще. Перфекционистами являются Лейбниц, Шефтсбери, Кондорсэ, Ренан, Хр. Вольф, Кант и др.
ПЕРЦЕПТИВНАЯ КОНСТАНТНОСТЬ - также объектная константность, или феномен константности, - тенденция, свойственная животным и человеку, видеть знакомые объекты постоянными по форме, размеру, цвету и положению в пространстве независимо от изменения угла зрения, расстояния или освещения. Восприятие объекта соответствует самому объекту или представлению о нем, а не непосредственно действующем стимулу. Перцептивная константность лежит в основе способности опознавать объекты независимо от условий, которые "принимаются во внимание" в процессе умственного воссоздания знакомого образа. Напр., снег воспринимается белым при лунном свете так же, как при в 800 тыс. раз более ярком солнечном освещении. Перцептивная константность уменьшается в условиях малого знакомства с объектом и при ограниченном числе факторов окружающей среды, способствующих опознанию объекта.
ПЕРЦЕПЦИЯ (от лат. percipere воспринимать) - восприятие как акт; перципировать - воспринимать; n e p цептибильность - способность к восприятию, воспринимаемость (см. Апперцепция). Перцепционализм - учение, согласно которому только восприятие образует основу всего мышления и знания. Представителем перцепционализма был амер. философ Гамильтон ("Perzeption und Modalismus", 1911; "Erkennen und SchlieЯen", 1912).
ПЕССИМИЗМ (от лат. pessimum наихудший, самое плохое) - в обычном словоупотреблении мироощущение, проникнутое унынием, безнадежностью, неверием в лучшее будущее; изображение всего в мрачном свете. Такое личное убеждение или философское направление, которое, в противоположность оптимизму, рассматривает в мире прежде всего его отрицательные стороны, считает мир безнадежно плохим, а человеческое существование - до конца бессмысленным. Религи-озное выражение пессимизм находит, в частности, в буддизме, Ветхом завете и христианстве. Меланхолия - патологическая форма пессимизма. Представители философского пессимизма - Шопенгауэр и Гартман. Пессимист - человек, склонный к пессимизму; пессимистически и - проникнутый пессимизмом.
ПЕСТАЛОЦЦИ (Pestalozzi) Иоганн Генрих (род. 12 янв. 1764, Цюрих - ум. 17 февр. 1827, Бругг, Аарау) - швейц. педагог и социальный реформатор, основоположник теории научного обучения. Высшая цель воспитания для Песталоцци - способствовать подъему внутренних сил человеческой природы и сознанию "творческой близости к природе и человеку" для деятельного труда в обществе, которому должны сопутствовать внутренний покой и внешний порядок. Образование представляет собой саморазвитие осн. сил и способностей человека, его головы (рассудок), сердца (чувство) и рук (творчество). Его "Nachforschungen ьber den Gang der Natur in der Entwicklung des Menschengeschlechts" (1797) привели Песталоцци к убеждению, что воспитание должно быть приспособлено к развитию природы. В систематической форме его программа воспитания была изложена первоначально в работе "Abendstunde eines Einsiedlers" (1780), а позднее - в "Lenzburger Rede" (1809). Осн. произв.: "Sдmtliche Werke", Bd. 1-12, 1899-1902; "Избр. педагогические соч.", т. 1-3, 1909.
ПЁТР Д'АЛЬИ (Peter d'Ailly) (род. 1350, Компьен - ум. 1420, Авиньон) - франц. философ, представитель поздней схоластики; епископ в Камбре (с 1397), кардинал (с -1411). В теории познания стоял на позициях крайнего спиритуализма, благодаря чему предвосхитил учение Декарта, Лейбница и Беркли; в старости склонялся к мистике. Собр. соч.: Gesammelte Werke, Bd. 1-2, 1706.
ПЁТР ДАМИАНИ (Petrus Damiani) (род. 1007, Равенна - ум. 1072, Фаэнца) - итал. схоласт; кардинал-епископ Остийский. Защищал необходимость изучения Библии и писаний отцов церкви в борьбе с диалектикой и риторикой. Его взгляды получили большое распространение в Италии и Германии. Первым в период средневековья сформулировал принцип, согласно которому философия играет служебную роль по отношению к теологии.
ПЁТР ЛОМБАРДСКИЙ (Petrus Lombardus) (род. ок. 1100, Лумеллоньо, близ Наварръ! - ум. 22 июля 1160, Париж) итал. схоласт, епископ (с 1159). В четырех "Книгахсентенций" ("Sententiarum libri IV") суммировал (summa) изречения (sententiae) теологических авторитетов. В ней он создал новую литературную форму, которая затем была развита многими франц. теологами и философами, т. н. "сентенциаристами", или "суммистами".
ПЁТР ОРСОНЬ (Petrus Aureoli, Пьер д'Орсонь) (род. в Гурдоне - ум. 1322, Авиньон) - франц. философ, представитель поздней схоластики; учитель в Париже (с 1316). Мыслитель, склонный к критицизму, не примкнувший к какой-либо определенной философской школе, он уже различает "вещь в себе" (в природе) и "явление" (в мышлении), только последнее считает познаваемым.
ПЁТР ПЕРЕГРИН (Petrus Peregrinas) Пьер из Мерикура (род. в Мерикуре, Пикардия - ум. кон. 13 в.) - франц. схоласт. Среди франц. философов своего времени был единственным представителем экспериментальной естественной науки; для практического проведения в жизнь идей Роджера Бэкона требовал дополнить математику и философию экспериментальным методом.
ПЁТР ТАРТАРЕТ (Petrus Tartaretus) (жил в кон. 15 в.) - франц. философ, представитель поздней схоластики; ректор Парижского ун-та (с 1490); ученик Дунса Скота. Разрабатывал учение Аристотеля об умозаключении; опубликовал работы ряда комментаторов Дунса Скота со своими разъяснениями смысла его философии.
ПЕЩЕРЫ ОБРАЗ - платоновское сравнение (в "Государстве") человеческого существования с пребыванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает за единственные реальности. Если его освободить от оков и вывести из пещеры на свет, в мир с его действительными вещами, то глаза его сначала будут слезиться и он будет считать свой мир теней действительным, а настоящий мир - недействительным. Только постепенно, шаг за шагом он привыкнет к истине. Но если он возвратится в пещеру, чтобы освободить др. людей из заточения, избавить их от химер, то они не поверят ему, сильно разгневаются и, возможно, даже убьют его.
ПИАЖЕ (Piaget) Жан (род. 9 авг. 1896, Невшатель - ум. 16 сент. 1980, Женева) - швейц. психолог, философ и логик, директор (с 1955) Международного центра генетической эпистемологии. Выдвинул концепцию стадиального развития психики. В одной из первых работ ("Речь и мышление ребенка", 1923; рус. пер. 1932) описал специфику детского мышления, выделив эгоцентризм (см. Эгоцентричный) в качестве главной отличительной характеристики его познавательной деятельности; в силу этого ребенок смешивает субъективное и объективное, переносит свои внутренние побуждения на реальные связи вещей. В мышлении ребенка обнаруживаются и такие особенности, как магия (словам и жестам придается сила воздействия на внешние предметы) и анимизм (эти предметы наделяются сознанием и волей); см. Первобытные формы религии. В трудах "Генезис элементарных логических структур" (1939 - 1941; рус. пер. 1963) и "Психология интеллекта" ("La psychologie de l'inteligence", 1946) построил операциональную концепцию интеллекта. В качестве формального аппарата описания систем интеллектуальных операций Пиаже использовал исчисления математической логики. В серии работ по экспериментальной психологии проанализировал механизмы формулирования осн. психических функций и, в частности, важнейших понятий и принципов человеческого мышления. Психологические и логические идеи Пиаже нашли свое обобщенное выражение в рамках особого направления исследований, названного им генетической эпистемологией (симбиоз генетического и историко-критического подхода к анализу знания). Кроме указанных работ, выпустил (совместно с П. Фрессом) многотомный труд "Экспериментальная психология". На рус. яз. в 1969 вышли в свет "Избр. психологические труды".
ПИЕТЕТ (от лат. pietas - благочестие) - у римлян ничем не омраченные дружеские отношения между богами и людьми. "Pius" (т.е. носитель пиетета) может быть или богом, или человеком, или тем и другим; позднее это название односторонне употреблялось только по отношению к человеку в смысле благочестия, набожности. Вне религии это слово употребляется в смысле почтительного отношения к родителям, предкам, учреждениям, отечеству. Пиетизм - течение в протестантизме кон. 17-18 в., отвергавшее внешнюю церковную обрядность, призывавшее к углублению веры и объявлявшее греховными развлечения.
ПИКНИК (от греч. pyknos - плотный, прочный) - тип конституции человека, характеризующийся наличием полной, склонной к ожирению, приземистой фигуры и слабых, коротких конечностей (противоположность - лептосом и атлетик). По своему темпераменту пикник является циклотимиком: периодически изменяющийся трудовой тип, простой, несложный, наделенный юмором, обладающий уживчивым характером, склонный к практичным решениям, в патологических случаях склонен к депрессии, поддается заблуждениям и может быть одержим манией.
ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della Mirandola) Джованни (род. 24 февр. 1463, замок Мирандола - ум. 17 нояб. 1494, Флоренция) - итал. гуманист и философ, противник астрологии, последователь Савонаролы (1452-1498), склонялся к каббале. При этом он "был единственным, кто провозгласил и энергично ратовал за науку и истину всех эпох в противовес одностороннему превознесению классической древности" (Як. Буркхардт). Осн. произв. - "De dingitate hominis", 1496.
"ПИР" - произв. Платона.
ПИРРИ (Perry) Ралф Бартон (род. 3 июля 1876, Поултни - ум. 22 янв. 1957, Кембридж, США) - амер. философ; в 1913 - 1946 - профессор Гарвардского унта в Кембридже (Массачусетс), в 1946- 1948 - профессор в Глазго, ученик и последователь Уильяма Джемса, неореалист. Противопоставил идеализму "эгоцентрический порядок". Его метод, родственный методу Б. Рассела и бихевиористов, является критически-логическим. Пирри защищал персонализм и создал собственную теорию ценностей. Осн. произв.: "The new realism", 1912; "General theory of values", 1926; "The thought and character of William James", 2 v., 1935; "Puritanism and democracy", 1944; "One world making", 1945.
ПИРРОН из Э л и д ы (род. ок. 360 ум. 280 до Р. X.) - древнегреч. философ из Элиды. Основатель древней стоической школы. Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, т. к. в себе все одинаково (adiaphoron - безразличное), и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. Все неодинаковое, различное является (произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Вещи недоступны для нашего познания; на этом основан метод воздержания от суждений. В качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится "невозмутимость", "безмятежность" (атараксия). Учение Пиррона называется пирронизмом. Это название по смыслу отождествляется со скептицизмом. Важнейшим источником для изучения его теории является труд Секста Эмпирика "Пирроновы положения".
ПИРС (Peirce) Чарлз Сандерс (род. 10 сент. 1839, Кембридж, Массачусетс - ум. 19 апр. 1914, Милфорд, Пенсильвания) - амер. философ, логик, математик; профессор в Кембридже, Балтиморе и Бостоне. На него оказали влияние Дуне Скот, Кант и Дарвин. В статье "How to make our ideas clear" ("Как сделать наши мысли понятными"), помещенной в научно-популярном ежемесячном журнале "Popular science monthly" (1878), он ввел в философию понятие прагматизм. "Для того чтобы определить значение понятий рассудка, необходимо рассмотреть, какие практические следствия выводятся с необходимостью из истинности понятия. Сумма этих следствий и определяет значение понятия". Пирса считают "отцом научной философии США". Осн. произв.: "Studies in logic", 1883; "Collected Papers of Charles Sanders Peirce", v. 1-8, 1931-1958.
ПИФАГОР (Pythagoras) (род. 580 ум. 500 до Р. X.) - древнегреч. философ, математик, астроном с о-ва Самос, конкретные обстоятельства жизни которого столь же мало известны, как и его учение. Но т. н. "теорема Пифагора", очевидно, принадлежит самому Пифагору. В Кротоне (Южная Италия) он учредил просуществовавший до 4 в. до Р. X. союз с целью проведения нравственно-религиозного реформирования жизни, который из-за его исключительно аристократически-консервативных позиций подвергался преследованиям. О пифагорейцах и их учении (пифагореизме) Аристотель сообщает: они были первыми из тех, кто серьезно занялся математикой. Отсюда и развилось воззрение, согласно которому принципы математики - числа - одновременно являются и принципами мира, а числовые отношения, пропорции - отражением гармонии самого мира. Поэтому мир стал называться "космосом" - в силу господствующего в нем порядка и гармонии - прежде всего в пифагореизме. По учению Пифагора, небесные тела "звучат" через определенные интервалы (гармония сфер) и эту гармонию мы не воспринимаем только потому, что она воздействует на нас непрерывно. Примыкая к орфикам, пифагорейцы выдвинули учение о переселении душ и возвращении, повторении подобного.
ПИХЛЕР (Pichler) Ханс (род. 26 февр. 1882, Лейпциг - ум. 10 нояб. 1958, Грейфсвальд) - нем. философ; профессор в Грейфсвальде (с 1921). Разрабатывал проблемы современной онтологии, а также философию Вольфа и Лейбница; в области логики исследовал вопросы нелогического содержания, занимался поисками конструктивных законов формирования духа. Осн. произв.: "Ьber die Arten des Seins", 1906; "Ьber Chr. Wolffs Ontologie", 1910; "Leibniz", 1919; "Logik der Gemeinschaft", 1924; "Logik der Seele", 1928; "Persцnlichkeit, Glьck, Schicksal", 1947; "Die Idee der Wissenschaft im Wandel der Jahrunderte", 1956.
ПЛАНК (Planck) Макс (род. 23 апр. 1858, Киль - ум. 5 окт. 1947, Гёттинген) нем. физик; профессор в Берлине (1892 - 1923), президент Общества имени императора Вильгельма. В 1900 создал квантовую теорию. Позднее обратился к натурфилософским проблемам, в центре которых стоит понятие физической картины мира. Разрешение этих проблем должно было послужить подтверждению понятий физической причинности и физического закона. Наиболее важные философские произв.: "Wege zum physikalischen Erkenntnis. (Reden und Aufsдtze)", 1933; "Physik im Kampf und die Weltanschauung", 1937; "Das Weltbild der neuen Physik", 1942; "Determinismus oder Indeterminismus", 1947; "Schernprobleme", 1947.
ПЛАТОН Афинский, настоящее имя Аристокл, сын Аристона и Периктионы, предки которой были родственниками Солона (род. 27 мая 427, Афины - ум. 347 до Р. X., там же) - древнегреч. философ, родоначальник платонизма. Платон сначала был поэтом, а позже под влиянием Сократа, а затем и Аристотеля стал самым выдающимся философом эпохи античности; много путешествовал. Наибольшее влияние на философские взгляды оказали его теория идей и философия государства, которые созревали у него постепенно. Осн. идеи Платона: чувственное восприятие не дает знания постоянного, т.е. доставляет не уверенность, а только мнение (см. Пещеры образ). Только понятия в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным объектом - идеей. Следовательно, в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий одновременно доказывает, согласно Платону, бессмертие души. Образование понятий в человеческом духе является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Наивысшая идея - идея блага (см. Калокагатия), часто понимаемая Платоном также как Бог, который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т.е. добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос, неотъемлемой предпосылкой блаженства - добродетель. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре осн. добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание) и - как главную добродетель - справедливость, компенсирующую и сочетающую др. добродетели. Согласно Платону, государство - это человек в гораздо более крупном масштабе. Его высшая задача - самосохранение посредством формирования граждан в духе добродетели; его определенная этикой политическая цель - совершенный человек идеального государства. В идеальном государстве вследствие естественного неравенства людей имеются следующие сословия, соответствующие иерархии добродетелей: 1) в сословие низшей добродетели (самообладание, покорность) входят крестьяне и ремесленники, которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества; 2) добродетель мужества соответствует сословию воинов и чиновников, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, охранять устои государства (извне - отражая нападение врагов, внутри государства - при помощи охраны законов); 3) наконец, правители, добродетелью которых является мудрость, определяют законодательство и управляют государством. Попытка Платона осуществить идеальное государство в тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу. Все произ. Платона, кроме писем, написаны в форме диалога. Важнейшие из них: "Апология" (защита Сократа), "Критон" (об уважении к законам), "Лахет" (о мужестве), "Хармид" (о благоразумии), "Эвтифрон" (о благочестии), "Гиппий Меньший" (о лжи и несправедливости), "Протагор" (о единстве и поучительности добродетелей), "Горгий" (о противоположности между эгоистической софической моралью и нравственно-политической позицией Сократа; о сущности риторики), "Менон" (о сущности риторики, образовании понятий как вспоминании), "Кратил" (о языке), "Пир" (об эросе), "Федон" (о справедливости), "Государство" (о справедливости), "Федр" (теория идей), "Теэтет" (о знании), "Тимей" (космология), "Законы" и т. д. На рус. яз.: "Сочинения Платона". СПБ, 1863; "Творения Платона", 19231929; "Сочинения", т. 1-3, 1968-1972.
ПЛАТОНИЗМ - 1) разработка учения Платона философами, прямо или косвенно являвшимися его учениками; 2) включение платоновской философии, особенно теории идей, в др. философские системы. Платонизм, сначала в виде "раннего платонизма", имел своих представителей в трех платоновских Академиях (в первой - Севсипп, Ксенократ; во второй - Аркесилай, Карнеад; в третьей - Антиох из Аскалона, учитель Варрона и Цицерона). К "среднему платонизму" принадлежат, напр., Цельс и Плутарх. Третьей, и наиболее значительной, формой платонизма был неоплатонизм. В средние века платонизм, по сравнению с аристотелизмом, не играл почти никакой роли (см. Европейская философия). Интерес к нему возродился на Западе в результате основания во Флоренции философом Марсилио Фичино платоновской Академии (1459), откуда он через кембриджскую школу распространился в Англии. В Германии платонизм и неоплатонизм возродились под влиянием англ, философии и благодаря немецкому идеализму; однако только с Лейбница начинается историческое понимание первоначального платонизма. В настоящее время философия Платона часто исследуется с точки зрения ее иррационалистического характера.
ПЛАТОНИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ - понятие, возникшее на извращении платоновского понятия об эросе и означающее любовь между индивидами различного пола, не связанную с чувственностью и чувственными желаниями.
ПЛЕСНЕР (Plessner) Хельмут (род. 4 сент. 1892, Висбаден - ум. 12 июня 1985, Гёттинген) - нем. философ, один из основателей философской антропологии; профессор философии и социологии в Гёттингене, был президентом Нем. философского общества. В осн. соч. "Die Stufen des Organischen und der Mensch" ("Ступени органического и человек"), 1928, и "Lachen und Weinen" ("Смех и плач"), 1941, обосновывает философскую антропологию как специальную научно-философскую дисциплину, трактующую человека как эксцентрическое существо, постоянно стремящееся к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению, поскольку он всегда пребывает "вне места" и "в ничто". Эксцентрические акты поведения определяют отношение человека к самому себе и окружающему миру. Осн. произв.: "Die wissenschaftliche Idee, ein Versuch ьber ihre Form", 1913; "Die Einheit der Sinne, Grundlinien einer Дsthesiologie des Geistes", 1932; "Grenzen der Gemeinschaft", 1924; "Das Schicksal deutschen Geistes im Ausgang seiner bьrgerlichen Epoche", 1935; "Zwischen Philosophie und Gesellschaft", 1953.
ПЛЕТОН Георгий Гемистот (род. ок. 1355, Константинополь - ум. 1450) - визант. философ; оказал большое влияние на развитие философии на Западе, возродив изучение платоновской и неоплатоновской философии. В противовес христианству пытался снова утвердить языческую религию греков. Благодаря ему Козимо Медичи отдал распоряжение учредить во Флоренции платоновскую Академию (1459).
ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович (род. 25 нояб. 1857, Тамбовская губ. ум. 30 мая 1918, близ Терлоки, Финляндия, ныне Зеленогорск, похоронен в С.Петербурге) - рус. теоретик и пропагандист марксизма, основатель социал-демократического движения в России, крупный исследователь в области философии, социологии, эстетики, религии, а также истории и экономики. В 1901 - 1905 - один из руководителей созданной В. И. Лениным газеты "Искра"; позднее выступал против большевизма. В философско-социологических трудах "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895), "Очерк по истории материализма" (1896), "К вопросу о роли личности в истории" (1898) развил материалистическое понимание истории, представив материализм как продукт длительного развития, связанного с социальными конфликтами и прогрессом науки; применил диалектический метод к познанию общественной жизни. Отвергал концепции о "героях - делателях истории", считая, что "народ, вся нация должна быть героем истории". В области эстетики стоял на позициях реализма, рассматривая искусство как специфическую форму отражения общественной жизни, способ художественного освоения действительности. Осн. философско-социологические соч. вошли в "Избр. философские произведения", т. 1-5. М., 1956-1958; более полн. издание работ Плеханова - "Сочинения", т. 1-24. М.-Л., 1923-1927.
ПЛОККЕ (Ploucquet) Готфрид (род. 25 авг. 1716, Штутгарт - ум. 23 сент. 1790, Тюбинген) - нем. философ, профессор (с 1750); последователь философии Вольфа, занимался преимущественно проблемами метафизики и логики; предшественник современной логики исчислений. В 1773 вышло в свет его собр. соч.: "Sammlung der Schriften, welche den logischen Kalkьl des Herrn Prof. Ploucquet betreffen".
ПЛОТИН (Plotinos) (род. 205, Ликополь, Египет - ум. 270, Минтурнэ, Кампания) - древнегреч. философ, учился в Александрии у легендарного Аммония Саккаса; затем - уже после участия в персидском походе императора Гордиана - возглавил собственную школу в Риме, которую опекал император Галлиен. Плотин уделял такое большое внимание одухотворению, что стыдился своего тела. Выступил также систематизатором неоплатонизма. Он исходил из "единого", которое является первосущностыо, но не разумом, не предметом разумного познания. "Единое" выделяет из себя благодаря излиянию (эманации) мировой дух', нус. Нус производит из себя мировую душу; он заключает в себе мир идей, истинный мир, в то время как чувственный мир представляет собой только иллюзорное отражение мира идей. Мировая душа дробится на отдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации, как "несуществующее", "злое", как абсолютное отрицание божественной первосущности. Последняя, и высшая, цель души, выделяющейся из "единого", - воссоединение с ним благодаря экстазу, по отношению к которому познание является только подготовительной ступенью. Ученик Плотина, Порфирий, издал из его соч. 54 произв. (в 6 частях) - "Эннеады". Под названием "Избр. трактаты" произв. Плотина публиковались в: "Вера и разум", 1898, № 8-19; 1899, № 2, 6, 11-15; 1900, № 18-21.
ПЛУТАРХ из Херонеи (Греция) (Plutarch) (род. ок. 45 - ум. 120 после Р.Х.) - древнегреч. философ, биограф, моралист. На своей родине был облечен полномочиями правителя; был священником в Дельфах. Его философские соч. и произв. по различным отраслям науки объединены под общим заголовком "Moralia". Плутарх призывал, размежевавшись со Стоей и эпикуреизмом, сделать частную и общественную жизнь разумно-гармонической. Его сравнительное жизнеописание греч. и рим. полководцев и государственных деятелей служит, в частности, также и ярким примером образцовой нравственности ("Сравнительные жизнеописания". СПБ, 1891). Личность и произв. Плутарха оказывали влияние на последующее развитие вплоть до наших дней.
ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis множественный) - философская (метафизическая) точка зрения, согласно которой действительность состоит из многих самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства. Плюрализмом являются атомизм (понимаемый в абсолютном смысле) и монадология. Само выражение "плюрализм" ведет свое происхождение от Хр. Вольфа. Современная философия, отклоняющая всякий монизм, плюралистична в своей основе. Она признает множество самостоятельных, часто отдельных существований (см. Персонализм), детерминированных сущностей и "слоев бытия". В особенно яркой форме плюрализм представлен у Уильяма Джемса, в философии жизни и неотомизме.
ПНЕВМА (от Греч, pneuma - дыхание, горение эфира) - душа, жизненная сила, дух. В христ. теологии - Святой Дух (pneuma hagion). Развитие понятия пневмы важно для становления понятий, относящихся к сфере духа. Пневмато л о г и я - учение о Боге.
ПОБУЖДАЮЩАЯ СПОСОБНОСТЬ - способность предмета вынуждать человека обратить на него внимание и придать ему хорошую форму (см. Прегнантности правило), т.е. принуждать человека выполнить определенные действия, напр. поправить криво повешенную картину. Установление этой способности предмета - открытие гештальтпсихологии, имеющее значение также для этики ценностей; всякая ценность обладает побуждающей способностью.
ПОБУЖДЕНИЕ - см. Раздражение.
ПОВЕДЕНИЕ - см. Среда.
ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА - предмет исследований современной психологии, включающий способность человека к деятельности в материальной, интеллектуальной и социальной сферах жизни. Поведение человека развивается на протяжении всей его жизни. Так же как тело подвержено непрерывным изменениям от младенчества до старости, поведение никогда не достигает стадии, на которой развитие прекращается. Причем поведенческое и телесное развитие тесно связаны друг с другом, и этапы того и другого в значительной степени совпадают. Наиболее распространена точка зрения, согласно которой на поведение комбинированно влияют природные и средовые факторы: индивид генетически предрасположен к определенным поведенческим проявлениям, которые в большей или меньшей степени формируются под воздействием среды. Большой вклад в исследование поведения человека от рождения до юности внес швейц. психолог Жан Пиаже, который связал умственное развитие с физическим взрослением. Сенсомоторная стадия умственного развития охватывает первые два года жизни ребенка и включает в себя постепенное усовершенствование изначально рефректорного поведения. Несмотря на то что младенец с момента рождения обладает зрением, способность фиксировать взгляд на определенном объекте развивается на протяжении первых месяцев жизни по мере овладения умением классифицировать различные визуальные стимулы. Развитие слуха происходит сходным образом. Двигательное развитие новорожденного соответствует стадиям созревания нервно-мускульной системы. Младенец умеет кричать с момента рождения, а к двухмесячному возрасту осваивает гуление и лепет, постепенно становящиеся основой осмысленной речи. Развитие детей в дошкольном и младшем школьном возрасте (дооперациональная стадия, по Пиаже) проявляется в познавательной, мотивационной и нравственной сфере и происходит в основном во взаимодействии ребенка с семьей. Интеллектуальное развитие ребенка приводит к тому, что он начинает применять символы, что является уже признаком абстрактного мышления: от собственных наименований предметов и их свойств он переходит к формированию понятий, т.е. к абстрагированию и классификации по признаку общности широкого спектра символов и представлений. Формирование у ребенка начального понимания закономерностей отражает его способности воспринимать взаимоотношения между различными сторонами явления. По мере освоения речи, начинающегося на втором году жизни, увеличивающиеся в объеме и дифференцирующиеся представления ребенка получают названия и могут использоваться в возрастающих взаимодействиях со взрослыми. Рост словарного запаса сопровождается овладением построением фраз, от простейших, состоящих из двух слов, к более сложным, грамматически правильным предложениям, построенным самостоятельно. В решении встающих перед ребенком задач играют роль восприятие, память и развитие новых представлений и закономерностей. Сильны стремления избежать одиночества или опасности, ведущих к возникновению тревоги. Еще более интенсивна мотивация ребенка к обретению любви, защиты и заботы со стороны окружающих взрослых, особенно матери. Удовлетворение этих осн. потребностей является предпосылкой роста интереса к окружающему миру и стремления к деятельсности, особенно к использованию игрушек. Быстро развивается в младшем и среднем школьном возрасте нравственная чувствительность ребенка. Амер. психолог Лоуренс Колберг исследовал прохождение ребенком нескольких стадий развития нравственности, характеризующихся, ориентацией на наказание, поощрение и, наконец, формирование личной позиции. Родители оказывают решающее влияние на развитие нравственных представлений детей в первые шесть лет жизни. Юность приходит с началом созревания репродуктивной системы. На этой стадии, согласно Пиаже, мышление обретает упорядоченность и логичность и индивид учится оперировать абстрактными идеями. Психологическими характеристиками этого периода являются независимость, половая идентификация, профессиональное самоопределение. Группа сверстников приобретает очень большое значение, обеспечивая подростка возможностью самовыражения, самооценки, самоопределения, одобряя или порицая его поведение. Из характера изменений, происходящих в поведении взрослого человека, следует отметить тот динамичный процесс, при котором собственная личность оценивается с точки зрения верности принципам, достижения цели и социального вклада. Подобным же образом поведение человека в пожилом возрасте, тесно связанное с телесными изменениями, окрашивается чувством цельности и полноты (или отсутствия таковых) применительно к предшествующим этапам.
ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ГЕНЕТИКА, также психогенетика - изучение влияния генетических свойств организма на поведение, а также взаимодействия генетических и средовых факторов в той мере, в какой они воздействуют на поведение человека, т.е. исследование широкоизвестного противоречия: что более влияет - природа или воспитание. Исследование взаимосвязей поведения и генетических предпосылок, или наследственности, было начато англ, ученым Фрэнсисом Гальтоном, который, изучая семьи своих выдающихся современников, пришел к выводу, как и его родственник Чарлз Дарвин, что интеллектуальные способности передаются по наследству. Гальтон первым начал генетические исследования близнецов и ввел в употребление многие статистические методы, используемые по сей день. Также первым он пришел к выводу, что приобретенные поведенческие проявления не могут наследоваться. В 1937 амер. психогенетики Горацио Ньюмен, Фрэнк Фриман и Карл Хольцингер изучали однояйцевых близнецов, воспитывавшихся в разных семьях, для определения воздействия окружения на интеллектуальное развитие. Они пришли к выводу, что в целом генетические предпосылки играли большую роль в развитии интеллекта, чем влияние среды. Однако в 1980 др. амер. генетик, Роберт Пломин, заключил, что наследственные различия определяют вариации коэффициента интеллекта примерно на 50 %.
ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см. Бихевиоризм.
ПОВИНОВЕНИЕ - в психологии как науке о духе поведение того, кто служит естественному порядку вещей и вещным отношениям; это понятие восходит к Мейстеру Экхарту; см. Объективность.
ПОГРАНИЧНЫЕ ПОНЯТИЯ - понятия, которые ограничивают познание и одновременно указывают на нечто, лежащее по ту сторону границы (напр., понятие положительного ноумена у Канта).
ПОГРАНИЧНЫЕ СИТУАЦИИ - согласно К. Ясперсу, ситуации, в которых человеческая экзистенция познает себя как нечто безусловное. "Мы всегда в ситуации. Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на пограничные ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего самобытия (самосознания)" (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950).
ПОГРУЖЕНИЕ - выражение из области мистики: погружение в "глубины" собственного "я", в "глубины" божества, в мир, в какой-нибудь "предмет" посредством медитации, интуиции и созерцания (ср. выражение: "Быть погруженным в мысли, в созерцание картины, лица, местности"); см. также Экстаз.
ПОДОБНЫЙ - несколько одинаковых признаков вещей (они одинаковы, если совпадают все их признаки). Поскольку сравнивать можно только подобные вещи (см. Tertium comparationis), то подобие играет главную роль в процессе познания; движение от познанного к непознанному возможно только в том случае, если между тем и другим заключено нечто, что является подобным познанному и тем самым частично уже опознано. В современной гештальтпсихологии переживание сходства (напр., при прослушивании вариации какой-либо музыкальной темы) является важной проблемой, которая еще не полностью разрешена.
ПОДРАЖАНИЕ - как невольное (пассивное), так и сознательное (активное) повторение чужого поведения в интонации и жестах, совершаемое по самым различным мотивам; оно свойственно поведению как животных, так и людей, как при игре, так и при упражнениях или учении, применяется в развитии речи, искусства, нравов, мод и т. д. "Все большие ценности, которыми человек может пользоваться в своей творческой профессиональной деятельности, в семье, в дружбе, в религии и искусстве, - все они оставались бы не раскрытыми для индивидов, если бы подражание не давало им в руки ключ к этим сокровищам" (Фиркандт). Тард ("Les Lois de Г imitation", 1890) рассматривал подражание как самую важную в обществе формирующую силу; Ницше - как средство всех культур. Образец, достойный подражания, является одним из важнейших факторов воспитания. На подражание как эстетический принцип указывал в своей поэтике еще Аристотель, учивший, что искусство есть подражание природе, которая дает человеку образцы для подражания и тем самым вызывает у него стремление к подражанию. Для идеалистического же понимания сущность искусства состоит в идеализации образцов природы. Р. Касснер считал, что в искусстве человек подражает богам.
ПОДРУЧНОСТЬ - по Хайдеггеру, вид бытия орудия. Для подручности (Zuhandenheit) характерна ее обыденность, незаметность, вследствие чего ее сущность обнаруживается тогда, когда нет под рукой различных орудий (инструментов и т. п.). Подручность противоположна чистой наличности.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - слой сознания, обычно прикрытый верхним сознанием и обнаруживающий себя явно только в особых случаях (напр., при ошибочных действиях, в сновидениях).
ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ - направление в философии и науке (со времен Канта), которое исходит из "позитивного", т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет "псевдовопросом" (см. Верификация). Система позитивизма была создана Контом, но до Конта он уже был представлен Юмом, Даламбером и Тюрго. Осн. понятие позитивизма, понятие "факт", является спорным и совершенно различно интерпретируется даже внутри самого этого направления. Все позитивисты единодушны в том, что позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в то же время к материализму; см. Неопозитивизм. Позитивизму противостоит интуиционизм. Особенно многочисленных последователей позитивизм имеет во Франции (кроме Конта, его представляли Литтре, Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Мил ль, Спенсер). Нем. позитивисты - Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус (см. Эмпириокритицизм) и др. Феноменологическими позитивистами (на идеях которых основываются неопозитивисты) называют Э. Маха, Корнелиуса, Циена, Ферворна, которые только ощущения считают данным.
ПОЗИТИВИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ - точка зрения позитивной религии (откровения) в противоположность "религии разума" рационалистов.
ПОЗИТИВНЫЙ (от лат. pasitivus положительный) - утвердительный; действительно наличный, фактический.
ПОЗИЦИЯ (от лат. positio) - положение, утверждение; точка зрения.
"ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" (греч. gnothi seauton, лат. nosce te ipsum) - надпись на храме Аполлона в Дельфах, изречение мудреца Хилона (см. Самопознание).
ПОЗНАНИЕ - усвоение чувственного содержания переживаемого, или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины. Познанием называют как (неточно) процесс, который правильнее было бы обозначить словом "познавание", так и результат этого процесса. В философском смысле познание всегда есть акт, в котором "нечто познается как нечто"; напр., говорят: "Он познал его как лжеца". В познании, т. о., содержится оценка, которая опирается на опыт. Кто не знает, что есть лжец и что лжец есть, тот никогда не сможет познать человека как лжеца. В познании всегда содержится также узнавание. Новое, не зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть только как следствие творческой фантазии. Познание исследуется со времен греч. философии, оно изучается с точки зрения (объективного) источника, или происхождения (субъективной), способности, т.е. возможностей к познанию, с точки зрения цели, характерных черт и силы, а также с точки зрения границ и препятствий (апории и антиномии). Это исследование познания составляет предмет учения о познании, которое только с Канта определилось в качестве особой области философии, получив название "теория познания", и которое в 19 в., а также в нач. 20 в. порой заглушало почти все прочие направления философии. Внутри познания проводят различие между (неподлинным) формальным, или абстрактным, познанием и (подлинным) содержательным, или конкретным, познанием; в свою очередь внутри этого деления происходит членение на многие виды познания в соответствии с наиболее важными предметными областями. В познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое. Субъект постигает, а объект постигаем. Понимание происходит в силу того, что субъект вторгается как раз в сферу объекта и переносит его в свою собственную орбиту, поскольку определенные моменты объекта отображаются в субъекте, в возникающих в нем отображениях (см. Явление). Это отражение также объективно, т.е. субъект отличает отражение, в образовании которого он даже принимал участие, от самого себя как противостоящего отражению. Отражение неидентично объекту, хотя ему подобает быть "объективным". Объект независим от субъекта. Он более чем просто предмет познания, и в этом "более чем быть просто объектом" объект выступает как "трансобъективное". Наряду с бытием объекта в качестве предмета он обладает и бытием-в-себе. Если объект мыслится независимо от отношения познания, то он становится вещью. Но субъект также может быть субъектом для самого себя, т.е. он может сознавать свою способность познания; помимо свойства быть познающим он обладает еще и бытием-для-себя. Бытие-в-себе объекта означает, что наряду с познаваемым в объекте остается еще не познанный остаток. Тот факт, что мы никогда не можем полностью и без остатка охватить предмет познания, постичь во всей полноте его определенность, отражается в несовпадении объекта и образа. Поскольку субъект знает об этом различии, появляется такой феномен, как проблема, который порождает напряжение в процессе дальнейшего познания и требует все больших усилий познания. Смягчение такого напряжения надо искать в направлении прогресса познания, благодаря которому граница между тем, что уже познано, и тем, что должно быть познано, передвигается в трансобъективное. Деятельность сознания приводит к прогрессу познания; стремление сознания к познанию есть прогрессирующее "предрасположение себя" к определенностям объекта. То, что должно быть познано, является для стремящегося к познанию сознания неисчерпаемым, т.е. бесконечным. Прогресс познания находит свой окончательный предел в границе познаваемости. За этой границей начинается непознаваемое, трансинтеллигибельное (часто ошибочно называемое иррациональным). "Как трансобъективное надо искать в направлении познанного (причем оно все более отодвигается в этом направлении), так трансинтеллигибельное надо искать внутри трансобъективного (причем оно все более отодвигается в направлении познаваемого)" (Н. Гартман). Существование трансинтеллигибельного - это такое существование, которое не дает прекратиться процессу познания. Область трансинтеллигибельного, к которой принадлежат бытие-в-себе (см. также Реальность) и 6ытие-для-себя, является медиумом, осуществляющим действенную связь между объектом и субъектом. Каким образом происходит перенос определенных моментов объекта на субъект, по сути дела, неизвестно. Но если исходить из того, что все сущее, поскольку оно принадлежит к общей сфере непознаваемого, всесторонне как-то обусловлено, определено, если, далее, полагать, что субъект является наиболее способным среди всего сущего к реагированию и чувствованию, то из этого следует, что вся система сущего должна из трансобъективного через объект и отражение предстать перед субъектом в явлении. С этой точки зрения познание есть постижение прежде всего соответствующих субъекту членов отношений между объектом и субъектом. Принципы познания, т.е. способ, каким совершается познание, должны быть, т. о., одинаковыми для всех субъектов. С др. стороны, напр. из исчисляемости физических процессов (возможностей с учетом известных погрешностей), следует, что границы математической логики (и тем самым значимость, законность априорного взгляда) находятся за сферой. Применение положений математики к природным явлениям означает распространение логической сферы на реальную. Имеются логические связи и отношения, которые согласуются со связями и отношениями реального. В соответствии с этим логическая сфера является посредником между миром отражения и миром реального. Следовательно, принципы познания не только одинаковы для всех субъектов, но они выступают также и в мире объективного - как категории. Познание возможно, потому что категории познания идентичны категориям бытия. Однако как неверно говорить, что все категории познания являются категориями бытия, так неправильно доказывать, что все категории бытия представляют собой одновременно и категории познания. Если бы было действительно первое, то всякое познание содержало бы чистую истину; если бы было действительно второе, то все сущее было бы познаваемо без остатка. Область категорий бытия и категорий познания совпадает частично, и только этим можно объяснить, что процессы природы кажутся совершающимися по математическим законам: напр., орбиты движения планет фактически являются "эллиптическими".
ПОКОЛЕНИЕ (лат. generatio - зачатие) - отдельное звено в цепи продолжения рода (родители, дети, внуки); совокупность людей приблизительно одинакового возраста, принадлежащих какому-либо народу или культурному кругу. Подсчитано, что продолжительность деятельности такого поколения равна примерно 30 годам. Деятельность поколения принадлежит к "формирующим общество силам" (Мангейм). Существование поколения имеет следствием важные социологические явления: постоянный приток новых носителей культуры на место постоянно уходящих прежних ее носителей; ограниченное во времени участие носителей культуры одного поколения в историческом процессе; постоянная необходимость передавать по традиции культурные достижения; непрерывность смены поколений. Понятие "поколение" многократно привлекается для объяснения художественных и литературных стилей, а также политических идей. Под проблемой поколений понимают совокупность конфликтов, вырастающих из борьбы младшего поколения против старшего, когда речь идет о том, чтобы сделать значимыми новые знания и способы созерцания в противоположность старым.
ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ - предполагает достижение человеком метафизического убеждения в том, что природа существует для него и он предназначен быть ее властелином (Быт., 1, 26). Подобное убеждение может возникнуть только после исчезновения анимизма; только тогда становится возможным понимание того, что всё в природе совершается по определенным законам (см. Закон природы). Следующим шагом является открытие, что точное знание этих законов есть средство заставить природу служить человеческим целям. На основе этого открытия с помощью техники совершается покорение природы. В настоящее время широко распространено чувство, что когда-нибудь метафизическая основа власти над природой окажется недостаточной и природа может в определенном смысле восстать против покорившего ее человека и уничтожить человечество (см. также Апокалипсический, Ожидание гибели).
ПОКОРНОСТЬ - см. Смирение.
ПОЛАГАНИЕ - в древней философии (тогда оно называлось doxa) обозначение для познания, обращенного на чистую видимость и проходящего мимо истины или бытия. Кант считал, что полагание есть недостаточное, "как субъективно, так и объективно, стремление сознания придерживаться истины"; подобные мысли высказывали Гегель и Гёте. Напротив, со времени Лотце (который часто говорит о "полагаемом") полагание обозначает особую в пределах общих усилий познания ориентацию на действительное, которая вкладывала значение полагания в средневековое понятие "intentio" (см. Гносеология).
ПОЛЕ - в физике пространство, в котором можно обнаружить физические воздействия (см. Поля теория). Понятие поля заимствовала современная психология. Поле чувства - совокупность находящихся в нервном центре (см. Психофизический уровень) окончаний проводящих путей, идущих от органов чувств. Поле восприятия - совокупность образов восприятия, между которыми могут существовать самые различные притягательные, отталкивающие- и формирующие силы; все, что происходит на каком-то одном участке поля, определяет происходящее на этом участке и само также зависит от того, что происходит на др. участке. Поле зрения - совокупность предметов, воспринимаемых глазом. Поле напряжения - в учении о поведении, напр., пространство, окружающее человека, если в этом пространстве обнаруживается образ восприятия, требующий ответной реакции (см. Обращение); поле напряжения теряет силу, если следует ответная реакция (обращение), когда, напр., человек пристальным взглядом проникает в сущность нового образа восприятия.
ПОЛЕМИКА (от греч. polemikos воинственный, враждебный) - научный спор, словесная война, литературная перепалка. Полемист (от греч. polemistes - воитель) - любитель, участник полемики, человек, искусный в полемике. Полемический - заключающий в себе полемику. Полемичный - склонный к полемике, свойственный полемике.
ПОЛИБИЙ (род. ок. 201, Мегаполис, Аркадия - ум. ок. 120 до Р. X.) - древнегреч. историк, государственный деятель и военачальник. Написал "Историю" в 40 тт., охватывающую исторические события в Греции, Македонии, Малой Азии, Риме и в др. странах с 220 до 146 до Р. X., впервые выразив в ней идею единой всемирной истории. Исходя из учения стоиков о предвидении, он пришел к метафизике истории, которая рассматривала последнюю как борьбу народов и отдельных личностей против власти судьбы.
ПОЛИС - возникшая в Греции ок. 6 в. до Р. X. гражданско-демократическая форма государственного устройства, где была устранена власть цезаря и аристократии; также политическая общность, к которой каждый принадлежит естественным образом и которая каждого воспитывает, поддерживает и предоставляет для него поле деятельности. Укрепление этой общности - первый долг гражданина. Полис был священным, перед его судом представали даже боги (напр., у Эсхила в "Эвменидах"). Это возвеличение полиса в 4 в. до Р. X. постепенно прекращается. Полис становится ареной борьбы интересов, сил и партий.
ПОЛИТЕИЗМ (от греч. polys - много и theos - Бог) - многобожие, почитание нескольких или многих богов. Противоположность - монотеизм.
ПОЛИТИКА (от греч. politike - искусство управления государством) - согласно Платону и Аристотелю, единая наука об обществе и городе-государстве (полисе). Сейчас в учении о государстве под политикой понимают науку о задачах и целях государства и о средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей. Вспомогательные науки по отношению к политике: история, политическая и экономическая география, государственное право, народное право, социология, учение об экономике народного хозяйства, психология, этика. Практическая политика представляет собой активное участие людей в государственной жизни в качестве избирателей, депутатов, министров и т. д. В широком смысле она является партийной политикой, цель которой - завоевание государственной власти для осуществления определенного идеала государства, выраженного в партийной программе. Эта политика постоянно ориентируется на случаи конфликтов с др. государствами (примат внешней политики, политика "как искусство возможного"). Искусством называют политику государственного деятеля, поддержанного своими приверженцами в парламенте - даже если он не разделяет их политических догм, но в своих мероприятиях постоянно имеет в виду целостность государства. Государственные деятели такого типа настолько редки, что Бисмарк имел право называть их политику искусством. См. Государство.
ПОЛОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см. Сексуальная психология.
ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ (от лат. pubertas - возмужалость) - превращение ребенка в зрелого человека; выражается в наступлении биологической зрелости, в появляющемся - в связи с последним - рациональном (критическом) отношении к окружающему миру, а также в развитии способности к рациональному суждению. Во время полового созревания значительно повышается впечатлительность, усиливается активность. Поэтому родители в это время должны быть особенно внимательны к детям.
ПОЛУЧЕНИЕ ВЫВОДА - заключение от познанного к дальнейшему знанию.
ПОЛЬСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В ка честве начального пункта философского развития в Польше можно принять год основания Ягеллонского (ныне Краковского) ун-та (1364). 15 век - век расцвета польск. схоластики. За нею следовала аристотелевско-стоическая философия эпохи Возрождения (Андрей Фрыч-Модржевский, 1503-1572). Во второй пол. 18 в. философия Просвещения свела на нет влияние господствовавшей неосхоластики (преобразование школ и ун-тов, 1773); главные представители: Гуго Коллонтай (1750-1812), Станислав Сташиц (1755-1826), Ян Снядецкий (1756-1830). В последующий романтический период существовали попытки построить универсальную философию абсолюта: Бронислав Трентовский (приват-доцент во Фрейбурге, в Брейсгау, 1808 - 1869), Кароль Либельт (1807-1875), Юзеф Кремер (1806-1875); к этим попыткам принадлежит также и мессианизм, историософский синтез, построенный на религиозных и националистических основах (Ю. Хёне-Вроньский, Август Цешковский, 1814-1894). Затем последовал научный и социальный позитивизм (Юлиан Охорович, 1850 - 1917); параллельно существовало неотомистское движение (Мариан Моравский, 1845-1901). Ок. 1900 Казимеж Твардовский основал аналитическое направление, которое стало господствующим (Котарбинский, Айдукевич) и из которого выделилась логическая школа Яна Лукасевича, Станислава Лещинского (1886- 1939), Альфреда Тарского. Из др. философов, не принадлежавших к школе Твардовского, можно отметить Владислава Генриха (1896-1957), взгляды которого были близки идеям Авенариуса, Флориана Знайнецкого (1882-1958), посвятившего последние годы жизни исследованиям в области социологии, а также представителя феноменологии Романа Ингардена. Кроме того, большую известность в области истории философии снискали труды таких ученых, как Констанцы Михальский (1879-1947), Александр Бирнепмайер и Владислав Татаркевич, который занимался также вопросами эстетики. После второй мировой войны наряду с аналитическим направлением с его многочисленными ответвлениями (А.Шафф, Л.Колаковский) на первый план выступает марксистская философия, потерпевшая в Польше крах к сер. 80-х годов.
ПОЛЯ ТЕОРИЯ - способ рассмотрения новейшей физики, согласно которому не существует "сил, действующих на расстоянии", без некоторой посредствующей субстанции (следовательно, также без некоего "эфира"); напротив, каждая сила создает вокруг себя "поле" (т.е. сила состоит в создании поля), распространяющееся по способу континуума и действующее на любое тело (а также испытывающее действие любого тела), помещенное в данное поле. Пустое само по себе пространство обладает (единственным) свойством содержать в себе поля. По трем видам сил, известных в настоящее время, различают гравитационные поля (сила тяготения тяжелых масс), электромагнитные поля (силы притяжения и отталкивания электрически заряженных тел, силы притяжения магнитных тел) и поля ядерных сил (силы притяжения нуклеонов, составляющих атомное ядро, т.е. протонов и нейтронов). Поскольку всякая энергия одновременно представляет собой некоторую массу, а всякая масса - некоторую энергию, то и всякое поле представляет определенную массу, напр. электрическое поле, создаваемое электроном (см. Электрон). Теория поля приравнивает, т. о., массу, представленную энергией поля, к массе электрона, так что обе совпадают в поле. Если бы даже существовало наглядное различие между материей электрона и его силовым полем, то это не изменило бы физической картины. Энергия и материя сливаются в понятие поля, которое охватывает и ту и другую. Математическая функция описывает изменение напряжения поля в пространстве. Напряжение поля - единственная физическая реальность. Если напряжение поля возрастает в узкой области пространства со всех сторон, подходя к экстремально высокому значению, то мы выражаем это, говоря, что в данном месте находится электрон и, следовательно, материальная частица. Материя есть не что иное, как сингулярности поля (узлы поля).
ПОЛЯРНОСТЬ (от греч. polos - небесный свод над полюсами) - противоречивое отношение, развитие сущности в двух противоположных, но тем не менее взаимно обусловливающих и взаимно дополняющих друг друга направлениях; также первонапряжение. Мысль о полярности мирового бытия и всего происходящего в мире в яркой форме представлена у Гёте, романтиков и особенно у Шеллинга.
ПОМПОНАЦЦИ (Pomponatius) Пьетро (род. 16 сент. 1462, Мантуя - ум. 18 мая 1524, Болонья) - итал. философ; учитель в Падуе, Ферраре и Болонье. В своем соч. "De immortalitate animae" (1516), примыкая к последователю Аристотеля периода поздней античности Александру Афродисийскому, он отрицал возможность существования нематериального индивидуального духа и сверхприродных явлений, свободу воли и бессмертие человеческой души, ибо она индивидуальна и связана с жизнью. Против нападок церкви (ее мораль греха и искупления, направленную в потусторонний мир, он также не признавал) Помпонацци защищался при помощи учения о двойственной истине.
ПОНИМАНИЕ - 1) иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2) вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При понимании или интерпретируется "смысл" телесно-вещественного (герменевтика, физиогномика), или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл (гномика). Впервые как обозначение особого научного метода термин "понимать" был применен Дройзеном (J. G. Droysen, GrundriЯ der Historik, 1868). Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу "объяснения". Шпрангер различает идеофизическое понимание (объяснение сущности, исходя из физических признаков), субъективное понимание, объективное понимание и историческое понимание.
ПОНЯТИЕ - одна из логических форм мышления в противоположность суждению и умозаключению, которые состоят из понятий. По Зигварту, понятие есть "представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения". От понятий логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по общим признакам (прямоугольник, длина сторон которого составляет 1 и 150, относится не к типу прямоугольника, а к типу "лента" и поэтому обозначается понятием "лента"). Так, в мышлении народа или отдельного человека понятия образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе предметов одинаковых признаков (см. Вид), а благодаря тому, что сначала воспринимаются и перерабатываются в понятия существенные свойства (см. Wesen) вещей (для многих городских детей всякое крупное четвероногое животное есть собака, "ав-ав") и что эти немногие, широкие, но нечеткие понятия лишь постепенно начинают подразделяться на многочисленные, узкие и резко разграниченные понятия, ибо в сфере данного познается прегнантное, точно так же как и все увеличивающееся количество ступеней, ведущих к прегнантности или от нее (см. Прегнантности правило). Объем обычных понятий совпадает со сферой прегнантности. Так, напр., донаучному мышлению были неизвестны такие понятия, как квадрат, прямоугольник, параллелограмм, трапеция, ромб, а было известно только понятие "четырехугольник", при этом имелся в виду прежде всего правильный четырехугольник, а именно квадрат. В это понятие "четырехугольник" входили все прямоугольники, которые относятся к сфере прегнантности четырехугольника, т.е. все те, которые по своей форме подобны квадрату. Как новую ступень (уменьшающейся) прегнантности можно считать "четырехугольник формата почтовой открытки", затем как следующую ступень - ромб. Во всех случаях остается действительным все, что было сказано относительно границы прегнантности понятий. Между ступенями прегнантности расположены фигуры, которые с меньшей правильностью, несовершенно или даже плохо воплощают понятие "четырехугольник", сущность которых недостаточно ясна и которые поэтому не могли быть определены донаучным мышлением как понятия. В свете самого акта мышления при рассмотрении понятия следует различать следующие моменты: содержание мышления (то, что относится к понятию) и предмет понятия (независимый от •мышления объект), затем объем понятия (совокупность вещей, которые охватываются данным понятием) и содержание понятия (совокупность объединенных в нем признаков одного или нескольких предметов). Относительно познавательного значения понятия см. Сфера мышления. Чем больше объем понятия, тем меньше его содержание. Далее различают абстрактные, или общие понятия (в математике имеются только такие; см. также Всеобщее) и единичные, или индивидуальные понятия. Мышление при помощи понятий, включая также понятия индивидуальные, содержательнее, чем (по своему происхождению более раннее) созерцание, т. к. оно позволяет глубже проникать в явление; без него не может обойтись познание, без понятия нельзя выйти за пределы опыта (см. Трансцендентальный); без понятийного мышления невозможна также метафизика. Понятийный - относящийся к понятию, состоящий из понятий или существующий в понятиях.
ПОНЯТИЙ ФОРМИРОВАНИЕ - научный метод определения понятий, включающий анализ понятия, его дефиницию и формулировку. Различаются три осн. типа формирования понятий: математический, основанный на дедукции, эмпирическо-натурфилософский, пользующийся индуктивными методами и гуманитарный, в основе которого лежит индивидуально-аналитический подход. В психологии процесс формирования понятий играет существенную роль в когнитивном развитии и был предметом исследования швейц. психолога Жана Пиаже. Формирование понятий - сложный феномен, который включает две осн. фазы: на первой человек замечает важные характеристики, а на второй улавливает логическую связь характеристик. Помимо простых классификаций, понятия также могут служить в качестве норм или моделей, которые отвечают за то, чтобы в восприятии объекты оставались самими собой, хотя кое-что в них и меняется. В подходе к процессу формирования понятий существуют значительные метафизические и эпистемологические различия, касающиеся природы и- происхождения понятий, движения между интуитивной и рациональной мыслью и вопроса о "когнитивных универсалиях". Стимульно-реактивная теория амер. психолога Б.Ф.Скиннера исключает звено мышления, доказывая, что научение происходит путем проб и ошибок. В когнитивной теории Пиаже утверждается, что научение приводит к пониманию объединяющих моментов в отношениях и сущностных проявлениях. Амер. психолингвист Наум Хомский считал, что когнитивные структуры человека являются врожденными. Согласно сегодняшним представлениям, формирование понятий не является монополией человека. Проводилось большое исследование развития понятий у животных, особенно у приматов. Многие исследователи не исключают, что животные способны к абстрактному мышлению. Кроме того, соотношение информационных процессов, происходящих в компьютере, и формирования понятий у человека стало важной частью изучения искусственного интеллекта.
ПОНЯТИЯ ОСНОВНЫЕ - у Канта то же самое, что категория.
ПОНЯТИЯ РАССУДОЧНЫЕ - см. Категория.
ПОНЯТИЯ ФОРМЫ - см. Категория.
ПОРЕЦКИЙ Платон Сергеевич (род. 3 окт. 1846, Елизаветград - ум. 9 авг. 1907, с. Жоведь Черниговской губ.) - рус. логик, астроном, математик. В Казанском ун-те читал первые в России лекции по математической логике (1887-1888). Нашел оригинальные и простые методы отыскания множества следствий, вытекающих из данной системы посылок, и множества гипотез, из которых выводимы данные следствия ("О способах решения логических равенств и об обратном способе математической логики", 1884). В философских воззрениях придерживался естественнонаучного материализма.
ПОРОГ РАЗДРАЖЕНИЯ - определенные интенсивность и порядок в многообразии раздражителей, необходимых для того, чтобы изнутри воспринимаемого поля смогли вычленяться психические образы, осознаваемые как нечто воспринимаемое.
ПОРОГ СОЗНАНИЯ - понятие, введенное Гербартом ("Schwelle des BewuЯtseins") в психологию и означающее границу между сознательным и бессознательным. См. Порог раздражения.
ПОРФИРИЙ (Potphyrios) (род. 232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древнегреч. философ-неоплатоник. Будучи биографом и издателем соч. Плотина, он сделал его учение доступным пониманию благодаря ясному изложению. Комментировал также платоновские и аристотелевские произв., написал "Введение в учение Аристотеля о категориях" (этот текст и поныне обычно предпосылают "Категориям" Аристотеля); исследовал предикабилии. Полемическое соч. Порфирия "Против Христа" (448) было уничтожено Теодозием II, и оно было утрачено; очень мало сохранилось и от истории античной философии, написанной Порфирием.
ПОРЯДОК - ясная и четкая организация какой-либо сферы действительности (в отношении человеческого существования, напр., его позитивные нравственные свойства). Математический порядок - группировка всего многообразия величин в соответствии с математическими закономерностями. Политический порядок - установление жизненных отношений в зависимости от характера народа. Порядок как метафизический принцип имеет место уже в древнейшей космологии (слово "космос" для греков и означало "порядок"). Убедительнейший пример порядка - естественный порядок в том виде, как он воплощается в организме (целесообразном единстве многообразия). Категории бытия, "слои" бытия (см. Учение о слоях) и законы природы постигаемы как принципы порядка (особенно отчетливо выявляющиеся в константах); см. Иерархия зависимости. В сфере психического правило прегнантности (см. Понятие) и закон хорошей формы (см. Гешталът) означают первоначальную упорядоченность.
ПОСИДОНИЙ (Poseidonios) (род. ок. 135, Апамея, Сирия - ум. 51 до Р. X., остров Родос) - древнегреч. философ, влиятельнейший мыслитель средней Стой, руководитель основанной Панэцием в Родосе школы, где его слушали Цицерон и Помпеи; полагают, что он был универсальным для своего времени ученым. Будучи философом, естествоиспытателем, математиком, астрономом, географом, историком и этнографом, он создал (сохранившуюся только в отрывках) философско-научную эклектическую систему, которая в центре божественной всеобщей природы помещает человека, дуалистически расколотого на тело и душу (за грехи возвращенную в тело). "Благодаря сочетанию выраженного в яркой форме осмысления действительности с не менее развитым чувством иррационального в мире и человеческой жизни, а также благодаря остроумной и доходчивой форме изложения в своих многочисленных соч. он оказал огромное влияние на чувства и мысли современного ему мира и последующее развитие" (В. Нестле). Произв. Посидония содержатся в "Poseidonius", v. l, Cambridge, 1972.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ - остаточные ощущения, постепенно затухающая устойчивость ощущений, продолжающихся и после прекращения чувственного возбуждения (остаточный образ, отголосок, привкус); основан на устойчивости состояния возбуждения в органах чувств или в нервной системе.
ПОСТУЛАТ (от лат. postulatum требование) - требование, предположение, которое является реально необходимым или должно быть мыслимым. Это предположение, которое не нуждается в строгом доказательстве, но должно быть сделано веско и обоснованно (правдоподобно) на основе фактов или исходя из систематических или практических объяснений. Постулат практического разума - это, согласно Канту, "данный a priori, практический (NB: нравственный) императив, неспособный дать никакого объяснения, а также и доказательства своей возможности" (см. также Атеизм). Кантовские постулаты "практического разума" - свобода воли, бессмертие души, Бог. В качестве постулатов эмпирического мышления Кант вообще выдвигает следующие положения: 1) то, что согласно с формальными условиями опыта (со стороны воззрения и со стороны понятия), возможно; 2) то, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), деиствительно; 3) то, связь чего с действительным определяется по всеобщим условиям опыта, существует необходимо. Постулировать - высказывать что-либо в качестве постулата, принимать в качестве исходного положения без доказательств.
ПОСТУПОК - всякое действие человека, в котором принимает участие его организм и за которое он чувствует себя ответственным (в отличие от рефлективных движений; см. Рефлекторное движение). В то время как с каждой вещью можно что-либо сделать, в поступке особо подчеркивается, что он принадлежит сфере нравственности. Поступок всегда является выражением человека как целого даже в том случае, когда поступки трудно или совсем невозможно отличить от автоматических действий. Чувство спонтанности наших поступков основывается на уверенности, что они определяются не только внешними раздражениями, что на них также оказывает влияние мышление. Поступок есть одна из форм проявления свободы воли (см. Свобода) и целенаправленной деятельности. В современной антропологии высказывается мнение, что человек является не столько мыслящим, сколько совершающим поступки существом (см. Активизм, Гелен, Прагматизм).
ПОСЫЛКИ (лат. praemissae) - в логике в широком смысле высказывание (формула), на основании которого делается вывод или умозаключение. Посылками могут служить факты или суждения о фактах, принципы, аксиомы, постулаты и вообще любые события или высказывания, из которых можно извлечь полезную информацию. В узком смысле посылки - суждения, из которых в умозаключении следует новое суждение (заключение). В зависимости от вида умозаключения посылок могут быть самые различные суждения и их сочетания. Чтобы вывод умозаключения был истинным, необходимо, чтобы истинными были посылки и чтобы они были логически правильно соединены в умозаключении. Посылки являются необходимым условием логической аргументации и доказательства.
ПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат. potentia - способность, сила, мощь, действенность) - в схоластике приписываемая материи возможность превращаться во что-либо; ныне под потенциальностью понимают присущую жизненной субстанции тенденцию, которая при известных благоприятных условиях достигает своей цели; см. Видовая душа.
ПОТЕНЦИЯ (лат. potentia - сила) возможность, внутренне присущая сила, способность к действию. Относительно учения об акте и потенции см. Неотомизм. Потенциальный - возможный, способный к действию; то, что соответствует возможности. Противоположность - актуальный. Потенциальная энергия (энергия покоя) - покоящаяся, не действующая энергия.
ПОТУСТОРОННОСТЬ - в христ. вере "иной", сверхъестественный, духовный, божественный мир наряду (над или за) с посюсторонним, естественным, чувственным миром; "вечность", пребывающая за изменчивой "временностью". Потусторонность является местом, где человек живет после смерти (см. Бессмертие), там открываются неисповедимые божественные пути, и все бессмыслицы земного существования раскрываются как составные части плана, существующего от вечности к вечности и имеющего целью спасение человечества.
ПРАВДИВОСТЬ - соответствие высказываний, слов говорящего его мыслям и убеждениям. Поскольку такое соответствие составляет суть всякой речи, то оно предполагается со стороны того, к кому обращаются; слушающий полагается на правдивость другого и основывает на ней свое доверие к говорящему. Злоупотреблением этим доверием является ложь.
ПРАВИЛО (лат. regula) - в объективном смысле равномерность, однообразность бытия, события или действия, сформулированная в понятиях, но еще не познанная как закономерно необходимая. В субъективном смысле - часто предписание (напр., предписание какого-либо органа). С понятием правила связаны исключения, которые неприложимы к понятию закона. "Золотое правило" нравственного поведения гласит (Товит, 4, 16): "Не делай для другого того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе"; Матф., 7, 12, продолжает: "В этом закон и пророки". По своему смыслу золотое правило имеет значение для всех культурных народов; см. "Золотое правило".
ПРАВИЛЬНЫЙ - понятие не идентичное с истинным. Правильным нечто является в том случае, если оно таково, каким должно быть (в соответствии с логическими, этическими и техническими принципами).
ПРАВО - совокупность этических общностных ценностей (справедливость, порядок, нравственность, правдивость, верность, надежность и т. д.), первоначально покоившихся на идее равенства: равным обязанностям должны соответствовать равные права. Христианство требует равного права для всех, т. к. перед Богом - источником и хранителем правовой идеи - различия между людьми не имеют никакого значения. Позитивное право формулирует исконные права человека (напр., право на жизнь и право на все то, что необходимо для сохранения и продолжения жизни) и широко разветвляющиеся, вытекающие из него права. Позитивное право одновременно указывает на то, что должно происходить, если сталкиваются права нескольких личностей; оно становится совокупностью правил, регулирующих человеческие отношения. Позитивное право налагает на индивида нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его чувству ценности (правовому чувству). Задача, с одной стороны, законодательства, а с другой - воспитания заключается в том, чтобы устанавливать и поддерживать соответствие между позитивным правом и правовым чувством как можно большего числа граждан государства. Принудительность права, осуществляемая государственной властью, является очень ограниченной потому, что применение власти может, конечно, препятствовать человеческим действиям (напр., посредством заключения в тюрьму), но нет никаких оснований для того, чтобы это совершалось с применением средств, противоречащих исконному человеческому праву (террор, жестокость, пытки). Восемь заповедей из десяти являются запретами; см. Философия права.
ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ - отрасль психологии, занимающаяся исследованием совокупности практических разновидностей психических оснований права и влияния его на психику. Сюда относятся, напр., вопросы о правовом чувстве, о психических предпосылках действия, о свободе воли, о духовном воздействии запрещения и разрешения и т. п.; см. Судебная психология, Криминалистическая психология.
ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО - государство, в котором не издается никаких законов, противоречащих нравственной идее права, в котором государственный интерес, постоянно обходящий законы, не имеет никакой ценности. Органы и институты такого государства (особенно суды и полиция) точно соблюдают существующие законы.
ПРАВОВОЕ ЧУВСТВО - см. Право.
ПРАВОСЛАВИЕ - одно из трех главных христ. вероисповеданий, наряду с католицизмом и протестантизмом, распространенное гл. о. в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Сложилось как восточная ветвь христианства после разделения Римской империи (395 после Р. X.) и оформилось после разделения церквей (1054). Основу вероучения православия составляют св. писание (Библия) и св. предание (материалы вселенских соборов, труды отцов церкви, богослужебная практика). Оно исходит из признания триединого Бога, творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церковь исполняет роль посредницы между Богом и людьми. Большое значение придается праздникам и постам. В православии, отвергается ряд принятых в католицизме догматов (об исхождении Св. духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, о чистилище, о непорочном зачатии девы Марии), по-иному совершаются некоторые таинства. Нет в православии и единого духовного центра и единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. По вероучению и обрядовой стороне они не отличаются друг от друга. Богослужение совершается на национальных языках. Православные церкви поддерживают взаимные контакты, участвуют в экуменическом движении. На религиозно-философские воззрения православия самое значительное влияние оказала византийская философия. В отличие от католицизма мистические и схоластические тенденции не приобрели в православии, в частности в рус. православии в лице Сергия Радонежского (ок. 1312 - 1391), Нила Сорского (ок. 1433-1508), Иосифа Волоцкого (ок. 1439-1515), Зиновия Отенского (16 в.), крайних форм выражения, тем не менее в отдельные периоды доминировали и аскетический подвиг, и молитвенное созерцание, и мистическое озарение. В нач. 19 в. в России возникла и затем существовала даже в эмиграции академическая философия православия, принципы которой были разработаны Ф.А.Голубинским, В.Д. Кудрявиевым-Платоновым, В.И. Карповым, С.С. Гогоцким, П.Д.Юркевичем и др. При этом особое внимание уделялось исследованиям в области патристики (митрополит Филарет, В.В.Болотов), софиологии (см. София), православной антропологии (В. И. Несмелое, М.М.Тареев). Неакадемическая линия православной философии разрабатывалась Хомяковым, Булгаковым, Флоренским, Бердяевым и др. Существовали и иные религиозно-философские течения, такие, как "церковное обновление", "метафизика всеединства", "новое религиозное сознание".
ПРАГМАТИЗМ - ведущее свое происхождение от амер. философа Г. Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (прагматизм как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется прагматизм у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия), гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматистском понятии истины: "В качестве истины, которая может быть принята, прагматизм признает лишь одно то; что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позврляет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта". Прагматизм развивался преимущественно в США, параллельно с бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматистские идеи имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок позитивизму.
ПРАГМАТИЧЕСКИЙ - практический, относящийся к действию, служащий практике; связь условий, их причин и следствий, напр. прагматическое описание истории. Кант называет прагматическим такое действие, которое служит нравственным целям.
ПРАКРИТИ, или прадхана (санскр.), - в философии санкхья первоначальное, первойатерия, элементы, из которых все возникает; природа, материя.
ПРАКТИКА (от греч. praxis) - действие, деятельность, деятельная жизнь, опыт. Противоположность - теория. Практический (от греч. prattein - действовать) - относящийся к действию, деятельности, употребляемый для деятельности. Практической философией называют философию, поскольку ока направляется на действия - следовательно, этику; Кант называет практическим разумом совокупность принципов и законов действия.
ПРЕГНАНТНОСТИ ПРАВИЛО, принцип прегнантности - в психологии положение гештальт-теории связи, согласно которому характер включения (объединения) множества содержаний сознания в формообразующее целое, осуществляемое естественным путем, может быть принят только исходя из гештальт-качеств целого, возникшего благодаря объединению. Объединение происходит т. о., что возникшее целое так или иначе отличается по форме от др. возможных объединений, т.е. по отношению к др. объединениям оно является прегнантным (см. Прегнантностъ). Из этого утверждения выводится тенденция сознания к четкости; см. Раздражение.
ПРЕГНАНТНОСТЬ (от лат. praegnaus точность) - содержательная лаконичность, проникновенность и острота выражений; прегнантный - лаконичный, но содержательный, полный смысла. В психологии прегнантной, или отличной, называют такую структуру (см. Гештальткачества), благодаря которой сущность определенного данного воплощается в наиболее чистой и необходимой форме, ряд сходных данностей может быть подчинен прегнантной сфере, или прегнантной ступени (см. Понятие). См. также Гештальт.
ПРЕДВИДЕНИЕ - см. Предсказание.
ПРЕДИКАБИЛИИ (от лат. praedicare высказывать) - 1) согласно Аристотелю и Порфирию, 5 логических понятий - род, вид, видообразующее отличие, существенный признак, несущественный признак; 2) согласно Канту, выводные понятия рассудка - в отличие от предикаментов, т.е. категорий. Предикабилиями являются понятия силы, действия, страдания, возникновения, исчезновения, изменения и т. п.
ПРЕДИКАТ (от лат. praedicatum) то, что высказывается о субъекте; предикативное высказывание - высказывание, содержащее предикат: "материя протяженна"; в логических формулах обозначается буквой Р. Предикативное мышление - специфика рационального мышления, которое может схватывать не сам субъект, но только его предикаты. Так, напр., определение есть перечисление принадлежащих вещи предикатов, но оно никогда не достигает самого носителя этих предикатов. В качестве аналогии с отношением субъекта и объекта рассматривают отношения Я и психических актов Я, народа и форм проявления объективного духа. Совокупность предикатов данного есть то, что может быть в рациональной форме высказано о данном. О предикаторах и исчислении предикатов см. Логистика.
ПРЕДЛОЖЕНИЕ - в языкознании группа слов, которые избираются говорящим и связываются друг с другом по законам логики (языка) т. о., что образуют объективированную, высказываемую, воспринимаемую другими форму одной или нескольких мыслей; см. Слово. В предложении различают 1)субъект, о котором что-либо высказывается, и 2) n p е д и к а т, содержание высказывания. Предложение может быть расширено благодаря 3) о б ъ е к т у, на который направляется деятельность субъекта, 4) о п ределению, которое приписывает субъекту или объекту особое свойство, 5) наречию, с помощью которого предикат определяется точнее. Например: Хорошая (4) хозяйка (1) вкусно (5) готовит (2) еду (3); см. Суждение.
ПРЕДМЕТ - вещь, объект в самом широком смысле, всякое сущее, которое благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому единству выступает как ограниченное и в себе завершенное. В этом смысле предметом является всякое данное простому переживанию (сознанию) нечто, имеющее индивидуальную форму. В качестве осн. видов предметов можно различать: 1) вещь - физический, принадлежащий внешнему миру предмет; 2) понятие - логически мыслимый предмет; 3) состояние как предмет - общие состояния чувств, или духовная направленность, напр. "дух" какого-либо дела, "дух" времени. В этом смысле слова "предмет" и "предметный" в нач. 20 в. стали боевым кличем против всякого рода субъективизма и символом обращения вновь "к самой вещи" (см. Феноменология) во всех областях (см. Объективность, Свойство). Кант под вещью-в-себе понимает только принадлежащее внешнему миру и считает, что для нас не существует др. предметов, кроме предметов, данных нашим чувствам; вещь-в-себе, ее объективная, нечувственная причина для нас совершенно непознаваема. В экзистенциализме предмет - это нечто противостоящее мне в переживании, выступающее из обыденности вещей (ибо это не под рукой, не подходит, препятствует и т. д.), сопротивляющееся, сущность чего обнаруживается благодаря-переживанию сопротивления.
ПРЕДМЕТА ТЕОРИЯ - по Мейнонгу ("Untersuchungen zur Gegenstandtheorie und Psychologie", 1904), теория того, что может быть a priori познано относительно какого-нибудь предмета, исходя из его природы. При этом под предметом (см. Предмет) понимается все, о чем можно мыслить или высказывать суждения.
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ - детерминированность поведения человека уже до или при его рождении неведомой божественной волей; это или предопределение к блаженству (возможно, что данный человек его и недостоин), или предопределение к мукам (даже и незаслуженным). Эта идея проповедовалась Августином, а после него - янсенистами, Лютером, Цвингли и Кальвином; она близка к преддетерминизму.
ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ - в логике положение, которое временно, до получения доказательства противного, считается правильным (см. также Гипотеза).
ПРЕДПОСЫЛКА - то, что является условием другого. "Мышление без предпосылок" выражает стремление человека быть независимым от влияния мировоззрения, религии и политики, от отдельных частных желаний, мнений и намерений, от непроверенных и фактически не оправданных предпосылок (см. Объективность).
ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ - совокупность наиболее характерных физических и духовных возможностей человека, определяющих образ его жизни, переживаний, поведения, мышления и т. п. Предрасположенность врожденна, однако некоторые ее моменты после рождения получают известный простор для своего развития. Если предрасположенность приводит к выдающимся успехам, то говорят о даровании. Об уровне предрасположенности можно судить лишь по ее проявлению. Воспитание и среда не могут ее изменять, но они могут тормозить или содействовать ее развитию. В психологии под предрасположенностью понимают совокупность возможностей определенным образом реагировать на воздействие среды. Эта способность передается по наследству.
ПРЕДСКАЗАНИЕ - сверхчувственное знание о будущих событиях, предполагающее не мысленное воздействие на будущее, а предсказание тех событий, которые, по утверждению предсказателя, предопределены. Подобно телепатии и ясновидению, предсказание считается происходящим без участия известных органов чувств и, т. о., является одной из форм экстрасенсорного восприятия. Существует давняя традиция, основанная на легендарных свидетельствах, о предсказании будущего благодаря снам, наблюдению за полетом птиц или гаданию по внутренностям жертвенных животных. Способность к предсказанию исследовалась путем оценки результатов предсказаний испытуемым порядка карт в тасуемой колоде или выпадения комбинации цифр при бросании костей, однако полученные статистические данные оказались менее убедительными, чем при экспериментах в области телепатии или ясновидения. От предсказания следует отличать предвидение как одну из форм научного познания, выступающего уже в качестве прогнозирования тех или иных явлений и процессов. Предвидение в большей степени, чем предсказание, .основывается на обобщении теоретических и экспериментальных данных, на учете закономерностей и связей явлений, оно уже выступает в качестве распространения познанного на область еще непознанного.
ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - содержание памяти при соответствующем ему виртуальном состоянии равновесия в головном мозге. Осознавание предсознательного происходит в том случае, если благодаря руководящей деятельности энтелехии в организме предсознательное находит виртуальное выражение второго порядка (см. Виртуальности гипотеза).
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ - 1) предмет мышления, чувствования, волнения, фантазии или мечтания, когда он целиком является наглядным, когда индивиду удается как бы поставить его перед собой как нечто восг принимаемое. В узком смысле представление есть появляющийся в сознании образ ранее воспринятого предмета или процесса внешнего мира, после того как представляемое объективно уже не присутствует. Большинство представлений - представления прошлого (см. Воспоминание, Память). Но они могут также относиться и к будущему (вызываться ожиданием, предвкушением радости, предчувствием, заботой, страхом и т. п.) или представлять собой более или менее свободную переработку восприятий (фантастические представления; см. Фантазия). Самостоятельным видом представлений, отличающихся особенной наглядностью и интенсивностью, являются эйдетические наглядные образы (см. Эйдетика). Представления и установки - существенные элементы мышления; 2) психический акт, посредством которого мыслимое, представляемое, предполагаемое, предчувствуемое, вспоминаемое, ожидаемое, планируемое, задуманное, познаваемое в понятиях "поднимается" из сферы бессознательного (в настоящее время) и превращается в частичное содержание сознания. Результатом этого процесса является представленное.
ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ - более раннее бытие (см. Метемпсихоз). О предшествовании духа, его существовании до переселения в тело рассуждали Платон и др. (см. Анамнезис).
ПРЕДУБЕЖДЕНИЕ - совокупность того, что знает человек о вещи (см. Установка). Чтобы получить "суждение", он выбирает что-либо из этой совокупности, подавляя одновременно то, истинность чего кажется ему неверифицируемой.
ПРЕДЧУВСТВИЕ - предвидение грядущих событий без имеющихся на то каких-либо оснований; "скрытый смысл того, что еще не наступило" (Кант). Согласно Ф. Г. Якоби, предчувствие дает указания, которыми руководствуется человеческий разум. Истина доступна одному разуму, и там, где нет указаний на истинное, там нет разума. В этом смысле предчувствие равносильно понятию "интуиция", которое играет важную роль в философии жизни.
ПРЕЗУМПЦИЯ (от лат. praesumere предполагать) - предположение, принятое в качестве вероятного.
ПРЕРЫВИСТЫЙ (от лаъ mtermittere прерывать) - лишенный непрерывности, появляющийся с перерывами.
ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ - согласно Марксу, разница между стоимостью продукта труда и заработной платой. Прибавочная стоимость, представляющая собой прибыль предпринимателя, возникает благодаря тому, что рабочий трудится больше времени, чем это необходимо для производства предмета, которое ему оплачивается в соответствии с законом заработной платы (см. Лассаль).
ПРИВАЦИЯ (лат.) - лишение. В логике - отрицание, при котором отрицающий предикат высказывания отрицает наличие у субъекта того, что принадлежит к его содержанию и сущности; например, эти часы сегодня не идут; привативный - исключающий, отрицающий.
ПРИВЫЧКА - в психологии любой регулярно повторяющийся вид поведения, не требующий размышления и скорее приобретенный, чем врожденный. Привычка, которая может касаться любой сферы деятельности - от еды и сна до мышления и реагирования; формируется посредством подкрепления и повторения. Подкрепление способствует повторению поведенческого проявления или отклика каждый раз, когда возникает стимул, первоначально вызвавший отклик. С каждым повторением действие становится все более автоматическим. Некоторые привычки, однако, могут возникать в результате единственного события, особенно в случае эмоциональной вовлеченности. Привычки, как это показано У. Джемсом в "Принципах психологии", полезны для освобождения высших психических процессов для более творческой деятельности, но способствуют негибкости поведения. Пять методов обычно применяются для избавления от нежелательной привычки: замена одного отклика на другой, как, напр., потребление фруктов вместо конфет, когда хочется сладкого; повторение действия до тех пор, пока усталость или др. неприятное ощущение не отвратит от него (напр., принудительное курение до тошноты, в результате чего возникает отвращение к сигаретам вместо желания курить); перемена окружения с целью избавиться от стимула, вызывающего нежелательный отклик; постепенное включение стимула, приводящего к реакции, которой хотят избежать (как, напр., преодоление страха ребенка перед большими собаками, после того как ему подарен щенок); наказание, являющееся, вероятно, наименее эффективным методом. См. также Навык.
ПРИЗНАК - свойство, по которому познают или узнают предмет; определения, которые отличают одно понятие от другого.
ПРИКЛАДНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - применение результатов исследования теоретической и экспериментальной психологии в различных областях практической жизни, при проведении испытаний по проверке умственных способностей и способности восприятия в экспериментальной педагогике, психотехнике, судебной психологии, психопатологии, психотерапии, так же как и применение психологических приемов наблюдения с целью понимания и объяснения того или иного явления (напр., психология мышления, социальная психология, психология культуры).
ПРИМАТ (от лат. primatus) - первенство, преобладающее значение, господство. Кант проповедует "примат практического разума", т.е. высказывает убеждение, что нравственно-практическая сторона должна быть важнее созерцательно-теоретической, что, следовательно, человек в первую очередь является существом, определенным к (нравственной) деятельности.
ПРИМЕР - ссылка на более конкретный, особо яркий случай как на момент общего более абстрактного предметного содержания с целью лучшего освещения и пояснения такового.
ПРИМИТИВНЫЙ (от лат. primitivus) первоначальный, первобытный, простой, неразвитый. Примитивными называют отсталые племена, у которых структура сознания значительно отличается от структуры сознания культурных народов. Духовное кредо примитивных народов характеризуется одушевлением природы (см. Анимизм', Первобытные формы религии), дологическим мышлением и неспособностью во всех случаях отделить данное, наличное от представляемого (воображаемого); их картина мира является магической (см. Магия). Примитивизация - см. Пуерилизм.
ПРИНЦГОРН (Prinzhorn) Ханс (род. 8 июня 1866, Гемер, Вестфалия - ум. 14 июня 1933, Мюнхен) - нем. психиатр и психолог. Пытался использовать теоретические результаты, достигнутые Л. Клагесом, для исследования и психиатрического изучения личности, но при этом смягчил то резкое разделение души и духа, которое провел Клагес. Принцгорн дал набросок общей биоцентрической философии истории и культуры. Осн. произв.: "Bildnerei der Geisteskranken", 1922; "Um die Persцnlichkeit", 1927; "Charakterkunde der Gegenwart", 1931; "Persцnlichkeitspsychologie", 1932.
ПРИНЦИП (от лат. principium - основа, начало) - 1) в субъективном смысле осн. положение, предпосылка (принцип мышления); см. Максима (принцип действия); в объективном смысле исходный пункт, первооснова, самое первое (реальный принцип, принцип бытия). Аристотель понимает принцип в объективном смысле как первую причину: то, исходя из чего нечто существует или будет существовать. Кант истолковывает принцип субъективно: он различает принципы конститутивные (только для эмпирического употребления) и регулятивные (только для трансцендентального или только для практического употребления). В качестве последнего объективного (метафизического) принципа разные мыслители принимали (если касаться содержания) следующее: Фалес - воду; Анаксимандр - качественно неопределенный, бесконечный "алейрон"; Анаксимен - воздух; Гераклит - огонь (эфир); Пифагор - число; Анаксагор - гомеомерию; Эмпедокл - 4 элемента и, кроме того, ненависть и любовь; Демокрит и Эпикур - форму и материю; стоики - пневму; Спиноза - субстанцию; Лейбниц - монады; Фихте - Я; Шеллинг - абсолют; Гегель - идею, т.е. сам по себе существующий разум; Шопенгауэр - волю; Э. Гартман - бессознательное. Понятие действительности, свойственное современной философии, уже не допускает сведения всего бытия и всех процессов в мире к принципу; 2) основополагающее теоретическое знание, не являющееся ни доказуемым, ни требующим доказательства (см. Аксиома, Постулат); 3) основополагающая этическая норма, которая, согласно Канту, является или субъективной - максимой - и направляет волю, поскольку она выступает как руководящий по отношению к отдельным индивидам момент, или объективной - законом - и в таком случае признается значимой для воли каждого разумного существа.
ПРИНЦИП ПРЕГНАНТНОСТИ - см. Прегнантности правило.
ПРИРОДА (от греч. physis, от phyein возникнуть, быть рожденным; лат. natura, от nasci - то же самое) - то, что существенно для каждого сущего с самого его возникновения. Поэтому словом "природа" обозначается как первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех вещей, не тронутых человеком. С точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью природы. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и событий в их всеобщей связи; формально - бытие вообще: Она есть все (Гёте). Сферой, противоположной природе, является дух во всех формах его проявления, в частности в форме культуры (или цивилизации). В человеке обе сферы граничат друг с другом. Именно это единство природы и духа в человеке и составляет его человеческую сущность, позволяет ему отделить себя от природы (и от своей собственной жизненной сферы), исправить природу и самого себя в соответствии со своими материальными и духовными потребностями и расширить окружающую его среду до размеров мира. Природа и дух полярно противоположны и одновременно тесно связаны друг с другом. "Кто хочет наивысшего, должен хотеть всего; кто рассуждает о духе, должен рассуждать и о природе, кто говорит о природе, должен предполагать дух или втайне подразумевать его. Мысль нельзя отделить от того, о чем думаешь, желание - от того, что возбуждает его" (Гёте). Как венец творения и посредника между природой и культурой, иначе говоря, историей рассматривал человека Гердер (подобно Песталоцци); Гегель же, напротив, толковал природу как временно скрытый и бессильный дух. Пантеизм приравнивал природу к Богу, теизм разделял их. Душевно-духовные отношения человека к природе простираются от почитания природы как одухотворенно ощущаемой (см. Анимизм, Естественная религия) через нерефлектированное, непосредственное переживание природы, т.е. чувство природы, вплоть до понятия природы в философском смысле, которое образовалось в ходе исследования природы, развития науки о природе; правда, данное понятие природы означает, на что указывал уже Кант, в значительной мере формальное и абстрактное упрощение первоначального переживания природы (природа как "существование вещей, поскольку оно предопределено всеобщими законами", как "совокупность всех вещей, поскольку они могут быть предметами наших чувств, а вместе с тем и предметами нашего опыта"). Природа наряду с историей является источником всего апостериорного познания (см. Натурфилософия).
ПРИСПОСОБЛЕНИЕ, адаптация - изменение живого существа под воздействием внешней среды и результат этого изменения. Приспособление является непосредственным, если оно вызвано воздействием самих условий существования как таковых, и косвенным, если то, что не приспособлено к данным условиям, уничтожается путем отбора, а то, что приспособлено, "сохраняется". Приспособление является функциональным, если изменения жизнедеятельности организма (вследствие изменения условий существования) способствуют изменению форм существования; коррелятивным, или обоюдным, если два различных организма или органа приспосабливаются друг к другу (см. также Коадаптация); пассивным, если в организме происходят изменения без его участия; активным, если приспособление имеет место благодаря деятельности (упражнениям) организма; активистским (или объективным), если среда изменяется под воздействием субъекта в целях его приспособления. Способность живых существ приспособляться к условиям изменяющейся среды очень различна и может совсем отсутствовать. Превосходство человека над др. живыми существами и состоит как раз в том, что он обладает наибольшей способностью к приспособлению (в социологии приспособление - это способность и стремление человека "принимать участие" в том, что делают другие, и подражать их движениям, жестам, мимике, манерам и поведению; по Л. фон Визе, приспособление есть общение с другими "при осознании различия", без чего было бы невозможно существование отдельной личности и социальных групп).
ПРИСТЛИ (Priestley) Джозеф (род. 13 марта 1733, Филдхед, Йоркшир - ум. 6 февр. 1804, Нортамоерленд, Пенсильвания, США) - англ, теолог и философ; известен также как физик и химик (ему принадлежит открытие кислорода, 1771). Вместе с Хартли является основателем ассоциативной психологии, которую он в гораздо большей мере, чем Хартли, обосновывал с помощью физиологии; представления и волевые решения сводил к мозговым колебаниям и рассматривал психологию как физику нервной системы. Осн. психологическое произв. - "Hartleys theory of human mind on the principles of the association of ideas", 1775.
ПРИЧИНА (лат. causa) - то, без чего не было бы другого - следствия (см. Каузальность). Первоначально причина понимается как предмет, который что-то делает и что-то вызывает (по аналогии с нашим Я, являющимся сознательной причиной наших действий). Такое понимание причины с необходимостью приводит к появлению понятия силы как способности вещи (как причины) вызывать нечто, т.е. производить в результате своей деятельности изменения. А поскольку действующая причина в свою очередь не может не иметь причины и сама вызывает следствие только через изменение, то постепенно возникает функциональное понятие причины. Она есть изменение, вызывающее др. изменение. Взаимосвязь между причиной и следствием называют причинной связью. Но поскольку причина как изменение зависит в свою очередь от др. изменения как причины, то можно говорить о причинном ряде или причинной цепи, "начало" которой теряется из виду, а предположение о существовании ее конца - чистый произвол (см. Proton kinun). Каждый член этой причинной цепи является одновременно причиной и следствием. Причинная цепь непрерывна, отношения в ней подобны отношениям основания и следствия или наличного бытия вообще и определенной его формы. По мере надобности из нее выхватывается, выделяется какое-то звено, рассматриваемое как причина, и другое, связанное с ним и во времени за ним следующее, рассматриваемое как следствие. В связи с тем, что в каждом явлении содержится весьма много компонентов, вызывающих определенные последствия, то часто предпочитают заменять понятие "причина" понятием "компонента" явления, а понятие "следствие" - понятием "результирующая" (см. Окказионализм).
ПРИЧИНА ПОБУДИТЕЛЬНАЯ - см. Мотив.
ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ - связь причины и действия, переход от причины к действию (см. Каузальность, Proton kinun).
ПРИЧИННАЯ ЦЕПЬ - см. Причинный ряд.
ПРИЧИННО-МЕХАНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА - представление о мире, согласно которому все явления вызываются причинами и оцениваются в соответствии с законами (классической) механики (см. также Машинная теория жизни, Механизм). Причинно-механическая картина мира сложилась в эпоху Просвещения, когда из области естественных наук была изгнана метафизика. Открытая в то время всеобщность причинной связи позволяла сделать предположение, что каузальный закон является всеобщим законом природы; достижения техники давали основание считать, что все подчинено законам механики (см. Физическая картина мира). "Стремление к однозначному определению событий в их развитии от начального состояния до конечного являлось лишь практическим мотивом современного человека, стремящегося к господству над природой. Вследствие направленности нашего жизненного процесса мы можем желать овладеть природой лишь настолько глубоко, насколько она определяет это в ходе своего развития с помощью непосредственно практически уловимой causa efficiens. И пока ее нет, мы должны только ждать, что произойдет... По преимуществу механистическое истолкование причинности в сфере неорганического точно так же антропоморфно, как и по преимуществу телеологическое толкование жизненного процесса... Хотя назначение человека может быть выше назначения др. конечных вещей, тем не менее каждая вещь имеет свое назначение, свое лицо. Только абсолютное и онтологическое толкование природы сторонниками формально-механистического взгляда выделяло, удаляло, даже вырывало человека из природы настолько, что он, как опьяненный, начинал колебаться между материализмом, который низводил его до зверя, и таким же комичным спиритуализмом, который лишал его всякого родства с природой. Уже для Декарта человеческие души суть, в сущности, наделенные душой точки, которые спустились из чисто механической Вселенной, "верху", от Бога, как по канату. Существует ли более гротескное, более противоестественное представление?" (M. Scheier. Erkenntnis und Arbeit, 1926). В причинно-механической картине мира человек играет роль колесика в мировом "приводе". Он, в сущности, безответствен. Это положение человека в причинно-механически рассматриваемой картине мира объясняет не только большую популярность и значение причинно-механической картины мира для мышления широких масс, но и то упорство, с которым держались за эту картину мира, хотя возникшие с нач. 20 в. течения получили признание не только со стороны философии, но и со стороны естественных наук (см. Метафизика, Учение о слоях).
ПРИЧИННЫЙ РЯД, также причинная цепь - образное выражение для беспрерывной связи причины и следствия (см. Каузальность).
ПРИЯТНЫЙ - по Канту, то, что нравится в восприятиях чувствам. То, что приятно, является главным для чувства. Приятное следует отличать как от эстетического, так и от морального.
ПРОБА - см. Эксперимент.
ПРОБАБИЛИЗМ (от лат. probabilis) точка зрения вероятности: 1) взгляд, согласно которому знание является только вероятным, т. к. истина недостижима; 2) моральный принцип, по которому закон может быть интерпретирован так, как это наиболее благоприятно для действительного обретения человеческой свободы, если веские и серьезные доводы говорят о том, что законодатель не стремился возложить на этот закон никаких обязанностей, противоречащих проявлению свободы. Противоположность - ригоризм. Борьба Паскаля с иезуитами направлялась против учения, согласно которому христианин может считать "вероятным" (приемлемым) любое мнение серьезного доктора теологии и ссылаться на него в своих действиях, даже если оно противоречит заповедям Евангелия, пап, отцов церкви или церковных соборов; если же имеются по одному и тому же вопросу отличающиеся друг от друга вероятные мнения, то христианину следует выбрать наиболее приемлемое и благоприятное.
ПРОБЛЕМА (от греч. problema - задача, задание) - неразрешенная задача или вопросы, подготовленные к разрешению; см. Познание. Проблемное сознание (существование которого само является проблемой) связано с тем взглядом, что предмет познания не является абсолютно познаваемым, но является знанием о незнании.
ПРОБЛЕМАТИЧНЫЕ НАТУРЫ - по Гёте, люди, которых не удовлетворяет никакое из положений, в каком они находятся, которые ни одним из них не довольствуются; отсюда и возникает чудовищное противоборство, раздирающее жизнь и лишающее ее удовольствия.
ПРОБЛЕМАТИЧНЫЙ (от греч. problematikos) - поставленный под вопрос, спорный, предположительный, сомнительный, неразличенный; проблематическим является суждение, в котором утверждение или отрицание считается только возможным: это могло бы быть и не быть.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia - провидение) - понимание истории как проявления воли внешних по отношению к процессу сил, провидения, Бога. Введенный еще Августином провиденциалистский путь к "царству Божию" лег в основу всей средневековой схоластики. В 17 в. идеи провиденциализма разрабатывал франц. епископ Ж. Б. Боссюэ (1627-1704). В эпоху Просвещения развивается в противовес провиденциализму рационалистический взгляд на историю как на процесс осуществления "естественного закона", разума, позже - здравого смысла и т. д. Однако провиденциализм продолжал оставаться философской основой многих течений и направлений (Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель и др.). Даже Гегель, хотя и с оговорками, допускал в "Философии истории", что провидение, и притом божественное провидение, управляет мировыми событиями. Подобных представлений придерживались течения томизма, славянофильства, в наст, время - неотомизма. Термин "провиденциализм" часто употребляется в более широком смысле, когда любые изменения (не только в истории) рассматриваются как заранее предустановленные и определенные неким "замыслом" или "волей провидения".
ПРОГРЕСС (от лат. progressus) - 1) поступательное движение, progressus in infinitum - прогресс в бесконечность; прогрессивный - передовой, идущий вперед; противоположность - консервативный или регрессивный; 2) развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию, которое, по видимости, происходит само собой. Прогресс характеризуется в эволюции (см. Развитие) жизни тем, что в течение истории Земли (геологического развития) возникают все более высокоорганизованные живые существа, т.е. живые существа, которые становятся более восприимчивыми к определенностям окружающих их объектов (см. Познание) и, т. о., достигают все более адекватного познания. Философия периода Просвещения, основываясь на блестящих результатах естествознания в эпоху открытий и изобретений, сделала вывод о неограниченном могуществе человеческого разума (см. также Оптимизм). Согласно диалектике Гегеля (см. Диалектика), прогресс является не только принципом мышления, но и принципом мировых событий вообще. В заимствованной марксизмом у Гегеля и отстаиваемой им вере в прогресс содержится убеждение, что у человечества нет др. задачи, кроме как идти вперед по прежнему пути к все большему овладению природой, рационализации и технизации земли. Вера в прогресс иногда сильно колеблется, и тогда начинает распространяться пессимистическое мировоззрение (см. также Апокалипсический, Запад, Ожидание гибели, Техника).
ПРОДИК ИЗ ЮЛИДЫ на о-ве Кеос софист времен Сократа, младший современник Протагора; придал софистическим положениям этически-религиозный оттенок; занимался проблемами языкознания и заложил основы синонимики, т.е. распознавания и различения родственных по смыслу слов. Продику также приписывают аллегорический рассказ "Гераклит на распутье", где изображается душевная борьба героя-полубога при выборе между суровой дорогой добродетели и пестрой дорогой порока.
ПРОЕКЦИЯ (от лат. projection, букв, выбрасывание вперед) - вынесение вовне; проекция ощущений - характеристика того факта, что объекты, т.е. то, что посылает раздражения и вызывает восприятия, мы считаем находящимися вне нашего тела и обычно не локализованными в наших органах чувств (см. Внешний мир).
ПРОИЗВОЛ - способность выбирать среди многих волевых мотивов (см. Воля); произволом называется также злоупотребление этой способностью; необоснованность, отсутствие логичности (в рассуждениях). Произвольный - ничем не стесняемый, свободный (напр., произвольные движения).
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ ТЕОРИЯ, или десцендентная(от лат. descendere - спускаться) теория, - учение, объясняющее многообразие существующих в настоящее время видов живых существ посредством происхождения последних или из одного правила (монофилетическая, однокорневая теория происхождения видов), или из нескольких (полифилетическая, многокорневая теория происхождения видов). Поэтому данное учение порвало с существовавшим почти 100 лет и всеми признанным учением о постоянстве видов, в котором впервые усомнились в 18 в. Бюффон и Гёте, в 19 в. - Эразм Дарвин и Ламарк. Этого перелома и вместе с тем почти всеобщего признания теории происхождения видов добился Чарлз Дарвин; особенно большую роль сыграло его произв. "Происхождение видов" (1859). Реальная основа этой теории - данные сравнительной анатомии, физиологии и истории развития существующих ныне видов, точно так же, как и данные палеонтологии о вымерших видах. Осн. направления толкования этих фактов, рассматриваемые в общих рамках теории происхождения видов: 1) теория катастроф Кювье, согласно которой существующие организмы много раз погибали в результате катастрофы и возникали другие (фактически это скрытая защита теории постоянства видов); 2) учение о приспособлении к условиям окружающей среды: а) пассивное приспособление, совершающееся под воздействием сил окружающей среды при сохраняющемся в основном постоянстве видов - по Ламарку; б) активное приспособление и освоение внешней среды вследствие наследования, по сути дела, случайных благоприятных изменений - по Дарвину; 3) учение о наследственности, согласно которому главным носителем наследственности является в большинстве случаев не подвергающийся влиянию окружающей среды врожденный признак (генотип) соответствующего живого существа или всего вида и претерпевающий изменения только при слиянии различных врожденных признаков при размножении, по отношению к которому внешняя структура (фенотип) имеет значение только постольку, поскольку она позволяет сделать правильные выводы относительно врожденного признака. Теория происхождения видов все еще находится в стадии развития и зависит от дальнейших исследований палеонтологии, а также от данных генетики. Однако эта теория наложила свой отпечаток не только на понимание органического мира, но и на понимание духовной жизни и культуры.
ПРОКЛ (род. 410, Константинополь - ум. 485, Афины) - древнегреч. философ, глава неоплатоновской школы, "великий схоласт" античности, при котором неоплатонизм достиг своего последнего расцвета. Прокл дал четкую разработку осн. неоплатоновского понятия эманации (истечение, новое объединение, возврат к единому, к Богу) и уже отличал интеллектуальное (априори) от интеллигибельного (трансцендентного). Он населил промежуточное между Богом и человеком царство ангелами, господами (архонтами) и демонами. Его этика требует углубления в первоединое. Осн. произв. Прокла - "Теологическое учение об элементах" - сыграло значительную роль в эпоху средневековья. Кроме того, он написал многочисленные комментарии к диалогам Платона и к Евклиду, в предисловиях к которым описывается деятельность платоновских Академий.
ПРОЛЕГОМЕНЫ (греч.) - предварительные замечания, предварительные сообщения, введение в науку. "Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в качестве науки" Канта являются введением к его "Критике чистого разума".
ПРОЛЕТАРИИ (лат. proletarii) - в Древнем Риме класс граждан, по бедности не способных платить налогов и освобожденных от военной службы; служил обществу только тем, что производил потомство (proles). Co времени Маркса так называют неимущих рабочих; пролетарское сознание имеет грубо материалистическое, утилитаристское содержание, защищает коллективизм и отрицает ценность личности.
ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТЬ - непосредственное угадывание или понимание той или иной логической связи. Нужно отличать проницательность, понимание априори от познания апостериори. Проницательный - наблюдательный, предвидящий, много замечающий.
ПРОПЕДЕВТИКА - подготовка, предварительное упражнение, введение в какую-либо науку. После 1925 философской пропедевтикой стало называться преподавание философии в высшей школе. Пропедевтический - вводный (курс).
ПРОПОВЕДЬ - 1) речь религиозного характера, произносимая в церкви священнослужителем в конце литургии; 2) активное распространение каких-либо идей и взглядов; 3) произв. ораторского типа, содержащее требование этического, в основном религиозного, характера.
ПРОПОЗИЦИЯ (от лат. propositio) предложение, суждение, утверждение.
ПРОСВЕЩЕНИЕ - течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности. Это понятие просвещения, составлявшего не раз историческую эпоху духовного развития (в античном мире, напр., эпоха после смерти Сократа), стало выражением общего процесса, постепенно охватившего ряд стран, и в первую очередь Европу (17-18 вв.), причем в различных государствах и в различных областях жизни этот процесс протекал по-разному. В Англии эпоха Просвещения начинается с 16 в. и носит преимущественно религиозный и политический характер; во Франции начиная с 17 в. выступает с критикой общественных и моральных принципов, затем, одержав в 18 в. победу, сливается с революцией 1789; в Германии с 18 в. внешне не отмечается никаких значительных успехов, за исключением области нем. философии и литературы, где совершается процесс их внутреннего самоопределения в кантовском смысле этого слова. Просвещение есть выход человека из несовершеннолетия, в котором он находится по своей вине. Вряд ли можно говорить о веке Просвещения в Италии; здесь оно было равнозначно антиклерикализму. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию любого рода рационализма, в науке - развитию естествознания, достижения которого оно часто использует для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-экономической жизни - освобождение человека от несправедливых уз (см. Индивидуализм, Либерализм), равенство всех людей перед законом, перед человечеством; последнее представляет собой понятие, разработка которого является гл. о. заслугой Просвещения. Главные представители Просвещения: Фрэнсис Бэкон, Гоббс, Локк, Юм - в Англии; Бойль, Вольтер, энциклопедисты, Руссо, Монтескье, Дидро - во Франции; Вольф, Лессинг, Кант (в то же время они стремились к преодолению Просвещения), Фридрих Великий, Томазий - в Германии; Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен - в России; Т.Джефферсон, Б.Франклин - в США. Однако уже в кон. 18 в. Фихте указывал на отрицательные стороны Просвещения. В кон. 19 в. возвращение к метафизике привело к частичному преодолению философии Просвещения.
ПРОСИЛЛОГИЗМ (от греч. pro + syllogismos) - предварительное умозаключение; см. Умозаключение.
ПРОСТРАНСТВО - то, что является общим всем переживаниям, возникающим благодаря органам чувств. После того как в течение веков проблемой было почти только "абстрактное пространство" геометрии, с 17 в. перед развивающейся физикой в результате применения понятия "пустого пространства" встал вопрос о "физическом пространстве" и, наконец, о его существовании, а также соответственно о его воспринимаемости. Уже Лейбниц считал пространство "хорошо фундированным явлением", а Кант (в "Критике чистого разума") анализировал пространство как форму всех явлений внешних органов чувств, т.е. как формальное свойство всякого восприятия внешнего мира, благодаря чему только и возможны наши внешние наглядные представления. Далее он доказал эмпирическую реальность пространства, т.е. его априорность по отношению к опыту, и одновременно его трансцендентальную идеальность - он есть ничто, пока мы забываем о субъективном происхождении всякого опыта и считаем пространство тем, что лежит в основе вещей в себе. Математик Гаусс полагал: можно согласиться с тем, что пространство обладает реальностью и вне нашего духа, его априорность мы не можем в полной мере приписать законам духа. Теория относительности отрицает конкретность пространства, тем самым "оно не создается из мира, но только затем уже привносится задним числом и именно в метрику четырехмерного многообразия, которое возникает благодаря тому, что пространство и время связаны в единый (четырехмерный) континуум посредством скорости света" (М. Plank. Vom Relativen zum Absoluten, 1925); см. Континуум, Паладьи. Хайдегrep считает, что со всем, что встречается как подручное (см. Подручность), пространство при определенных обстоятельствах имеет единую сферу. "Но ни сфера, открытая через какие-либо процессы, ни вообще любая пространственность не воспринимаются отчетливо. Пространственность сама по себе, пространственность-всебе находится в незаметности подручного. Пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве. Напротив, пространство есть "в" мире, поскольку это открывает для существования конституитивное бытие пространства в мире. Существование является пространственным" ("Sein und Zeit", 1953). Современная психология также устанавливает, что пространство как таковое никогда не дано нам, что, напротив, оно постоянно наполнено множеством более или менее всеобъемлющих систем отношений (см. Система отношений), к которым принадлежат различные предметы (см. Интеллигибельный мир). И для систем отношений, совокупность которых, следовательно, может быть обозначена как пространство (если бы было возможно мыслить наличное бытие вещи независимо от ее бытия как такового), характерна невзрачность, неяркость. "Кроме возможности быть заполненным, пространство не имеет никакого др. свойства; если же абстрагироваться от установления отдельного места и его наполнения, оно есть пустое и мертвое ничто" (Metzger. Psychologie, 1941). Современная физика определяет понятие пространства как такое, в котором находятся поля (см. Поля теория); родство поля и системы отношений несомненно. Тот факт, что пространство представляется как прямоугольное (евклидово), связан с тенденцией прегнантности сознания (см. Прегнантности правило): если даже пространственные отношения рассматриваются через сильно искажающие очки, то и в этом случае через некоторое время все приходит в обычный порядок.
ПРОТАГОР из Абдеры (род. 480, Абдеры - ум. 410 до Р. X., был изгнан из Афин за свое соч. "О богах", по дороге случайно утонул) - древнегреч. философ. Протагор - известнейший из софистов, он сам называл себя "софистом и учителем людей". Полагают, что он сказал: "О богах я не знаю ни того, сколько их существует, ни также того, существуют ли они вообще". Главное положение его философии: "Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и несущих в их небытии" (т. н. Homo - mensura - положение). Поэтому невозможна всеобщезначимая истина. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится др. человеком. В этом смысле все "относительно". "Протагор" - название одного из соч. Платона, в котором речь идет о поучительности добродетели и ее единстве.
ПРОТЕКЦИЯ (лат.) - вместе с настоящим и ретенцией структурный момент временного имманентного сознания в философии Гуссерля. В русле имманентного времени протекции не образуют, подобно ретенциям, некоего континуума, а претерпевают свою "реализацию", т.е. переходят в пережитое настоящее, где каждому наступающему моменту соответствует и новая протекция. Протекция не является интерциональным актом, а имеет аналогичную структуру, как и ретенция.
ПРОТЕСТАНТИЗМ - форма христианства, которая со времени Лютера, Цвингли и Кальвина выдвигалась прежде всего в лютеранской и реформатской церкви, а также в бесчисленных свободных церквах и сектах. В противоположность католицизму протестантизм говорит об оправдании христиан при помощи одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной ответственности христиан. См. также Павел. Сам термин "протестантизм" ведет свое происхождение от "протеста" (protestation), который 19 апр. 1529 на заседании совета был выражен Шпейеру евангелическими слоями и был направлен против запрещения церковных реформ. В современном протестантизме ведутся споры вокруг тезисов диалектической теологии, в особенности в связи с экзистенциализмом.
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ - в логике различие или несовместимость понятий, выступают ли они как контрадикторные (см. Контрадикция; см. также Противоречие), контрарные или полярные (см. Контрарный, Антитезис).
ПРОТИВОРЕЧИЕ - 1) положение, при котором одно высказывание исключает др. высказывание (суждение, мнение), несовместимое с ним; 2) в логике наличие (в рассуждении, теории) двух высказываний, из которых одно - отрицание другого; в более широком смысле - утверждение о тождестве заведомо различных объектов. Закон противоречия (principium contradictionis) гласит, что два контрадикторных (см. Контрадикция) суждения не могут быть одновременно истинными и если одно из их истинно, то другое обязательно ложно. Или иначе: одно и то же суждение не может одновременно быть и утвердительным и отрицательным.
ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРИНЦИП - осн. закон логики, согласно которому два отрицающих друг друга предложения не могут быть одновременно истинными, т.е. подразумевается, что никакое предложение (высказывание, суждение) не может быть одновременно истинным и ложным. Первую трактовку принципа противоречия дал Аристотель. Теории, для которых справедлив данный закон, называются непротиворечивыми. Проникновение же противоречий в рассуждение или научную теорию делает последние в определенном смысле несостоятельными.
ПРОТОТИП (от греч. protos - первый и typos - отпечаток, оттиск) - прообраз, образец, оригинал.
ПРОТЯЖЕННОСТЬ - свойство физических тел находиться в пространстве, заполнять его. Декарт и Гоббс считали протяженность (протяжение) сущностью материи. В физике означает расширение тел путем нагревания. О протяженности Вселенной см. Мир.
ПРОФЕССИЙ ПСИХОЛОГИЯ - раздел психологии, занимающийся научными исследованиями, связанными с вопросами выяснения сущности и выработки профессии, с определением способностей и отбора. В качестве вспомогательных наук или методов психологии профессий служат физиология, психология, психотехника, учение о профессии как обобщение всех представлений о ней, возникающих при постижении ее сущности (см. также Психология труда).
ПРОФИЛЬ (от лат. pro - соответственно и filum - нить) - изображение вертикального среза с помощью какого-либо тела, напр. участка земной поверхности. В психологии говорят о профиле свойств, цвета, имея в виду свойства, цвета в содержании сознания, поскольку они наглядно отличаются друг от друга (подобно горам и долинам в профиле местности).
ПРУДОН (Proudhon) Пьер Жозеф (род. 15 янв. 1809, Безансон - ум. 19 янв. 1865, Париж) - франц. философ, социолог, экономист, теоретик анархизма. Прудон был противником коммунизма - "абсурдной идеологии", "возвеличения государства", "сообщества зла и тирании", "религии нищеты", "философии нищеты". [Последнее выражение - подзаголовок его гениального в смысле прогнозов двухтомного произв. "Система экономических противоречий, или Философия нищеты" ("Systeme des contradictions economiques, ou Philosophie de la misere", t. 1-2, 1846) - стало знаменитым, к сожалению, благодаря убогому ответу Маркса в его книге "Нищета философии", 1847.] В своей философии, "философии труда", Прудон пытался всюду на место буржуа поставить рабочего. Если бы были уничтожены два деспота - деньги и цена, - то могли бы образоваться свободные группы и объединения, которые начали бы жить в гармонии друг с другом, в справедливости и взаимности (отсюда название его системы - "мутуализм", от лат. mutuus - взаимный). В его произ. "Что такое собственность?" (1840, рус. пер. 1907) имеется известный ответ на этот вопрос: "Собственность - это кража". Осн. произв. Прудона изданы в сборнике под ред. Г. Соломона "Proudhon und Sozialismus", 1920, а на рус. яз. отдельные его работы: "Война и мир", т. 1-2. М., 1864; "Бедность как экономический принцип". М., 1908.
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ - см. Дионисий Ареопагит.
ПСЕВДОМНЕЗИЯ - см. Парамнезия.
ПСЕЛЛ Михаил, Заика (род. 1018, Константинополь - ум. 1078 или 1096, там же) - визант. философ, самый значительный систематизатор визант. философии, который в период господства философии аристотелизма высоко оценил Платона и тем самым подготовил почву для более позднего платонизма визант. философии. Его соч. напечатаны в книге Минье "Patrologie", I, v. 122 (18571866).
ПСИ-ФЕНОМЕН, также парапсихологический феномен- любой из нескольких типов событий, которые не могут быть объяснены известными законами природы, или знание, полученное иначе, чем обычными сенсорными путями. Дисциплина, занимающаяся изучением таких феноменов, называется парапсихологией. Описаны два вида пси-феноменов. Они могут быть когнитивными, как в случае ясновидения, телепатии или способности к предсказанию: считается, что человек обретает знание о фактах, мыслях другого человека или будущих событиях без использования обычных сенсорных каналов - отсюда название "экстрасенсорное восприятие", часто используемое для обозначения этих феноменов. С др. стороны, парапсихологические феномены могут быть и физического характера: комбинация выпавших цифр при игре в кости или расклад карт при сдаче считаются подверженными мысленному приказу человека; предметы передвигаются, часто сокрушительно, при полтергейсте. В этой связи часто применяется термин психокинез. Общее обозначение "пси" традиционно используется для всех видов парапсихологических феноменов. Научный интерес к этому предмету является относительно недавним, хотя вера в реальность пси-феноменов распространена с древнейших времен. До расцвета современной науки причинные связи сложных физических явлений не находили достаточного объяснения - отсюда ссылки на сверхъестественные силы (привидения, колдунов, демонов, сказочные существа) вместо причинно-следственных научных обоснований. Но даже и в этих условиях имели место споры о существовании явлений, выходящих за пределы повседневного жизненного опыта, таких, как сбывающиеся пророчества (дельфийский оракул) или оживление мертвых. Реальность парацсихологических феноменов продолжает быть предметом дискуссий, хотя общества, ставящие своей целью их изучение, включающие в себя как видных ученых, так и дилетантов, существуют уже более столетия. В 1882 Общество психических исследований было основано в Лондоне; через 6 лет подобное общество возникло в Соединенных Штатах благодаря усилиям психолога Уильяма Джемса. Позже общества такого рода возникли в большинстве европейских стран, и их активная работа продолжается по сей день, в особенности в Нидерландах, Франции, Италии, России и Японии. Одной из причин роста интереса к исследованиям в области психики во второй пол. 20 в. явилось увлечение спиритизмом - признание реальности общения с духами и использование его как основания для новой религии. Некоторые из первых исследователей парапсихологии были также спиритами, как, напр., англ, спирит Ф. У. К. Майерс и англ, физик сэр Оливер Лодж, а др. исследователи (напр., франц. физиолог Шарль Рише) считали парапсихологическую деятельность реально существующей, но отвергали ее спиритическое обоснование. Противники пси-феномена обосновывают свои взгляды тем, что они не списываются в научные данные, но безапелляционные суждения в этой области едва ли основываются на всех известных фактах.
ПСИХИАТРИЯ (от греч. psyche - душа и iatreia - лечение) - наука о психических болезнях и их лечении; см. Психотерапия.
ПСИХИЧЕСКИЙ - душевный, духовный. Противоположность - физический, телесный.
ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche душа и analysis - решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом в кон. 19 - нач. 20 в. для диагностики и излечения истерии. Затем он был разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить т. о., чтобы при беседе (т.е. при "анализе") можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действии), а именно предоставить им возможность "отреагировать" (см. Реагирование, Сублимация). Сторонники психоанализа приписывают сексуальному (т. н. "либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или неудовольствию. От школы Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления - психология личности (индивидуальная психология) Альфреда Адлера и цюрихская школа, внутри которой наиболее крупным психологом был К. Г. Юнг; см. Глубинная психология. В экзистенциалистской философии Сартра речь идет об экзистенциальном психоанализе, который совпадает с задачей "осветить в строго объективной форме субъективный выбор, благодаря которому личность делает себя личностью, т.е. может провозгласить себя тем, чем она 'является". Стремления, склонности по отношению к этому выбору являются второстепенными. Учение о бессознательном отвергается: психическое простирается так же далеко, как и сознание.
ПСИХОБИОЛОГИЯ - направление в биологии, представленное невропатологом Гансом Лунгвитцем ("Lehrbuch der Psychobiologie", 8 Bde., 1933). Сущность психобиологии состоит в стремлении разработать психологию как чисто биологическую науку ("психика - синоним ничто"; "человек - рефлекторный автомат"), в попытке истолковать мышление, чувства и волю как нервно-мозговые процессы и в объяснении неврозов функциональными расстройствами (нарушением деятельности желез внутренней секреции, обмена веществ и т. д.). Проблема отношения души и тела и проблема каузальности генетически суть конечная ступень демонистического мировоззрения и упускаются из виду "реалистическим" мышлением. Невроз является чисто функциональным, т.е. мировоззренческим, инфантилизмом; способ лечения: познавательная терапия (мировоззренческое объяснение).
ПСИХОВИТАЛИЗМ (от греч. psyche душа и лат. vita - жизнь) - принятие особого, сверхиндивидуального, психического, теологического принципа, призванного объяснить целесообразное поведение организмов.
ПСИХОГЕНЕЗИС (греч.) - возникновение и развитие духовной жизни; см. Психология развития, Психология.
ПСИХОГЕНЕТИКА - см. Поведенческая генетика.
ПСИХОГЕННЫЙ (от греч. psychogen) - духовно обусловленный (напр., известные физиологические проявления - сердцебиение от страха, неврозные болезненные симптомы).
ПСИХОГРАФИЯ (от греч. psyche душа и graphein - писать) - описание личности.
ПСИХОЗЫ (от греч. psychosis одушевление) - душевные нарушения, особенно душевные болезни, иллюзорная фантазия, которая сводит на нет или изменяет нормальную способность к суждению и нормальный способ суждения и делает человека одержимым. Коллективы и группы людей также впадают в психоз (массовый психоз, психоз страха, паника и т.д.).
ПСИХОИД (от греч. psyche - душа и eidos - вид) - духовные образования или силы. У Дриша часто имеет смысл энтелехии.
ПСИХОКИНЕЗ, телекинез-в парапсихологии воздействие концентрированной на материальном предмете мысли, при котором этот предмет передвигается или меняет форму. Физический эффект психокинеза находится в противоречии с когнитивной природой экстрасенсорного воздействия, др. категории парапсихологических феноменов. Левитация считается основанной на силах психокинеза; ее проявления обычны, хотя часто основаны на мошенничестве при демонстрации магии. В экспериментах по психокинезу испытуемый старается мысленно или усилием воли воздействовать на бросаемую кость так, чтобы она упала определенной стороной. Экспериментальные данные, как и в др. областях парапсихологии, являются малоубедительными.
ПСИХОЛИНГВИСТИКА (от греч. psyche - душа и лат. lingua - язык) учение о душе или жизни языка; см. Сигнифика.
ПСИХОЛОГИЗМ - воззрение, согласно которому психология является основой философии - и всей философии в целом, и ее отдельных дисциплин, особенно логики (как считает, напр., В. Вундт). Психологизмом также называют утверждение, что психология является вообще единственной наукой, поскольку объекты всех наук есть, как заявляют эмпириокритицизм и позитивизм, только определенным способом познанные ощущения и комплексы ощущений. Противоположность - антипсихологизм.
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ - систематическое применение тестов для количественного измерения психофизических показателей способностей, а также для прогноза психологических проявлений. Тест представляет собой способ получения отклика, по которому можно судить о поведении индивида в др. ситуациях. Тесты подразделяются на три осн. категории. Тесты способностей и тесты интеллекта (определение коэффициента интеллекта) применяются для определения будущих возможностей и успехов в обучении и рассуждениях. Вторая категория - тесты достижений - оценивают достигнутый уровень академических или интеллектуальных возможностей. Школьные экзамены, количественно измеряющие знания ученика, также входят в эту группу. Третьей осн. категорией являются тесты личности. Они часто используются в клинической психологии и психиатрии для диагностики психических нарушений. Следует учитывать, что при психологическом тестировании психологические характеристики и интеллект не поддаются прямому измерению и их оценки должны выводиться из поведенческих проявлений. Необходимость делать выводы является компонентом любого психологического тестирования. Главным критерием ценности любого теста является его валидность, т.е. степень точности измерения того показателя, который исследуется с его помощью. Эмпирическая, или предсказательная, валидность теста определяется с помощью сравнения его результатов с поведенческими показателями испытуемого в соответствующих ситуациях. Наибольшие трудности представляет валидизация тестов личности. Любое предполагаемое личностное качество, лежащее в основе поведения индивида, называется конструктом. Если испытуемые, имеющие высокие и низкие показатели при тестировании данного конструкта, по-разному ведут себя в сходных ситуациях, то тест обладает конструктной валидностью. Тесты также оцениваются по их надежности: тест считается надежным, если результаты, показанные испытуемым при повторениях тестирования, оказываются сходными. Надежность может зависеть от исследователя, оценивающего выполнение теста, время проведения тестирования, несоответствие содержания теста исследуемой области. Методики и категории тестирования различны. Открытые тесты, предполагающие широкий диапазон возможных ответов, типичным примером которых является тест-эссе, дают испытуемому больше свободы. К таковым относятся проективные тесты, где интерпретируются ответы испытуемых на неоднозначные стимулы. Закрытый тест, предполагающий единственный набор правильных ответов, как и тест с выбором ответов из заранее определенных вариантов, считается полностью объективным. Тесты, требующие короткого или однословного заполнения пропуска в предложении, сочетают элементы открытых и закрытых тестов. Поведенческие тесты (напр., для определения координации движений в раннем детстве) требуют от испытуемого др. форм активности. Скорость и сила (способность достигать результата независимо от времени) представляют собой факторы, учитываемые при составлении тестов; в большинстве случаев требуется их сочетание. Др. типы тестирования - метод шкалирования, при котором значения стимула расположены на линейной (прямой) шкале, где отражаются, напр., установки, оценки качества, предпочтения, уровни признаков или свойств; метод наблюдения психолога за испытуемым в лишенных сценария драмах, называемых социодрамами, или психодрамами, что дает возможность судить о личностных характеристиках; метод применения стандартизованных тестов, которые дают возможность сравнения реакции испытуемого с нормой. Разнообразные тесты были разработаны для выделения и измерения различных качеств интеллекта. Англ, психолог Чарлз Э. Спирмен предложил теорию единственного общего фактора интеллекта, лежащего в основе всех умственных действий. Джой Пол Гилфорд, напротив, создал модель, включающую 120 различных факторов интеллекта. Индивидуальные показатели по некоторым подобным тестам широко используются в целях профессиональной ориентации, отбора персонала и определения его профессиональной пригодности. См. также Глубинная психология, Ассоциативный тест.
ПСИХОЛОГИЯ (от греч. psyche душа, logos - учение, наука) - наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности; учение о душе и душевном. Исходным материалом для психологии, поскольку она пользуется методом самонаблюдения, служат факты т. н. внутреннего опыта - воспоминания, переживания, волевые побуждения и т. п.; поскольку же она использует методы науки о выражениях, таким материалом становятся формы выражения духовных переживании, напр. жесты, почерк, вообще действия любого вида. Современная психология отличается от старой (которую завершает В. Вундт) следующими принципами: 1) в сфере психического не целое возникает из отдельного (элементов), а отдельное из целого и, следовательно, теория ассоциации является бессодержательной; 2) душевное развитие продвигается не от специфического к всеобщему, а наоборот (см. Понятие); 3) целое обладает собственными свойствами, которые не выявляются в его составных частях (см. Гештальткачества, Структурная психология); 4) возникновение психической целостности протекает не произвольно, а по законам гештальта (см. Закон, Прегнантности правило); 5) если психическое явление представляет собой часть целого, то оно имеет др. свойства, чем когда выступает обособленно (см. Система отношений, Поле). В то время как общая психология открывает и исследует закономерности душевной жизни (центральные проблемы: действительность, наличное, преднаходимое, проблема тела и души, сознание, восприятие, установка, представление, воспоминание, внимание), прикладная психология занимается проблемами душевного и духовного развития человека, вопросами воспитания и обучения (детская и юношеская психология), совместной жизни людей (социальная психология, психология масс), психологией правонарушения (криминалистическая психология), проблемами духовного действия бессознательного (психоанализ, психология личности, глубинная психология), духовных требований трудовой жизни (психология труда, тейлоризм, тесты), внутренней жизни животных (зоопсихология), вопросом о роли эротики в душевной жизни (сексуальная психология), устранением духовных и душевных нарушений (психопатология, психотерапия). Кроме того, с точки зрения метода различают экспериментальную (см. Экспериментальная психология), сравнительную, дифференциальную (см. Дифференциальная психология) и описательную (см. Описательная психология) психологии. Вспомогательными науками по отношению к психологии являются прежде всего теория познания, психофизика, физиология, психиатрия, хирургия мозга. Психология как наука развивалась исторически. Первую психологию написал Аристотель; он рассматривал душу как "первую энтелехию", т.е. как одушевленную основу (принцип) тела с тремя осн. способностями - питанием, ощущением и мышлением. И только благодаря прогрессу естественных наук в 16 в. аристотелевская психология, господствовавшая в течение всего средневековья, сменилась новой психологией, в центре которой стояло убеждение в том, что причинность закономерно определяет душевную жизнь. Это механистическое понимание душевной жизни представляли Гоббс и Спиноза. В англ, ассоциативной психологии (Гартли, Юм - в 18 в., позже - Дж. Милль, Дж.Ст.Милль, А.Бэн, Г.Спенсер и др.) была сделана попытка представить душевную жизнь в качестве естественного и равным образом "механического" результата побуждений к представлению, подчиняющихся ассоциативным законам. Гербарт пытался создать психологию, подобную естественным наукам, т.е. придать ей математическую оформленность всюду, где это только возможно. Прогресс психологии чувств (И.Мюллер, Е.Г.Вебер, Г.Л.Ф.Гельмгольц и др.), обоснование психофизики в качестве точной теории об отношении души и тела (Г.Т.Фехнер), результаты анатомии мозга в совокупности с физиологией, применение к психологии учения о развитии (Ч.Дарвин, Г.Спенсер и др.), обоснование научной зоопсихологии, детской психологии и психологии народов, объединение психологии с социологией и, наконец, создание экспериментальной психологии - все эти отдельные науки в 19 в. определяли психологическое исследование. Наконец, с нач. 20 в. психология (благодаря новой психологии целостности) все больше и больше начала освобождаться от препятствий, которые она встречала в виде механистических и психологистических попыток ее интерпретации.
ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА О ДУХЕ - основанное Дильтеем направление в психологии, исследующее душевную подоплеку истории духа и культуры и пытающееся "понять" структуру человеческой личности и ее действий, а не объяснить ее из душевных элементарных составных частей согласно естественно-научным законам. Ведь личность никогда не рассматривается непосредственно, а всегда через формы ее проявления, через ее психическое и духовное выражение. Объективные результаты деятельности духовной личности (которые являются предметом наук о духе) учат понимать субъективные жизненные связи. При этом фактическое понимание связано с пониманием личности посредством внутренне родственных "структур". Типам переживаний в плане объективных связей между результатами действий соответствуют определенные формы жизни, на которых основаны типы личностей. Психология как наука о духе представлена прежде всего Э. Шпрангером, Т. Литтом, К. Ясперсом и др., но ее метод все больше переходит в метод общей психологии, в особенности потому, что она ставит своей задачей исследование высших психических функций.
ПСИХОЛОГИЯ МАСС - исследование душевной жизни людей, образующих массу. Типично массовыми явлениями являются: открытое выражение мнения (выступления, демонстрации, процессы), действия, совершаемые в бессознательном страхе (паника, массовый психоз), утеря естественного чувства права (ограбления, насилия), способность воодушевляться (массовая эйфория).
ПСИХОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ - отрасль экспериментальной психологии; возникла в кон. 19 в. в Германии (О. Кюльпе, вюрцбургская школа), еще ранее - во Франции (Т. А. Рибо, А. Вине). Ее задачей было определение целенаправленности процесса мышления с помощью тестов. Отрицала ранее существовавшие объяснения процесса мышления, которые давались ассоциативной психологией.
ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ - один из разделов психологии, который исследует не психические состояния, а развитие психики, генезис форм, в которых протекает духовная жизнь у детей (см. Детская психология), юношества (см. Юношеская психология), народов (см. Народная психология) и т. д.
ПСИХОЛОГИЯ РАС - часть народной психологии.
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - отрасль психологии, исследующая духовные предпосылки и процессы, связанные с переживаниями при обращении в др. веру, раскаянии, грехе, заповедях и т. п. Обоснование психологии религии в качестве самостоятельной дисциплины связано с выходом в свет книги Ф. Шлейермахера "Psyshologie" (1862). В более широком смысле - характерологическое свойство основателей религии и верующих.
ПСИХОЛОГИЯ ТРУДА - наука о психических процессах, совершающихся в человеке во время его трудовой деятельности; анализирует процесс труда, исследует, как способность к обучению, навыки, упражнения, смена работы обусловливают процесс труда, и применяет результаты исследований в экономической жизни.
ПСИХОЛОГИЯ ЭКОНОМИКИ - область прикладной психологии, в которой исследуется влияние экономики в ее различных формах (и связях) на человеческий дух (стремление к экономии, радрсть труда, моды).
ПСИХОЛОГИЯ ЭЛЕМЕНТОВ - течение в психологии, которое усматривает в психике, по аналогии с химическими и физическими представлениями, элементы восприятия, чувства и мысли (см. Атомизм); психология элементов развивается с 17 в., наиболее видным ее представителем являлся Вильгельм Вундт. Против психологии элементов выступает целостная психология.
ПСИХОМЕТРИЯ, также чтение по предмету - процесс, при котором факты или впечатления об индивиде или объекте воспринимаются через соприкосновение с предметом, связанным с источником впечатления. Часто используются кольца, фотографии и др. подобные памятные подарки, но иногда физическое присутствие человека может вызвать у психометриста образы или видения, соответствующие реальным фактам (иногда еще предстоящим) жизни субъекта. Состояние помраченного сознания (т.е. состояние, приближающееся к трансу) считается способствующим "чтению". Психометрические видения обычно слишком случайны, чтобы иметь практическое применение. Парапсихологический ин-т Утрехтского ун-та (Нидерланды) был одним из первых, где начались эксперименты по обнаружению пропавших людей и предметов с помощью психометрии, а также раскрытию преступлений.
ПСИХОМОТОРИКА (от греч. psyche - душа и movere - двигаться) - разновидность психически обусловленных движений человека, типологически различных в зависимости от строения тела, осн. духовных установок, возраста, пола и т. п.
ПСИХОПАТОЛОГИЯ (от греч. psyche - душа, pathos - страсть и logos - учение) - учение о психических болезнях; вспомогательная психологическая наука.
ПСИХОСОМАТИКА (от греч. psyche душа и soma - тело) -. учение об отношении тела и души (см. Вопрос об отношении души и тела). См. также Глубинная психология.
ПСИХОТЕРАПИЯ (от греч. psyche душа и therapeia - лечение) - лечение души; метод лечения больного средствами психического воздействия (словом, поступками, обстановкой). Лечение душевных нарушений (а также и их телесных выражений) происходит гл. о. путем воздействия на психику одного человека (пациента) др. человеком (психотерапевтом) благодаря психоаналитическому методу (см. Глубинная психология), убеждению, гипнозу, а также влиянию диеты, климата, ландшафта.
ПСИХОТЕХНИКА - "душевная техника"; в широком смысле - прикладная психология (см. Психология труда); испытание способностей (см. Тейлоризм). Основатель психотехники как науки - Г. Мюнстерберг (в 1908). В последнее время термин вышел из употребления, проблемы и методы психотехники вошли с сферу различных отраслей и разделов психологии.
ПСИХОФИЗИКА - раздел психологии, изучающий количественные отношения между силой раздражителя и величиной возникающего ощущения. Охватывает две группы проблем: измерение порога ощущений, т.е. предела чувствительности сенсорной системы человека (см. Вебера- Фехнера закон) и построение психофизических шкал (С. Стивене и др.). Основана в 1860 Г. Т. Фехнером ("Elemente der Psychophysik", 1907) и разработана В.Вундтом и его психологическим ин-том в Лейпциге.
ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ - наука, стоящая на стыке психологии и нейрофизиологии, направленных на изучение психики в единстве с ее нейрофизиологическим субстратом. Рассматривает психическое как продукт деятельности мозга. Главной задачей психофизиологии является причинное объяснение психических явлений путем раскрытия лежащих в их основе нейрофизиологических механизмов. Основана Э. Г. Вебером и Г. Т. Фехнером, разрабатывалась В. Вундтом.
ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА - см. Вопрос об отношении души и тела.
ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ - см. Параллелизм психофизический.
ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ - один из вопросов об отношении психических явлений к физическим; соотношение между психическими и физиологическими (нейрогуморальными) процессами, когда два самостоятельных ряда, неотделимых друг от друга, не связаны между собой отношениями причины и следствия. Только те процессы в нервных путях и вообще в нервной системе организма (впрочем, трансцендентного по отношению к переживанию) способны стать сознательными (ибо сознательность не присуща им с необходимостью), - только те процессы могут конституировать ощущение или чувственное восприятие, которые протекают на психофизическом уровне (см. также Вопрос об отношении души и тела). Все процессы, которые протекают на психофизическом уровне, должны рассматриваться как метафизические и в то же время как метапсихические; и лишь определенные элементы этих процессов выступают то как психические, то как физиологические явления.
ПУАНКАРЕ (Poincare) Жюль Анри (род. 29 апр. 1853, Нанси - ум. 17 июля 1912, Париж) - франц. математик и философ; профессор в Париже (с 1886). Специально занимался вопросом о происхождении научных принципов. Математика, согласно Пуанкаре, является творением духа, покоящимся на молчаливо принятом соглашении, т.е. на произвольной системе знаков, принятой для изображения реальных связей (конвенционализм). Принципы физики являются свободными принятиями духа: они ни истинны, ни ложны, но удобны и лишь соответствуют тем опытам, в которых они будут развиваться. Пуанкаре провел, в частности, четкое различие между теорией и гипотезой. Философия Пуанкаре имеет антиматериалистическую и антимеханистическую направленность. Осн. произв. опубликованы на рус. яз.: "Наука и гипотеза". СПБ, 1906; "Ценность науки", 1906; "Математика и логика", в сб.: Новые идеи в математике, вып. 10, 1915.
ПУАРЕ (Poiret) Пьер (род. 15 апр. 1646, Метц - ум. 21 мая 1719, Рюйнсбург, близ Лейдена) - франц. философмистик. Сначала был последователем Декарта, а затем совершенно отошел от картезианского рационализма и пришел к мистике, развивавшейся под влиянием философии Якоба Бёме. Осн. произв.: "Cogitationes rationales de Deo, anima et malo", 1677.
ПУЕРИЛИЗМ (от лат. puer - мальчик) - ребячество, мальчишество как желаемое состояние души и духа, понятие философии культуры, с помощью которого она хочет охарактеризовать свойственное широкому кругу европейских и североамер. культурных кругов огромное желание сохранить молодость, пренебрежение к духовному, обращение к спорту и игре (homo ludens - см. Хёйзинга), к беззаботному и "спортивному" разрешению задач, поставленных жизнью. С пуерилизмом связана тенденция к примитивизации всех духовных проблем, которая выражается в боязни метафизических и этических вопросов и в презрении к ним; см. Симплификация, Ресублимирование.
ПУРУША - см. Санкхья.
ПУФЕНДОРФ (Pufendorf) Самуэль, настоящая фамилия Фрайхерр (род. 8 янв. 1632, Дорфхемниц - ум. 26 окт. 1694, Берлин) - нем. правовед и историограф, профессор естественного и народного права в Гейдельберге, Лунде (Швеция), затем придворный историограф в Стокгольме и Берлине. Находясь под влиянием Гуго Гроция и Гоббса, Пуфендорф придал естественному праву ясную и доступную изучению форму. Подобно естественному нравственному закону, естественное право покоится на божественной воле, но, несмотря на это, должно быть выведено из разума. Право обусловливается потребностью в блаженстве и стремлением к самосохранению. И хотя фиктивное "естественное состояние" не было войной всех против всех (как утверждает Гоббс), но оно было неустойчивым состоянием, для уничтожения которого люди и закладывают основы прочного государства (теория договора). Его учение служило обоснованием государственного абсолютизма того времени. Осн. произв.: "De jure naturae et gentium", 1672; "De officio hominis et civis juxta legem naturalem", 1673. В произв. "Du habitu christianae religionis ad vitam civilem" (1687) Пуфендорф выступает за свободу вероисповедания.
ПФАЙЛЬ (Pfail) Ханс (род. 26 марта 1903, Фрейбург, Саксония) - нем. философ и теолог, профессор в Мюнстере и Гамбурге; представляет прогрессивное направление в неосхоластике. Критиковал философию и 20 век. Осн. произв.: "J. М. Guyau und die Philosophie des Lebens", 1928; "Der Psychologismus im englischen Empirismus", 1934; "Der Mensch im Denken der Zeit", 1938; "Grundfragen der Philosophie im Denken der Gegenwart", 1949; "Friedrich Nietzsche und die Religion", 1949; "Existentialistische Philosophie", 1950.
ПФЕНДЕР (Pfдnder) Александр (род. 7 февр. 1870, Изерлон - ум. 18 марта 1941, Мюнхен) - нем. философ, феноменолог, работавший в области логики и психологии. Человек, по Пфендеру, является триединством тела, души и духа. Жизнь - постоянное включение себя в бытие. Человеческий дух есть душа, возвращающаяся к самой себе. Все сущности и идеи устремляются ввысь, вслед за человеческим духом, и требуют от него помощи. Осн. произв.: "Logik", 1921; "Zur Psychologie der Gesinnung", 1922-1930; "Grundprobleme der Charakterologie", 1924; "Phдnomenologie des Wollens", 1901; "Die Seele des Menschen", 1933; "Philosophie der Lebensziele", 1948.
ПШИВАРА (Przywara) Эрих (род. 12 окт. 1889, Катовице - ум. ?) польск. католич. теолог и религиозный философ. Пытался, применив современные средства мышления, представить экзистенциалистскую философию и томистскую диалектику в качестве синтеза августинианства и кантианства; в этих целях он использует также философию Кьёркегора. Пшивара также ввел в употребление понятие "христ. существование" в строго церковном смысле и стремился разработать понятие "героическое". Осн. произв.: "Religionsphilosophie der katholishen Theologie", 1926; "Gott", 1926; "Das Geheimnis Kierkegaards", 1929; "Kant heute", 1930; "Analogia entis", 1932; "aehristliche Existenz", 1934; "Heroisch", 1936; "Crucis Mysterium", 1939; "Summula", 1952; "Gesprдch zwischen den Kirchen", 1957.



РАБОЧАЯ ГИПОТЕЗА - гипотеза, которая не является результатом исследования, а служит исследователю в его работе руководящей нитью, лесами, которые или окажутся правильно воздвигнутыми и прочными, или, если они воздвигнуты неправильно, должны быть снесены; см. также Эвристика.
РАБОЧИЙ - в том смысле, в каком данное слово употребляется в социологии, это тот, кто работает в чужом хозяйстве для другого (предпринимателя, работодателя). Начиная с Маркса, понятие "рабочий" стало объектом страстных споров. Маркс ввел понятие пролетария, т.е. рабочего, который не имеет собственности и поэтому вынужден продавать свою рабочую силу по рыночной цене, а именно на самых невыгодных условиях, чтобы не умереть с голоду. В настоящее время существование рабочего считают прототипом человеческого существования вообще: человек должен в известной мере оправдать свое существование тем, что он работает как рабочий ("кто не работает, тот не ест"), В этом же направлении идет развитие христ. учения: Бог христиан является Богом, которому свойствен труд; создав мир, Он отдыхал после совершенного труда (см. также Трудовая этика). Христ. аскетизм ("молись и трудись" или "трудись, но не пользуйся") и, наконец, техника с ее все возрастающим спросом на рабочего действовали в этом же направлении. Ныне рабочий стал предметом философских размышлений. Эрнст Юнгер написал в 1932 работу "Господство и облик рабочих", в которой приходит к выводу, что рабочий покоряет земной шар техникой и что техника для него является способом мобилизации мира. В современной "рабочей демократии" свобода человека состоит в понимании им необходимости его бытия как рабочего.
РАВЕСОН-МОЛЬЕ (Ravaisson-Mollien) Феликс (род. 25 окт. 1813, Намюр, Бельгия - ум. 18 окт. ,1900, Париж) франц. философ, ученик Шеллинга. Бог передает природе и универсуму, считает Равесон-Молье, только часть своего совершенства, чтобы дать им возможность самостоятельно развиваться и совершенствоваться. Осн. произв.: "Rapport sur la Philosophie on France au XIXе siecle", 1867.
РАДЛОВ Эрнст Леопольдович (род. 1854, Петербург - ум. 1928) - рус. философ, член-корреспондент Российской академии наук (с 1920), директор Петербургской публичной библиотеки (1917 - 1924). Считал себя последователем философии В. С. Соловьева, посвятил своему учителю ряд работ, в т. ч. "Учение Соловьева о свободе воли" (1911). Осн. научные интересы его находились в области истории философии. Радлов был большим знатоком философии Аристотеля. Им написаны монографии "Этика Аристотеля" (1884) и "Об истолковании Аристотеля" (1891); ему принадлежат первые переводы "Феноменологии духа" Гегеля (1913), при его участии издано собр. соч. Платона. Радлов явился критиком методологических установок историко-философской концепции А. И. Введенского ("Очерк истории рус. философии", 1912), предлагавшей трехчленную периодизацию истории рус. философии. Сам Радлов выдвинул двучленную ее периодизацию: подготовительный период (до Ломоносова) и построительный (от Ломоносова и далее). Большое количество работ Радлов опубликовал по истории рус. философии. По его мнению, в рус. философии имелись два осн. направления: первое шло от "чужой мысли" (византийской, польск., западноевропейской) и "не противопоставляло себя иноземным течениям", второе, появившись под чужим влиянием, стремилось выразить национальное миросозерцание, "соответствующее свойствам рус. народа". Здесь он на первое место выдвигает славянофилов. Радлов неоднократно обращал внимание на особенности рус. философии, находя их в обращенности к "исканию правды и смысла жизни", а также в мистицизме, пронизывающем все проявления рус. мысли. Кроме того, он подчеркивал ее преимущественный интерес к этическим вопросам, а именно к применению этических теорий на практике, к проверке их на опыте.
РАЗВЕРТЫВАНИЕ - раскрытие, проявление частей данности, которые в результате этого процесса получают известную самостоятельность и могут быть лучше отличены друг от друга. В учениях неоплатоников Августина, Дионисия, Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского и др. понятие "развертывание" (лат. explicatio; см. Экспликация) применяется для выражения характера отношений между Богом и миром: мир есть саморазвертывание Бога. У Лейбница выражение "внутреннее развертывание состояний" обозначает процессы, происходящие в душе и в монадах; вообще то, что совершается в мире, есть только преобразования, но в нем нет никакого возникновения нового и никакого уничтожения. В настоящее время термин "развертывание" часто применяется вместо термина "развитие" в тех случаях, когда речь идет о каком-либо процессе, в котором отсутствует целевая направленность, которому не приписывается какой-либо смысл или значение. Так, напр., говорят о развитии характера или культуры и о развертывании задатков, дарования; см. также Дифференциация.
РАЗВИТИЕ, также эволюция, генезис - закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно "развертывание" до тех пор "свернутого", выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию (см. Развертывание), особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает или экстенсивным (в смысле эволюционизма 18 в.), т.е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т.е. возникновением качественно новых форм. С др. стороны, развитие бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром, или эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося. В противоположность "творению", появлению из ничего, а также в противоположность спонтанному формированию из хаоса, или Hyle, понятие "развитие" употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного состояния к другому. Отличают также индивидуальное развитие, развитие какого-либо отдельного существа, от всеобщего развития (природы, Солнечной системы, Земли, жизни, человечества, расы, народа). Уже в древности и в средние века можно проследить попытки, правда несовершенные, раскрытия понятия развития. Понятие развития в современном его смысле возникает уже в наше время, ок. 18 в., вместе с расцветом современной биологии. Бюффон употребляет его в связи с объяснением истории Земли и живых существ, Кант - для объяснения происхождения космоса, Гердер - для объяснения истории культуры, Ламарк (в нач. 19 в.) - специально для объяснения истории живых существ. В философии нем. идеализма развитие означало саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в божественное, а также мировой процесс как creatio continua. Понятие развития стало осн. принципом биологии (включая антропологию и психологию) с сер. 19 в. благодаря работам Спенсера, Дарвина, Геккеля. Относительно развития в области истории культуры см. Прогресс.
РАЗДРАЖЕНИЕ - физическое или химическое воздействие на чувствительные клетки органов чувств или др. органов нервной системы. Это такой процесс, который в специфическом для него месте переступает границу между физической средой и физическим организмом, а также между нервными и ненервными частями физического организма. Раздражение обычно предстает в виде множества определенным образом расположенных раздражений (порядок раздражений). Следствием раздражения является возбуждение соответствующей группы чувствительных клеток, которые, достигая психофизического уровня, вызывают там психический образ. Этот образ чаще всего является восприятием, или, в исключительных случаях, ощущением, или комплексом ощущений. Не существует прочной связи между психическими образами и раздражением; напротив, для прегнантной тенденции сознания (см. Прегнантности правило) постоянно существует возможность более или менее успешно проводиться, так что отклонение порядка наглядных образов от порядка раздражений при некоторых обстоятельствах бывает довольно значительным. Внезапное восприятие может служить побуждением к тому, что человек производит движение, которое обычно называют реакцией в том случае, если оно следует непосредственно за моментом восприятия. Если же движение следует за ощущением (при некоторых обстоятельствах еще очень мало осознанным), то говорят о рефлекторном движении.
РАЗДРАЖИМОСТЬ - 1) возбудимость; 2) возрастающая восприимчивость и встречное действие по отношению к раздражению. Историк Лампрехт ("Zur jьngsten deutschen Vergangenheit", 2 Bde., 1921 - 1922), проводя в духовно-исторической области аналогию с психологическим понятием раздражения, считает раздражимость важнейшим признаком высокоразвитой культуры. Период с 1880 по 1914 в Германии он считает эпохой раздражимости. См. также Чувствительность.
РАЗРЯДКА НАПРЯЖЕНИЯ (нем. Abfuhr) - психоаналитический термин, означающий возникновение внутри психического аппарата благодаря внешним и внутренним раздражителям напряжения, которое должно разрядиться вовне и тем самым восстановить определенное психическое равновесие. Средством такой разрядки может быть плач, смех, действия в движении ("дать волю своей ярости") и др. Однако имеющиеся средства весьма ограниченны и не все приемлемы в социальном отношении. Поэтому имеющееся напряжение может разрядиться в таких формах, как сновидения, или, напр., в виде страха.
РАЗУМ - ум; способность, деятельность человеческого духа, направленная не только на причинное, дискурсивное познание (как рассудок), но и на познание ценностей, на универсальную связь вещей и всех явлений и на целесообразную деятельность внутри этой связи. Стремление понять мир с помощью разума и преобразовать его в соответствии с разумом называют рационализмом; метафизическим рационализмом является вера в разум, управляющий мировыми событиями. Кант понимает под разумом всю высшую способность познания. Наряду с чувственностью (см. Чувственный) разум является основой нашего познания. Благодаря ему создаются систематизирующие принципы; систематизирующие идеи - идеи души, мира и Бога. Он может, согласно этим принципам, или судить (теоретический разум), или действовать (практический разум). В логическом мышлении осн. принципом разума является нахождение безусловного для условного познания рассудка. Вслед за понятием разума (греч. "нус"), появившимся сначала у Анаксагора и Аристотеля, у стоиков встречаем понятие мирового разума, идентичного с закономерностью природы. Гегель сделал разум принципом -мира: что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. Гаманн и Гердер выводили разум из слушания: он представляет собой тот орган души, с помощью которого мы воспринимаем невидимое, трансцендентное, божественное; см. также Предчувствие. Для Фихте, придерживающегося этического понимания разума, единственной и последней конечной целью, которую может ставить перед собой разумное существо, является единоличное господство разума.
РАЗУМА ПОНЯТИЯ - трансцендентальные идеи, чистые идеи; предположение, что предмет этих идей находится вне мышления, является всегда трансцендентным, т.е. отрицается критикой (Кант).
РАЙЛ (Ryle) Гилберт (род. 19 авг. 1900, Брайтон - ум. 1976, Оксфорд) англ, философ, один из основоположников лингвистической философии, профессор философии в Оксфордском ун-те. Полагал, что грамматическая форма выражения мыслей в ряде случаев дезориентирует человека и приводит его к "категориальным ошибкам" - неоправданному отнесению фактов, соответствующих одной категории, к некоторой др. категории. Согласно Райлу, многие философские проблемы формулируются в виде дилемм, напр. фатализм - индетерминизм, удовольствие - страдание и т. д. Эти дилеммы разрешаются в результате тщательного лингвистического анализа и уточнения значения слов и выражений. Его концепция сознания близко подходит к бихевиоризму, поскольку, как считает Райл, все, относящееся к духовной жизни человека, следует сводить к наблюдаемым действиям и объяснять в терминах поведения и реакций. Осн. произв.: "Philosophical arguments", 1945; "Dilemmas", 1954; "The concept of mind", 1959.
РАЙХ (Reich) Вильгельм (род. 24 марта 1897, Галиция - ум. 3 нояб. 1957, Льюисбург, США) - австр.-амер. врач и психолог, фрейдист. С 1933 - в США. По Райху, любой тоталитарный строй основан в конечном счете на сексуальном подавлении, становящемся основой характера и служащем источником массовых неврозов. В таких случаях становится возможной укорененность господствующей социальной системы в психической структуре индивида. Утверждая физическую реальность психической энергии, Райх предельно расширил понятие либидо и развивал натурфилософское учение об универсальной космической жизненной энергии - "органе". В 60-х годах движение "новых левых" объявило его своим идеологом. Многие идеи Райха были развиты в соч. Т. Адорно, Э. Фромма. Осн. соч.: "Massenpsychologie des Faschismus", 1933; "Charakteranalyse", 1970; "Die sexuelle Revolution", 1971; "Die Funktion des Organismus", 1972.
РАМАКРИШНА, настоящее имя Гададхар Чаттерджи (род. 20 февр. 1834, Камарпукар, Бенгалия - ум. 16 авг. 1886, Калькутта) - инд. мыслитель и религиозный реформатор. Популярную форму веданты (Шанкары) он объявил сверхфилософией, к которой сводятся все религии мира и в которой их формы молитвы получают свое завершение и гармонию. По Рамакришне, главное требование религиозной этики не отречение от мира, а выполнение своих обязанностей. Его ученик Вивекананда (1862-1902) основал миссию для распространения идей Рамакришны в Индии и Америке.
РАМЕ (Rame) Пьер де ла (род. 1515, Кю, близ Суассона - ум. 26 авг. 1572, Париж: был убит в Варфоломеевскую ночь) - франц. философ, логик. 1562 знаменуется переходом Раме к кальвинизму. Будучи противником аристотелевско-схоластической философии, он создал новую, неаристотелевскую логику, примыкавшую к Цицерону и Квинтилиану. Его понимание понятия, суждения, умозаключения, определения, доказательства, метода еще сегодня сохраняет свой смысл. Опираясь на Раме, страсбургский педагог Иоганн Штурм (1507-1589) продолжил этот путь реформы логики.
РАСА - в антропологии группа людей, в которой характерный внешний облик обусловлен общими наследственными конституционными признаками (цветом кожи, формой головы, формой лица и носа, формой и цветом волос, размерами тела и т. д.). Осн. человеческие расы - европеоидная, негроидная и монголоидная. В широком смысле слова раса представляет собой форму, в которой характер человека находит выражение в его внешних признаках, в частности в форме головы и лица.
РАСКАЯНИЕ (лат. poenitentia) - мучительное чувство, связанное с мыслью о том, что дело идет не так, как оно - в соответствии с совестью - должно было бы идти. В раскаянии содержится намерение в будущем следовать голосу совести.
РАССЕЛ (Rьssel) Бертран, лорд (род. 18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир - ум. 2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) - англ, математик, логик, социолог и философ; позитивист, наиболее значительный представитель неореализма и логистики. Логика является универсальной математикой в смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Выступал против Бредли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть "дух" наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, - это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели - жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума. Осн. произв.: "Principia mathematica" (с А. Н. Уайтхедом, 3 vol., 1910-1913); "The Problems of philosophy", 1912 (рус. пер. "Проблемы философии". СПБ, 1914); "Our knowledge of the external world", 1914; "The analysis of mind", 1921; "The prospects of industrial civilization", 1923; "ABC of relativity", 1925; "The analysis of matter", 1927; "An inquiry into meaning and truth", 1940; "A history of western philosophy", 1946 (рус. пер. "История западной философии". M., 1959); "Rower. A new social analysis", 1946; "Human knowledge; its scope and limits", 1948 (рус. пер. "Человеческое познание. Его сфера и границы". М., 1957); "Dictionary of mind, matter and morals", 1952.
РАССУДОК - психическая деятельность, дающая материал для разума путем образования понятий, суждений, путем умозаключений (см. Интеллект). Рассудок является "мыслящей душой", способностью мыслить предметы и их связи посредством понятий (Вундт). Он представляет собой способность образования понятий, суждений и правил (Кант). Однако рассудок может быть без понятий и понятия бывают без рассудка.
РАТЕНАУ (Rathenau) Вальтер (род. 29 сент. 1867, Берлин - ум. 24 июня 1922, Берлин: убит членами террористической организации "Консул") - герм, государственный деятель, политэконом и философ; с февраля 1922 - имперский министр иностранных дел; выступал за компромисс, примирение интересов капитализма и социализма, за взаимопонимание между народами и гуманность. В своем главном философском произв. ("Zur Mechanik des Geistes", 1913) проповедовал спиритуалистическую метафизику; под механикой понимал "описание целого, его частей и взаимосвязей". Ратенау выступал как иррационалист: дух, который не мыслит (подобно интеллекту), но созерцает, неспособен впадать в заблуждение; причем душа есть инстинктивное улавливание при помощи чувств существенного и прерогатив этических ценностей, которые, в противоположность интеллекту, стоят на службе стремления к полезному и целесообразному. Социализм Ратенау отклонял вследствие его интеллектуалистической структуры. "Выдвигать цели - значит верить... Истинная вера вырастает из творческой силы сердца и фантазии любви". . Осн. произв. (кроме указанного): "Reflexionen", 1908; "Zur Kritik der Zeit", 1913; "Von kommenden Dingen", 1917; "Wirtschaft, Staat und Gesellschaft", 1925.
PATKE (Radtke, Ratke, Ratichius) Вольфганг (род. 18 okt. 1571, Вильстер, Голыптейн - ум, 27 апр. 1635, Эрфурт) - нем. педагог и философ. При имперских выборах во Франкфурте в 1612 безуспешно развивал перед сословиями империи и князьями национально-педагогическую программу; хотел через обучение единому нем. языку выработать специфический для немцев политический строй, а затем на основе этого обучения и с его помощью вселить в нем. народ религиозное единодушие. Ратке создал проект всеобъемлющей экономической системы; решающим фактором считал обучение князей и учителей.
РАУ (Rauh) Фредерик (род. 31 марта 1861, Мартен ле Вину, Изер - ум. 20 февр. 1909, Париж) - франц. философ. Примыкая в первоначальном трансцендентальном обосновании этики к Канту, пытался сделать ее точной дисциплиной, пользующейся экспериментальными методами. Осн. произв.: "L'experience morale", 1902; "Etudes de morale", 1911.
РАЦИОНАЛИЗИРОВАНА (от лат. ratio - разум) - разумное формирование в соответствии с научными принципами; распределение всего имеющегося в распоряжении в соответствии с разумными рационами. Рационализировать во всех областях человеческой деятельности является постоянным стремлением, однако иррациональность человеческой жизни постоянно служит ему препятствием.
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. rational" разумный, ratio - разум) - точка зрения рассудка, соответственно - разума; совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, мышление, рассудок - с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей - с объективной. После наметок объективистского рационализма в Древнем мире в 17 и 18 вв. подвергается систематизации субъективистский рационализм, собственно рационализм. Это делают Декарт, Спиноза, Лейбниц и Вольф; против них выступали эмпиристы Локк, Юм, Кондильяк. Кант устраняет противоположность эмпиризма и рационализма в высшем синтезе своего критицизма; Фихте, Шеллинг, Гегель частично возвращаются к объективистскому рационализму, скорее даже панлогизму. Целиком рационалистичными являются исторический материализм, позитивизм, прагматизм и те направления современной философии, которые зависят от философии рационализма и находятся под его влиянием: марксизм, неовитализм, логицизм, неореализм. Рационализм - метод мышления эпохи Просвещения, разделяющий оптимизм этого мышления, ибо он верит в неограниченную силу человеческого познания, которое в той или иной степени духовно властвует над всем существующим. Для рационализма есть только еще не разрешенные, но не принципиально неразрешимые проблемы. В эпоху рационализма возникло новое понятие науки, которое отождествлялось с математикой и естественными науками вообще. "Научным" с этого времени называют то, что может быть представлено, изображено с помощью математического и естественнонаучного языка. .Позднее возникает понятие "науки, свободной от ценностей", означающее, что наука заботится не о том, ценны ли с этической точки зрения и приобрели ли достоинство ценности предметы, а также результаты ее исследований, заключают ли они в себе святое или несвятое. Рационализм предоставляет разуму право на неограниченное господство; против разума нельзя уже апеллировать ни к какой высшей инстанции. Для метафизики в системе рационализма нет места. Поэтому в эпоху господства разума история философии фиксирует упадок метафизики. Противники рационализма - романтизм, иррационализм (Шопенгауэр, Кьёркегор, Мэн де Биран, Ницше) и философия жизни (Бергсон, Дильтей), но часто они сами невольна попадают в плен к рационализму. Под религиозным рационализмом понимают апогей теологии Просвещения 18 в., в которой традиционное учение об откровении полностью интерпретируется с позиций истин разума.
РАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - термин, введенный Христианом Вольфом, для обозначения науки о душе, оперирующей, в отличие от эмпирической психологии, понятиями чисто душевных процессов и взаимосвязей. У Канта в "Критике рационального разума" рациональная психология наряду с онтологией, рациональной физикой и рациональной теологией выступает как один из четырех осн. разделов метафизики.
РАЦИОНАЛЬНЫЙ (лат.) - 1) разумный, отправляющийся от разума, осуществляющийся благодаря разуму. Противоположность - иррациональный (см. Иррациональное); 2) соответствующий разуму, целесообразный, практический, вполне осмысленный.
РЕАГИРОВАНИЕ (от лат. reagere противодействовать) - в психологии, в частности в психоанализе, разрядка душевного напряжения в противоположность его умиротворению в самом себе. Так, напр., недовольство по службе может найти разрядку в дурном обращении с женой и ребенком, деловые неприятности - в чрезмерном употреблении алкоголя, неудовлетворенное чувство любви - в творческой деятельности.
РЕАКЦИЯ (от позднелат. re - против и actio - действие) - ответное действие, противодействие; действие раздражения; необходимая составная часть всякого взаимодействия - в этом смысле употребляется особенно в химии и физиологии. В физиологии под временем реакции подразумевают промежуток времени между действием раздражителя и следующей за ним реакцией. В биологии нормой реакции называют способ ответа организма на определенное раздражение. В политической и культурной жизни с 1830 под реакцией понимают стремление препятствовать новым порядкам, а если они уже возникли - противодействовать им, чтобы снова заменить их старыми.
РЕАЛИЗАЦИЯ (от позднелат. realis вещественный, действительный) - переход от полагания реального, т.е. от предположения о том, что предмет, существующий вне мышления, предмет в себе, противостоит или может противостоять нам, к собственному познанию реального (см. Реальность), т.е. к познанию того, что оно существует в себе, без противопоставления акту познания (см. Бытие-в-себе). Реализация, т.е. установление того, что предположение мышления о реальности относится к предмету (установление реальности), может быть проверено опытным путем или при помощи мышления. Реализовать нечто - значит осознать реальность факта.
РЕАЛИЗМ (от. позднелат. realis - вещественный, действительный) - точка зрения реальности. Реализм утверждает наличное бытие действительности, лежащей вне сознания. Эта действительность может пониматься как материальная (напр., у Левкиппа, Лукреция, Геккеля и в современном естествознании) или как идеальная (Аристотель, католич. теология и современная диалектическая протестант, теология). Теоретико-познавательный реализм, в противоположность идеализму, означает принятие мира вещей, существующего независимо от познающего субъекта. Т. н. наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или приблизительно таков, каким мы его воспринимаем. В этом смысле В. Вундт называет реализмом именно то мировоззрение, которое пытается оправдать различные (материальные и идеальные) составные части, на которые, как оказывается, мир расчленяется уже для донаучного мышления и которое пытается сохранить значение, соответствующее влиянию каждой из этих частей на действительность. Трансцендентальный реализм кантианского толка объявляет наш пространственный и временной мир явлений действительностью, существующей независимо от нашей чувственности. Сторонники критического реализма (А. Риль, О. Кюльпе, Ф. Брентано, А. Мейнонг) придерживаются того взгляда, что наше мышление обладает познавательными средствами, настолько способными к приспособлению, что постепенно мы можем достигать все более глубокого, более совершенного и правильного познания реального. Католич. философия, т.е. неосхоластика, под реализмом понимает утверждение о реальности всеобщих понятий (см. Спор об универсалиях); противоположность - номинализм. Современная философия по преимуществу реалистична. Важнейшие направления современного реализма: исторический материализм, неореализм, неотомизм и новая онтология, содержанием которой является метафизический реализм. В центре анализа стоит вопрос о том, каким образом нам дана реальность и до каких пределов она может быть познана. Важнейший вклад в современный реализм вносят феноменология и экзистенциализм.
РЕАЛИЗМ ЭМПИРИЧЕСКИЙ - характерное для философии Канта представление о пространстве и времени как эмпирических формах организации вещей, во многом схожее с идеями трансцендентального идеализма, рассматривающего их лишь как формы чувственного сознания, но отличное от воззрений трансцендентального реализма, трактующего пространство и время как "вещи в себе", не поддающиеся чувственному восприятию. Современная философия трактует эмпирический реализм преимущественно как "наивный реализм".
РЕАЛИСТ - в философии последователь реализма. В широком же смысле реалист - деловой человек, который принимает вещи такими, каковы они есть, в противоположность идеалисту, который видит свои желания, идеи и идеалы в сияющем ореоле. Различие между реалистами'и идеалистами, специально на материале поэзии, рассматривает Шиллер в классической статье "Наивная и сентиментальная поэзия", в которой он объясняет различие между жизненными установками идеалиста и реалиста различием между сентиментальным и наивным сознательным поведением.
РЕАЛЬНАЯ ОСНОВА - в противовес познавательной основе, основа реального наличного бытия вещи.
РЕАЛЬНОСТИ УСТАНОВЛЕНИЕ - см. Реализация.
РЕАЛЬНОСТЬ (от позднелат. realis - вещественный, действительный) - вещественность, онтологическое бытие-в-себе, т.е. в-себе-6ытие, абстрагированное от его рефлектированности, выводимой из познавательной связи (см. Онтология). В отличие от действительности в реальности можно различить возможность и необходимость, в то время как в действительности они совпадают. Реальность (благодаря средству реализации) приписывается всему тому, что может возникнуть и возникло во времени (см. Необходимость), что существует и является преходящим. Реальность принадлежит последним вещам, которые не нуждаются в доказательстве. Проблема скорее заключается в том, каким образом дана нам реальность, как мы понимаем ее. Проблема эта может быть рассмотрена с различных сторон.
1) Познание направляется на сущее-в-себе, которое, чтобы быть познанным, должно вступить в сознание, но как часть сознания должно сохранить известную самостоятельность по отношению к познавательному акту. Сущее-в-себе, выступающее как преднаходимое, имеет характер "достоверной видимости" (см. Видимость), и, кроме того, оно обладает еще большей значительностью в качестве акта сознания, который находит сущее-в-себе. Поэтому познание не является просто одним из актов сознания; оно является "трансцендентным", "перешагивающим" др. содержания сознания актом, который сообщает сущему-в-себе особый смысл, отличающий его от др. содержаний сознания. Трансцендентный акт отличается от др. актов (напр., от мыслительного акта) также и тем, что он представляет собой схватывающий акт. Человек знает, что предмет, на который направлено его сознание (см. Интенция), является не собственно преднаходимым, а онтологически сущим-в-себе, которое проявляется в преднаходимом. Это знание трансцендирует сферу психического, микрокосмического, и ведет в макрокосмос, физическую действительность (см. Психофизический уровень). Одновременно это знание есть осн. феномен естественного реализма.
2) Наряду с (рациональным) трансцендентным познавательным актом существуют эмоционально-трансцендентные акты, среди которых наиболее важны для проблемы реализма эмоционально-рецептивные: опыт, переживание, страдание, терпение, которые объединяются как "происшествия", как затронутость чем-либо, а именно реальностью происшедшего и жесткостью реальности вообще (напр., в том случае, когда получают болезненный удар или толчок). В этом смысле я "знаю" последствия моего действия, настроение моих ближних и т. д., переживаю успех или неудачу. В каждом эмоционально-рецептивном акте содержится "необходимость перенести что-либо" (см. Фактичность). Из противодействия, которое реальность оказывает желаниям и действиям, вытекает также примитивное знание о реальности, которое становится сознательнее только в результате восприятия реальных предметов и их свойств. Осязание еще раньше всех др. чувств опосредует уверенность в реальности, ее достоверность (см. Труд). Эмоционально-перспективные акты (ожидание, предчувствие, готовность, подготовленность к чему-либо) также свидетельствуют о реальности, т. к. они являются заглядыванием в надвигающееся, в "грядущее" (см. Ситуация), которое, как мы знаем, ограничит свободу наших действий. Ожидание может обманывать, но только в частностях, а не в основном, поскольку грядущее - это будущее, неотвратимо надвигающееся на нас. Эмоционально-проспективные акты содержат реальную самоустановку по отношению к суровости надвигающейся реальности, с которой человек должен каким-либо образом справиться. Наконец, имеются эмоционально-спонтанные акты (влечение, желание, деятельность, действие). В принципе они тоже являются проспективными, т. к. направлены на возможность вмешательства в ход событий, следовательно, на изменение грядущего путем влияния на него. Они непременно порождают уверенность как в реальности грядущего, так и в реальности последствий этих актов. Действие может быть направлено также и на лица. "Затрагивайте" личности моими действиями может иметь своим следствием обратное "затрагивайте" меня самого, на основании чего можно судить о гораздо большем значении реальности личности по сравнению с реальностью вещей. Все эти акты неразрывно связаны. В человеческой повседневной жизни они исчезают в одной структуре актов, которая может быть охарактеризована как свойство целостности бытия. Центром этой структуры является реальная данность; реальная определенность постоянно руководит человеческим существованием.
РЕАЛЬНЫЙ (от позднелат. realis - вещественный, действительный) - действительный, объективный, существующий не только в мысли. Реальное бытие - см. Бытие. Противоположность - идеальное, фантастическое, воображаемое, ирреальное; см. Интеллигибельный.
РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат. revolutio - поворот, переворот) - 1) переворот в области мировоззрения, науки, искусства, моды; 2) внезапное, насильственное изменение существующего общественно-политического строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению.
РЕГРЕСС (от лат. regressus - обратное движение) - движение назад; regressus in infinitum - движение назад (в прослеживании причин или условий), в бесконечное, т.е. не имеющее завершения. Регрессивный - идущий назад (от обусловленного к условию, от действия к причине).
РЕГУЛЯТИВНЫЙ (от лат. regula правило) - у Канта принцип разума, который регулирует только созерцание, мышление и направляет к познанию. Но он не может рассматриваться как объективно существующий, не является конститутивным. Конститутивными, согласно Канту, являются категории; регулятивен, напр., принцип целесообразности.
РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio - отодвигать назад, возвращать) - термин, обозначающий действия или процессы, приводящие к упрощению структуры какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным началам. Одно из понятий феноменологии. См. Эйдос.
РЕДУКЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ - метод трансцендентальной феноменологии Гуссерля. Его смысл состоит в исключении из сферы предметного рассмотрения всего эмпирического, внешнего по отношению к чистому сознанию. Утверждения, связанные с внешним восприятием, оставляются вне применения (подлежат феноменологической эпохе). В результате завершения трансцендентально-феноменологической редукции остаются лишь имманентные акты чистого сознания, которое и выступает предметом феноменологии. При этом в сферу исследования возвращается все то, что было включено в нее ранее, но уже в своей "чистой сущности".
РЕЗИГНАЦИЯ (от лат.) - отречение, покорность неотвратимому; может основываться или на познании и чувствовании Высшей силы, или на болезненности и бессилии; см. Квиетизм.
РЕЗОНАНС (от лат. resonare - повторять) - колебания одного из колеблющихся тел, "настроенных" на определенное число колебаний (все тела более или менее способны производить их), которые взаимодействуют с колебаниями, производимыми др. телом, колеблющимся с той же или подобной частотой (напр., наложение колебаний звучащих струн, приводимых в движение смычком, на колебания деки скрипки, благодаря чему звучание инструмента усиливается и становится "полнее"). В переносном смысле говорят о резонансе двух душ в сочувствии, сострадании, в симпатии, в коммуникации и т. д.
РЕИНКАРНАЦИЯ (лат.) - перевоплощение (души), возрождение.
РЕЙ (Re) Пауль (род. 21 нояб. 1849, Бартельсгаген, Померания - ум. 28 окт. 1901, Калерина, Энгадин) - нем. философ. Мораль, которая когда-либо имела значение, он выводил из развития культуры народов. Ницше, другом которого был Рей, заимствовал это воззрение для своего учения о генеалогии морали. Осн. произв.: "Der Ursprung der moralischen Empfindung", 1877; "Philosophie", 1903.
РЕЙМАР (Reimarus) Герман Самуэль (род. 22 дек. 1694, Гамбург - ум. 1 марта 1768, там же) - нем. философ и психолог. Будучи последователем школы Вольфа, он, однако, мыслил самостоятельно; Реймар - представитель деизма. С позиций естественной разумной религии он боролся с верой в чудеса, присущей позитивной религии откровения, резко критикуя библейские соч.: единственное чудо - сотворение мира, все остальное происходит по законам природы. Кроме того, Реймар является основателем современной зоопсихологии; он опровергал положение Декарта о том, что животные представляют собой только автоматы." Осн. произв.: "Die vornehmsten Wahrheiten der natьrlichen Religion", 1754; "Die Triebe der Tiere", 1760.
РЕЙМЕКЕР (De Raeymaeker) Луи де (род. 18 нояб. 1895, Синт-Питерс-Роде) - белы, философ; профессор философии и психологии в Лувенском католич. ун-те; занимался проблемами метафизики. Осн. произв.: "Introduction a la philosophia", 1938; "Philosophie de l'etre", 1946; "La cardinal Mercier et l'institut superieur de philosophic de Louvain", 1952.
РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Леонард (род. 26 окт. 1758, Вена - ум. 10 апр. 1823, Киль) - нем. философ; профессор в Киле с 1794. Сначала защищал критицизм Канта, а позднее все больше и больше склонялся к философии Фихте. Осн. произв.: "Briefe ьber die Kantsche Philosophie", 1786-1787; "Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vors: tellungsvermцgens", 1789; "Briefe ьber das Wesen der Philosophie und das Unwesen der Spekulation", 1804.
РЕЙНИНГЕР (Reininger) Роберт (род. 28 сент. 1869, Линц - ум. 17 июня 1955, Вена) - австр. философ, профессор в Вене с 1913. Создал трансцендентальную теорию познания, примыкавшую к кантовской философии ("Kants Lehre vom inneren Sinn", 1900; "Philosophie des Erkennens", 1910; "Das psychophysische Problem", 1910; "Kant, seine Anhдnger und seine Gegner", 1923). В своем произв. "Wertphilosophie und Ethik" (1939) Рейнингер обосновывает субъективистскую этику ценностей: не существует ценностей, независимых от оценивающего субъекта; суждения о ценностях основываются на чувстве ценности; познание ценностей есть познание собственных ценностей, создаваемых личностью; высшая ценность - самоусовершенствование, которое одновременно составляет смысл жизни. В "Metaphysik der Wirklichkeit" (1931) он защищал берклианское положение esse est percipi. "Реальное" заимствует присущий ему характер бытия от осн. первичных переживаний, в которых переживание и переживаемое образуют первоначальное единство. Психофизической проблемы, по мнению Рейнингера, в собственном смысле не существует. Характеристикой истины можно считать только чувство очевидности.
РЕЙНКЕ (Reinke) Иоганн (род. 3 февр. 1849, Цитен, Гольштейн - ум. 25 февр. 1931, Претц, Гольштейн) - нем. ботаник и философ; профессор в Киле (1885 - 1919), один из родоначальников неовитализма (см. Витализм). Защищал теологическое виталистическое мировоззрение. Рейнке утверждал, что в организме существуют духовные силы (доминанты), которые управляют в нем физико-химическими силами и поэтому определяют направление его развития. Рейнке - противник Геккеля. Осн. произв.: "Die Welt als Tat", 1899; "Naturwissenschaft, Weltanschauung, Religion", 1923.
РЕЙНО (Reynaud) Жан (род. 14 февр. 1806, Лион - ум. 28 июня 1863, Париж) - франц. социолог. Пытался соединить католич. философию с социализмом Сен-Симона. Осн. произв.: "Тегге et ciel" (1854), содержащее теорию бесконечного одухотворения человека и общества; "Oeuvres choisies", 1885.
РЕЙСБРУК (Ruysbroek) Иоганн (Ян ван) (род. 1293, Рейсбрук, близ Брюсселя - ум. 2 дек. 1381, Грёнендаль, близ Брюсселя) - нидерл. мистик. Находясь под влиянием Мейстера Экхарта, Рейсбрук, августинский монах, стал реформатором как церковной, так и монастырской жизни. Он выступил против чисто чувственной мистики и погрузился в изучение предметно-иррационального порядка космоса. Осн. произв.- "Buch von den zwцlf Beginnen".
РЕЙХЕНБАХ (Reichenbach) Ханс (род. 26 сент. 1891, Гамбург - ум. 9 апр. 1953, Лос-Анджелес) - нем.-амер. логик и философ; профессор в Берлине и Стамбуле (1926-1938); с 1938 - в Калифорнийском ун-те в Лос-Анджелесе. Один из основателей Венского кружка и один из главных представителей неопозитивизма. Опираясь на исследования об основах геометрии и логической структуры физики, Рейхенбах пришел к опровержению идеи об априорности пространства и времени. Понятие вероятности Рейхенбах определяет как статистическое; в его вероятностной логике вероятности играют роль истинных ценностей. Положение имеет смысл, если может быть определена степень его вероятности. Осн. произв.: "Axiomatik der relativistischen Raum-Zeit-Lehre", 1920; "Ziele und Wege der heutigen Naturphilosophie", 1931; "Wahrscheinlichkeitslehre", 1935; "Experience and prediction", 1938; "From Copernikus to Einstein", 1942; "Philosophical foundations of quantum mechanics", 1944; "The rise of scientific philosophy", 1951.
РЕЙХЛИН (Reuchlin) Иоганн (род. 22 февр. 1455, Пфорцгейм - ум. 30 июня 1522, Бад-Либенцелл) - нем. гуманист, филолог; наряду с Эразмом Роттердамским - глава нем. гуманизма, противник Лютера. Рейхлин был преподавателем права, поэзии, греч. и древнеевр. языка в Ингольштадтском и Тюбингенском ун-тах. На его философию определяющее влияние оказали Николай Казанский, Рудольф Агрикола. Его "Письма темных людей" ("Epistolae obscurorum virorum", 1515 - 1517), написанные на кухонной латыни и направленные против крещеного кёльнского еврея Йог. Пфефферкорна и примыкающих к нему профессоров, привлекли внимание Рубиаиуса, Ульриха фон Гуттена и Гербеля, которые поддерживали Рейхлина в его протесте против намерения Пфефферкорна уничтожить все древнейшие книги, кроме Библии. Это соч. Рейхлина подвергалось преследованиям.
РЕЛИГИЯ (от лат. relegio - благочестие, набожность, святыня) - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. Особенности различных религий должны быть выведены из специфических душевных и народно-психологических особенностей исповедующих религию людей; эти особенности наиболее ярко могут обнаруживаться в различных представлениях о божестве, которые они себе составляют. Согласно Канту, религия является познанием наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций, т.е. не в виде произвольных, случайных для самих себя предписаний некой чужой воли, а как существенные законы любой свободной воли, которые, однако, должны рассматриваться как заповеди высшего существа. Шлейермахер основывает религию только на чувстве: "Ощущать, что все тождественно в чувстве Движущего нас в его высшем единстве, опосредовать этим все индивидуальное и особенное, а следовательно, представить нашу жизнь как бытие и жизнь в Боге и через Бога - это и есть религия". Для Гегеля религия является самосознанием абсолютного духа или знанием божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Гёте сказал: "Кто овладевает наукой и искусством, имеет также и религию; кто не овладел ни тем, ни другим, также имеет религию". "Если человек мог и должен был оставаться только человеком - как тогда могли появиться боги и творцы этих богов?" (Шиллер). Различают следующие ступени развития религии (однако они не обязательно соответствуют историческому развитию): 1) естественная религия, которая находит своих богов в природных силах; 2) религия закона, требующая повиновения божественным заповедям; она исходит из современного представления о всемогущем "Боге-господине"; она может подняться от генотеизма (см. Бог) к монотеизму, а также и к "религии как простой морали" без Бога; 3) религия искупления, которая возникает из чувства "греховности", не исчезающего даже при великих нравственных стремлениях. Она связана с верой в милосердную любовь и милость оскорбленного Бога, освобождающие от греха (христианство), или (без Бога) она возникает из убеждения в "скорбности" всего бытия и стремления освободиться от этой "скорбности" благодаря отрешению души от скорбного бытия (джайнизм, буддизм); см. Социальная религия.
РЕЛИГИЯ АСТРАЛЬНАЯ - см. Астральная религия.
РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus относительный) - 1) то же самое, что реляционализм; 2) философская, гносеологическая точка зрения, впервые отчетливо представленная софистом Горгием, согласно которой все знания рассматриваются лишь как относительно правильные, ибо они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от своего индивидуального телесно-душевного состояния. Для этического релятивизма, который в своей крайней форме уничтожает все нравственные мерила, различие между добром и злом становится относительным. В философии культуры и философии истории релятивизм исповедуется довольно часто, ибо в их распоряжении нет математически точного мерила. Физическая теория относительности не имеет ничего общего с релятивизмом в вышеуказанном смысле.
РЕЛЯТИВНЫЙ - относительный; находящийся в отношении, значимый только при определенных отношениях, обусловленный этими отношениями. Противоположность - абсолютный.
РЕЛЯЦИОНАЛИЗМ - философское, точнее, гносеологическое воззрение, согласно которому возможно только познание отношений между вещами и между понятиями (Кант, Бергсон и др.). Более того, действительность ограничена областью логических отношений (марбургская школа). Рассматриваемая с математической точки зрения и, следовательно, в сфере чистых понятий, логистика является чистым реляционализмом.
РЕМКЕ (Rehmke) Йоханнес (род. 1 февр. 1848, Эльмсгорн - ум. 23 дек. 1930, Марбург) - нем. философ; профессор в Грейфсвальде (1885-1921). Его философия ("наука об основах вещей") есть объективистский монизм, испытавший сильное влияние В. Шуппе; Ремке пытался изобразить философию не субъективно обусловленной, а такой наукой, которая утверждает объективность и логический приоритет всеобщего и, исходя из всеобщего, понимает отдельное как единство. Значение всегда есть предмет (см. Наука об основах всех вещей); человеческое сознание непространственно и не локализовано и в состоянии познать предметы мира внешнего, не прибегая к посредству внутреннего мира (содержания сознания, представлений). Мышление есть констатация, обладание предметом. Человек - единство действий двух отдельных сущностей (души, тела), а не некая отдельная сущность, имеющая двойственную природу, состоящая из двух сущностей (тела, и души). Осн. произв.: "Philosophie als Grundwissenschaft", 1910; "Die Seele des Menschen", 1902; "Logik oder Philosophie als Wissenslehre", 1918; "Die Willensfreiheit", 1911.
PEHAH (Renan) Жозеф Эрнест (род. 27 февр. 1823, Трегье, Бретань - ум. 2 окт. 1892, Париж) - франц. ориенталист и философ, профессор в Коллеж де Франс, позитивист с идеалистическим уклоном. Подчеркивал относительный характер познания и считал невозможной метафизику. Цель мира - создание более совершенного человека, цель развития - осуществление Бога. Взгляды Ренана изложены в его "La vie de Jesus". На рус. яз. см.: Ренан Э. Собр. соч., т. 1-12, 1902, а его работы "Histoire des origines du christianisme" и "Histoire du peuple d'Israel" могут рассматриваться как продолжение и введение к "Жизни Иисуса". Осн. произв. (кроме указанных): "Averroes et L'Averroisme", 1852; "Histoire generale et Systeme compare des langues semitiques", 1855; "Etudes d'histoire religieuse", 1857; "Souvenirs d'enfance et de jeunesse", 1833.
РЕНЕССАНС (от франц. Renaissance) - Возрождение, а именно эпоха Возрождения классической древности, возникновение нового ощущения, чувства жизни, которое рассматривалось как родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековому отношению к жизни с его отрешением от мира, который казался греховным. Из духа Ренессанса в 13 в. в Италии возник подготовленный гуманизмом, интеллектуальный индивидуализм и индивидуализм в искусстве, который ок. 1400 нашел себе выход во Флоренции при дворе разбогатевших вельмож из дома Медичи, а затем через некоторое время достиг полного расцвета, вызвал к жизни грандиозные творения в области изобразительного искусства, литературы, естественных наук и философии (см. Итальянская философия). В 12 в. идеи Ренессанса распространились по всей Италии, с 14 в. - также и во Франции, а в кон. 16 в. он исчерпал себя. В др. странах Ренессанс не достиг расцвета - частично из-за отсутствия духовных предпосылок, частично же потому, что там вся духовная жизнь была проникнута идеями Реформации. Философия Ренессанса характеризуется отказом от авторитетов, обращением к опыту, доверием к собственному разуму, обузданием фантазии при помощи совершенствующегося естествознания, представлением о единой природе и идеей посюсторонности культуры. Важнейшие представители философии эпохи Ренессанса - Помпонацци, Фичино, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Монтень, Людовик Вивес, Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей и Джордано Бруно. Различают периоды раннего Ренессанса (треченто) - 14 в., расцвета Ренессанса (кватроченто) - 15 b. и позднего Ренессанса (кинквеченто) - 16 в.
РЕНСИ (Rensi) Джузеппе (род. 31 мая 1871, Виллафранка, близ Вероны - ум. 14 февр. 1941, Генуя) - итал. философ; профессор в Генуе (1917 - 1934), скептик, противник метафизики, представитель позитивистского реализма. Высказывал мысль об антиномичном характере разума, проявляющемся и в познании и в сфере человеческой нравственности. Для него философия гораздо больше является искусством, чем наукой. Осн. произв.: "Le antinomic dello spirito", 1910; "Lineamenti di filosofia scettica", 1919; "La scepsi estetica", 1920; "Realismo", 1925; "Lo scetticismo", 1926; "Apologia dello scetticismo", 1926; "Autorita e liberta", 1926; "Spinoza", 1929; "Le ragioni dell'irrazionalismo", 1933; "Il materialismo critico", 1934; "La filosofia dell'assurdo", 1937. Собр. соч. вышло под назв. "Sali di vita", 1951.
РЕНУВЬЕ (Renouvier) Шарль (род. 1 янв. 1815, Монпелье - ум. 1 сент. 1903, Прад) - франц. философ; основатель франц. неокантианства, отрицавший метафизику. Он предложил диалектическую систему 9 или 36 категорий и обосновывал мораль на чисто рассудочных понятиях. Его учение сливается с этическим персонализмом, базирующимся на трех "практических постулатах" Канта - свободе, Боге и бессмертии. Осн. произв.: "Essais de Critique generale", 1854-1864; "Le Personnalisme", 1901.
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (от франц. reprsentation) - представление, представительство, изображение; очень часто употребляемое в психологии (особенно со времени Шопенгауэра и В. Вундта) вспомогательное понятие, служащее для выяснения сущности представления. Представление как репрезентацию, как самопредставляемое отличают от непредставляемого.
РЕПРОДУКЦИЯ (от лат re... и prodico - произвожу) - возобновление, возрождение, воспроизведение; репродуцировать - снова оживить в сознании пережитое; см. Память.
РЕССЕНТИМЕНТ (франц.) - новое переживание прежнего чувства и благодаря этому его усиление; в частности (напр., у Ницше, который объяснял христианство из нового переживания уже имевших место переживаний), чувство вражды, возмездия, мести, чувство бессильной злобы, которое человек, стоящий ниже на социальной и духовной лестнице, испытывает по отношению к знатному и власть имущему, доходя в конце концов до ненависти к самому себе.
РЕСТРИКЦИЯ (от позднелат. restrictio - ограничение) - ограничение понятия небольшим объемом, суждения - небольшой сферой, категорий - опытными категориями.
РЕСУБЛИМИРОВАНИЕ - согласно Шелеру, ограничение притока энергии, воспринятой организмом, областью мозга, соответственно интеллекта, в русло которых, как представляется, включена вся духовная деятельность. Современный нам процесс ресублимации существует только в ограниченной сокровищнице духовных ценностей, произведений духа и в сферах, являющихся его носителями (см. Пуерилизм). Этот процесс является приветствуемым Шелером "систематическим страстным бунтом в человеке новой эпохи против преувеличенной интеллектуальности наших отцов и их веками практикуемой аскетичности. Боги т. н. "жизни", очевидно, для некоторых периодов вытесняют богов "духа"; см. Bee-человек. Так же, как и Шелер, мыслит Клагес; он сожалеет "о тысячелетнем дисциплинировании крови".
РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio - обращение назад) - процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения (ср.: Гёте. Максимы и рефлексии). В узком смысле - "новый поворот" духа после совершения познавательного акта к Я (как центру акта) и его микрокосмосу, благодаря чему становится возможным присвоение познанного (см. Внутреннее). См. также Самопознание, Самосознание.
РЕФЛЕКСОЛОГИЯ (от лат. reflexus отраженный и греч. logos - учение) - наука, основанная на психологии и наблюдениях над поведением, объективное биосоциальное исследование человеческой личности в ее физически-космической и социальной среде, по определению В.М. Бехтерева и И. П. Павлова. Полагают, что в рефлексологии можно исключить источники ошибок, заключенные в субъективности и самонаблюдении, и, кроме того, правильно познать чужую духовную жизнь. Рефлексология родственна бихевиоризму.
РЕФЛЕКТИРОВАННОСТЬ (от лат. reflecto - отражаю) - свойство стать предметом осмысления (см. Рефлексия). Рефлектировать - осмысливать. Рефлектировать на что-то - претендовать на что-то.
РЕФЛЕКТОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ (от лат. reflexus - отраженный) - движение организма, которое инстинктивно, непроизвольно и автоматически следует за физически-физиологическим раздражением.
РЕЦЕПТИВНОСТЬ (лат.) - восприимчивость, а также и само состояние восприятия. Согласно Канту, рецептивность - способность получать представления благодаря воздействию на нас предмета. Противоположность - продуктивность.
РЕЦЕССИВНОСТЬ (от лат. recessus отступление) - форма взаимоотношений двух аллельных генов, при которой один из них оказывает менее сильное влияние на соответствующие признаки особи, чем другой. В учении о наследственности так называют свойство, которое сначала не выявляется, но, однако, еще существует и при дальнейших зачатиях может снова проявиться. Рецессивный - подавленный, оттесненный. Противоположность - доминантный, господствующий признак.
РЕШИМОСТЬ - у Хайдеггера молчаливое, вызванное страхом проецирование человеком самого себя на свое бытие виновности, на состояние, которое можно охарактеризовать как 4 желание иметь совесть" и которое является способом раскрытия человеческого существования. Это есть прежде всего теоретико-познавательное понятие. "Решимость переносит самость в бытие, в котором человек озабочен тем, что находится у него под руками: решимость толкает человека в характеризующееся общей заботой совместное бытие с другими" ("Sein und Zeit", 1953).
РИБО (Ribot) Теодюль Арман (род. 18 дек. 1839, Генган, Северная Франция - ум. 9 дек. 1916, Париж) - франц. психолог; основатель самостоятельной психологии во Франции, в качестве методов которой он различает: 1) экспериментальный; 2) самонаблюдения; 3) сравнительный. В сферу психологического исследования Рибо включает и патологические формы духовной жизни. Он отклоняет понятие психически-несознательного как романтическую выдумку и рассматривает сознание как побочное явление нервных процессов. В ряде монографий он дал анализ психических феноменов. Осн. произв.: "L'heredite psychologique", 1873; "Les maladies de la memoire", 1881; "Psychologie de Г attention", 1888; "Des sentiments", 1896; "L'emagination creatrice", 1902.
РИГВЕДА - древнейший инд. религиозный и философский (мировоззренческий) первоисточник. См. Индийская философия, Веды.
РИГОРИЗМ (франц. rigorisme, от лат. rigor - непреклонность, острота, строгость) - строгое, неуклонное проведение какого-либо принципа в действии, поведении и мысли, исключающее какие-либо компромиссы, особенно в моральном отношении. Этический ригоризм Канта принимает безусловно обязательный нравственный закон и требует от нравственного человека, чтобы он при всех обстоятельствах следовал этому закону - из чистого преклонения перед законом, а не из. любви или поклонения, напр. Богу или человеку. Шиллер выступал против кантовского ригоризма.
РИД (Reid) Томас (род. 26 апр. 1710, Строи, Шотландия - ум. 7 окт. 1796, Глазго) - англ, философ; профессор в Абердине и Глазго; основатель шотл. школы "здравого смысла". Примыкая к Локку и Беркли, он утверждал, что человек может познавать действительность непосредственно и интуитивно. В частности, он с самого начала обладает двенадцатью недоказуемыми и не нуждающимися в доказательстве самоочевидными основоположениями, которые образуют основу "здравого человеческого рассудка" (common sense) и определяют общую картину мира человека. Осн. произв.: "Inquiry into the human mind on the principle of common sense", 1764.
РИД (Reed) Уильям Уинвуд (род. 1838 - ум. 1875) - англ, философ; дарвинист. Благодаря дарвиновскому учению о борьбе за существование он пришел к нигилистическому пессимизму, которому, однако, противопоставил героический научный идеал. Осн. произв.: "The Martyrdom of Man", 1872.
РИКЁР (Ricoeur) Поль (род. 27 февр. 1913, Баланс) - франц. философ, представитель религиозного феноменологического направления в экзистенциализме, Центральный вопрос для Рикёра - волевая активность субъекта. Опираясь на учение Гуссерля о "жизненном мире", на идеи Хайдеггера и психоанализ Фрейда, Рикёр представляет волю как "предельную изначальность" человека, который благодаря этому способен придавать смысл окружающей действительности. Анализ проблемы воли, по Рикёру, позволяет не только открывать укорененность субъекта в бытии, но и исследовать движение его сознания к будущему. "Предельная изначальность" состоит также в осознании и переживании индивидом возможности небытия. Пределом же в исследовании человеческой воли и сознания является понятие Бога, полностью обусловливающего бытие человека. Рикёр предлагает на основе религии и феноменологическо-экзистенциальной традиции, учитывая также и феноменологию духа Гегеля, способ истолкования человека, мира и культуры. Осн. произв.: 4Histoire et verite", 1955; "Philosophie de la volonte", t. 1-2, 1950-1960; "De Interpretation. Essai sur Freud", 1965; "La metaphore vive", 1975.
РИККЕРТ (Rickert) Генрих (род. 25 мая 1863, Данциг - ум. 25 июля 1936, Гейдельберг) - нем. философ; профессор в Гейдельберге с 1926; вместе с Виндельбандом основал юго-западную нем. школу, отталкивавшуюся от Канта и Фихте (см. Неокантианство). Риккерт методологически разработал проблему различия между науками о природе и науками о культуре (о духе); его взгляды развивались в направлении от трансцендентального идеализма к критической онтологии. В частности, Риккерт обратился к проблеме ценностей и считал, что ценности, которые могут выражать объективное значение, воплощаются преимущественно в сфере культуры. Взаимосвязь между сферой действительности и сферой ценностей базируется на промежуточной области, на "чувственном образе", создающем основу культуры. Задачей философии является исследование сферы ценностей (имеющих непреходящее, вневременное значение). Осн. работы: "Der Gegenstand der Erkenntnis", 1892; "Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung", 1896; "Kulturwissenschaft und Naturwissen", 1899; "Vom System der Werte", 1912; "Die Philosophie des Lebens", 1920; "Kant als Philosoph der modernen Kultur", 1924; "Die Logik des Prдdikats und das Problem der Ontologie", 1930; "Sehen und Erkennen", 1934; "Unmittelbarkeit der Sinndeutung", 1939.
РИЛЬ (Riehl) Алоиз (род. 27 апр. 1844, Бозен - ум. 21 нояб. 1924, Нейбабельсберг, близ Берлина) - нем. философ; профессор в Берлине (1905-1917); неокантианец. Занимал промежуточную между критицизмом и позитивизмом позицию: есть только один мир, но объективному, связанному с внешними вещами сознанию он представляется в качестве связи квантитативных (количественных) психических процессов и вещей; в то же время органически определенному индивиду часть того же мира представляется в качестве функций и связей его сознания. Следовательно, то, что с позиции Я является процессом ощущения, с точки зрения не-Я есть процесс, протекающий в мозгу. Осн. произв.: "Der philosophische Kritizismus und seine Bedeutung fьr die positive Wissenschaft", 2 Bde., 1876-1887; "Nietzsche", 1897; "Einfьhrung in die Philosophie der Gegenwart", 1903 (рус. пер. "Введение в современную философию". СПБ, 1904).
РИЛЬКЕ (Rilke) Райнер Мария (род. 4 дек. 1875, Прага - ум. 29 дек. 1926, Вольмон, близ Монтрё) - австр. поэтфилософ; почти всю свою жизнь провел в путешествиях по России и европейским странам. В философском отношении значение Рильке заключается в том, что он в своих поэтических произв. впервые высказал все те мысли, которые затем выдвинули Хайдеггер и Ясперс. Рильке - поэт-экзистенциалист. Главные его темы: Бог в становлении, предстоящая вечность, будущее, "зрелый плод того дерева, на котором мы - только листья"; смерть, "растущая и зреющая вместе с нами", принадлежащая к сфере индивидуальной жизни и сообщающая этой жизни ее достоинство; задачи человека, которые состоят в том, чтобы сотворить "незримую землю" - придать вещам, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни, присущий им смысл благодаря любовному обращению с ними и, т.о., поднять их в сферу ценного, духовного; жизнью обладает только еще формирующееся, незавершенное; все завершенное "погружается в вечность"; чем благороднее нечто, тем слабее оно, тем более сильна для него угроза быть уничтоженным посредством техники. См. Бог, Смерть, Техника, Осн. произв.: "Duineser Elegien" (пер. "Дуинезские элегии"), 1923; "Die Auszeichungen des Malte Lauridus Brigge", ("Записки Мальте Лауридса Бригге"), 1910; "Das Stundbuch", 1905; "Die Geschichten von lieben Gott", 1900; "Die Weise von Liebe und Tod des Cornets Christoph Rilke", 1906; "Worpswede", 1903 (монография по искусству), "Gesamtausgabe", 6 Bde., 1927-1928.
РИНТЕЛЕН (Rintelen) Фриц Иоахим фон (род. 16 мая 1898, Штеттин) - профессор в Бонне, Мюнхене, с 1946 - в Майнце, ученик Гейзера. Занимаясь вопросами истории европейской философии ценностей, он развивал новый ценностный реализм (как основу критической оценки экзистенциализма и интерпретации Гёте как образца "живого духа" времени, динамического волюнтаризма и формального интеллектуализма. Осн. произв.: "Dдmonie des Willens", 1947; "Philosophie der Endlichkeit als Spigel der Gegenwart", 1951.
РИТМ (от греч. rheein - течь, стремиться) - согласно Клагесу, возвращение подобного через одинаковые промежутки времени, в противоположность такту, который является абсолютно точным (математически) повторением равного. Явление ритма сначала наблюдалось в области музыки и танцев, но здесь постоянно смешивалось с тактом, а затем было познано как форма выражения жизни вообще. "Все без исключения процессы органической природы являются ритмическими, но никогда не метрическими" (Klages. Graphologie); см. Периодичность. Для объяснения хода истории постоянно привлекается принцип ритма. В психологии говорят о ритмичных образах всех видов, а также о неподвижных образах, напр. орнаменте. Ритмическое расчленение труда делает его менее утомительным, поэтому психотехника использует ритмизирование для облегчения трудовых процессов.
РИТОРИКА (от греч. rhetorike) ораторское искусство. В древности благодаря своему влиянию на образование юношества, общественную жизнь и на различные формы литературы риторика функционировала как предшественница педагогики и соперница философии. Последняя часто выступала в форме риторики. Риторика, возникшая, очевидно, на Сицилии, была приведена в стройную систему софистами. Известно о существовании (утерянного) учебника по риторике софиста Горгия, против которого в одноименном диалоге выступает Платон, не соглашаясь с ним и в понимании риторики. Аристотель занимался риторикой с логической, а также с политической точки зрения и оставил соч. на эту тему. Стоики также уделяли внимание риторике, занявшей наконец прочное место в учебных планах высшей школы и существовавшей в качестве специальной дисциплины вплоть до 19 в. Последний расцвет античная риторика пережила в т. н. второй софистике, примерно в нач. 2 в.
РИТЧЛ (Ritschi) Альбрехт (род. 25 марта 1Й22, Берлин - ум. 20 марта 1889, Гёттинген) - нем. теолог; профессор в Гёттингене с 1864. Считал, что метафизика возможна только на основе христ. этики. Идея Царства божьего выступает у него в качестве цели Откровения. Осн. произв.: "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versцhnung", 3 Bde., 1870-1874; "Die christliche Vollkommenheit", 1874; "Theologie und Metaphysik", 1887.
РИХАРД ИЗ СЕН-ВИКТОРА (Riccardo di S. Vittore) (ум. 1173) - представитель франц. ранней схоластики; глава школы викторианцев в Париже. Создал развернутую систему мистического экстаза, однако требовал, чтобы правильность экстаза постоянно проверялась по Библии. Пытался доказать существование Бога, исходя из преходящего характера земного бытия.
РИЧАРД ИЗ МИДДЛТАУНА (де Медиавилла) (ум. 1300/08) - англ, схоласт. Будучи францисканцем, он, однако, отклонялся от августианской философии своего ордена, приближаясь к томистской точке зрения. Рассматривал рассудок как познавательную способность, созданную Богом, но имеющую, правда, естественный характер. В рассудке видовые понятия являются реальными, а высшие понятия - абстрактными; это приближало его к номинализму. Осн. произв.: "Комментарий к сентенциям Петра Ломбардского" (1489), "Дискуссионные вопросы" ("Quaestiones disputatae"), напечатанные впервые в 1883.
РОБЕРТ БОЛЬШАЯ ГОЛОВА - см. Роберт Гроссетест.
РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (Robert Grosseteste), Роберт Большая Голова (род. 1175, Стрэдбрук - ум. 9 окт. 1253, Линкольн) - англ, схоласт; епископ. Его натурфилософия была первой попыткой сознательно опереться на математику, а в отношении физики - на метафизику света. В гносеологии он исходил из представления об "озарении" познающего божественным светом.
РОБЕРТ КАЙЛВАРДБИЙСКИЙ (Kilwardby) (ум. 12 сент. 1279, Витербо) - англ, схоласт; будучи доминиканцем, он тем не менее отклонил томистское учение, защищая августинизм. Возродил аристотелевское учение о том, что душа состоит из трех различных душ (вегетативной, сенситивной и интеллектуальной). Он был автором широкоизвестного в эпоху средневековья соч. "О возникновении и расчленении философии".
РОБЕРТ МЕЛУНСКИЙ (Robertus de Meleduno) (ум. 1167, Херфорд) - англ, ранний схоласт; ученик Гуго Сен-Викторский. Главные его произв.: "Книга сентенций" и особенно теологическая "Summa", в которой он, подвергнув критике современную науку и выступив за методическое сомнение, потребовал основательного разъяснения проблем частных наук как материальной основы теологии.
РОБИНЕ (Robinet) Жан Батист Рене (род. 23 июня 1735, Ренне - ум. 24 янв. 1820, там же) - франц. философ; подчеркивал, что в природе существует "закон постоянства" и непрерывная лестница, которая ведет от низших существ к высшим. Все существа - вариации прототипа, конечная цель варьирования - формирование человека. Тем самым он перенес в натурфилософию философско-исторический эволюционизм своего времени. Психологию Робине пытался подчинить механическим закономерностям. Моральным принципом для него являлся природный инстинкт. Осн. произв.: "De la nature", 5 vol., 1761 - 1768; "Considerations philosophiques sur la gradation naturelle", 1788; "Parallele de la condition et des facultes de rhomme avec celles des autres animaux", 1769; "Les vertus, reflexions morales en vers", 1814.
РОД - общая философская характеристика для группы предметов с общими существенными свойствами, несущественные свойства которых отличаются друг от друга. Аристотель характеризовал эти общие свойства, общность которых со времени Платона рассматривалась как метафизическая действительность и в средние века играла важную роль в качестве "универсалий" (см. Всеобщее), как "существенно-всеобщее в отдельных вещах". В логике понятие рода является упорядочивающим понятием, которое, имея более высокую степень общности, охватывает ряд менее общих понятий (см. Вид). В систематике растений и животных род (лат. genus) - это группа родственных видов; группы близких родов образуют семейство. Родовой (от франц. generigue - принадлежащий роду) - относящийся к роду (genus). Противоположность - специфический.
РОДЖЕРС (Rogers) Карл Рэнсом (род. 8 янв. 1902, Ок-Парк, Иллинойс - ум. 1987) - амер. психолог, один из лидеров экзистенциальной или гуманистической психологии, которая стала ныне фактически третьей силой наряду с фрейдизмом и бихевиоризмом. В основе теории Роджерса лежит Я-концепция - относительно осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, базируясь на которой он строит свои взаимодействия с др. людьми и относится к себе. Я-концепция - целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе. Будучи основателем центрированной на пациенте психотерапии, Роджерс видит в нем не больного, а "клиента", берущего на себя ответственность за решение собственных проблем путем активизации творческого начала своего Я. Цель центрированной психотерапии как части гуманистической психологии - так перестроить структуру Я, чтобы личность стала гибкой, открытой по отношению ко всему опыту, а именно к системе восприятий и оценок личностью своих черт и отношения к миру. Осн. произв.: "Psychotherapy and personality change", 1954; "Freedom of personality", 1972.
РОДОВАЯ ЭНТЕЛЕХИЯ - понятие биологии, см. Видовая душа.
РОЗАНОВ Василий Васильевич (род. 1856, Ветлуга Костромской губ. - ум. 1919, Сергиев Посад) - рус. религиозный философ и литератор. Развивал тему противопоставления Христа и мира, язычества и христианства, которое, по его мнению, выражает мироощущение безнадежности и смерти. Но он критикует христианство ради др. "живой" религии, ради иной церкви, поскольку "нет народа без храма и Бога". Духовное возрождение должно совершиться на почве правильно понимаемого нового христианства, идеалы которого непременно восторжествуют не только в потустороннем мире, но и здесь, на земле. Культура, искусство, семья, личность могут быть поняты лишь в рамках нового религиозного мировоззрения как проявление "богочеловеческого процесса", как воплощение, ускорение божественного в человеке и человеческой истории. Свою философию жизни Розанов пытался построить также на обожествлении рода, семьи ("Семья как религия", 1903), пола. Осн. произв.: "О понимании", 1886; "Семейный вопрос в России", 1903; "В мире неясного и нерешенного", 1904; "Около стен церковных", 2 т., 1906; "Темный лик. Метафизика христианства", 1911; "Люди лунного света. Метафизика христианства", 1911; "Опавшие листья", 1913-1915; "Религия и культура", 1912; "Из восточных мотивов", 1916.
РОЗЕНКРАНЦ (Rosenkranz) Карл (род. 23 апр. 1805, Магдебург - ум. 14 июня 1879, Кенигсберг) - нем. философ; профессор в Кенигсберге с 1833. Розенкранц - один из наиболее известных учеников Гегеля, разрабатывавший его систему. Осн. произв.: "Meine Reform der Hegeischen Philosophie", 1852; "Leben Hegels", 1844.
РОЙЕ-КОЛЛАР (Royer-Collard) Пвер Поль (род. 21 июня 1763, Сомпиус-наМарне - ум. 4 сент. 1845, Шатовьё) франц. политик и философ. Примыкая к шотл. философской школе, сделал восприятие исходным пунктом своей философии, однако при этом выступил против сенсуализма Кондильяка.
РОЙС (Royce) Джосайя (род. 10 нояб. 1855, Грасс-Валли, Калифорния - ум." 14 сент. 1916, Кембридж, Массачусетс) - амер. философ; с 1882 - профессор в Гарвардском ун-те, ученик Лотце. В обращении от Канта к Фихте, Шеллингу и Гегелю он видел истинный путь философии, т.е. путь к идеалистическому персонализму: мир - совокупность существ, обладающих свойствами личности, которые объединяются в высшей духовной личности (в Боге). Ройс занимался также вопросами логики. Осн. произв.: "The conception of God", 1897; "Problem of truth", 1908; "The word and the individual", 2 vol., 1900 - 1902; "Принципы логики" (в Энциклопедии философских наук, т. I: "Логика", 1912); "The sources of religions insight", 1912; "The problem of Christ", 1913.
РОК - см. Судьба.
РОМАНТИЗМ (от франц. romantisme) возрождение романтики, подражание романтическому духовному содержанию; часто слово "романтизм" употребляется в отрицательном смысле.
РОМАНТИКА - понятие, возникшее в Англии в сер. 17 в., проникшее через Францию в Германию и обозначавшее сначала романтически приподнятую народную поэзию - в отличие от лат. образовательной поэзии. Позже романтическое определяется как мечтательное, экзальтированное, нереальное; такое определение было направлено гл. о. в адрес Йенского кружка романтиков, объединившегося вокруг братьев Шлегель. Романтикой, кроме того, являются идеалистический универсализм и энциклопедизм, но такое понимание не дает представления о сущности т. н. гейдельбергской романтики (Брентано, Геррес, Гримм). Кроме того, гейдельбергскую романтику относят к позднейшему романтизму и считают упадочническим явлением. С 1770 до смерти Гёте господствует идеалистически-пантеистический метод мышления - "нем. движение". Ступени его развития - период "Бури и натиска", классика, романтика. Гейдельбергская романтика является не упадком, а только простым дополнением йенской романтики. Романтические философы - Шеллинг, Фихте, Шлейермахер, Фр. Шлегель, Новалис, Адам Мюллер. Общая их черта - исследование Я и глубин человеческой души. Феномен романтики исчезает, если подойти к нему с точки зрения естествознания.
РОСМИНИ (Rosmini) Антонио (род. 1795, Роверето - ум. 1855, Стреза) итал. священник и философ, представитель умеренной онтологии; находился под влиянием Канта; был также дипломатом, боролся за национальное единство итальянцев. В 1828 основал объединение "Священник любви". Церковно- политические реформаторские устремления Росмини неоднократно приводили к конфликтам с церковью, в 1887 его 40 тезисов были осуждены церковью. Осн. произв.: "Teodicea", 1845; "Logica", 1853; "Filosofia della politica", 1858; "Teosofia", 5vol., 1856-1874.
РОСЦЕЛИН (Roscelinus) Иоанн (род. ок. 1050, Компьень - ум. 1123/25, там же) - франц. теолог, философ-схоласт. Уже к началу средневекового спора об универсалиях он защищал номинализм, приписывая действительность только эмпирически воспринимаемым отдельным вещам и отказывая в действительности родам и частям этих вещей. Его произв. утеряны.
РУМЫНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - начинает впервые формироваться в кон. 19 в. Как и вся рум. культура, философия также испытала особое влияние Франции. Наиболее значительным рум. философом был позитивист Василий Конта (1846 - 1882), однако в его философии отсутствовала антиметафизическая направленность. Получил известность также А. Д. Ксенопол (1847 - 1925), разрабатывавший философию истории. Учеником В. Вундта был психолог и социолог Деметрий Густи.
РУПЕРТ ИЗ ДЕЙТЦА (лат. Rupertus Tuicensis) (род. ок. 1070 - ум. 4 марта 1135) - представитель ранней нем. схоластики. Всемогущество Бога он понимал как всеволие Бога, но в высших религиозных вопросах считал правомочным и разум. Из догмы о Троице пытался вывести схему мышления, имеющую троичную форму.
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - О самостоятельной рус. философии может идти речь только с нач. 18 в. До этого времени в России над мышлением господствовала греч. ортодоксальная церковь. В кон. 18 в. на рус. философию оказывали свое влияние франц. Просвещение и философия Хр. Вольфа, в 19 в. - философия Шеллинга и Гегеля (см. Гегельянство), а позднее - позитивизм и материализм. Получили известность шеллингианец Д. М. Велланский, Давыдов, Петр Чаадаев, гегельянец Киреевский, Белинский, Гериен, Бакунин, материалист и позитивист Чернышевский, Лавров, M. M. Филиппов (1858-1903), Плеханов. В кон. 19 в. начинает формироваться рус. философия в ее национальном своеобразии, имеющая мистически-религиозную направленность. В этом отношении для рус. философии характерны писатели Толстой и Достоевский. Соловьев - первый известный на Западе представитель рус. философии - пришел через Канта к оправданию мистического христианства. Религиозный философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Большое философское значение имеют работы двух психологов - Бехтерева и Павлова (см. также Рефлексология). Николай Бердяев, как и вся эмигрантская рус. философия, продолжил мистически-утопическую линию Соловьева. Эти идеи нашли свое отражение в философии фактически последних рус. классических философов А.Ф. Лосева и С.Л. Франка. См. также Европейская философия.
РУССО (Rousseau) Жан Жак (род. 28 июня 1712, Женева - ум. 2 июля 1778, Эрменонвилль, близ Парижа) - франц. писатель и философ. Руссо - мыслитель, в котором созревал романтический протест против Просвещения; хотя он сам еще в значительной степени принадлежал к этому течению, однако уже был одним из тех, кто духовно подготавливал Франц. революцию. Руссо пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Все является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека. За его лозунгом "Назад к природе!" скрывался натурализм, который недооценивал значение общественных социальных связей и неравенства между людьми. Воспитанию он приписывал задачу устранения всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего наилучших условий. Религиозное воспитание должно вестись не в духе какого-либо определенного вероисповедания, а в духе деизма. Человек рождается свободным, благодаря молчаливо заключенному общественному договору (contrat social) люди объединяют свои воли в "единую волю"; см. Государство. Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Осн. произв.: "Эмиль, или О воспитании" (1762); "Об общественном договоре" (1762); "Исповедь" (1781-1788); Избр. соч., тт. 1-3. М., 1961.
"РУЧНОЙ ОРАКУЛ И ИСКУССТВО МИРОВОЙ МУДРОСТИ" (исп. "Oraculo manual") - название известного произв. Бальтасара Грасиана-и-Моралеса, появившегося в 1637.
РЮДИГЕР (Rьdiger) Андреас (род. 1 нояб. 1673, Рохлитц - ум. 6 июня 1731, Лейпциг) - нем. философ; профессор в Лейпциге. Противник Христиана Вольфа; отклонил применение математического метода к философии и обратился, в частности, к психическим и даже к парапсихическим феноменам. Осн. произв.: "Philosophia synthetica", 1707; "Philosophia pragmatica", 1723.



СААДИ БЕН ИОСИФ (Саадия Гаон: араб. Сайд ибн Якуб аль-Фаюми) (род. 892, Дилаз, Верхний Египет - ум. 942, Сур, Вавилония) - раввин. Ректор академии в Суре (928 -930). Защищал Талмуд и боролся против караитов (см. Еврейская философия); перевел Ветхий завет на араб. язык. Осн. произв. - "Религии и догмы" ("Китаб аль-аманат, ва-ль-и'тикадат", 1562).
САВИНЬИ (Savigni) Фридрих Карл (род. 21 февр. 1779, Франкфурт-на-Майне - ум. 25 окт. 1861, Берлин) - нем. юрист; глава исторической школы права (см. Историзм). Утверждал, что право - органический продукт "народного духа", возражал против кодификации права. Осн. произв.: "Vom Beruf unserer Zeit fьr Gesetzgebung und Rechtswissenschaft", 1815.
CAM - см. Я; см. также Самосознание, Самость.
САМАРИН Юрий Федорович (род. 1819 - ум. 1876) - рус. философ, историк, общественный деятель; называл себя "неисправимым славянофилом". Увлекшись философией Гегеля, стремился примирить ее с учением православной церкви. Воспринял и развил богословские взгляды Хомякова, суть которых сводилась а тому, что восприятие мира внешнего и мира внутреннего - неразложимый и непосредственный факт сознания, который служит основой того и др. Достоверность бытия связана с целым рядом психических процессов, напр. с сознанием личной свободы, на которой покоится нравственный мир. Внешний мир в его сущности непостижим, тем более непостижимо божество, но в сокровенных тайниках личной жизни каждый человек слышит голос этого существа и испытывает его непосредственное действие. Бытие Бога - непреложный факт внутренней жизни. Человек не имеет безусловного знания, но знание о безусловном у него есть. Самарин в полном согласии с Киреевским и Хомяковым утверждает, что "истина полная и высшая дается не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т.е. и духу в его живой цельности". Особенно важно для характеристики Самарина его письмо к Герцену, в котором он настаивает на свободе человеческой воли и вскрывает внутреннее противоречие в мышлении Герцена. В письме он пишет: "...т. н. свобода воли, или предполагаемая в человеке возможность (а следовательно, и право) самоопределения, есть не что иное, как устарелое суеверие, как "X", условный знак искомого, и заявление нашей неспособности уловить связь причин и явлений. Из этого простой вывод: если нет свободы духовной (в смысле определения), не может быть и речи ни о свободе гражданской, ни о свободе политической, ибо и та и другая предполагают первую: сам человек не в силах выйти из-под гнета вещественной необходимости..." Если мечта о свободе не более как продукт того же гнета, то этим оправдывается "всякое принуждение извне, всякий деспотизм,, всякое торжество сильнейшего над слабейшим". Осн. произв.: "Окраины России", 1868-1876; "Иезуиты и их отношения к России", 1868; "Чем нам быть?", 1875; "Собр. соч." в 10 тт., 18771896, изданные посмертно его братом.
САМОНАБЛЮДЕНИЕ - непосредственный подход к (собственному) сознанию, вообще к психическому; при этом также непосредственный источник для всякой психологии (см. также Вчувствование). Трудность самонаблюдения заключается в том, что тот, кто наблюдает самого себя, является одновременно субъектом и объектом наблюдения, следовательно, лишь при постоянном осциллировании между этими двумя состояниями могут быть достигнуты результаты (которые поэтому всегда являются неточными).
САМООБЛАДАНИЕ - одна из кардинальных добродетелей; способность формировать собственную жизнь в направлении человеческого совершенства при помощи разумно-нравственной воли, независимо от естественных порывов и аффектов. Оно проявляется в двух осн. формах - умеренности и мужестве. Первая (умеренность) означает способность противостоятьпобуждениям к наслаждению во всех формах, особенно побуждениям, проявляющимся в чувственной области, поскольку из-за них возникали бы препятствия для духовно-нравственной жизни. Мужество - аналогичная способность противостоять меланхолическим побуждениям в любой их форме, а также соответствующим аффектам страха и боязни перед опасностью, борьбой, страданием, усилием; противостоять там, где существенные жизненные задачи требуют терпения и настойчивости. См. Стоя.
САМООПРЕДЕЛЕНИЕ, САМОНАЗНАЧЕНИЕ - понятие этики, противоположное понятиям косности, "инертности сердца". Самоопределение является деятельным отношением к ситуации, бескорыстным и даже связанным с риском, поскольку оно направлено на защиту этических ценностей от того, что им угрожает. Понятие самоопределения имеется уже у Кьёркегора и снова возрождается у Ясперса, а также у Хайдеггера и Сартра. Сущность самоопределения характеризуется словами, произнесенными якобы Наполеоном I: on s'engaga, puis on voit (определяют тебя [для чего-либо], а потом смотрят), т.е. только наблюдают последствия. У Сартра самоопределение характеризуется следующим образом: "Человек, совершающий самоопределение и благодаря этому выясняющий для себя, что он не только тот, быть которым избрал для себя, но и законодатель, одновременно с самим собой избирающий все человечество, - этот человек едва ли должен избегать чувства своей полной и глубокой ответственности" ("L'existentialisme est im humanisme", 1946). См. также Труд, Пассивизм.
САМОПОЗНАНИЕ - познание Я, самости, в его специфике, условиях и способах реакции, характерных для него, в предрасположениях и способностях, ошибках и слабостях, силах и границах собственного Я. Познай самого, себя, было написано над входом в храм Аполлона в Дельфах. Это изречение Фалеса (по др. источникам - Хилона). Сократ видел в самопознании предварительное условие всякой добродетели. Лессинг называл его центром, а Кант - началом всей человеческой мудрости. Гёте, напротив, считал, что для него "звучащая столь значительно задача: познай самого себя - вызывает такое же недоверие'', какое вызывает священник, тайно обрученный, запутывающий человечество недостижимыми требованиями и желающий отвлечь его от деятельности, направленной на внешний мир, и склонить к ложной внутренней созерцательности. Человек знает самого себя лишь постольку, поскольку он знает мир, ибо он осуществляет мир только в себе, а себя - только в нем. Каждый новый хорошо изученный предмет открывает в нас новый орган" ("Bedeutende Fцrdernis", 1923). "Как можно познать самого себя? Благодаря созерцанию это вообще невозможно, оно возможно только при помощи действия. Пытайся исполнить свой долг - и тогда ты узнаешь, что в тебе заключено" ("Максимы и рефлексии"); см. Самонаблюдение, Самость.
САМОСОЗНАНИЕ - в обычной разговорной речи (в смысле сознания своего собственного достоинства, а с ироническим оттенком - в смысле самоуверенности) убеждение в ценности собственной личности. Самосознание в психологии - переживание единства и специфичности Я как существа, наделенного мыслями, чувствами, желаниями, противоположное осознанию внешнего мира (объекта). Согласно Канту, самосознание и осознание внешнего мира согласуются: "Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей, находящихся вне меня". Согласно Гегелю, картина мира, которую люди создают себе в философии, есть осознание мира. По мнению Н. Гартмана, возможно "самосознание мира", ибо дух, член этого мира, который в состоянии познать слои, лежащие ниже его (см. Учение о слоях), может осознать и самого себя.
САМОСТЬ - согласно Хайдеггеру, бытие Я (само-бытие), т.е. такое сущее, которое может сказать: "Я". Хайдеггер различает личную самость (Ich-selbst), которая полагает своеобразие бытия существования в качестве заботы, и безличную самость (Man-selbst), которая, будучи повседневным высказыванием Я (Ich-sagen), подчиняется Man, отодвигая на задний план собственные возможности бытия.
САНГВИНИЧЕСКИЙ (от лат. sanguis кровь) - живой, импульсивный; см. Темперамент .
САНКХЬЯ - одна из шести классических (ортодоксальных) систем инд. философии; санкхья - мистический и пессимистически-дуалистический реализм, исходящий из принципов пракрити (активная материя) и пуруша (дух). Пракрити деятельна, созидательна; пуруша - покоящееся и созерцающее начало; (активная) первоматерия вырабатывает душу, не способную ни к каким действиям; душа же, следуя строгому порядку, вновь выделяет из себя мир (в котором незаметны действия какого-либо личного божества) и создает возможность снова включить в себя этот мир. Вся сознательная жизнь - страдание; кажущаяся радость сопровождается болью или имеет ее своим следствием. Освобождение от всего этого происходит благодаря тому, что человек познает абсолютное отличие духа от материи, из которой только и рождается страдание. Если дух", благодаря этому познанию достигает бытия-для-себя, то уничтожается внутренний орган, принадлежащий ему до момента освобождения; чувствительное, нежное тело, обусловливавшее до сих пор цикл существования, снова трансформируется в первоматерию; жизнь прекращается.
САНКЦИЯ (от лат. sancire - делать святым, нерушимым) - освящение; одобрение, утверждение (санкционирование) законов или договоров и, кроме того, всех тех наказаний, которые установлены за нарушение этих законов.
САНСАРА (самсара) - так называется в инд. философии повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т.е. в нирвану. Народная инд. мудрость гласит: куда вы ни посмотрите, везде стремления и страсти, бешеная погоня за удовольствиями, поспешное бегство от боли и смерти, везде пустота и зной разрушающих желаний. Мир полон связей и изменений. Все это и есть сансара.
САНТАЯНА (Santayana) Джордж (род. 16 дек. 1863, Мадрид - ум. 26 сент. 1952, Рим) - амер. философ-писатель, профессор Гарвардского ун-та США (1907 - 1912), а затем - частный педагог и писатель. Его философия, обращающаяся к эстетическим проблемам и примыкающая к философии У. Джемса и Джосайи Ройса, колеблется между механистическим и идеалистическим (платонизирующим) мировоззрением. "Ценность мышления идеальна, не каузальна, т.е. она является не инструментом действия, а опытом, превращающимся, образно говоря, в арену". Создал учение о -"царстве бытия", в центр которого поместил концепцию "идеальных сущностей". Осн. произв.: "The life of reason", 5 vol., 1905-1912; "Platonism and spiritual life", 1927; "The realm of essence", 1929; "The realm of matter", 1930; "The realm of truth", 1938; "The realm of spirit", 1940; "The realm of being", 1945; "Atoms of thought", 1950; "Dominations and powers", 1951. Обе книги воспоминаний - "The background of my life" и "The middle span" (1945) - появились в 1950. Популярен его роман "The last puritan" (1939), в котором он описывает невозможность буржуазного развития после первой мировой войны.
САРКАЗМ (от греч. sarx - плоть) - вонзающееся в тело; едкая насмешка, горькая ирония.
САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21 июня 1905, Париж - ум. 15 апр. 1980, там же) - франц. философ, влиятельнейший представитель экзистенциализма, отталкивавшийся от феноменологической философии Гуссерля и экзистенциализма Хайдеггера; в решении проблем смысла и цели бытия занимал реалистическую позицию. Его главное произв. "L'etre et le neant" ("Бытие и ничто"), 1943, - экзистенциальная онтология, в которой он пытался доказать, что человек противопоставляет кошмару бытия-в-себе и становлению событий (см. Коммуникация) только веру в свою способность "создавать" самого себя и (в силу того, что он обладает свободой) превращаться из вещи в "ничто". "Осмысленное творение ничто - благородный почерк человеческой свободы. Благодаря этим мыслям, которые человек не обнаруживает ни у животного, ни у какого-либо иного существа, благодаря мышлению "ничто", перед которым отступает вся душевная грязь (salaud), благодаря всему этому человек Сартра спасается от калечащего кошмара бытия; однако "ничто" не может быть воспринимаемо с такой плодотворностью, с какой воспринимается бытие. Омерзение, отвращение к неразумному, вещественному, детерминированному, естественному, к привязанности к жизни, к нежеланию "не быть" становятся для Сартра повивальной бабкой свободы" (К. Вайс). Осн. произв. (кроме указанного): "L'imagination", 1938; "L'imagmaire", 1940; "Les chemins de la liberte", 3 vol., 1945; "L'existentialisme est un humanisme?", 1947; "Descates", 1946; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, comedien et martyr", 1952; "Situations", 2 vol., 1948-1949; "Critique de la raison dialectique", t. 1, 1960. Кроме того, им написаны многочисленные рассказы, романы и драмы, в которых он выражает свои философские взгляды: незавершенная тетралогия "Дороги свободы", куда входят романы "L'дge de raison", ("Возмужание") 1945, "La sursis", ("Отсрочка") 1945, "La mort dans Гагпе", ("Смерть в душе") 1949; пьеса "Дьявол и Господь Бог". М., 1966; см. также Бовуар.
СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эмануэль (род. 29 янв. 1688, Стокгольм - ум. 29 марта 1772, Лондон) - швед, ученый и теософ-мистик. Развивал органологическую натурфилософию. Позднее, все более впадая в оккультизм, он утверждал, что связан с "царством духа", откуда и воспринимает откровение. В соч. Канта "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика" (1766) Сведенборг упоминается как пример некритически-фантастической метафизики. Его мистицизм оказал большое влияние на многих мыслителей 18 и даже 19 в. Сторонники Сведенборга (церковь "нового Иерусалима") организовали многочисленные общины в Англии, Северной Америке, Швеции, Польше, Германии. Его произв. в пер. на рус. язык: "Избр. соч.", вып. 1. Лондон, 1872; "О сообщении души и тела". СПБ., 1910.
СВЕРХКОМЦЕНСАЦИЯ - см. Индивидуальная психология.
СВЕРХЧЕЛОВЕК - представление о совершенном человеке, являющемся таковым не благодаря воспитанию его другими или самовоспитанию, а в силу присущей ему от рождения жизненной силы. Идея сверхчеловека имелась уже у Лукиана; в нем. философии она появилась сначала у Генриха Мюллера под названием "богочеловек", затем у Гердера, Гиппеля, Пауля; для Гёте человек, по-видимому, есть только "бросок к высшей цели"; близкого к этому взгляда придерживался и Ницше.
СВЕРХЧУВСТВЕННОЕ - то, что не дано нам в чувственном созерцании.
СВЕРХ-Я (супер-Эго) - понятие, охватывающее один из компонентов модели организации психической жизни личности; др. компонентами выступают, согласно Фрейду, Оно (Ид) и Я (Эго). Сверх-Я высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести и т. п. Если требованиям прирожденного и генетически первичного слоя Оно должно удовлетворять ядро самосознания, носитель самосознания телесно-душевно-духовной целостности Я, то особое значение в психоанализе придается сверх-Я, которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если Оно вырастает из непосредственного опыта, а Я - из индивидуального, то супер-Эго есть продукт влияний, исходящих от др. людей, в частности образуется благодаря механизму раннедетских идентификаций с одним из родителей (в зависимости от пола), который служит для него моделью; его возникновение связано с исчезновением Эдипова комплекса. Чувства вины, тревоги Фрейд объяснял влиянием сверх-Я. От напряжений такого рода личность спасается с помощью защитных механизмов.
СВОБОДА - возможность поступать так, как хочется. Свобода - это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи не ограниченной по своей сущности, свобода как раз должна предполагать этику (см. Этика), чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим; см. Атеизм, Детерминизм, Первородный грех, Целесообразность, Индетерминизм, Либерализм. Доказательство реальности свободы как таковой проводится онтологией в учении о слоях, в психологии - анализом оскорбительной для нормального человека характеристики его как "невменяемого", т.е. как такого человека, который не может отвечать за последствия своих действий, т.к. он несвободен. В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии - Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды (см. Ситуация), причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх - страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), т.е. выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего (см. Охватывающее, Окружающее). Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, т. к. он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания; см. также Свобода трансцендентальная.
СВОБОДА ВОЛИ - см. Воля, Свобода.
СВОБОДА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ - по Канту, условие самоопределения воли своим собственным законом, благодаря чему начинается новый каузальный род в мире явлений. Трансцендентальная свобода делает возможной практическую свободу, а именно независимость воли от принуждения со стороны чувственных побуждений.
СВОБОДНАЯ ОТ ЦЕННОСТЕЙ НАУКА - см. Рационализм.
СВОЙСТВА ЦЕЛОГО - см. Гештальткачества.
СВОЙСТВЕННОСТЬ (от лат. inhaerere - внести в нечто) - отношение качества к своему носителю, акциденции - к субстанции; это - существование одного "в" или "на" другом: напр., свойство круглости присуще окружности. Термин "свойственность" в отличие от "доминантности" употребляется также для обозначения слоев в теории предметов; см. Категория.
СВОЙСТВО - то, что присуще какому-либо предмету, что составляет его конкретное существование; см. Качество. Есть существенные свойства, без которых предмет существовать не может, и несущественные свойства (см. Акциденция), без которых существование предмета возможно.
СВОЙСТВО ДОПОЛНЯТЬ ДО ЦЕЛОГО - см. Гештальткачества.
СВЯЗЬ - в психологии тот факт, что раздражения, воспринимаемые органами чувств, образуют основу восприятий, в которых между частями воспринимаемого существует связь, благодаря чему получается некое целостное образование, а не отдельные восприятия, лежащие рядом друг с другом. Старая психология считала, что эта связь устанавливается сознанием, материалом которому служат ощущения; но при этом она говорит не о связи, а об объединении (см. Когерентность). Напротив, гештальтистская теория связи твердо установила, что не Я судит об образовании всеохватывающего целостного сознания, пограничных событиях, членении, группировках и т. д., что все это определяется объективными свойствами данных нам явлений. Мерилом при этом является "расположенность друг подле друга", т.е. естественная и одновременно разумная принадлежность друг другу, из которой вытекает возникновение познаваемых (в своем значении) образов. В остальном связь подчиняется правилу прегнантности (см. Прегнантности правило).
СВЯЗЬ СТРЕМЛЕНИЙ - в психологии название гештальта, состоящего из определяемого через характер субъекта и из характеризуемого через сущность объекта, которые (на основе этого характера и сущности) вступают в эмоциональную связь. Благодаря этому субъект и объект преобразуются (см. Поле) т. о., что стремление субъекта, направленное, как правило, на соответствующий объект, осуществляется (см. Побуждающая способность), для того чтобы его преобразовывать, приводить в движение и т. п. С некоторыми исключениями стремление подчиняется закону хорошего гештальта (см. Гештальт). См. также Прегнантности правило.
СВЯЩЕННОЕ - таинственная покоряющая сила, выражающаяся в чувстве, перед которой человек приходит в ужас и дрожит (греко-лат. misterium tremendum), но которая одновременно восхищает его и делает счастливым. Слово "священный" употребляется как перевод понятий sacer (посвященный Богу) и sanktus (достойный уважения, возвышенный, величественный), в противоположность profanus (неосвященный), ведущему свое происхождение от рим. культа богов, как перевод понятия kadosch (возвышение Бога над всем существующим и одновременно принадлежность всего существующего Богу), ведущего свое происхождение от средневековья. Согласно христ. догме, святость есть сущность бесконечной полноты божественного бытия, божественного величия; лица являются святыми, если они благодаря своей нравственно совершенной жизни связаны с Богом, являются "друзьями Бога".
СЕКРЕТАМ (Secretan) Шарль (род. 19 янв. 1815, Лозанна - ум. 20 янв. 1895, там же) - швейц. философ. Будучи учеником Шеллинга, Секретан разрабатывал идеалистически-метафизическую философию, которая стремилась оправдать христ. веру при помощи разума. Оси: произв.: "La philosophie de la liberte", 2 vol., 1849; "La civilisation et la croyance", 1887.
СЕКСТ ЭМПИРИК (Sextus Empiricus) (род. ок. 200 - ум. 250) - древнегреч. врач и философ, представитель классического античного скептицизма. Жил в Александрии и Афинах. Его произв. "Пирроновы положения" и "Против математиков" (т.е. специалистов} являются для нас осн. источниками античного скептицизма.
СЕКСУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от лат. sexus - пол и психология) - раздел глубинной психологии, исследующей сущность сексуальных чувств и ощущений и отношения между сексуальной сферой и несексуальным содержанием сознания. Сексуальная сфера в широком смысле принадлежит к слою "оно" (см. Учение о слоях) личности, т.е. к слою бессознательного; см. Эротика.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - первоначально отторжение или передача церковного имущества и земель в светское (государственное) владение, т.е. их "обмирщение". С конца 19 в. - любая форма освобождения от религиозных и церковных институтов, от религиозного влияния сфер жизни общества и личности. Англ. вольнодумцы, к примеру, называли свою свободную от христианства жизненную философию секуляризмом (см. G. Holyoke. Secularism, the practical Philosophy of the People, 1854).
СЕЛЕКЦИЯ (от лат. selectio - выбор, отбор) - подбор, отбор; в дарвинизме - выживание организмов, которому благоприятствуют внутренние или внешние условия, при одновременном отмирании других, которые находятся в менее благоприятных условиях и поэтому развиваются недостаточно или совсем не развиваются. Выражение "селекция" применяется также и для обозначения возникновения продуктов духа и культуры, напр. мыслительных и языковых форм, орудий, машин и т. д.; затем - для обозначения социального отбора внутри общества, внутри профессии и социальной группы; см. Контрселекция.
СЕЛЛЕРС (Seilars) Рой Вуд (род. 9 июля 1880, Эгмондвилл, Канада - ум. 5 сент. 1973, Анн-Арбот, США) - амер. философ, один из основателей критического реализма. Свою в принципе материалистическую концепцию называл "эволюционным натурализмом", отличным от теологической интерпретации эволюционного процесса. Разработал теорию уровней организации природы, согласно которой появление качественно нового связано с переходом с низшего на более высокий уровень развития. В этике отстаивал конкретно-исторический и социально обусловленный характер моральных оценок и нравственных ценностей. Придерживался позиции религиозного гуманизма. Осн. произв.: "Critical realism", 1969; "The principles, perspectives and problems of philosophy", 1970; на рус. яз. - "Три ступени материализма". - "Вопросы философии", 1962, № 8.
СЕМАНТИКА, также семасиология (от греч. sema - знак), сигнифика (от лат. signum - знак) - учение о значении, об отношениях между знаками, т.е. между словами и предложениями и тем, что они означают; см. Логистика.
СЕМИОТИКА (от греч. sema - знак) учение о (графических) знаках и о рядах знаковых форм; всякий знак - сигнификат, т.е. он означает нечто, но не обязательно должен употребляться как денотат, т.е. не обязательно ему должно соответствовать какое-либо значение. Существуют знаки, которые привлекают внимание к определенному содержанию (напр., расписание движения), сообщают о свойствах (напр., "огнеупорный"), способствуют выбору (напр., прейскурант) и т. д. Имеются также знаки, которым не соответствует никакое значение, напр. логическо-математические, которые выражают отношение между самими знаками; см. Логистика.
СЕМЬ МУДРЕЦОВ - у древних греков семь властителей и государственных деятелей 7 и 6 вв. до Р. X., жизненная мудрость которых, выраженная в кратких афоризмах, стала известна всей Элладе. Согласно Платону ("Протагор"), этими мудрецами были Клеобул из Линдоса, Периандр из Коринфа, Питтак из Митилен, Биас из Приены, Фалес из Милета, Хилон из Лакедемона и Солон из Афин. Иногда называют также и др. имена. Их наиболее известные афоризмы: "Всему свое время" (Питтак); "Наибольшее богатство - ничего не желать" (Биас); "Познай самого себя" (Фалес); "Ничего сверх меры" (Хилон, Солон).
СЕН-ВИКТОРСКАЯ ШКОЛА - богословская школа при Сен-Викторском аббатстве (abbaye de Saint-Victor) каноников-августинцев, существовавшая в Париже с 1113. Оберегала традиции схоластической мистики, восходящие к Августину, но получившие новый импульс от Бернара Клервоского. Виднейшие представители этой школы - Гуго Сен-Викторский (ок. 1096-1141) и Ришар из Сен-Виктора (ум. 1173) - стремились к созданию мистики и рационализма в духе средневекового платонизма на основе постановки вопроса о необходимых логических основаниях даже таинств веры, но при подчинении разума вере.
СЕНЕКА (Seneca) Луций Анней (род. ок. 4 до Р. X., Кордова, Испания - ум. 65 после Р. X., Рим) - рим. философ, поэт и государственный деятель; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти; один из крупнейших представителей стоицизма. Он располагал обширными знаниями, умением глубоко проникать в природу и в человека, был прекрасным стилистом. Философия, согласно Сенеке, является нравственно-религиозным руководством в жизни. Исходя из нравственных слабостей человека, Сенека требовал нравственной строгости по отношению к самому себе и разумной, свободной от сострадания снисходительности к ближнему. Высшая добродетель - верность самому себе. Личность и произв. Сенеки способствовали тому, что влияние стоицизма на общественную и литературную жизнь Рима, на законодательство, юридические обязанности и государственное управление, даже на христианство было чрезвычайно сильным и продолжительным. Образцом для Сенеки был Посидоний. Философские произв. Сенеки: "О милосердии", "О благодеяниях", "Исследования о природу", "О душевном покое", "О досуге", "О счастливой жизни", "О благодарениях", "О провидении", "Нравственные письма к Луцилию"; изданы также "Трагедии", пер. С. Соловьева. М.- Л., 1932.
СЕН-ЛАМБЕР (Saint-Lambert) Жан Франсуа (род. 1716 - ум. 1803) франц. философ и поэт, с 1770 член Франц. академии. Знаменит своей поэмой "Les Saisons", которой энциклопедисты и Вольтер предсказывали бессмертие. Его "Catechisme universel" (1798), несмотря на материалистические принципы, в 1810 были рекомендованы как учебник морали. Осн. соч. - "Oeuvres philosophiques", 1801.
СЕН-МАРТЕН (Saint-Martin) Луи Клод (род. 1743 - ум. 1803) - франц. философ-мистик. Находился под влиянием Якоба Бёме. Отвергал сенсуализм и материализм. Человека представлял, с одной стороны, типом творения Бога, с другой - мыслью, подобием божьим и пытался изучением его достичь цели теософии. Осн. произв.: "Des erreurs et de la verite", 1775; "De l'esprit des choses", 1800; "L'homme dedesir", 1790.
CEHHEPT (Sennert) Даниель (род. 25 нояб. 1572, Бреслау - ум. 21 июля 1637, Виттенберг) - нем. натурфилософ, профессор медицины, разрабатывал атомизм еще до Гассенди, которого обычно считают философом, возродившим атомизм. В своей философии он развивал не абстрактно-механистическую, а наглядно всеобъемлющую атомистическую систему.
СЕНСАЦИЯ - в англ, философии (напр., у Локка) часто означает чувственное восприятие, впечатление. Противоположность - рефлексия.
СЕНСИБИЛЬНОСТЬ (от лат. sensus чувство, ощущение) - способность к ощущению, которая часто предполагается и там, где, строго говоря, может идти речь только о возбудимости. Сенсибельный - ощутимый, воспринимаемый чувствами (противоположность - интеллигибельный); mundus sensibilis - мир воспринимаемых вещей, в противоположность mundus intelligibilis - мир мыслимых вещей. Кроме того, сенсибильный (чаще всего употребляется в этом значении) - ощутимый, способный к ощущению.
СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анри, граф (род. 17 окт. 1760, Париж - ум. 19 мая 1825, там же) - франц. философ, мыслитель, утопист, ученик Д'Аламбера. В качестве социальной проблемы, т.е. подлинной задачи общества, Сен-Симон выдвинул утопическую программу решения рабочего вопроса (улучшения положения трудящегося класса); этот вопрос он стремился разрешить на пути интернационализма, государственного социализма, религиозной реформы, а также с помощью братской любви, утверждающей новое христианство без священников и догм. Осн. произв.: "Catechisme des industriels", 1823; "Nouveau Christianisme", 1825; на рус. яз.: "Собр. соч.". М.-Л., 1923; "Избр. соч.", тт. 1-2. М.-Л., 1948.
СЕНСИТИВНЫЙ (позднелат. sensitivus) - в высшей степени восприимчивый, чувствительный.
СЕНСОРИУМ (лат.) - общий орган ощущений; кора головного мозга; способность к ощущению.
СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - чувство, ощущение, смысл) - теоретико-познавательное и психологическое направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более или менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние или внешние раздражения. Сенсуалистами в древности, в частности, были киренаики и эпикурейцы; в средние века сенсуализм был мало распространен. В Новое время Локк заложил основу сенсуализма своим известным положением: нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerti in sensu). Систематическое обоснование сенсуализм получил у франц. просветителей, напр. у Кондильяка: чувственное восприятие охватывает все духовные способности. Юм добавляет к "внешнему опыту", из которого исходили все прежние представители сенсуализма, "внутренний опыт": все творческие силы души не более чем способность связывать, переставлять и увеличивать материю, данную при помощи чувств и опыта. Противоположное понятие - рационализм. Чрезвычайно близки к сенсуализму эмпириокритицизм и позитивизм.
СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ (от франц. sentiment - чувство) - восприимчивость, мечтательность. В своем произв. "Наивная и сентиментальная поэзия" ("Ьber naive und sentimentalische Dichtung", 1795) Фридрих Шиллер писал, что наивная поэзия всеми корнями уходит в действительность, а сентиментальная связывает действительное состояние с идеями и применяет идеи к действительности; наивная поэзия является реалистичной, сентиментальная - идеалистической, мечтательной.
СЕРВАТУС ЛУПУС (Servatus Lupus) из Феррьере (жил ок. 850) франц. философ, представитель ранней схоластики; ученик Рабана Мавра, выдающийся гуманист своего времени, особенно чтивший Цицерона. В теологии и философии он занимался специально вопросом о свободе воли и предопределении, а также проблемой души, которые пытался разрешить с помощью рационализма.
СЕЧЕНОВ Иван Михайлович (род. 1 авг. 1829, с. Теплый Стан Нижегородской губ. - ум. 2 нояб. 1905, Москва) рус. естествоиспытатель, исследователь проблем психологии и теории познания, основоположник физиологической школы и естественно-научного направления в психологии в России. Почетный член Петербургской академии наук (с 1904). В работе "Рефлексы головного мозга" (1863) разработал учение о мозговых механизмах сознания и воли; выдвинул, опираясь на открытие "центрального торможения" - тормозного влияния нервных центров на поведение, - положение о том, что все акты сознательной и бессознательной психической жизни по способу происхождения являются рефлексами; утверждал принцип саморегуляции и системной организации нервно-психической деятельности; впервые обозначил понятие об обратной связи как необходимом регуляторе поведения. В труде "Элементы мысли" (1878) Сеченов предложил систему исследования сложных форм познавательной активности (включая философское мышление) исходя из элементарных ее форм. Учение Сеченова продвинуло вперед развитие физиологии и психологии в России; воспринятое И.П.Павловым, В. М. Бехтеревым, Л.С.Выготским и их учениками, оно стало основой системного изучения жизнедеятельности организма и его психических функций. Осн. труды Сеченова вошли в "Избр. философские и психологические произв.". М., 1947.
СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (Siger de Brabant) (ум. 1282, Орэието: убит при папском дворе) - нидерл. схоласт, выдающийся представитель аверроизма в Парижском ун-те в 13 в., в котором он преподавал с 1266. По велению епископа Парижского Стефана Темпье он дважды представал перед судом инквизиции, который осудил его 10 дек. 1270 и 7 марта 1277. Прикрываясь учением о "двойственной истине", Сигер Брабантский защищал независимость философских учений от церковных догм. Он отрицал свободу воли на том основании, что человек и Бог существуют с одинаковой необходимостью, выступал против утверждения о создании мира из ничего, наоборот, мир, как он полагал, является вечным.
СИГЕР ИЗ КУРТРЭ (Siger de Courtrai) (ум. 1330) - франц. схоласт. Вместе с Ламбертом (жил в сер. 13 в.) являлся главным представителем ранней "logica moderna" во франц. философии, причем его учение имело лингвистически-философскую направленность. В своей "Sophismata" (а также в "Impossibilia", что значит "невозможность") он дал собрание логических задач по прикладной логике, которое затем широко использовалось.
СИГНАТИВНЫЙ (от лат. signum знак) - что-либо обозначенное или выраженное через знак. Сигнативным Лейбниц называл определенный метод мышления, оперирующий не, самими предметами, а знаками, их обозначающими. Примерами подобного мышления могут служить абстрактное математическое мышление и логистика, формальные операции которой базируются исключительно на знаковой системе. От сигнативного мышления отличается символьное мышление (см. Символ).
СИГНИФИКА (от лат. signum - знак и facere - образовывать), психолингвистика- понимаемое в широком смысле учение о средствах рассудка, т.е. наука, которая изучает речевой акт как психологическое действие, рассматривает язык как действие; см. также Семантика.
СИДОНСКИЙ Федор Федорович (род. 1805 - ум. 1873) - рус. философ, представитель теизма; профессор С.-Петербургской духовной академии, почетный доктор философии С.-Петербургского унта (с 1864). В определении философии стремился оттенить историческое разнообразие поставленных философией задач, выделив три осн. философские проблемы: бытие действительности, образование познаний и законы деятельности. Объединение этих проблем происходит у Сидонского в русле мировоззрения Канта: философия есть "учебное решение вопроса о жизни Вселенной, выведенное из строгого рассмотрения природы нашего ума и доведенное до определения законов, по каким должна направляться человеческая деятельность". В то же время главной задачей философии, по Сидонскому, остается объяснение природы как известной совокупности явлений из действующих в ней сил и из разлитой в ней жизни. В отличие от всякого др. знания характерными чертами философии для Сидонского служат ее "выспренность" (трансцендентальность) и "самостоятельность" (автономность). Самостоятельность предполагает независимость от авторитета, а трансцендентальность - "отрешенность от предметного". Это приводит к тому, что философия образует такое понятие об "образе бытия всего сущего", которое не довольствуется тем, что дает видеть опыт, а проникает во внутреннюю жизнь всего бытного и открывает "те представления, которые разрешают загадку всякого бытия или проливают свет на природу и законы наших познаний и действий". Органом философского познания служит разум, стремящийся к выспренности и требующий самостоятельности. Деятельность рассудка сводится к тому, что он разлагает понятия, сопоставляет и находит между ними разницу и сходства. В то время как чувство живет конкретным, "рассудок все дробит; ему нелегко перейти от самого есть к нет, от действия к причине: ибо понятия сил суть понятия соподчиненные". Поэтому философия, пока она не освободится от обольстительной основательности действий рассудка, не может подняться до мысли, что она есть истина, не зависящая от подчинения одной мысли другою. Главный вопрос для решения у Сидонского - вопрос об отношении философии и религии. Он допускает, что философские изыскания и истины веры - две отличные, хотя и не отдельные области. Философия должна служить людям верующим. Разум и Откровение не могут прийти в противоречие, раз оба они - от Бога. Разум должен поэтому содержать в себе по крайней мере предчувствие того, что сообщает Откровение. Развивая идею о философском методе, Сидонский не удовлетворяется ни "выводным методом Фихте", ни диалектическим Гегеля, ни "построительным" Шеллинга, ни "привносительным" Гербарта. Более сочувственно он относится к методу критическому. Однако поскольку последний требует систематической проверки наших понятий и суждений, Сидонский понимает эту работу как работу психологического анализа и, следовательно, те основания, к которым критика должна сводить эти понятия, не могут быть понятиями эмпирии, опыта. Сообразно этому он в дополнение к обычным методам - аналитическому и синтетическому - предлагает еще метод "сличительный", или сопоставительный. При таком методе доказательства и метод исследования понимается психологически, когда берется за исходный пункт исследование данных опыта. Философия "может принять точкой обзора абсолютное в опыте - наше Я, в котором сосредоточиваются ощущения происходящего вне и внутри". От опыта, т. о., исходит философское мышление, которое поднимается до Разума и еще раз, по требованию метода, нисходит к опыту для проверки устанавливаемых этим мышлением положений. Осн. произв. - "Введение в науку философии" (1833), отмеченное Демидовской премией. Кроме того, им написано изданное после его смерти "Генетическое введение в богословие" (1877).
СИЛА - в физическом смысле способность изменять форму материальных масс, вызывать их движение, менять направление и скорость движения или приводить тело в состояние покоя. "Живая" сила (редко употребляемое теперь выражение), или действующая сила, - сила в состоянии действия, т.е., на физическом языке, "работа". "Упругостью", или скрытой силой, называется сила до тех пор, пока она бездействует, - сила в собственном смысле. Представления о силе имеют свою основу и в психике, будучи связаны с переживанием человеком внутренних напряжений ("ощущение усилия"); ср. Энергия. Силы, исходящие от масс, от магнитных и электрически заряженных тел, так же как от протонов и нейтронов, образующих атомное ядро, новейшая физика включает в силовые поля, которые теория признает физической действительностью наряду с силами; подчас реальность силы вместе с реальностью материи исчезает за реальностью полей; см. Поля теория. Уже начиная с Аристотеля представление о силах выходит за пределы физической области - возникают понятия жизненной силы, душевной силы, силы духа, сил истории. Все эти силы составляют динамическую картину мира (см. Динамизм).
СИЛЛОГИЗМ (от греч. sollogismos подытоживание) - выведение, умозаключение от общего к частному. Силлогистика - учение об умозаключениях.
СИЛЫ, ДЕЙСТВУЮЩИЕ НА РАССТОЯНИИ - в психологии силы, действующие в поле восприятия (см. Поле), влияния, исходящие от возникающих образов восприятия, которые могут передаваться через все поле восприятия и изменять свойства и характер влияния др. образов восприятия (сильнее всего - смежных: силы соприкосновения). Изменения происходят согласно закону хорошего гештальта (см. Гештальт).
СИЛЫ СОПРИКОСНОВЕНИЯ - в психологии силы, действующие на расстоянии.
СИМБИОЗ (от греч. simbiosis - сожительство) - жизненная общность; длительное сожительство особей различных видов, основанное на взаимном удовлетворении жизненных интересов симбиотов, обычно приносящее им взаимную пользу.
СИМВОЛ (от греч. simbolon) - отличительный знак; знак, образ, воплощающий какую-либо идею; видимое, реже слышимое образование, которому определенная группа людей придает особый смысл, не связанный с сущностью этого образования. Смысл символа, который не может и не должен быть понятным для людей, не принадлежащих к этой группе, т.е. для тех, кто не посвящен в значение символов (каждый символ является по своему характеру тайным или по крайней мере условным знаком), - этот смысл является, как правило, намеком на то, что находится сверх или за чувственно воспринимаемой внешностью образования (напр., крест - символ христ. веры; определенные сигналы рога означают начало или конец облавы). Символы с более абстрактным смыслом олицетворяют часто нечто такое, что иным путем, помимо символов, не может быть выражено: так, напр., гром и молния понимаются как символ нуминоза; женщина - как символ плодородия земли, тайны жизни и мира (см. София), мужчина - как символ решительности. Повседневная жизнь человека наполнена символами, которые напоминают ему что-либо, воздействуют на него, разрешают и запрещают, поражают и покоряют. Все можно считать только символом, за которым скрыто еще нечто другое. Учение о сущности и видах символов называется символикой, или наукой о символах; см. Логистика, Пазиграфия, Шифр.
СИМВОЛИКА ПОНЯТИЙ - обозначение понятий и связей между понятиями посредством знаков и символов. Это обозначение принято прежде всего в математике и химии, в настоящее время оно начинает развиваться в логике (логистике). См. также Charaeteristica universalis, Пазиграфия.
СИММЕТРИЯ (от греч. symmetria соразмерность) - равномерное, сходное расположение, напр., частей геометрической фигуры, элементов формы какого-нибудь искусственного предмета; один из важнейших принципов в эстетике.
СИМОН ИЗ ТУРНЭ (Simon de Tournai) (ум. в нач. 13 в.) - франц. философ, представитель ранней схоластики, один из наиболее значительных суммистов. Руководствуясь правилами дискуссионного искусства средневековья, он создал четкую форму для такого рода вопросов, как "Quaestiones quodlibetales" ("Вопросы о каких-либо вещах").
СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - отдел вегетативной нервной системы, регулирующий деятельность сердца, легких, кишечника, половых желез и др. органов, не зависящих (или зависящих в весьма малой степени) от воли человека. Раньше рассматривалась как место обитания симпатии и любви. Парапсихология рассматривает ее как носителя гипнотических явлений.
СИМПАТИЯ (от греч. sympatheia влечение) - сострадание; одинаковое настроение, восприятие, сочувствие; способность принимать близко к сердцу радости и горе другого, способность чувствовать то же самое; см. Вчувствование. Космическая симпатия - внутренняя, жизненная связь всего, всех вещей и сил; употреблялась досократиками (в частности, Эмпедоклом), стоиками, Плотином, а под их влиянием также и мистиками, романтиками и такими натурфилософами, как Джордано Бруно, Парацельс, Новалис и др. Симпатия человека к человеку проявляется как инстинктивная, на первый взгляд беспричинная склонность к другому, как смутное чувство внутреннего родства с др. человеком. Противоположность - антипатия.
СИМПЛИФИКАЦИЯ (от лат. simplex - простой и facere - делать) - упрощение. Чаще всего симплификация - недопустимое упрощение в постановке проблемы, создаваемое тем, что (намеренно) отбрасываются решающие, наиболее важные нюансы, а отдельные частные проблемы объявляются "псевдовопросами". Я. Буркхардт в своих "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" (1905) говорит о "terribles simplificateurs" (франц. - страшные упростители), для которых гуманность является довольно растяжимой и необъятной вещью; за нее-то и борются "поборники гуманности".
СИМПТОМ (от греч. symploma - совпадение, признак) - примета чего-либо, внешний признак какого-либо явления, напр. телесных, душевных, социальных изменений.
СИНГУЛЯРИЗМ (от лат. singularis единственный) - философское направление, которое, в противоположность дуализму или плюрализму, выводит все особенности мира, все его многообразие из единственного принципа (см. Монизм).
СИНДИКАЛИЗМ (от греч. syndikos действующий сообща) - восходящее к Прудону социально-революционное направление, позднее представленное в наиболее яркой форме Сорелем. Синдикализм ставит своей задачей обобществление рабочими средств производства путем непосредственных (насильственных) акций: всеобщей стачки, бойкота, саботажа - и передачи их в собственность производственным товариществам (синдикатам). Капиталистическая система должна быть уничтожена не через завоевание государства, а с помощью подкопа снизу. Попытки осуществить синдикализм делались во Франции и в Испании. Позднее от синдикализма отошел и сам Сорель.
СИНЕРГИЯ (от греч. synergeia - сотрудничество, содружество) - совместное действие; взаимодействие различных потенций или видов энергий в целостном действии. В теологии - соучастие (по Лютеру, невозможное) человека в искупительных делах Божьих. В социологии - совместный труд во всех областях человеческой жизни как основа общности.
СИНЕСТЕЗИЯ (греч.) - сопутствующее, вторичное представление; факт возникновения при раздражении какого-либо органа чувств не только соответствующего ему ощущения, но одновременно и ощущения, соответствующего др. органу чувств. Так, при звуках трубы одновременно возникает представление о красном цвете; см. Фонизмы.
СИНЕХОЛОГИЯ (от греч. synechein сцеплять) - по Гербарту, учение о пространстве, времени и материи как о чем-то непрерывном и взаимосвязанном.
СИНКАТЕГОРЕМА (греч. synkategorema, чаще Synkategoreta) - выражение, имеющее смысл только в связи с др. выражениями. Понятие "синкатегорема" часто встречается у средневековых грамматиков, а в Новое время употреблялось Дж. Ст. Миллем, У. С. Джевонсом, Э. Гуссерлем и др.
СИНКРЕТИЗМ (от греч. synkretismos - соединение) - сочетание разнородных воззрений, взглядов, при котором игнорируется необходимость их внутреннего единства и непротиворечия друг другу. Особенно широко использовался в позднюю эпоху античности при смешении религий. В 16 в. синкретистами называли философов, которые пытались занимать промежуточное положение между учениями Платона и Аристотеля.
СИНОНИМ (от греч. synonymos - одноименный) - равнозначный или близкий по смыслу.
СИНОПСИС (от греч. synopsis обозрение) - обзор, краткое обозрение. Синоптический - изложенный с одной и той же точки зрения, напр. три первых Евангелия.
СИНТАКТИКА (от греч. syntaxis построение в порядок) - см. Логистика.
СИНТЕЗ (от греч. synthesis - соединение, сочетание) - метод научного исследования, состоящий в соединении разнообразных явлений, вещей, качеств, противоположностей или противоречивого множества в единство, в котором противоречия и противоположность сглаживаются или снимаются (см. Снимать). Противоположное понятие - анализ. Результатом синтеза является совершенно новое образование, свойства которого есть не только внешняя сумма свойств компонентов, но также и результат их взаимопроникновения и взаимовлияния. Поэтому истинный синтез не агрегат, а "созидательный синтез". О синтезе в гегелевском, т.е. диалектическом, понимании см. Гегель, Диалектика. Кант осн. действием мышления считал "синтез трансцендентальной апперцепции", при помощи которого результаты эмпирического созерцания связываются в единство познания.
СИСТЕМА (от греч. systema - целое) - объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и др. частям занимают соответствующие им места. Философская система является соединением принципиальных и основополагающих знаний в некоторую органическую целостность, доктрину; см. Метод. В Новое время, в частности благодаря феноменологии Гуссерля, стали обращать внимание на опасность т. н. "системосозидающего мышления", когда сначала пытаются создать систему, а затем на ее основании конструировать и имитировать действительность, вместо того чтобы познавать ее. Этой опасности не избежали такие мыслители, как Кант, Гегель. Справедливо замечание о том, что довольно часто наиболее ценным в философии великих создателей систем является то, что не укладывается в их системы.
СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ - в психологии сфера психического, охватывающая единичные образования чувственно воспринимаемого, которые занимают в ней определенное место, имеют свое направление и свою величину. Прочность и определенность структур единичных восприятий основываются на прочности и определенности господствующей при данных обстоятельствах системы отношений. Каждая такая система имеет свою индивидуальную структуру, которая может быть более или менее плотной и устойчивой, но, несмотря на это, она в конечном счете предметно обусловлена, т.е. зависит от характера входящих в систему и требующих от данной системы единичных образов (гештальттеория системы отношений), и единичные восприятия находятся во взаимодействии друг с другом (см. также Поле). О свойствах системы связей и отношений говорят часто в том случае, если речь идет о какой-либо определенной "точке зрения", "установке" или "ориентировке". Свойства, состояния и отдельные функции, характеризующие единичные восприятия, имеют смысл только внутри системы отношений, как, напр., "маленький", "близко", "наверху", "поздно". К раскрытию системы отношений и ее изменений можно прийти лишь косвенным путем, благодаря изучению изменений единичных восприятий внутри системы (невидимость системы); см. также Пространство.
"СИСТЕМА ПРИРОДЫ" - название книги Гольбаха, осн. систематического произв. франц. материалистов 18 в.
СИСТЕМАТИКА (от греч. sistematikos - упорядоченный) - наука и искусство систематизации. Систематический - изложенный в форме определенной системы, образующий определенную систему.
СИТУАЦИЯ (в этике) - придающие индивиду ценность "одноактность и неповторимость всех жизненных положений, открывающихся переживанию и деятельности. Разнообразие этих положений и создает всю полноту человеческой жизни. Чем более дифференцированным и индивидуализированным является чувство ценности индивида, находящегося в определенной ситуации, тем более интимным и существенным является его соучастие во множестве ее ценностей. Ситуации суть поле деятельности человека и даже содержательный базис всей его этической жизни вообще. Их разнообразие и образует всю полноту содержания его существования. Многогранность интересов, перекрещивающихся в ситуациях, является ключом к его чувству ценности. Каждая человеческая ситуация есть часть этического бытия. Совокупность ситуаций составляет содержание этической действительности" (N. Hartmann. Ethik, 1935). "Вся инициатива человека не только ситуационно определена, но и ситуационно оформлена... Человек должен действовать в ситуации, но как именно, она ему не указывает, и в этом и состоит его свобода... Ситуация есть принуждение к решению, свобода же состоит в самом решении" (N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 1941); ср. Пограничные ситуации, Среда, Самоопределение, Самосознание.
"СКАНДАЛ В ФИЛОСОФИИ" - название того обстоятельства, что философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких логических аксиом, никаких положений, признаваемых всеми философами в качестве очевидных. В этом выражении заключено отрицание сущности философии: "То, что из непреложных оснований признается каждым, становится тем самым научным познанием и не является больше философией, а относится к конкретным областям знания" (К. Jaspers. Einfьrung in die Philosophie, 1950). Кант, имея в виду идеализм Беркли, называет "скандалом в философии" то, что существует надобность в доказательстве реальности вещей.
СКВОРЦОВ Иван Михайлович (род. 1795 - ум. 1863) - рус. религиозный философ, духовный писатель; протоиерей, профессор Киевской духовной академии (1819-1849), учитель С. С. Гогоцкого. Скворцов не был явным сторонником ни одной философской системы, хотя наиболее сильное воздействие на него оказали учения картезианской и особенно лейбнице-вольфианской философии. Тем не менее он осознавал необходимость сдвинуться с мертвой точки вольфианской философии, чтобы закрепить уже установившуюся традицию т. н. "здравой философии". По Скворцову, мыслящий дух человеческий не есть существо безусловное, его мышление не есть абсолютное и творческое. Истина - данное, воспринимаемое и познаваемое нами. Первоначальное отношение духа к истине есть начальное отношение восприятия, чувства. Непосредственное чувство истинности есть вера в широком смысле. Здесь - первая форма noзнания, основа всего умственного развития. Следующая ступень - стремление "уразуметь" непосредственное содержание веры, возвести веру в степень знания. Из этого стремления возникает наука и философия. "Философ, отвергающий всякую веру, и сам не заслуживает веры". Первая обязанность философии - путем анализа разумной природы нашего духа открыть в ней первоначальные осн. элементы истины и, очистив их от посторонней примеси, изложить в ясных и точных понятиях. Совокупность этих истин составила бы то, что называется philosophia prima. Но философствующий ум не может довольствоваться этими исходными истинами, он "стремится к полному и всестороннему познанию .целостности всех вещей - к полной совершеннейшей истине". Это - philosophia secunda. Под силу ли это человеческому уму, "создаст ли [он] одними усилиями своего гения такую систему знания, которая удовлетворяла бы врожденному нам стремлению к истине?" Согласно Скворцову, это стремление должно быть удовлетворено, душе должен быть дан покой и мир; в посредничестве философии между естественным разумом и христианством и состоит ее истинное значение и достоинство. В "Критическом обозрении кантовой религии в пределах одного разума" (1838) Скворцов ясно показывает, что признается им у Канта и что отвергается. Три важные истины, по его мнению, открыл Кант в философии: разум наш недостаточен в познании вещей сверхчувственных; начала нравственности, основанные на понятиях удовольствия и неудовольствия, не нравственные; человек по природе поврежден или развращен. Приняв эти три отрицания Канта, Скворцов выдвигает еще два - уже против самого Канта: против деизма кантовой религии, отделяющей Бога от человека и человека от Бога, и против натурализма, не допускающего ничего сверхъестественного и поклоняющегося одному практическому разуму. Его произв. по каноническому праву явились первыми оригинальными рус. сочинениями по этому вопросу: "Краткое начертание истории церкви ветхозаветной", 1852; "Краткое начертание церкви новозаветной", 1853; "Катехизические поучения", 1854; "Записки по церковному законоведению", 1861-1871.
СКЕПСИС (от греч. skepesthai смотреть на все выискивающим взглядом) - наблюдение, характеризующееся сомнением, сомнение. Скептик - сомневающийся человек, сторонник скептицизма; скептический - сомневающийся, полный сомнений.
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos рассматривающий, исследующий) - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и т. н.. поздним скептицизмом (Энезидем, Секст Эмпирик и др.). Энезидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть - это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа - это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов. В Новейшее время опять обращается внимание на то, что в каждом "чисто" научном знании большую роль играет вера: напр., вера в соответствие, хотя бы и не полное, категорий бытия и познания. В обыденном смысле скептицизм - психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений. См. также Основное отношение, Речей.
СКИННЕР (Skinner) Беррес Фредерик (род. 20 марта 1904, Саксуэханна, США) - амер. психолог, представитель современного бихевиоризма. Выдвинул концепцию "оперантного" (от "операция") научения, согласно которой организм приобретает новые реакции благодаря тому, что сам подкрепляет их. Первоначально оперантное поведение Скиннер изучал на животных ("The behavior of organism", ("Поведение организмов"), 1938). Исходя из идеи об идентичности механизмов поведения животных и человека, он распространил свою концепцию на усвоение речи, психотерапию и обучение в школе, став инициатором программированного обучения. Его идеи об управлении человеческим поведением на основе оперантного бихевиоризма вызвали резкую критику со стороны многих ученых-психологов в разных странах. Осн. произв.: "Science and human behavior", 1956; "Verbal behavior", 1957; "About behaviorism", 1974; "Reflexions on behaviorism and society", 1978; "The shaping of a behaviorist", 1979.
СКЛОННОСТЬ - врожденная или приобретенная предрасположенность, которая благоприятствует определенному чувству или желанию, иначе говоря, облегчает его возникновение; Кант понимает под склонностью просто "привычную чувственную страсть"; он резко противопоставляет ей долг. Шиллер видит идеал в гармонии склонности и долга. Сильно выраженная склонность называется влечением, страстью.
СКОВОРОДА Григорий Саввич (род. 22 нояб. 1722, с. Чернухи Полтавской губ. ум. 29 окт. 1794, с. Ивановка Харьковской губ.) - укр. философ, просветитель, поэт, педагог. Образование получил в Киево-Могилянской духовной академии. Отказавшись от духовной карьеры, с 70-х годов вел образ жизни странствующего проповедника-философа. Для Сковороды характерно внимание к идеям платонизма, стоицизма, философов Нового времени (Лейбница, Ломоносова). Следуя за Ломоносовым, он пришел к убеждению в вечности и бесконечности материи, в господстве в природе закономерных связей. Стремился снять противоречия между духовным и материальным началами путем объединения понятий "Бог" и "Природа", считая их тождественными (см. Пантеизм). Этические проповеди Сковороды, облеченные в религиозную форму, были направлены против догматизма и схоластики официальной религии, пропагандировали гелиоцентрическое учение Коперника, несли в себе элементы поисков новой религии "любви и добродетели". В учении о "сродности", "сродном труде" он утверждал, что только человек, распознавший свою "сродность", т.е. склонность к определенному виду деятельности, физической или духовной, становится полностью счастливым. Работы Сковороды не издавались при его жизни, но имели широкое хождение в рукописных списках. Осн. произв.: "Дружеский разговор о душевном мире", 1775; "Потоп змиин", 1791; Сочинения, т. 1-2. М., 1973.
СКОТ - см. Дуне Скот; см. также Иоанн Скот Эриугена,
СКОТИЗМ - философия и школа Дунса Скота; характеризуется склонностью к тончайшим различениям понятий, к гипостазированию понятий, формализмом. Скот - противник томизма.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - идейное движение в России. Возникло в 30-х годах 19 в. и возглавлялось И. В. Киреевским, братьями Константином (1817-1860) и Иваном (1823-1886) Аксаковыми и Алексеем Хомяковым. Ссылаясь на историю философии Гегеля и интерес Гердера к слав, народам, они старались определить миссию, предназначение слав, миро- и жизнепонимания (см. Европейская философия), но вскоре заняли нетерпимую позицию по отношению к западноевропейскому образу мышления ("западничеству") и неортодрксальному христианству.
СЛЕДОВАНИЕ ХРИСТУ - см. Imitatio Christi.
СЛЕДСТВИЕ - то, что логически необходимо вытекает из чего-то другого (своего основания).
СЛОВО - слог или совокупность слогов, которые означают понятие, представление или какой-либо предмет. Объяснением значения слов занимается семантика, значения близких по смыслу слов (см. Синоним) - синонимика, происхождения слов - этимология (от греч. etymon - корневое слово и logos - наука). Виды слов соответствуют действительности, воспринимаемой нашими чувствами: имена существительные - предметам; имена прилагательные - конкретному бытию, качеству предметов; предлоги и союзы - связям и отношениям, существующим между предметами; глаголы - процессам, происходящим между предметами. Предложение содержит высказывания, вопросы и т. д. о наблюдаемом или переживаемом мире. См. также Логос.
СЛУЧАЙ (от греч. tyche) - наступление непредвиденного, непредполагаемого события и особенно его не предусмотренное заранее совпадение с др. событиями. То, что часто изображается как случай, вообще говоря, есть цепь непознанных или недостаточно хорошо познанных причин и следствий. Но т. к. каждое живое существо, наделенное сознанием, в принципе обладает возможностью вмешиваться в причинную связь и изменять или управлять событиями в соответствии с целью (см. Целесообразность) и поскольку намерения др. человека в принципе являются непознаваемыми (животные же о них всегда молчат), то результаты целеполагающей спонтанности другого действуют на человека как случаи, которые порождены им, хотя мыслима и такая позиция, с точки зрения которой не имеется никаких случайностей.
СМЕЖНОСТИ ТЕОРИЯ - психологическая теория научения, которая подчеркивает, что единственным условием, необходимым для соединения стимулов и реакций, является наличие тесной временной связи между ними. Она утверждает, что научение будет происходить независимо от подкрепления, пока условный раздражитель и реакция совпадают по времени. Сторонниками теории смежности были амер. психологи Джон Б. Уотсон и Е. Р. Гарри.
СМЕРТЬ - естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы. После того как люди перестали воспринимать смерть просто как страшный факт и начали размышлять над проблемой сущности самой жизни, они много времени уделяли тому, чтобы ответить на вопрос, вытекает ли смерть из самой этой сущности. Многие (Платон и др., а также христианство) рассматривали жизнь как душу, пребывающую временно в "темнице" - теле. При таком подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие. Стоики и Эпикур стремились показать бессмысленность страха перед смертью: смерть для нас ничто, ибо, пока мы живы, ее нет, а когда она есть, нас уже нет (Эпикур). Смерть присуща лишь организмам, размножающимся исключительно половым путем, т.е. высокоорганизованным живым существам; следовательно, с точки зрения земной истории смерть существует не так • уж давно. Зародышевая плазма обладает потенциальным бессмертием: благодаря наследственности она переходит из поколения в поколение. Размножение, рассматриваемое с позиций существования рода, есть отрицание смерти. Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья обещает воскресение. Все попытки придать надежную основу вере в бессмертие человека с самого начала обречены на неудачу и имеют своей целью избавить Я от неотвратимой угрозы смерти или требовательной божественной воли тем, что Я объявляет о неприступной зоне, в которой оно есть Бог (Рильке). В экзистенциализме Хайдеггера человеческое существование выступает как бытие, идущее к смерти, т.е., по сути дела, оно является страхом. Человеческое существование пребывает в страхе перед ничто, возможной невозможностью его существования. Смерть - возможность бытия, которая может овладеть даже самим человеческим существованием (так считает и Рильке). Личное существование является поэтому прелюдией смерти. "Предшествующее свободное становление для собственной смерти освобождает от потерянности в случайно появившихся возможностях, освобождает т. о., что фактическую возможность, которая предполагает неизбежную возможность смерти, оно понимает и избирает прежде всего лично. Заглядывание вперед раскрывает существованию - как предельной возможности - его цель и, т. о., уничтожает всякую возможность опереться на уже достигнутое существование" (М. Heidegger. Sein und Zeit, 1949). Только благодаря смерти человеческое существование превращается в фактическую целостность. Сартр отвергает такую точку зрения, называя ее "романтико-идеалистической": "Мы имеем все шансы умереть раньше, чем выполним нашу задачу, в противном же случае - пережить ее и себя самих. Смерть является не моей возможностью не осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы родимся, глупо, что мы умираем" ("L'Etre et le neant", 1943, A. 621, 631).
СМИРЕНИЕ, покорность-добродетель, которая может возникнуть от сознания, что совершенство (божество, нравственный идеал, возвышенная цель), к которому человек стремится, остается бесконечно далеким. Смиренное поведение по отношению к внешнему миру исключает неистинное смирение, представляющее собой собственно самоуничижение и рабскую покорность. Истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том, чтобы соизмерять свои силы с недостижимым.
СМИТ (Smith) Адам (род. 5 июня 1723, Керколди, Шотландия - ум. 17 июля 1790, Эдинбург) - шотл. экономист и философ. Основатель классической политической экономии, с 1751 профессор в Глазго, позднее находился на таможенной службе в Эдинбурге. Автор "Исследования о природе и причинах богатства народов" (1776). Превратил политэкономию в сравнительно стройную систему знаний, разработал важнейшие категории трудовой теории стоимости. Предположил, что стоимость товара слагается из доходов, которые приносят капитал, земля и труд ("классическая триада"). Соответственно этой "триаде" впервые провел деление буржуазного общества на классы капиталистов, земельных собственников и наемных рабочих. Экономическую жизнь он выводил, исходя из личных интересов индивида. В нерегламентируемой свободе занятий и свободной конкуренции Смит видел (здесь он выступает как идеологический предшественник современной свободной экономики) осн. условие совершенной хозяйственной жизни. В своих философских взглядах примыкал к Юму и видел источник нравственных оценок в симпатии: "Поступай так, чтобы тебе мог симпатизировать незаинтересованный наблюдатель". Он боролся как против аскетической, религиозной морали, так и против морали эгоизма и был близок к кантовским принципам.
СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ - содержание, которое вещь получает благодаря тому, что ей сообщается смысл, или благодаря тому, что раскрывается имманентный смысл вещи. Смысловое содержание предполагает наличие "акта, сообщающего смысл", благодаря которому человек ставит эту вещь в связь со своим микрокосмосом. Акт, сообщающий вещи смысл, придает вещи и некую ценность; поэтому качество смыслового содержания зависит от индивидуальных особенностей в данной иерархии ценностей (см. Этика). Кроме того, смысл, который может сообщаться вещи, зависит и от ее сущности (см. Wesen); и наоборот, он не зависит от качественной ценности вещи (не представляющее никакой ценности воспоминание о любимом человеке может заменить самое значительное смысловое содержание).
СМЭТС, Ян Христиан - см. Холизм.
СНЕЛЬМАН (Snellmann) Иоганн Вильгельм (род. 12 мая 1806, Стокгольм ум. 4 июля 1881, Хельсинки) - фин. философ. Виднейший представитель гегелевской философии в Финляндии. В основу своей философской теории положил понятие свободы и поэтому самым решительным образом требовал национальной независимости. Добился равенства швед, и фин. языков благодаря своим выступлениям в защиту последнего. Осн. произв.: "Fцrsцk till en framstдllning af logiken", 1847; "Filosofisk, elementarcurs", 1837 - 1840; "Samlade arbeten", 1892-1898.
СНОВИДЕНИЯ - сходное с галлюцинацией состояние, возникающее во время сна. Описания сновидений варьируют от весьма ординарных и реалистических до фантастических и сюрреалистических. Человечество всегда придавало большое значение снам; однако представления об их источнике и значении радикально изменялись на протяжении столетий. В Древнем мире преобладала вера в то, что сны посылаются богами, что сновидения, особенно пророческие, вещие сны, могут предсказывать будущее и открывать способы борьбы с болезнями. Но уже Аристотель подходил к трактовке снов с более научных позиций, выделяя в механизме возникновения сновидений роль ощущений и эмоций. Однако только в 19 в. вера в сверхъестественную природу снов стала убывать. Современные теории снов подчеркивают, что сновидения являются продолжением состояния бодрствования. В 20 в. изучение сновидений стало концентрироваться на двух аспектах: физиологический процесс возникновения снов и их содержание. Исследователи выявили физиологические признаки, подтверждающие то, что человек видит сон. Осн. период видения снов, характеризуемый сочетанием быстрого движения глаз (БДГ), появления мозговых волн, аналогичных тем, которые наблюдаются в состоянии бодрствования, и возросшей физиологической активности, носит название "быстрого" сна, или сна со сновидениями. Испытуемые, разбуженные не в период "быстрого" сна, реже сообщали о наличии сновидений и испытывали большие трудности при их вспоминании. Экстремальные поведенческие проявления, такие, как ночной ужас, кошмары, энурез, хождение во сне, как было установлено, часто не связаны с обычными сновидениями. Фаза "быстрого" сна повторяется приблизительно каждые 90 минут в течение всего периода сна; длительность ее постепенно возрастает, начиная с 10 минут. В возрасте старше 10 лет и до середины шестого десятилетия жизни люди проводят в состоянии "быстрого" сна около четверти всего времени сна. Хотя наличие фазы "быстрого" сна указывает, с большой долей вероятности, на то, что человек видит сон, содержание сновидения непосредственно доступно только самому спящему. Для изучения содержания снов, т. о., исследователи должны полагаться на свидетельства человека после его пробуждения. Неприятные чувства во сне, по сообщениям испытуемых, имеют место в два раза чаще, чем приятные. По-видимому, содержание большинства снов напрямую связано с представлениями о людях и событиях, знакомых спящему. Очевидно, ощущение чего-то незнакомого в сновидении является результатом резких нарушений во времени и пространстве происходящих во сне событий. Различают следующие осн. формы сновидений, наблюдаемые при достаточно глубоком сне: 1) сон-желание, основывающийся на стремлениях к самосохранению и размножению, действующих в подсознательном; 2) сон-страх, основанный на боязни боли, страданий и т. п. и на (никогда полностью не исчезающем) чувстве страха перед жизнью или перед миром; 3) сонпрошлое, воспроизводящий сцены и эпизоды детства; 4) сон-mononeir (от греч. monos - единственный и oneiron - сон) - совершенно непонятные и бессмысленные образы, не имеющие на первый взгляд никакого отношения к спящему; они-то и являются истинным предметом толкования снов; особый интерес эти образы вызывают у сюрреалистов; 5) сон, носящий печать "коллективности"; здесь речь идет о таких переживаниях, которые не могут быть постигнуты сознанием бодрствующего индивида; в этих снах спящий приобщается к сокровищнице опыта своих предков или всего человечества (см. Архетип). Сновидения послужили источником для решения интеллектуальных и эмоциональных проблем и возникновения художественных идей. Подтверждением этого является знаменитый пример, связанный с научной деятельностью: нем. химик-органик Фридрих Август Кекуле (1829-1896) в период упорных поисков структуры молекулы бензола увидел во сне змею, которая кусала свой хвост. Проснувшись, ученый понял, что молекула бензола имеет кольцевую форму. Вероятно, когнитивный синтез осуществился подсознательно во время сна, что облегчило сознательное восприятие. Психоаналитическую модель теории снов разработал Зигмунд Фрейд в работе "Интерпретация снов" ("Die Traumdeutung", 1900). По теории Фрейда, события в сновидении (ясно проявляющиеся в его содержании) являются результатом т.н. снотворчества, назначение которого - выразить подсознательные желания (латентное содержание). Подобные желания обычно подавляются, поскольку выражают запретные импульсы, часто сексуального характера. Когда человек спит, сила вытеснения уменьшается, следовательно, подавляемые желания могут найти безопасное выражение. Но для предотвращения возникновения этих неприемлемых желаний в эксплицитной форме в сознании снотворчество трансформирует их в приемлемые замаскированные или символические образы, создаваемые на основе сенсорных стимулов и переживаний в бодрствующем состоянии, глубоко скрытых воспоминаний. Осн. терапевтическим методом, применяемым в психоанализе, служит интерпретация снов пациента как путь для понимания работы его подсознания.
СНЯТИЕ, СНИМАТЬ (нем. aufheben) в диалектике Гегеля (в соответствии с многозначностью слова "снимать") поднимать на более высокую ступень, сохранять, а также уничтожать (отрицать). Полагаемое в тезисе снимается, т.е. отрицается, в антитезисе, а затем через отрицание отрицания снова выступает как полагаемое, но уже на более высоком уровне относительно принятого исходного пункта диалектического развития. Это приводит к синтезу, который, снимая тезис, сохраняет его в себе в более совершенной форме.
СОБЫТИЕ - сосуществование; по Хайдеггеру, бытие совместно с другими; "поскольку все существует в мире (Бытиев-мире), мир - всегда тот мир, который я разделяю с другими. Мир существования есть со-мир. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); см. Общая забота.
СОВЕСТЬ - способность человеческого духа познавать этические ценности в их реальности и вместе с выдвигаемыми ими требованиями; способ, каким чувство ценности становится значимым для человека; в более узком смысле - нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо; субъективное сознание соответствия или несоответствия собственного поведения нравственным ценностям. Совесть как изначальное нравственное побуждение является врожденной, но благодаря внешнему влиянию может развиться или заглохнуть. Христ. этика рассматривает совесть как окно, через которое проникает божественная воля (Вюнш). Для Канта авторитарный судья совести - это идеальная личность, которая сама себе создает разум. В фундаментальной онтологии Хайдеггера совесть - это призыв заботы. Она зовет человека и возвращает его от затерянности, потерянности в Man к свободе на основе ничто. Этот призыв делает возможным движение собственного самостановления. Желание иметь совесть конституирует подлинную бытийную возможность существования (Брехт). Для зрелого культурного человека существует не только нравственная, но и логическая и эстетическая совесть, он знает обязанности как для своей воли и поведения, так и для своего мышления и чувства и в то же время знает, ощущает с болью и стыдом, как часто естественно-необходимый ход его жизни нарушает эти обязанности (Виндельбанд).
СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Под советской философией западные исследователи понимают попытки советских философов в рамках ленинизма, марксизма и диалектического материализма (см. Материализм), предпринимавшиеся ими в особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки критического мышления и характеризовались стремлением выйти за рамки указанных выше концепций, большей открытостью. Однако эти новые идеи и попытки критического осмысления разбивались, как правило, о преграды, установленные идеологической догматикой. Эта философия потерпела крах вместе- с марксистско-ленинским учением после крушения бастионов социализма и коммунизма в СССР и многих др. странах бывшего социалистического лагеря.
СОВОКУПНОЕ ЛИЦО - согласно Шелеру, сообщество лиц, на фоне которого отдельная личность выделяется как бы на своем заднем плане, но одновременно является членом сообщества и несет солидарную ответственность за его общие действия (см. также Общая забота). Поскольку Шелер рассматривает личность как центр действия, совокупность лиц является своего рода связью переживаний, которая в своей временной последовательности называется "историей", а в своей одновременности - социальным единством.
СОДЕРЖАНИЕ - 1) есть "что" в "как" формы, есть то, что наполняет форму и из чего она осуществляется. Содержание понятия, в противоположность его объему, есть совокупность его признаков; 2) всеобщая характеристика ценности, значения какой-либо вещи, в частности в эстетике, употребляется как обозначение ценного и значимого содержания эстетического предмета, в противоположность его форме; 3) в логистике принадлежность "свойства" (качества, отношения) к "материальному образованию" (предмету, обладающему свойствами). Собственным, истинным содержанием является, напр., принадлежность белого цвета снегу (бытие белизны - снега), черный снег, напр. в случае, если на него кто-нибудь насыпал сажу, - несобственное, ложное содержание, т.е., по сути дела, уже вообще не содержание. Б соответствии с логистикой истина и ложность являются предикатами содержания, и только таковыми.
СОЗЕРЦАНИЕ - прежде всего это непосредственное, зрительное восприятие предметов, затем весь мир непосредственных восприятий или вообще внутренний процесс образования форм, в которых выступает все вещественное и имеющее смысл. Созерцание означает как процесс созерцания, так и его результат, созерцаемое. В философском смысле понятие "созерцание" имеет много значений, иногда противоречащих друг другу: 1) зрительное созерцание в специальном значении (см. также Эйдетика); 2) созерцание как восприятие вообще; 3) эмпирическое, непонятийное, нерациональное постижение действительности. В др. группе значений понятие "созерцание", наоборот, дает как раз непосредственное, не связанное с чувствами постижение нечувственных значений, идей, ценностей, действительных вещей: а) созерцание как рассмотрение значений чисто логического и математического характера; б) созерцание в духе Платона, т.е. внутренний пропесс непосредственного образования идей; в) созерцание как нравственное осознание этических принципов и норм в кантовском смысле; г) созерцание как восприятие абсолютного, Бога - интеллектуальное созерцание в духе нем. идеализма. См. также Интуиция, Сущности созерцание.
СОЗЕРЦАНИЯ ФОРМЫ - в кантовском смысле пространство и время, в которых упорядочиваются ощущения; они суть данные рассудка, готовые формы чувственного созерцания, a priori, независимые от опыта, а скорее лишь создающие для него возможность. В широком смысле слова формы созерцания суть категории.
СОЗНАНИЕ - в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание ("сопутствующее знание", "осознание", лат. conscientia) того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание). Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание). Нечто наглядно данное может быть осознано, поскольку оно может быть чувственно воспринято. Но возникает ли сознание одновременно с восприятием, это зависит от состояния организма (тела) и от состояния сознания (см. Ограниченность сознания, Восприятие); данность осознается не всегда в равной мере, так что можно различать степень сознания. Согласно существовавшему ранее взгляду, Я или моя душа останавливается перед "потоком сознания", т.е. перед нерасчлененным, хаотичным многообразием смутных образов, отдельные из которых внимание выделяет, анализирует, формирует в восприятия как таковые. Но этот взгляд неверен и может лишь ввести в заблуждение. Выражение "поток сознания" содержит в себе точно так же неправильное мнение, будто Я или душа может в какой-то мере наблюдать этот поток. Напротив, следует считать правильным, что сознание обладает структурой (см. Система отношений), определяющейся индивидуальным микрокосмосом и благодаря которой всякое содержание тотчас же принимает свою специфическую форму и к которой в процессе взаимодействия присоединяются др. элементы содержания. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением и соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей функции сознания тем сильнее, чем выше организация живого существа (см. также Порог сознания, Подсознание, Бессознательное; о "чистом сознании" феноменологии см. Интенция). Согласно Ж. П. Сартру, сознание есть абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия. Оно не имеет содержания и состоит в утверждении трансцендентного объекта, т.е. объекта, которым сознание овладевает благодаря тому, что оно само себя трансцендирует. Не стол находится "в" сознании и не представление о нем, а сознание становится "сознанием стола" и осознает это. Сартр отрицает существование подсознательного и бессознательного.
СОЗНАНИЕ КЛАССОВОЕ - социально-этическое понятие марксизма: пролетарий должен постоянно сознавать свою принадлежность к классу эксплуатируемых и свою солидарность с пролетариями всех стран. Классовое сознание - предпосылка активного участия в классовой борьбе; см. Класс.
СОЗНАНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ - термин, означающий совокупность всех сознательных актов и содержание сознания, которые свойственны каждому члену человеческой группы (когда речь идет о групповом сознании) или вообще всем людям (когда речь идет о "сознании вообще"- или "надындивидуальном сознании"). Коллективное сознание в собственном смысле - как сознание коллектива - не существует, хотя имеется некоторая (остающаяся неосознанной) коллективная определенность, за которой могут развиться однородные, становящиеся осознанными чувства и волевые действия (покоящиеся на чувствах).
СОЗНАНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ - сопровождающее любое наше действие или бездействие, высказывание или молчание сознание того, что наша деятельность не обусловлена средой или ситуацией, что мы могли бы поступить так, как поступили, но могли бы поступить и иначе, т.е. сознание того, что мы не только можем, но и должны (при уважении достоинства нашей личности) отвечать за последствия наших поступков (см. Свобода).
СОЗНАНИЯ ОГРАНИЧЕННОСТЬ - так называют тот факт, что одновременно может быть сознаваемо всегда лишь небольшое число самостоятельных предметов мысли. Экспериментальные исследования показали, что сознание в состоянии бодрствования может вместить от 6 до 40 содержаний, в зависимости от оформления и членения воспринимаемого.
СОЗНАНИЯ РАЗДВОЕНИЕ (раздвоение личности) - болезненная расщепленность личности на две фазы, сменяющие одна другую в характере личности и не связанные между собой, так что страдающий этим недугом говорит о своем нормальном Я как о чужом; иногда он не помнит своей прошлой жизни или же, наоборот, воспринимает себя самого как существующего в двух личностях одновременно.
СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ - такое состояние духа, когда собственное поведение становится предметом критического самоанализа.
СОИЗМЕРИМОЕ - противоположность несоизмеримому.
СОКРАТ (род. 469 - ум. 399 до Р.Х., будучи приговоренным к смерти через принятие яда) - самый знаменитый (наряду с Аристотелем и Платоном) философ античности, споры о котором продолжаются до настоящего времени. Одни считают его первым крупным моралистом, другие же (напр., Ницше и даже Гегель) видят в нем ниспровергателя канонов этики. У Сократа космологическая натурфилософия греков сменяется антропологической этикой, но в то же время целью его философии был этический релятивизм софистов, отрицающий испытание человека, образование юношей и руководство души, а путем к нему - майевтика и ирония. Его философия основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном. Но таковым является то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть. Но в себе самом Сократ находит также и некий внутренний голос, некоего демона, который ему подсказывает, что он должен делать и чего должен избегать. Наибольшей добродетелью является умеренность: чем меньшим довольствуешься, тем ближе находишься к Богу. Но только тот, кто научился управлять собой и во всех без исключения случаях придерживается правильного понимания, может повелевать другими и быть государственным мужем. Никогда не доверил бы я, говорит Сократ, свою жизнь кормчему или врачу, не изучившему свое искусство, но о важнейших делах человеческих - о политике и управлении государством - почему-то каждый считает себя вправе судить и участвовать в них. В конце концов Сократ, обвиненный в неверии в государственных богов, в поклонении новому божеству и развращении юношей, был приговорен к смерти и казнен, ибо из уважения к закону не пожелал бежать. Сократ не оставил после себя никаких соч. Важнейшими источниками наших знаний о жизни и учении Сократа являются соч. его учеников - Платона и Ксенофонта.
СОКРАТИКИ - см. Греческая философия.
СОКРАТИЧЕСКИЙ МЕТОД - введенный Сократом способ обучения в форме вопросов и ответов (см. Майевтика).
СОЛИДАРНОСТЬ - чувство взаимопринадлежности и практическое осуществление его.
СОЛИПСИЗМ (от лат. solus - один и ipse - сам теоретический эгоизм) - философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное Я и содержание его сознания. Шопенгауэр считал, что представителей крайнего солипсизма можно обнаружить только в доме для умалишенных. Но, однако, имеется и умеренный солипсизм, признающий сверхиндивидуальное Я как носителя содержания сознания, а также методический солипсизм, который, как у Декарта и Дриша, начинается с крайнего солипсизма, для того чтоб от него двигаться к вне Я существующей действительности (см. Солипсизм данного момента, Субъективизм).
СОЛИПСИЗМ ДАННОГО МОМЕНТА - философский взгляд, согласно которому (в отличие от солипсизма, считающего реальностью исключительно нашу собственную душевную жизнь, а все остальное - лишь видениями, подобными снам) реальным является скорее лишь наше душевное существование в данный момент.
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (род. 16 янв. 1853, Москва - ум. 31 июля 1900, там же) - крупнейший рус. религиозный философ, поэт, публицист, сын С. М. Соловьева, ректора Московского ун-та и автора 29-томной "Истории России с древнейших времен" (1851 - 1879). Философия всеединства В. С. Соловьева представляет синтез идей западноевропейской и восточной мысли. Наибольшее влияние на формирование этой философии оказала философия Платона, Плотина, отцов церкви во главе с Оригеном и Августином и нем, мистики (Я. Бёме); в меньшей степени находился под влиянием нем. классического идеализма (гл. о. Шеллинга). Эти взгляды у него сочетались с проповедями избавления материального мира от разрушительного воздействия времени и пространства, преобразования его в "космос красоты" и с теорией "богочеловеческого процесса" как совокупного спасения человечества, Соловьев пытался найти гармонию между космической и социальной темами в концепции "всеединства" и учении о Софии, а в гносеологии - в "цельном знании" (интуитивном образно-символическом постижении мира, основанном на нравственном усилии личности). О широте философских и историко-религиозных интересов Соловьева говорит уже одно перечисление тем, поднятых и разработанных им в его соч.: о расколе в рус. народе и обществе; польск. национальной церкви; первобытном язычестве; евр. пророках; Талмуде; Мухаммеде и его религиозном вероучении; медиумизме и Е. П. Блаватской. Соловьев оказал большое влияние на таких философов, как Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, П. А. Флоренский и др. Осн. произв.: "Чтения о Богочеловечестве", 1877 - 1878; "Критика отвлеченных начал", 1880; "История и будущность теократии", т. 1, 1887; "Жизненная драма Платона", 1888; "Россия и вселенская церковь", 1889; "Смысл любви", 1892 - 1894; "Оправдание добра", 1897-1899; "Три разговора", 1900. В 1911 - 1914 вышло в свет "Собр. соч." B.C. Соловьева в 10 тт.
СОМА (греч.) - тело; соматический - относящийся к телу; соматология - наука о теле.
СОМНЕНИЕ - состояние неуверенности, нерешительность, колебание в том, что следует считать истинным или правильным (теоретическое, нравственное, религиозное сомнение). Сомнение может иметь методологическое значение и является предварительной ступенью познания, как это было, напр., у Августина и Декарта (см. Скептицизм).
СООТНОШЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЕЙ - открытый В. Гейзенбергом закон природы, согласно которому произведение неточностей в определении импульса и координаты какой-нибудь частицы (напр., какого-либо электрона в атоме) не может быть меньше постоянной Планка А (см. Константа, Микрофизика). Отсюда следует, что, напр., нельзя одновременно точно определить импульс и местоположение электрона в атоме. Любое увеличение точности измерения одной из величин в результате изменения прибора внесло бы изменение в процессы микромира и нарушило бы определенность др. величины. При метафизическом понимании этого закона он ставит границу определенности и применимости закона причинности. Окончательными уравнениями, к которым приходит физик, являются вероятностные уравнения, в которых речь идет не о статистических средних эмпирических величинах, а о переменных, являющихся вероятностными функциями. Явлениям микромира присуща своего рода спонтанность, но совершенно ошибочной является попытка выводить отсюда человеческую свободу (В. Гейзенберг. Физические принципы квантовой теории. М.-Л., 1932).
СОПЕРНИЧЕСТВО БРАТЬЕВ И СЕСТЕР - интенсивная конкуренция среди детей одной семьи за привязанность и внимание со стороны родителей. Соперничество обычно возникает, когда в семье появляется новорожденный и старший ребенок ощущает страх того, что младенец оттеснит его или ее от близких. Старший ребенок может сильно ревновать, проявляя агрессивность по отношению к новорожденному, или обнаруживать проявления регрессии, напр. обмачивание постели или младенческий лепет как попытка вновь играть роль маленького ребенка, зависящего от родителей. По мере роста детей соперничество может принимать жестко соревновательный, агрессивный характер, обращаясь на др. стороны жизни (напр., карьеру). Соперничество братьев и сестер не является ни всеобщим, ни неизбежным, оно в значительной мере зависит от того, как родители уравновешивают иногда конкурирующие интересы детей.
СОРЕЛЬ (Sorel) Жорж (род. 2 нояб. 1847 - ум. 30 авг. 1922) - франц. философ-эклектик, писатель, теоретик анархосиндикализма. Находился под влиянием Джамбаттисты Вико, резко критиковал рациональное познание, научное понимание истории, современную культуру. Затем выступил с учением о мифе как мировосприятии любой социальной группы и восхвалением насилия как движущей силы в истории; революцию рассматривал как спонтанный иррациональный порыв народа. Осн. произв.: "Les illusions du progres", 1908; "Reflexions sur la violence", 1908; "La decomposition du Marxismen, 1908.
СОРИТ (от греч. sorites - кучеобразный) - сложный силлогизм (см. Умозаключение), в котором промежуточные заключения, находящиеся между первой посылкой и заключительным выводом, опускаются, не повторяясь каждый раз вновь, как новые промежуточные посылки. Первый пример: собака - хищное животное; следовательно, она питается мясом; следовательно, длина кишок у нее невелика. Такой полисиллогизм, в котором опущены все большие посылки, называется аристотелевским соритом. Второй пример: собака (иногда) сенбернар; следовательно, (иногда) жительница Альп; следовательно - (иногда) спасительница при несчастных случаях в горах. Такой полисиллогизм, в котором опущены все меньшие посылки, называется гокленовским соритом (по имени Гокления).
СОСЛОВИЕ - группа людей, которые связаны общностью нравов и обычаев и претендуют на официальное признание, выражаемое определенным способом. Сословное сознание - сознание принадлежности к какому-либо определенному сословию. Принадлежность эта осознается преимущественно как "честь сословия", основу которой составляет чувство долга соблюдать обязательства, вытекающие из особых задач, стоящих перед сословием. Сословное сознание, которое было весьма развито во времена сословного государства (с кон. средневековья и приблизительно до 18 в.) у духовенства, дворянства и бюргерства (в вопросах внутренней политики все они были противниками князей), а также у ремесленников, и поныне еще встречается (правда, в весьма ослабленной форме) у некоторых групп людей, напр. у дворянства, в мире ученых, офицеров, юристов, врачей, издателей и книготорговцев, журналистов и деятелей сцены.
СОСТОЯНИЕ - по Хайдеггеру, действующая в человеке настроенность (настроение), на которую он сам не может оказывать воздействия, но которая определяет в данный момент все его чувства, мысли и желания. Состояние человека есть исходный момент нашего существования (см. Экзистенция).
СОСТРАДАНИЕ - инстинктивное участие в боли и страдании другого человека; в буддизме и у Шопенгауэра оно приравнено к общему переживанию, потому что страдание относится к осн. субстанции действительного; см. Страдание, Любовь к ближнему.
СОСУЩЕСТВОВАНИЕ (лат.) - существование в одно и то же время и в одном и том же месте.
СОФИЗМ (от греч. sophisma - хитрая выдумка) - видимость доказательства. См. также Неправильное умозаключение.
"СОФИСТ" - название соч. Платона; в нем рассматриваются вопросы о сущности софиста, государственного мужа и философа.
СОФИСТИКАЦИЯ (чистого разума) так называет Кант не содержащие эмпирических посылок выводы чистого разума, с помощью которых мы, зная нечто, о котором у нас нет понятия, вследствие неизбежной иллюзии, однако, объективируем. Таким софистическим призраком чистого разума будет, напр., вывод о существовании Бога из существования мира или целесообразности организма.
СОФИСТЫ (от греч. sophistes - мастер, художник) - так первоначально, в классической Греции, назывались мыслители и мудрецы, позднее - учителя красноречия; благодаря их стремлению добиваться в споре победы любой ценой они превратили спор в пустую, хитроумную, кажущуюся мудрость (софистика, софистический в отрицательном смысле слова). Со времен Сократа софисты имели дурную славу, пока наконец во времена Гегеля и Ницше не заслужили лучшей репутации в результате выяснения их значения для практической педагогики; см. Греческая философия. Главные представители старой софистики - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик. Т. н. "новая софистика" оформилась во 2 в. Ее представителями были: Герод Аттик - учитель императора Марка Аврелия, оратор Элий Аристид, странствующий проповедник Дион из Прузы и биограф софистов Флавий Филострат. Они были воплощением идеала образованности у римлян времен империи - и именно общей образованности, основанной на знании классиков прошлого. Новые софисты, и в первую очередь риторы (см. Риторика), добились возрождения истинного аттического языка с сильным уклоном в сторону философии.
СОФИЯ (от греч., лат. sophia - мудрость) - в рус. религиозной философии (софиологии) творческая премудрость Божия, в которой заключены все мировые идеи и которая носит в своем сердце всю природу и одновременно является вечной идеей самого человечества. Она олицетворяет женственное в Боге и является символом тайны мира. Изображается на иконах в основном сидящей на огненном троне между Святой Девой Марией и Иоанном Предтечей, с пылающими крыльями и огненного цвета ликом.
СОЦИАБИЛЬНОСТЬ (от лат. sociabilis - общительный, уживчивый) - способность или склонность к завязыванию связей с др. людьми, общительность.
СОЦИАЛИЗМ - термин, первоначально употребленный в политическом лексиконе в 30-х годах 19 в. во Франции для обозначения идеала и действительности с таким социальным устройством, при котором благо определяется превращением частной собственности в общую (общественную). Под влиянием марксизма и возникших из него и поэтому родственных ему политико-мировоззренческих направлений понятие "социализм" приобрело содержание, враждебное содержанию понятия "индивидуально-капиталистический, буржуазный общественный и экономический порядок". Впервые нечто подобное социализму набросал еще Платон в книгах "Политика", "Государство", "Законы", особенно во второй из них. Исходя из логики совокупности трех принципов - равенства, коллективной собственности и единства, - он пришел к схеме иерархического общества: "золотой" класс правителей-философов вместе с "серебряной" военной кастой, коллективно владеющие и управляющие государством, но лишенные частной собственности; ниже "железный" класс производителей, кормящий правящую элиту; еще ниже - армия непослушных и недостойных, превращенных в рабов. Эта схема настолько точно предвосхитила реальный социализм, что в 1920 англ. философ Бертран Рассел после поездки в Советскую Россию отметил "поразительное сходство" между этой страной и Республикой Платона. Социалистические утопии плодили Томас Мор, Томазо Кампанелла, Г.Б.Мабли, Морелли, Н.Г.Чернышевский, А.Бебель и многие другие, их пытались осуществить на практике мирным путем, напр. Э.Кабе, Р.Оуэн, Ш.Фурье, и вооруженным - Г.Бабёф, якобинцы, Л.О.Бланки, П.Л.Лавров, С.Г.Нечаев, М.А.Бакунин, К.Маркс, Парижская коммуна, Р.Люксембург, К.Либкнехт, В.И.Ленин, Мао Цзэдун, Пол Пот и пр. Но уже Аристотель, изучив коллективистский проект Платона, выступил в книге "Политика" в 323 до Р. X. с утверждением о гибельности пути развития общества, основанного на принципах единства, обобществления, ликвидации собственности. Поскольку общество, писал Аристотель, по своей природе состоит из разнородных элементов, то их слияние, чрезмерное единение ведут к упадку, как замена симфонии одной нотой кладет конец музыке. По натуре человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, к тому же, рассчитывая, что другой займется общим делом, каждый прикладывает к нему меньше усилий. Осн. мотивы человека - собственность и личный интерес - не приняты во внимание в сообществе Платона, и образ жизни в нем будет для людей нестерпимым. Если в своем трактате о неравенстве Ж. Ж. Руссо назвал вором первого человека, оградившего участок земли забором и сказавшего: "Это мое", то Вольтер определил первого собственника как человека не ленивого, не нищего, а человека честного, мудрого и делового. Среди мыслителей прошлого, изучавших доктрины социалистических утопий, давших им точный диагноз и предупредивших об их тягчайших последствиях в случае их осуществления (поглощение индивида в массе, уничтожение человека, деспотизм и насилие, казарма или монастырь), - Алексис Токвиль, Фредерик Бастиа, Фридрих Ницше, Виктор Гюго, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, П. Ж. Прудон. Опыт строительства социализма в России показал, что никакого послеродового его извращения не было - он был чудовищен еще при зарождении, с его борьбой за превращение частной собственности в общественную, с его экспроприацией всех классов, собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружеников: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей свободных профессий и независимых работников, - к которым можно отнести подавляющее большинство населения. Организованное насилие одного класса над всеми иными, крайний централизм, террор, принудительный труд, тотальная власть государства, единственной партии, железная дисциплина, контроль за инакомыслием - таков далеко не полный набор средств, взятых социализмом на вооружение для достижения своих целей. А цели эти не продолжение старой истории, традиций, а весьма грубый и варварский разрыв с ними, с самой человеческой цивилизацией, с ее закономерностями эволюции и развития. Обанкротившаяся идея социализма, стоившая миллионов жертв в различных странах, все еще не совсем отброшена; идеал полного равенства еще живет в сознании некоторых людей, хотя очевидно, что справедливо лишь положение, при котором существует только равенство прав и возможностей. Ибо уравнение людей, неравных по достоинствам, по способностям, по энергии, по инициативе, по бережливости и т. д., было и есть вопиющей несправедливостью, концом совершенствования людей и общества, смертью прогресса и свободы, началом деспотизма и нищеты.
СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА - направление в педагогике, идеал воспитания которого определяется социально-этическими мотивами, а осн. задачей является воспитание из детей граждан.
СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - пограничная между социологией и психологией область, исследующая переживания и основанные на них способы поведения индивида в социальных союзах, т.е. в сообществах, а также психологические характеристики социальных групп. Задачей социальной психологии является исследование осн. психических актов, появляющихся в сообществе: побуждений, инстинктов, форм коммуникации, внушения, любви, дружбы, самоутверждения, воли к власти и т. п. (см. Глубинная психология), а также исследование вопроса о влиянии окружающего мира на психику, о свойствах психики различных социальных групп - крестьян, рабочих и т. п. - и, наконец, вопроса о модах, обычаях и направлении их развития. Представители новой социальной психологии, особенно в США, пытаются превратить ее в главную дисциплину точной науки о человеческом обществе и стремятся поэтому выработать дескриптивно-экспериментальные методы, с помощью которых можно было бы исследовать социальные' установки и поведение (религиозные и политические верования, i моральные оценки и т. д.). Амер. социальная психология, весьма схожая с амер. социологией, испытывает сильное влияние эволюционизма и по своей сути является универсалистской и прагматистской. Социальные отношения рассматриваются как определяющие человека связи, как конституция и структура его сознания. Поэтому в центре исследования стоят отношения людей (human relations), внимание к которым, а также их укрепление во всех областях (политике, воспитании, различных видах попечения и т. д.) считаются первостепенной задачей социальной психологии. Др. важными областями исследования являются: примитивные культуры и их отношение к психике ребенка (cultural pattern), психическая жизнь и защита ее от причинения вреда (mental hygiene), группа как совокупность единства жизни и опыта.
СОЦИАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ - так называет Альфред Вебер демократический капитализм, демократический социализм и советский коммунизм; источник социальной религии - декларация прав человека (1776), с ее религиозно-социальным содержанием как выражением нового типа человека. "Третий человек" (см. Функционер) начиная с сер. 19 в. полемизировал с вновь возникающей социальной структурой, причем полностью разрушились конкретные формы воплощения старых душевно-духовных (т.е. относящихся к духу и душе) абсолютов и почти исчезла основанная на религии форма существования человека. "Эта социальная религия в дальнейшем занимает место трансцендентальной религии; являясь идеальной и одновременно имея социальную структуру, она формирует в невиданных масштабах практически-динамические преобразующие силы современного человеческого бытия. Ни одна трансцендентальная религия, за исключением разве ислама, не обладает в настоящее время такой силой, которая хотя бы в незначительной мере была бы сравнима с преобразующей силой социальной религии" (A. Weber. Kulturgeschichte als Kultursoziologie, 1950, S. 423).
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - философское исследование социальной жизни. Социальная философия не рассматривает конкретную действительность общественной жизни, а устанавливает ее нормы в качестве социального нормативного учения.
СОЦИАЛЬНАЯ ЭТИКА - этика общественной жизни, учение об этических отношениях и обязанностях, обусловливаемых самой жизнью человека в обществе. Противостоит индивидуальной этике, выводящей осн. нравственные законы из природы человека как нравственной личности; см. Индивидуальность.
СОЦИАЛЬНЫЙ (от лат. socialis общий, общественный) - название всего межчеловеческого, т.е. всего того, что связано с совместной жизнью людей, с различными формами их общения, в первую очередь того, что относится к обществу и общности, что имеет общественный и общностный характер. Противоположность - асоциальный. См. также Социализм.
СОЦИОГРАММА - см. Социология.
СОЦИОГРАФИЯ - графическое изображение форм совместной жизни людей определенными во времени и в пространстве.
СОЦИОЛОГИЗМ - стремление объяснить все духовные и культурные факты исключительно тем или иным состоянием общества и превратить социологию в основу всех наук о духе и культуре.
СОЦИОЛОГИЯ (от лат. societas общество и греч. logos - учение) - наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений. Она является наукой о социальном (см. Социальный), будь то всеобщая, основополагающая социальная наука или наука частная; как система она охватывает социальные образования и социальные процессы, Т. о., она исследует всю совокупность общественных явлений, таких, как народ, сословие, племя, союзы мужчин и женщин, род, семья, брак, различные виды общественных образований, их основы, формы, развитие, их возникновение и исчезновение. Социологическое мышление ведет свое начало с естественного права, которое первоначально являлось учением о государстве, но уже в схоластике распространилось на всю общественную действительность. В 17 в. это мышление во все увеличивающейся степени объединяется с философией морали: люди размышляют о своей жизни с тех пор, как они вообще научились думать (классическое учение о государстве древних греков, мудрость древнекит. социальной этики), так что "полная история социально-научного мышления проходит в действительности через всю историю мышления" (Фрайер). Начало социологии как самостоятельной науки относится, однако, к 19 в., а ее родоначальником является Конт, в трех последних томах шеститомного "Курса позитивной философии" которого излагаются осн. положения этой науки. Конт ввел в употребление также и сам термин "социология". Он развил социологию как естественно-научную дисциплину на базе своей эмпирической философии, которую называл "позитивистской". В соответствии с этим социология является учением об общественной жизни человека, рассматриваемой как совокупность взаимодействий индивидов между собой. Последователями Конта были такие англ, философы, как Герберт Спенсер ("The study of sociology", 1873) и Джон Стюарт Милль, а также франц., амер. и иг ал. социологи. Главным последователем Конта в Германии был Альберт Шеффель (1831 - 1903). Значительное влияние на нем. социологию оказали философия права и философия истории Гегеля, из которой К. Маркс развил свой исторический материализм. В новейшей социологии различаются, по Бюлову (в "Wцrterbuch der Soziologie", 1955), следующие главные группы направлений: 1)Математическое направление (прежде всего Парето), где математические методы применяются для того, чтобы сделать более наглядными обыденные знания. 2) Физикалистское направление (социальная физика, социальная механика, социальная энергетика). Если уже Сен-Симон в области социологии был механицистом, в 19 столетии это направление получило развитие в лице Конта, Спенсера и Дж. Ст. Милля. Энергетическая трактовка Оствальдом социальных процессов также привела к созданию особой школы. 3) Социально-биологическое направление, рассматривающее сообщество живых существ с точки зрения его функционирования, как социальное тело и действующий органологический организм: наследственность, изменчивость, отбор, приспособление, борьба за существование являются осн. категориями этого способа мышления, непосредственно сближающего биологическое и социальное. Если уже Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Макиавелли, Альтузий, Воден и др. пользовались сравнениями из области органического мира, то Кант и многие мыслители после него перенесли идеи организма на государство. Романтики Шеллинг и Гегель имели обыкновение пользоваться аналогиями с организмом. Конт, Спенсер и др. являются представителями этого направления. 4) Социально-антропологическое направление занимается проблемами связи между расами и социальными образованиями, особенно вопросами наследования свойств внутри социальных групп. Большое влияние имели здесь Ж. Гобино и Ф. Гальтон ("Hereditary genus", 1869). 5) Антpoпогеографическое, социогеографическое и этнологическое направления берут свое начало у Гиппократа и через греч. и рим. мыслителей доходят до Бодена, Монтескье, Гердера, Гумбольдта, Бокля и др. Сюда же относятся этнолого-народоведч е с к о е, а также направление психологии народов, представленное в работах Гумбольдта, Лацаруса, Штейнтоля, Бастиона, Вундта, Леви-Брюля, Л. Г. Моргана, Турнвальда и др. 6) Историко-философское, универсально-историческое и историческое направления рассматривают человека как историческое существо, а общественный феномен - как явление культуры. В центре их внимания находится социальный процесс в его историческом развертывании и оценка этого процесса в рамках исторического рассмотрения. Представителями этих направлений являются в первую очередь Кондорсе, Сен-Симон, Конт, Пауль Барт, Оппенгеймер, а также Альфред Вебер, К. Мангейм, Шелер, Трёльч и Фрейер. 7) Психологическое и социально-психологическое направления исходят из того, что вся социальная действительность психически обусловлена и поэтому может быть понята только изнутри, из психического. Если у Конта и Спенсера социология имеет сильный психологический уклон, а теория подражания Тарда и психология масс Лебона являются доказательством влияния франц. психологизма в социологии, то амер. социология в лице своих главных представителей ориентируется прежде всего на психологию; то же относится к бихевиоризму, глубинной психологии, а также к таким исследователям, как Мак-Дугалл, Фиркандт, Теннис, Зиммель. 8) Универсалистское направление является антисубъективистским, оно исходит из необходимости целостного рассмотрения социального порядка или социального расчленения и направлено на универсум. Предшественником его является Фома Аквинский, главный его представитель О. Шпанн - последователь Адама Мюллера, социал-философа романтики. Социальная действительность рассматривается ими принципиально сверху, как расчлененный дух: общество - духовная система. 9) Теория классов объясняет процесс социальной дифференциации снизу, при помощи факторов, действующих в век индустриализма в экономике и в производительных силах, с помощью интересов, определяемых этими факторами (см. Материализм исторический). Теории среднего сословия (класса) подчеркивают, что столкновение социальных сил (богатые - бедные, имущие - неимущие) угрожает уничтожением средних слоев социальной лестницы и что, с точки зрения общества в целом, все дело заключается в том, чтобы сохранить средний класс, средний слой (В. Г. Риль и др.). 10) Фоpмальная, или чистая, социология стремится, в противоположность всем до сих пор названным направлениям, иметь методически однозначно определенный объект познания и исследовать его в самостоятельной конкретной науке с помощью осн. социологической категории "формы". Главным представителем этой концепции является Г. Зиммель, который на базе различения формы и содержания общества рассматривает формальную социологию как эмпирическую дисциплину, как самостоятельный метод научного исследования в смысле учения о формах социальных связей с принципом взаимодействия в центре. Близко к этому направлению стоят Штаммлер, Фиркандт и Л. фон Визе. В учении о связи Л. фон Визе понятие взаимодействия, отягощенное естественно-научным смыслом, заменяется нейтральным понятием "взаимосвязь". 11) Феноменологическое направление стремится к созерцанию сущности, к своего рода интуитивному познанию и логизированию материала созерцания в социальных явлениях. Оно возникло из философии и особенно разрабатывалось Гуссерлем, Шелером и Хайдеггером. Его фундаментом является 4 Феноменология духа" Гегеля, а его представителями в социологии - в первую очередь Шелер, Литт и Фиркандт. 12) С о ц и ал-экономическое направление осн. предметом своего исследования делает хозяйство (экономику) и общество в их взаимообусловленности, а экономический мир рассматривает в единстве с социальным. Направление разрабатывалось Максом Вебером, Зомбартом, Оппенгеймером. Своим соч. " Ьber einige Kategorien der verstehenden Soziologie" Макс Вебер открывает новое направление, к которому близки также Зомбарт и Хайдеггер. 13) К у л ь турно-философское и культурно-социологическое направления отводят (при различении наук о природе и наук о культуре - Виндельбанд, Риккерт) понятию "культура" особое место в социологии в рамках учения о структурах исторического мира. Понятие "культура" было перенесено Бэконом и Гоббсом на воспитание, а Пуфендорфом - на общество, Вико, Руссо, Монтескье, Вольтер, Гаманн, Гердер и Кант в значительной мере способствовали проникновению духовно-исторического понятия "культура" в науку. Дильтей, Бурхард, Ницше, Шпрангер, Демпф Мангейм и прежде всего Альфред Вебер превратили затем философию культуры и социологию культуры в науку, которая делится у Вебера на три сферы - общественный процесс, процесс цивилизации и процесс культуры. 14) Индуктивно-аналитическая концепция имеет дело, прежде всего благодаря эмпирико-статистическому методу, с материалом, получаемым из конкретного опыта. Особенно развита она в США. Ее девиз - практическая работа с конкретными объектами с помощью заранее подготовленных для этого методов исследования (напр., тестов). Графическое изображение полученных результатов осуществляется с помощью социограмм и социографических условных изображений. Осн. цель всего этого - практическая применимость. Специальными социологическими дисциплинами являются: социология права, социология культуры, социология искусства, социология литературы, социология хозяйства и производства, социология техники, социология труда, социология финансов, педагогическая социология, социология знания и т. д. Прикладная социология - общее название всех попыток практического применения результатов социологии и оценки их с социально-реформистской и социально-политической точек зрения.
СОЦИОЛОГИЯ ЖИВОТНЫХ - исследование совместной жизни животных, ее форм и причин, способствующих этой совместной жизни (мотивов, стремлений, инстинктов); см. Зоопсихология.
СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ - теория о тесной бытийной связи знания. Исследует социальные процессы, управляющие процессом познания и влияющие на его структуру и направление. Изучает также сущность духовных столкновений (напр., взаимного непонимания людьми, принадлежащими к различным социальным слоям); сущность и последствия такого удаления от своего собственного социального слоя для успешного понимания людей, принадлежащих к др. слоям; сущность связи знания с сословием и т. д.
СОЦИОЛОГИЯ ОТНОШЕНИЙ - см. Учение об отношениях.
СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА - та область социологии, которая, с одной стороны, развивает прагматическую историю права, этнологическую и сравнительную правовую науку, а с другой - использует всеобщую программу эмпирической теории человеческого общества для исследования правовой организации.
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - по Максу Веберу, исследование положения религии в обществе. Социология религии рассматривает религиозную форму социальных отношений; религиозные социальные объединения (духовное сословие, церковь, секты, ордена), общественные функции этих объединений; объединение верующих в "общины".
СОЦИОМЕТРИЯ (от лат. societas - общество и греч. metreo - измеряю) - прикладная микросоциология, отрасль социальной психологии, изучающая межличностные отношения индивидов (симпатии, антипатии и пр.) и взаимоотношения в малых группах, уделяя преимущественное внимание их количественному измерению. Термин появился в 19 в. в связи с попытками применить математические методы к изучению социальных явлений. Социометрические тесты, ауто- и ретроспективная социометрия позволяют описать положение индивида в группе так, как оно представляется самому субъекту, сопоставить и сравнить взгляды всех участников группы. Групповые индексы показывают степень связанности в группе, взаимность связей, объем и интенсивность взаимодействий и т. д. В США существует школа Морено в микросоциологии, которая рассматривает социометрию как средство достижения максимальной общественной гармонии путем такой перегруппировки малых групп, в результате которой устанавливается единство желаний и чувств объединенных в них людей.
СПЕВСИПП (род. 395 - ум. 334 до Р. X.) - древнегреч. философ-платоник, преемник Платона в руководстве Академией (348/7-339/8 до Р. X.), упадок которой происходил уже при нем. Писал трактаты и диалоги. Заменил платоновские идеи числами, которые рассматривал как самостоятельные субстанции, отделенные от чувственных явлений, как первые из существующих предметов, рождение которых понимал не буквально, а в качестве мысленного образа. Разграничивая мир чувственный и умопостигаемый, Спевсипп, в отличие от Платона, признавал знание на основе ощущений. В этике считал благом отсутствие зла. Написал 30 соч. Важнейшие из них: "О пифагорейских числах", "Об удовольствии", "О философии"; "О богах", "О душе", "О подобном". Их фрагменты содержатся в: Р. Lang. De Speusippi Academic! Scriptis, 1911.
СПЕКУЛЯЦИЯ (от лат. specular! рассматривать издалека) - попытка исключительно мысленным путем получить знание о вещах, лежащих по ту сторону опыта. Следовательно, спекуляция пытается выйти за пределы как восприятия, так и вообще "посюстороннего", против чего особенно возражал Кант: "Теоретическое знание бывает спекулятивным, если оно направлено на такой предмет или такое понятие о предмете, к которым нельзя прийти ни в каком опыте" ("Критика чистого разума", 1915, с. 363). Подобные мысли высказывал и Шиллер: "...философия всегда смешна, когда, не сознаваясь в своей зависимости от опыта, пытается своими средствами расширить знание и предписывать мирозданию законы" (Гёте и Шиллер. Переписка. М.-Л., 1937, с. 88; письмо к Гёте от 16 окт. 1795). Спекулятивными системами в кантовском понимании этого слова являются, напр., системы Пифагора, элеатов, Платона, неоплатоников, Декарта, а также Лейбница и др. нем. идеалистов. Гегель, наоборот, под спекулятивным мышлением понимал развитое им диалектическое мышление.
СПЕНСЕР Герберт (род. 27 апр. 1820, Дерби - ум. 8 дек. 1903, Брайтон) - англ, философ, главный представитель эволюционизма, получившего во второй пол. 19 в. широкое распространение. Под философией он понимал совершенно однородное, целостное, основанное на конкретных науках знание, достигшее универсальной общности, т.е. высшей ступени познания закона, охватывающего весь мир. Согласно Спенсеру, этот закон состоит в развитии (эволюционизм). Развитие подчиняется закону сохранения силы и материи и является накоплением (интеграцией) вещества при одновременном рассеивании (диссипации) движения. При этом развитие идет от относительно неопределенной, несвязанной однородности (гомогенности) к конкретной, связанной разнородности (гетерогенности). Разрушение (дисолюция) есть оборотная сторона "любого" развития. Оно заключается в поглощении (абсорбции) движения и сопровождающем его распадении на составные части (дезинтеграции) соответствующих образований. Поскольку в универсуме господствуют антигонистические силы, то он должен вечно следовать этому ритму развития и разрушения. Осн. произв.: "A system of synthetic philosophy", 10 vol., 1862-1896; "Education", 1861; "The study of sociology", 1873; "An autobiography", 1910; на рус. яз. - "Сочинения". СПБ, 1899-1900.
СПЕЦИАЛИСТ - человек, получивший глубокие знания или навыки в ограниченной области. Случается, что специалист теряет представление о жизни в целом,, а иногда даже и о том, являются ли результаты его работы позитивными или негативными; см. Функционер.
СПЕЦИФИКАЦИЯ (от лат. species вид и facere - делать) - уточненная классификация чего-нибудь; обособление, расчленение на подотделы (подгруппы), напр. рода на виды, вида на подвиды.
СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ ОРГАНОВ ЧУВСТВ - теория ранней психологии, согласно которой один и тот же орган чувств независимо от природы раздражителя всегда производит ощущения одного и того же рода; см. Константность,
СПЕЦИФИЧЕСКИЙ - относящийся к виду; свойственный только данному предмету, обособленный, отличительный.
СПИНОЗА (Spinoza, d'Espinosa) Бенедикт, религиозное имя - Барух (род. 24 нояб. 1632, Амстердам - ум. 21 февр. 1677, Гаага) - нидерл. философ-пантеист. Его предками были евреи - переселенцы из Португалии. Сам он был изгнан из евр. общины за "страшное ложное учение". При создании своего главного соч. "Этика" (1677) Спиноза последовательно применял метод, созданный Декартом. Только математический способ мышления ведет к истине. Чем больше значит человеческий дух, чем лучше познает он свои собственные силы и порядок природы, тем легче может он руководить собой, устанавливать для себя правила и воздерживаться от бесполезных вещей. Поскольку в природе не может существовать ничего противоречащего ее законам, более того, все совершается по определенным законам, а все конкретные действия природы совершаются по определенным законам в нерасторжимой связи, то из этого следует, что душа, пока она верно понимает вещи, продолжает производить эти действия объективно. Душа сама есть только часть всеобъемлющей природы, субстанции, обнаруживающей себя в двух атрибутах: протяженности и мышлении, материи и духе; все вещи, идеи суть модусы, способы бытия этой единственной, вечной и бесконечной субстанции, вне которой нет никакого бытия и Бога: "Deus sive natura" ("Бог или природа"). Чем больше мы познаем отдельные вещи, тем больше мы познаем Бога. Чем больше и чем лучше мы познаем Бога, тем больше мы любим его. Эта интеллектуальная любовь к Богу является частью бесконечной любви, которой Бог любит себя самого. В таком познании и любви к Богу и состоит наше благо. Спиноза является представителем строгого детерминизма. Люди считают себя свободными, поскольку они не сознают своей обусловленности. Добро и зло суть характеристики связей, которые мы устанавливаем между вещами. Sub specie aeternitatis не имеется никакого зла. Вначале учение Спинозы не нашло большого отклика, и лишь в результате спора Ф. Г. Якоби с М. Мендельсоном о спинозизме Лессинга, благодаря Гердеру и Гёте интерес к нему стал всеобщим. Осн. работы (на рус. яз.): "Политический трактат". М., 1910; "Принципы философии Декарта". Л., 1926; "Переписка". М., 1932; "Этика", ч. 1-5. М.-Л., 1933; "Трактат об усовершенствовании разума". М. -Л., 1934; "Избр. произв.", т. 1 - 2. М., 1957.
СПИНОЗИЗМ - учение Спинозы и его дальнейшее философское развитие. В Германии спинозизм развивали особенно в 18 в. Лессинг, Гердер, Гёте, Якоби, Шлейермахер, причем символ веры спинозизма ("Бог-природа") принял менее рационалистический вид, чем "Deus sive natura" ("Бог или природа") Спинозы. Подобное же изменение в эмоционально-волюнтаристском направлении претерпел спинозизм у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, Фехнера, В. Вундта и др, Как идейное течение спинозизм играл весьма значительную роль во времена нем. романтики. Лихтенберг высказал мысль, что если мир будет еще существовать бесчисленное число лет, то универсальной религией его ста-. нет рафинированный, "облагороженный" спинозизм.
СПИРИТУАЛИЗМ (от лат. spiritus дух) - философское направление, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности: действительность (абсолют) духовна, а телесное - продукт или способ проявления Бога, либо нечто совершенно не существующее, или даже чистое представление. Противоположность - материализм. Термин часто служит также для обозначения идеализма.
СПИРИТУАЛЬНОСТЬ - духовность. Противоположность - материальность, телесность; спиритуальный - духовный.
СПОНТАННОСТЬ (от лат. spontaneus произвольный) - самодеятельность, способность активно действовать под непосредственным влиянием собственных побуждений. Спонтанный - возникающий вследствие внутренних причин, без непосредственного воздействия извне; в философии - из самого себя, из собственных побуждений.
СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ - происходивший в средние века спор по вопросу о бытии универсалий (общих понятий), особенно следующих пяти: рода, вида, подвида, существенного свойства, несущественного признака - акциденции (см. также Общее понятие, Всеобщее). Были противопоставлены друг другу три осн. понимания (со множеством оттенков каждое) этого вопроса: 1) всеобщим понятиям соответствует всеобщая объективная (в метафизическом смысле) сущность (см. Идея), отличная от единичных вещей (крайний реализм, напр. у Иоанна Скота Эриугены); 2) общие понятия существуют только в слове, при помощи которого постигается подобное в вещах (см. Номинализм, напр. у Уильяма Оккама); 3) общие понятия являются объективно значимыми, ибо в них осознается сущность вещей (умеренный реализм, напр. у Фомы Аквинского).
СПОСОБНОСТЬ СУЖДЕНИЯ - по Канту: 1) "способность подводить под правила, т.е. различать, подходит ли нечто под данное правило или нет" (субсуммирующая способность суждения); 2) способность мыслить особенное как содержащееся в общем - правило, принцип, закон (рефлектирующая способность суждения).
СПРАВЕДЛИВОСТЬ - у Платона добродетель правильного отношения к др. людям, сумма всех добродетелей вообще. В современной этике ценностей справедливость является предварительным условием осуществления остальных ценностей (см. Этика) и состоит в том, чтобы быть справедливым по отношению к чужой личности как таковой, уважать ее и не вторгаться в сферу ее свободы, чтобы сохранить ее свободу действий и не препятствовать созданию культурных ценностей.
СРАВНЕНИЕ - см. Аналогия.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - см. Дифференциальная психология.
СРЕДА (франц. Milieu) - 1) окружающий мир; понятие, введенное в философию и социологию Тэном. Теория среды признавала человека глубоко зависящим от окружающего его мира и поэтому морально совершенно неответственным (см. Свобода). В настоящее время среду рассматривают как противоположный полюс врожденной способности, как пространство и материал для развития, с помощью которых способность прокладывает себе путь прямо или окольно; см. также Масса, Ситуация; 2) окружение, совокупность природных условии, в которых протекает деятельность человеческого общества и организмов, т, е. те из окружающих их условий, которые они способны переживать и от которых зависит их существование и продолжение рода. Якоб Иоганн фон Икскюль установил, что среда у различных организмов различается не в количественном отношении, а в качественном, вплоть до несравнимости. Это же имеет место и в отношении milieu, также называемого средой человека.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ - см. Схоластика.
СТАГИРИТ - прозвище Аристотеля, который был родом из города Стагиры в Македонии.
СТАДИЯ (греч. stдdion - мера длины у древних греков) - период, ступень в развитии чего-либо, имеющие свои качественные особенности.
СТАЛЬ (Stahl) Фридрих Юлиус (род. 16 янв. 1802, Мюнхен - ум. 10 авг. 1861, Бад-Бркженнау) - нем. философ права и политик, профессор в Берлине (с 1840). Как идеолог политической реакции, начавшейся после войны за освобождение, обосновывал в печати и устно авторитет государства и церкви ссылками на могущество Бога, боролся с "неверующими", революцией, естественным правом, выступал за строжайшее сохранение "угодного Богу" исторического порядка и создал для Пруссии 19 в. "христ.-консервативное" учение о государстве. Осн. произв.: "Die Philosophie des Rechts nach geschichtlicher Ansicht", 2 Bde., 1830-1837; "Der christliche Staat", 1847; "Der Protestantismus als politischer Prinzip", 1853.
СТАНОВЛЕНИЕ - переход от одной определенности бытия к другой. Все существующее является становящимся, а его бытие есть становление. Отношение бытия к становлению представляет собой старую проблему. У Парменида становление растворяется в бытии, у Гераклита - наоборот. Позже, в ходе развития философии, становление опять получило приоритет перед бытием. Согласно учению неотомизма о действии и потенции, становление состоит из уже осуществленного действия и из еще не осуществленной потенции (внутренние причины становления). Если процесс становления вызывается производящей причиной, то направляется он др. причиной - целью. Благодаря энтелехии цель может содержаться в самом становящемся. Последней причиной любого становления является аристотелевский proton kinun, на место которого схоластика ставит Бога. В соответствии с этим Бог становится источником и одновременно целью всякого становления; см. Ничто.
СТАТИКА (от греч. statikos - приводящий к покою) - в физике учение о равновесии тел.
СТАТИСТИКА (от лат. status - состояние) - наука, изучающая количественные показатели развития общественного производства и общества, их соотношения и изменения в сфере хозяйственной, государственной и социальной жизни, а также в области биологии, физики и т. п., проявляющиеся в массовых явлениях. Истинность ее результатов тем больше, чем больше число наблюдаемых единичных случаев.
СТАТИСТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ - законы средних величин, действующие в области массовых явлений, в частности, по Гейзенбергу, в атомной физике действуют только статистические законы, а не каузальные; см. Закон.
СТАТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО - чувство изменения положения тела в пространстве, локализовано в трех полукружных каналах слухового лабиринта (улитки).
СТАТЬ - см. Habitus, Конституция.
СТАЦИОНАРНЫЙ (лат. stationarius неподвижный) - остающийся на месте, постоянный.
СТИЛЬ - основанный на определенных закономерностях способ, образ жизни и действий, особенно если речь идет о способе, играющем в этом отношении значительную роль, способе создающем, обладающем творческой ценностью. В этом смысле говорят о творческих стилях (романский, готический стиль, стиль эпохи Возрождения, стиль барокко и т. д.), о стиле культуры (у Ницше культура - единство творческих стилей во всех проявлениях народной жизни), о стиле жизни какой-либо отдельной яркой личности (гётевский стиль жизни) и т. д.
СТИМУЛ (от лат. Stimulans - побудительная причина) - побуждение к действию, возбуждение; стимулировать - возбуждать, волновать, побуждать.
СТИРЛИНГ (Stirling) Джеймс Хатчинсон (род. 22 июля 1820, Глазго - ум. 19 марта 1909, Тринити, Эдинбург) - шотл. философ. В своей философско-поэтической работе "The Secret of Hegel" (1865) он выступил как родоначальник англ, гегельянства. Перевел и прокомментировал "Критику чистого разума" Канта ("Textbook of Kant", 1881),
СТОИЦИЗМ - духовная позиция, основанная на идеях стоиков.
СТОЯ - широко распространенное в древнегреч. философии течение. Основано приблизительно за 300 лет до Р. X. Зеноном из Китона. Зенон собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах - Stoa poikile (отсюда происходит название этой школы). Знаменитыми стоиками были Клеан (ему принадлежит изречение: "В нем [Боге-космосе] мы живем, движемся и существуем", которое приводит апостол Павел [см. Деян., 17, 28]) и Хрисипп; Панэций Родосский, Посидоний, являющиеся представителями средней Стой, а также позднейшие стоики - Сенека, Мусоний, Эпиктет и император Марк Аврелий. Во времена империи учение Стой превратилось в своего рода религию для народа. Для стоиков, которые эклектически соединили в, своей философии самые различные учения, Бог и природа суть одно и то же, а человек - часть этой богоприроды. Все действительное и действующее телесно. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а есть сама тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, - божество. Она пронизывает мир, как распространяющееся во все стороны дуновение (световой эфир), она - душа мира, его разум. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и снова и снова растворяющиеся в ней. Все происходит согласно внутренней и абсолютной необходимости, и абсолютно необходимое есть одновременно и абсолютно целесообразное. Но, с др. стороны, стоики считали, что существует свобода воли. Поэтому они требовали (ради свободы) жить в согласии с природой. Но поскольку человеческий разум, пока он заслуживает этого названия, есть часть мирового разума, то жить сообразно природе - значит жить одновременно и сообразно разуму. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, не чем иным, как самосохранением и самоутверждением; но споспешествовать самому себе - значит, если это осуществляется правильно, споспешествовать общему благу. Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души. Правильные (сообразные с разумом и природой) желания и воздержания, поступки и дела - гарантия человеческого счастья. Но правильно желать и воздерживаться - значит всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. Наиболее известные работы стоиков в рус. пер.: Марк Аврелий Антонин. К самому себе. Размышления, СПБ, 1885, а также: его же. Наедине с собой. Размышления, 1914.
СТРАДАНИЕ - физическая или нравственная боль, мучение: состояния горя, страха, тревоги, тоски. В рамках христ. религиозной традиции, рассматривавшей события индивидуальной жизни как результат взаимоотношений между человеком и Богом, страдание выступало божественной карой за грехи (искупление). Одновременно страдание - это средство избавления от греха, нравственного совершенствования и спасения, т.е. благо; по Евангелию, искупительная жертва Христа придает страданию значение залога спасения, а сострадание выступает в качестве универсального отношения к миру, из которого проистекает заповедь любви к ближнему. У Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при котором сильная нравственность преодолевает мощные эгоистические побуждения. Он видит в сострадании непосредственное проникновение в чужое Я, слияние с ним, ведущее к познанию тождественности всего сущего. По Шпенглеру, страдание - критерий и содержание подлинной духовности, по Ницше - средство к величию души. В экзистенциализме структура экзистенции (существования) открывается через страдание ("страх" у Хайдеггера, "пограничные Ситуации" у Ясперса).
СТРАСТНОЕ ЖЕЛАНИЕ - стремление, которое можно поставить между непроизвольным стремлением и сознательным волнением; см. также Либидо.
СТРАСТЬ - сильно выраженное чувство, крайнее увлечение, превратившееся в прочную симпатию, подчиняющее все мысли, чувства и желания человека, поставившее их себе на службу и, следовательно, делающее - как и аффект, только в более сильной степени и более продолжительно - человека несвободным. Оценка страсти должна сообразовываться с тем, направлена ли она на более низкую или более высокую ценность. Гегель называет страсть субъективной стороной энергии, воления и деятельности; он утверждает, что ничто великое не свершилось без страсти и не 'может свершиться без нее.
СТРАТОН (ум. 270 до Р. X.) - древнегреч. философ и естествоиспытатель из Лампсака, с 287 - руководитель школы перипатетиков, преобразовал мировоззрение Аристотеля в натуралистический пантеизм. Божественное, по Стратону, есть сама природа, действующая бессознательно и без цели. Психические процессы связаны с деятельностью тела, вне которого нет никакого духа.
СТРАХ - в философии Хайдеггера состояние, в котором человеческое существование благодаря собственному бытию оказывается перед самим бытием. Причина страха - само бытие в мире. Страх обособляет человеческое существование и раскрывает его, т. о., как возможное бытие, как свободное бытие, свободное в понимании самого себя и выборе самого себя. По Сартру, страх - это боязнь самого себя вследствие свободы недетерминированного характера, которую нельзя предвидеть. См. также Техника.
СТРЕМЛЕНИЕ К ЗНАЧИМОСТИ - согласно психологии, часто вырождающееся в болезнь стремление быть признанным другими как личность или утвердить свое Я по отношению к другим.
СТРЕСС - в психологии и биологии любое напряжение или препятствие функционированию организма. Человек реагирует на физический или психологический стресс сочетанием физических и психологических защитных механизмов. Если стресс слишком силен или защитные силы недостаточны, результатом может оказаться психосоматическое или иное психическое отклонение. Стресс неразрывно связан с процессом жизнедеятельности и представляет собой сложный феномен современного технологического общества. Нет сомнения в том, что способность или неспособность индивида контролировать потенциально стрессовые ситуации может иметь решающее значение для его функционирования. Способность "справляться" со стрессом явилась предметом многих психосоматических исследований. Была выявлена статистическая зависимость между сердечно-сосудистыми заболеваниями и склонностью индивида к стрессу (тип поведения, обозначаемый как "тип А"). Этот тип связан со стилем жизни, характеризуемым нетерпением, спешкой, жесткой конкуренцией и озабоченностью профессиональным и иным успехом. Существуют разообразные эффективные стратегии по отношению к психологическому и физиологическому стрессу. Умеренный стресс может быть преодолен физическими упражнениями или медитацией (напр., йогой или иными восточными методами медитации). При сильном стрессе часто необходима психотерапия для раскрытия и устранения его причин. Одна из форм поведенческой терапии, известная как биофидбек, позволяет пациенту осознать внутренние процессы и научиться контролировать реакции на стресс. Иногда изменение окружения или жизненной ситуации может оказать терапевтический эффект.
СТРУКТУРА (от лат. structure строение, порядок, связь) - совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность. Уже у Канта структура - "положение и связь частей какого-либо организма, образованного с определенной целью". В новой психологии - одно из гештальткачеств. Многие психологи связывают понятие структуры только со срезом переживания, осуществляемого в данный момент, т.е. с получившей определенную структуру связью психического содержания в определенный момент (описательный структурный анализ; см. Сознание); другие связывают его с последовательностью отрезков во времени, т.е. хотят обосновать структурную связь переживаемого опыта с предшествовавшим опытом, а также с приобретенной или врожденной предрасположенностью (генетический структурный анализ, особенно представленный у Крюгера). Оба понятия о структуре используются для исследования индивида, общих типов, групп и коллективов (напр., структурная психология детей, животных, народов, масс, искусства и религии, культуры и хозяйства, социальная психология, психопатология и т. д.). Согласно Дильтею, психические структуры переживаются. Но под структурой надо понимать также и непереживаемое .предрасположение (конституция, тип, характер и т. д.). В психологии как науке о духе структура является взаимосвязью переживаемых и действующих предрасположений; различается структура по ценностной направленности и связывается с центром, с Я (см. Структурная психология).
СТРУКТУРАЛИЗМ - научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой пол. 20 в. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый "скелет" какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путем перестановки его элементов и некоторых др. симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь, т. о., путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на вооружение в "науках о человеке": антропологии, этнологии, психологии, социологии и др. Осн. представители структурализма - антрополог Клод Леви-Строс, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко, а также философ марксистского толка Луи Альтюсер.
СТРУКТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - "как учение о структуре (см. Структура) в плане наук о духе" была создана Дильтеем и развита дальше Шпрангером. В отличие от прежней физиологической психологии (см. Психология элементов) она, как и вообще вся целостная психология, принципы которой ею заимствуются, не является элементной психологией. Структурная психология находится на более высоком теоретическом уровне и рассматривает внутренние процессы как некую обладающую определенным смыслом целостность, принадлежащую ко всей психической ситуации и из нее получающую свое значение; она "невозможна без наук о культуре (наук о духе), а последние в свою очередь не могут развиваться, не принимая во внимание субъективные способы переживания и внутреннюю структуру психики индивида. Ориентирование как здесь, так и там становится возможным только в том случае, если удается установить типы, законы образования которых известны" (Spranger. Lebensformen, 1950).
СТУПЕНЬ - важное понятие всякой эволюционной теории, обозначающее отрезок в процессе развития, который характеризуется каким-то изменением, "шагом вперед", более высоким (по сравнению с прежним) состоянием. Такие ступени имеются как в индивидуальном, так и в общем развитии (онтогенез, филогенез, биогенез), в истории народов и их культур, языка, нравов, искусства и т. д.
СТЫД - в философии Ясперса основанная на чувствах уверенность в том, что нельзя философствование, раскрывающее экзистенцию, выдавать за само существование, нельзя удовлетвориться результатами такого философствования. Сартр говорит: "В чувстве стыда я признаю, что я есть я, каким другие видят меня".
СТЭНЛИ (Stanley) Томас (род. 1625, Гумбелау, Херфордшир - ум. 12 апр. 1678, Лондон) - англ, философ, профессор в Оксфорде (с 1648). Первым среди англичан написал историю философии: "The history of philosophy, containing the lives, opinions, actions and discourses of the philosophers of every sect", 3 vol., 1655- 1661.
СТЮАРТ (Stewart) Дугалд (род. 22 нояб. 1753, Эдинбург - ум. 11 июня 1828, там же) - шотл. философ. Принадлежал к шотландской школе, в значительной мере способствовал развитию философии common sense (здравого смысла); учил, что первоначально данная в ощущениях самость человека только благодаря рассудку превращается в разумное самосознание, что реальность внешнему миру сообщается не переживанием реальности через чувственное восприятие, а благодаря повторяющемуся восприятию постоянства предметов. Нравственность Стюарт рассматривал как автономную и не зависящую от закона и религии. Его произв. объединены в "Collected works", 11 vol., 1854-1858.
СУАРЕС (Suarez) Франциск (род. 5 янв. 1548, Гранада - ум. 25 сент. 1617, Лиссабон) - исп. теолог, иезуит, один из виднейших представителей неосхоластики времен Контрреформации, первый средневековый мыслитель, самостоятельно переработавший метафизику Аристотеля. Выступал в защиту Фомы Аквинского и Дунса Скота, но, преклоняясь перед авторитетом Августина Блаженного, в деталях, частностях отступал от их учения. Главное его произв. "Disputationes metaphysical" (1597) оказало влияние не только на католиков, но и на протестантов (в т. ч. на Шейблера), что отмечал еще Шопенгауэр. Суарес отрицал реальное различие между essentia и existentia и считал, что сначала познается единичное и только затем общее. В вопросах государственного и народного права тесно примыкал к Фоме Аквинскому.
СУБЛИМАЦИЯ (от лат. sublimare возносить) - утончение, одухотворение. В психоанализе Фрейда - преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сфере религии, метафизики или искусства. Именно в этом смысле объясняет психоанализ деятельность в области культуры; см. Ресублимация.
СУБОРДИНАЦИЯ (от лат. cub - под и ordinatio - приведение в порядок) - система строгого подчинения, напр. одного понятия другому, более широкому.
СУБРЕПЦИЯ (лат. subreptio) - доказательство чего-либо нечестным путем (напр., истинности вывода сознательным или бессознательным допущением логической ошибки); см. Логическая уловка.
СУБСИСТЕНЦИЯ (от лат. subsistere быть устойчивым) - бытие субстанции, существование благодаря самому себе.
СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia сущность) - в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане - нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее - у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит, по Канту, к "аналогиям опыта". Для Шопенгауэра субстанция - материя, для Юма - это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология заменила предположение о наличии "духовной субстанции" как основы психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория). Для современного естествознания субстанция - только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia - лежащий в основе) - существенный, материальный, относящийся к субстанции.
СУБСТИТУЦИЯ (от лат. substitutio подстановка) - замещение, замена одного понятия другим, равнозначным.
СУБСТРАТ (от лат. substratum подкладка) - основа, основание, носитель, субстанция.
СУБСУМЦИЯ (от лат. sub-sum быть подчиненным) - подчинение. В частности, в логике - подчинение видового понятия родовому; старая логика, напр. еще логика Канта, была по преимуществу субсумционной логикой.
СУБЪЕКТ (от лат. subjectus - лежащий в основе) - понятие, употреблявшееся уже Аристотелем, а также и в средние века в смысле субстанции. Только с 17 в. оно начинает использоваться в современном смысле, т.е. как обозначение психолого-теоретико-познавательного Я, противопоставляемого чему-то другому - не-Я, предмету, объекту, или как обозначение объективированного Я, т.е. индивида, которому противостоит, противопоставляется объект и который направляет на этот объект свое познание или действие, - в этом отношении он выступает как "субъект познания", "субъект действия"; см. Познание, Предложение, Субъективный - касающийся субъекта (Я), имеющий значение только для субъекта, основанный на субъекте, зависящий от субъекта, связанный с субъектом; см. Внутрисубъективное, Транссубъективный.
СУБЪЕКТИВИЗМ - введенное Декартом понятие, означающее поворот к субъекту, т.е. взгляд на сознание как на первично данное, в то время как все другое является формой, содержанием или результатом творчества сознания. Идеализм Беркли является самой крайней формой такого субъективизма. Кантианство может рассматриваться как умеренный субъективизм того же сорта. Многие разновидности неопозитивизма также склоняются отчасти к такому субъективизму. В собственном смысле слова субъективизм - учение об исключительной субъективности интеллектуальной истины, а также моральных и эстетических ценностей, отрицание абсолютной значимости их (см. Homo-mensura - положение). В крайних случаях такой субъективизм в теории приводит к солипсизму, а в этике - к эгоизму. Субъективистами в теории были, в частности, софисты и киренаики, в этике - гедонисты, а в Новое время - особенно Штирнер.
СУБЪЕКТИВНОСТЬ - все то, что относится к субъекту (всему его психологическому состоянию) и более или менее совпадает с его взглядами, интересами, вкусами и т. д.; зависимость от субъекта (противоположность - объективность). У Гегеля и Кьёркегора бесконечная субъективность является признаком самостоятельности духовной жизни; Кьёркегор рассматривает субъективность как противоположность точке зрения, отдающей преимущество всеобщему перед особенным.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ - по Гегелю, дух, находящийся в непосредственной связи с самим собой (в ощущении, чувстве, мышлении, воле индивида); см. Дух, Объективный дух, Абсолютный дух.
СУГГЕСТИЯ (от лат. suggestio - внушение) - психическое внушение, изменение процессов мышления, чувствования и реакций, большей частью не замечаемое тем, кто подвергается внушению со стороны (чужая суггестия) или со стороны самого себя (аутосуггестия, самовнушение). Суггестия, осуществляемая внушающим в присутствии внушаемого, называется гипнозом, при котором внушается или гипнотический сон, или состояние бодрствования. Суггестибельный - восприимчивый к суггестии, легко поддающийся влиянию. Суггестивный - внушающий; напр., суггестивный (наводящий) вопрос - вопрос, который незаметно внушает, подсказывает желаемый ответ, наталкивает на него.
СУДЕБНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - область психологии, изучающая круг вопросов, относящихся к нарушителям закона (криминальная психология) и свидетелям (психология свидетелей); отраслью судебной психологии, которая еще мало разработана, является судейская психология как наука о характере судьи. Судебная психология исследует психологические условия и причины (общие или частные) какоголибо проступка или преступления с целью помочь вынести справедливый приговор.
СУДЬБА - предопределенность событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и т. д. Греки гипостазировали судьбу и персонифицировали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т. д. Эта высшая сила может мыслиться в виде природы и ее закономерности или в виде божества. Шопенгауэр говорит о видимой преднамеренности в судьбе индивида. Ницше проповедует любовь к судьбе (amor fati). Современные трезвые мыслители в своих теориях умаляют власть судьбы, не исключая ее, однако, из области переживаний. Поток реально происходящего кажется человеку "роковым, ибо он чувствует, что он сам, против его желаний и воли, ни в чем не повинный, включен в этот поток. И эта ощущаемая им включенность - простое свидетельство реальности происходящего в нас самих, которое неотвратимо, шаг за шагом, руководит нами в нашей жизни" (Н. Гартман). Христианство заменяет понятие судьбы понятием божественного провидения. Шеллинг видит в истории откровение абсолюта, развертывающегося в трех периодах: в течение первого периода судьба властвует как совершенно слепая сила; в течение второго периода абсолют обнаруживается в виде природы и слепая сила природы становится истинным законом природы; третий период - бытие, в котором то, что прежде существовало как судьба и природа, раскрывается в качестве провидения. Сущность судьбы характеризуется тем, что она является враждебной, темной, угрожающей, уничтожающей (см. Апокалипсический, Демон). Бывает, что мы говорим о "милостивой" судьбе, освобождающей нас от своих ударов, которые были предназначены нам. Особенно тревожат эти проблемы философию экзистенциализма. См. также Фактичность, Заброшенность, Пограничная ситуация, Ничто, Крушение, Ожидание гибели.
СУЕВЕРИЕ (ложная вера) - неполноценная, превратная вера. Суеверие есть вера в действие и восприятие сил, не объяснимых законами природы, поскольку эти силы не находят себе обоснования в самом религиозном учении. Суеверие принимает за реальность существование магических таинственных сил, которые оказывают благотворное или вредное влияние на жизнь людей и домашних животных, а также определяют известные явления природы (погоду, рост, рождение, смерть). В наши дни в суеверии сохранились пережитки старых народных верований. Проявляется суеверие в ношении амулетов, татуировке и т. п. Проявление суеверия, хотя и может носить различный характер в зависимости от врожденных способностей, поведения, условий жизни и воспитания, есть, однако, факт, который устанавливается как психологией, так и при изучении преданий всех времен и народов.
СУЖДЕНИЕ - в логике выраженное в форме предложения высказывание, с помощью которого связываются два понятия (субъект и предикат; см. Предложение). В суждении мысль выкристаллизовывается. Суждение соотносит понятие с предметом и вместе с тем с его предикатами с помощью связки "есть", которая всегда направлена на абсолютную значимость утверждаемого положения вещей. Ибо для истинного суждения характерно, что нельзя допустить ничего противоречащего этому суждению и одновременно обладающего значимостью. Если существуют условия данного положения вещей, то благодаря суждению эти условия сополагаются столь же категорично, как и само положение вещей. Внутренним, неотъемлемым качеством всякого суждения является то, что оно заключает в себе связь с содержанием всех возможных субъектов познания, всех возможных положений вещей и необходимых условий. Эта совокупность всех возможных субъектов, положений дел и необходимых условий управляется одним общим законом - законом непротиворечия. Кант в "Критике чистого разума" различает следующие виды суждений: 1) по количеству - общие, частные и единичные; 2) по качеству - утвердительные, отрицательные, бесконечные; 3) по отношению - категорические, гипотетические, разделительные; 4) по модальности - проблематические, ассерторические, аподиктические. Аналитическими, или объясняющими, суждениями являются, по Канту, суждения, предикат которых уже заранее содержится в субъекте ("все тела протяженны"); синтетическими, или расширяющимися, суждениями - суждения, прибавляющие к понятию субъекта предикат, который еще не подразумевается в знании о субъекте ("все тела обладают весом").
СУЖДЕНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЕ - по Канту, суждение, содержание предиката которого не заключено уже, как в аналитическом суждении, в содержании субъекта, а расширяется только в результате акта суждения. Кант различал синтетические суждения a posteriori и a priori. Последние являются для него объективным отправным пунктом для его критического исследования познания. При этом он исходил из того, что такие синтетические суждения возможны и даже имеются (Кант. Пролегомены).
СУЖДЕНИЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ - суждение, которое относится к существованию как таковому (см. Существование). Оно имеет форму: "Л есть" (а именно: налично, сущее, существующее), в отличие от суждения определенного бытия, форма которого: "Л есть Р" (напр., "А есть зеленое"). Логистика различает два вида экзистенциальных высказываний: сингулярное экзистенциальное суждение типа "существует нечто такое, как элементарное количество" и универсальное экзистенциальное суждение типа "существует нечто такое, как цвет".
СУЗО (Зойзе) (Seuse) Генрих (род. ок. 1300, Юберлинген, Бодензее - ум. 25 февр. 1366, Ульм) - нем. мистик, доминиканец, ученик Мейстера Экхарта. В своей мистике он придерживался более крайних убеждений, чем Экхарт, учение которого он защищал в своей "Книжице истины". Особенно широко распространилась его "Книжица вечной мудрости", содержавшая проповеди и поучительные произв., которые отличались поэтической образностью. Он пытался защищаться от обвинений в пантеизме, что ему удалось сделать лишь с относительным успехом - в проведении различия Между божественным творением и божественным откровением в творении. Автобиография, которая, вероятно, была написана в соавторстве с мистиком Эльсбет Штагель, издана под названием "Жизнь".
СУКЦЕССИЯ (от лат. succesio - преемственность) - последовательность; с у к цессивно - постепенно, мало-помалу.
"СУМЕРКИ ИДОЛОВ, или Как философствуют молотом" (Gцtzendдmmerung) - название одного из произв. Ницше, написанного в 1888.
СУММИСТЫ - так назывались в средние века писатели, которые в своих трудах (т. н. "суммах", от лат. summa - "целое") давали краткое, суммарное изложение сути огромного теологического и философского материала (Петр Ломбардский, Фома Аквинский и др.).
СУПЕРНАТУРАЛИЗМ (от лат. super сверху и natural is - природный) - такое направление мысли, которое допускает наличие сверхприродной и даже сверхразумной действительности. Эта действительность должна познаваться или посредством особой функции духа (веры, предчувствия, духовной интуиции, экстаза), или при помощи превосходящего наше понимание источника познания - откровения. Противоположность - натурализм, а также рационализм.
СУППОЗИЦИЯ (лат. suppositio) предпосылка, предположение, допущение; предположенное, допущенное. Суппозицией называется также отнесенность слова, имеющего одно и то же значение, к областям, часто весьма различным, напр. отец - творец ребенка, лицо, имеющее право на воспитание ребенка и обязанное его содержать. Многочисленные философские псевдопроблемы имеют свое основание в суппозиции такого рода.
СУРРОГАТ (от лат. surrogates - поставленный взамен) - заменитель, эрзац; в переносном смысле употребляется для обозначений неполноценных психических качеств.
СУЩЕЕ - многообразие, в котором бытие является идентичным. "Сущее и бытие различаются так же, как различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же. Действительное многообразно, но в нем одна действительность, идентичный модус бытия" (Н. Гартман). Сущее есть то, что есть; оно не идентично данному, т.к. охватывает также и неданное.
СУЩЕСТВОВАНИЕ - см. Экзистенция.
СУЩНОСТИ СОЗЕРЦАНИЕ, созерцание идеи, значения - духовный акт, с помощью которого человек постигает идею вещи, значение сущности или непосредственно, или опосредованно через восприятие соответствующей вещи. Платон создал миф о душе, которая еще до своего переселения в тело непосредственно созерцала идеи. Непосредственное постижение сущего проповедовали также неоплатонизм, мистика, нем. идеализм (см. также Интуиция). О созерцании сущности как постижения логического значения, опосредованного восприятием, говорят и сторонники современной предметной логики, напр. Дриш. У Гуссерля созерцание сущности является видением эйдоса; см. Феноменология.
СУЩНОСТЬ (также "чтотость" лат. quidditas) - то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее. В таком случае говорят о "сущностях", которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т. д.
СФЕРА (от греч. sphaira - шар) - область действия, предел распространения чего-либо; чреда, обстановка. Гармония с ф е р, по Пифагору (Платону, Кеплеру и др.), - гармонические неслышимые звуки, производимые движущимися планетами; сферический - шарообразный, с выгнутой поверхностью. Сферой человека является пространственно представляемая область свободы и могущества личности.
СФЕРА МЫШЛЕНИЯ - образное выражение, означающее совокупность всех возможностей мышления, которыми располагает человек, группа людей, народ. Сфера мышления охватывает микрокосмос, вспоминаемое знание и представления познающего и эмоционального мышления. Внутри сферы мышления совершается духовный процесс поисков в запасе знания или накопленного в сокровищнице памяти; чисто пространственно переживаемое блуждание духа между возможностями представляемого или возможностями измышляемого; отыскание представлений, которые можно присоединить к тем, которые отыскиваются; припоминание прошлого. Всякое понятие, которым пользуется человек или народ, по своему содержанию и по своему объему находится в зависимости от того, что совершается в мышлении и какое место в его сфере занимает данное понятие. От того, какое место занимает последнее в сфере мышления, зависит его значение и то влияние, которое оно оказывает на остальное содержание сферы мышления (например: "В центре его мышления находится забота о жене и ребенке"; "Его мышление постоянно занято созданием благополучия для жены и ребенка"). Сфера мышления постоянно меняет объем и содержание. В особых случаях, напр. перед лицом смертельной опасности или в чаду любовного опьянения, сфера мышления может совершенно исчезнуть, оставив Я наедине с самим собой. Осн. структура индивидуальной сферы мышления в какой-то мере остается постоянной. Это постоянство составляет часть осознанности тождества Я.
СХЕМА (греч. schema - наружный вид) - фигура; форма, набросок, образец, обобщенный образ. В философии Канта схема - метод, необходимый для того, чтобы сделать наглядным абстрактное понятие при помощи замещающих его наглядных представлений. В частности, категориям, согласно Канту, необходима трансцендентальная схема, которая является посредником между категориями и чувственностью. Она придает категориям их "значение", а созерцанию - его категориальную структуру. Канту, следовательно, понадобилась трансцендентальная схема, для того чтобы связать описываемое при помощи понятий всеобщее с заключенным в содержании понятия особенным. Понятие "антиципированной схемы", т.е. схемы, одновременно динамической и систематически упорядочивающей причины в мышлении, было введено в психологию мышления Кюльпе. Оно было заимствовано некоторыми логиками, напр. Дришем.
СХОЛАСТИКА (от лат. schola - школа) - школьная наука, школьное движение в период западнохрист. средневековья (в т. ч. в Византии), школьное направление развития науки, философии, теологии. В кит., инд., ислам, философии также имеет место нечто аналогичное схоластике. Для схоластики христ. западного мира (6 и 9 -15 вв.) характерно то, что наука и философия основывались на христ. истинах, изложенных в догмах. Однако было высказано много мыслей, не согласующихся с догмами христианства, особенно под прикрытием учения о двойственной истине. Этапы развития схоластики: 1) Ранняя схоластика (9-12 вв.), стоявшая еще на почве нерасчлененности, взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризуется оформлением схоластического метода (см. Sie et поп) в связи с осмыслением специфической ценности и специфических результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Главные представители схоластики: в Германии - Рабан Мавр, Ноткер Немецкий, Гуго Сен-Викторский; в Англии - Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из Бата; во Франции - Абеляр, Жильбер Поретанский, Амальрик из Бена; в Италии - Пётр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура. 2) Средняя схоластика (13 в.) характеризуется окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля (см. Европейская философия), имевшегося, правда, только в лат. переводе. Формируется философия больших орденов, особенно францисканского и доминиканского, а также системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса -Скота. Затем последовал спор между сторонниками Августина, Аристотеля и Аверроэса, спор между томистами и скотистами. Это было время великих философско-теологических энциклопедий. Др. главные представители схоластики: в Германии - Витело, Дитрих Фрейбергский, Ульрих Энгельберт; во Франции - Винченцо Бовэ, Иоанн Жандунский; в Англии - Роджер Бэкон, Роберт Гроссетест, Александр Гэльсский; в Италии - Эгидий Римский. 3) Поздняя схоластика (14 и 15 вв.) характеризуется рационалистической систематизацией (благодаря которой схоластика получила отрицательный смысл), дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, наконец, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Когда в нач. 14 в. церковь уже окончательно отдала предпочтение томизму, схоластика с религиозной стороны стала историей томизма. Главные представители поздней схоластики: в Германии - Альберт Саксонский, Николай Кузанский; во Франции - Жан Буридан, Николай Орезмский, Пётр д'Альи; в Англии - Уильям Оккам; в Италии - Данте. В период Гуманизма, Возрождения, Реформации схоластика перестала быть единственной духовной формой западной науки и философии. Неосхоластика защищает примат христ. философии. Схоластически и - соответствующий методу схоластики; в отрицательном смысле - хитроумный, чисто рассудочный, спекулятивный.
СХОЛИИ (от лат. scholion - возникающее из школы) - объяснения; примечания, в которых даются разъяснения.
СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - наука) - абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
СЧАСТЬЕ - состояние полного, высшего удовлетворения, абсолютного отсутствия желаний, идеал, осуществить который стремятся путем разумного и совместного действия (см. Эвдемонизм). "Высшее из возможных в мире и являющееся конечной целью наших стремлений физическое благо - это счастье, при объективном условии согласия человека с законами нравственности - это достоинство быть счастливым" (Кант. Критика способности суждения). В стихотворении Шиллера " Счастье" мы читаем:
Мужа зову я великим, кто сам свой творец и ваятель,
Доблестной силой своей парку сумел одолеть.
Но не достичь ему счастья и то, что хариты ревниво
Берегут от него, силой у иих не отнять.
От недостойного ты храним суровою волей,
Высшее благо богов вольно слетает к тебе.
Еще в древнегреч. этике делали различие между эвтихией - благоприятствием обстоятельств и благосклонностью судьбы - и эвдемонией - способностью чувствовать эту благосклонность, чувством счастья. Эвтихия - ценность, основанная на отношении вещей, а эвдемония - ценность блага, относящаяся к внутреннему состоянию. Обе ценности этического значения не имеют. Чувство счастья зависит не от достижения определенных благ, а от внутренней способности человека быть счастливым. Но способность быть счастливым относится к ценности личности, ибо способный быть счастливым благодаря своему примеру повышает ценность жизни и готовность признавать и осуществлять этические ценности как таковые.
СЧИАККА (Sciacca) Микеле Федерико (род. 12 июля 1908, Джарре, Катания) -
итал. философ, профессор теоретической философии в Генуе. Осн. произв.: "Il Secolo XX", 1947; "Filosofia е metafisica", 1950; "La Filosofia oggi", 1953; "L'Ora di Christo", 1954; "Alto ed Essere", 1956.
СЮНЬ-ЦЗЫ (род. ок. 313 - ум. ок. 238 до Р. X.) - один из наиболее влиятельных кит. мыслителей, предпринявший удачную попытку систематизировать учение Конфуция. В противоположность Мэн-цзы учил, что человек зол от природы. Добрым же он может быть только благодаря воздействию извне, влиянию таких средств, как воспитание, практическая деятельность.
СЮРРЕАЛИЗМ (франц. surrealisme, букв. - сверхреализм) - сложившееся приблизительно в 1910 (особенно во Франции) направление в духовной жизни, испытавшее влияние нем. романтики, Бергсона и в первую очередь Зигмунда Фрейда. Сюрреализм требует от интеллекта неконтролируемого творчества, для того чтобы иметь возможность постичь и изобразить реальность, находящуюся за кажущейся действительностью. Исходная предпосылка сюрреализма: бессознательное, Оно, которое должно быть связано с трансцендентно переживаемой действительностью (искомой реальностью) ввиду сходства способа бытия обоих. Поэтому, для того чтобы подойти к реальной действительности, необходимо руководство духовно-художественным творчеством предоставить бессознательному и подсознательному. На практике (в живописи, поэзии, кино) союрреализм считает источником искусства сферу подсознания (мечтания, галлюцинации, сновидения, ассоциации, вызывающие возбуждение). Он дает интересный материал для философской антропологии и глубинной психологии.



ТАВТОЛОГИЯ (от греч. tauto legein говорить то же самое) - излишнее, ненужное, но иногда и необходимое повторение какого-нибудь выражения. Примером ненужных тавтологий могут служить выражения: "маленький паренек", "достаточное основание". Ненужными тавтологиями являются и определения "то же через то же" (см. Диаллель). Необходимой тавтологией является любое объяснение слова (номинальное определение), напр.: "Вращение есть движение вокруг оси". Современная логика считает тавтологиями как логические аксиомы, так и аналитические суждения.
ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ, эзотерическое учение - учение, доступное только посвященным, которые не имеют права распространять его дальше. Тайными учениями считаются, напр., евр. каббала, древнегреч. мистерии, гностические учения. В настоящее время тайными являются учения масонов, теософов и антропософов.
ТАКТИЛЬНЫЙ (от лат. tangere - касаться) - относящийся к органам осязания.
ТАЛАНТ (от греч. tдlanton, букв. - весы, вес, взвешенное) - выдающиеся способности, необычная одаренность в какой-либо области, присущая индивиду от рождения или под влиянием упражнений развивающаяся до высокой степени, обеспечивающая человеку возможность наиболее успешно выполнять ту или иную деятельность. Часто противопоставляющийся гению с его свободной творческой силой, талант как дарование менее глубокое, но зато часто более полезное оказывает в тот или иной момент иногда более сильное влияние на своих современников, чем гений.
ТАЛМУД (древнеевр., букв. - изучение) - собрание религиозно-этических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4 в. до Р. X.-5 в. после Р. X. (см. Еврейская философия). Талмудист- истолкователь или последователь Талмуда.
ТАНАТОЛОГИЯ (от греч. thдnatos смерть) - учение о смерти, ее причинах, механизмах и признаках. Важным вопросом танатологии является определение понятия смерти и в особенности изучение реакции умирающего человека, поскольку предполагается, что благодаря этому удастся разрешить проблему, как реагировать на приближение смерти. Учение получило развитие после публикаций нескольких посвященных ему книг (напр., "Значение смерти" под ред. Г. Фейфеля, "Психология смерти" Р. Кастенбаума и Р. Айзенберг). В целом психологи согласны с тем, что существуют две всеобъемлющие концепции смерти, помогающие понять одновременный процесс жизни и умирания. Концепция "твоя смерть - это не моя смерть" подчеркивает иррациональную веру в то, что хотя "твоя смерть" - непреложная реальность, в "моем случае" может иметь место исключение. Концепция "частичные смерти против полного исчезновения" основана на мнении, согласно которому, испытывая скорбь по умершим друзьям и близким, человек максимально приближается к пониманию "частичной смерти"; этот опыт формирует отношение человека к тяжким личным утратам и как к кульминации - самой окончательной потере, потере своей жизни.
В 1969 швейц. психиатр Элизабет Кюблер-Росс описала пять стадий отношения к смертельной болезни: отрицание, гнев, попытку торговаться, депрессию, принятие. Хотя большинство специалистов в области танатологии принимают это деление, однако отмечают, что стадии не наступают с предсказуемой регулярностью и в определенном порядке. Более того, они являются обычной реакцией на любую потерю, не только на смерть. Умирающий человек редко следует четкой, ясно идентифицируемой схеме реакций. У одних людей стадия принятия наступает сначала, сменяясь затем отрицанием; другие многократно переходят от стадии отрицания к стадии принятия.
К области танатологии также относятся и проблемы отношения к смерти, поведения, связанного со скорбью и трауром, моральные и этические проблемы эвтаназии, пересадки органов, поддержания жизни, проблемы облегчения предсмертных страданий больного.
ТАНТРИЗМ - возникшая в 1 в. после Р. X. в брахманизме и буддизме тайная наука о ритуале, которая излагалась в текстах-тантрах (санскр. - ткань, т.е. текст) и др. книгах, объявленных его сторонниками истинными. Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему экзотерической практики. В основе учения тантристов лежит идея человека-микрокосмоса. С тантризмом тесно связан шактизм, который отводит особую роль в мировых и священных событиях некоему половому энергетичеескому началу, представляемому в виде богини Шакти.
ТАРД (Tarde) Габриель (род. 12 марта 1843, Сарла - ум. 13 мая 1904, Париж) франц. криминалист и социолог, профессор Коллеж де Франс с 1900. Считал, что осн. функцией социальной жизни является инициатива (нововведение) и подражание (мода и традиция). Психологизируя общественные отношения, считал осн. социальными процессами конфликты, приспособление и подражание, с помощью которых индивид осваивает нормы, ценности и нововведения. Осн. произв.: "Les lois de limitation", 1890 (рус. пер. "Законы подражания", 1892); "La logique sociale", 1894 (рус. пер. "Социальная логика", 1901); "Les lois sociales", 1898.
ТАРСКИЙ (Tarski) Альфред (род. 14 янв. 1902, Варшава) - польск.-амер. логик и математик. С 1939 живет в США. Основоположник формальной семантики, изучающей значения понятий и суждений в логике, дал определение классического понятия истины для большой группы формализованных языков. Разрабатывал теории моделей, определимости понятий, проблемы построения дедуктивных теорий, металогику, семиотику, внес большой вклад в развитие математической логики и оснований математики. Осн. труды: "Logic, semantic, metamathematics", 1956; на рус. яз. - "Введение в логику и методологию дедуктивных наук", М., 1948; "Истина и доказательство". - "Вопросы философии", 1972, Me 8.
ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн (род. ок. 1300, Страсбург - ум. 16 июня 1361, там же) - нем. мистик; доминиканец, испытавший сильное влияние Мейстера Экхарта; некоторое время был близок к базельскому мистическому движению "друзей Бога"; блестящий проповедник, оказавший влияние на Лютера и Шопенгауэра, но особенно на автора "Немецкой теологии" и на Иоганна Себастьяна Баха. Точно так же, как и Экхарт; Таулер отличал сотворенное Богом от действующего по милости Божьей, а также теологию - от практической религии, религиозности и заботы о спасении души. Проповедовал воспитание человека в духе близкого к Богу образа жизни. Его "Проповеди" ("Predigten") изданы в 1923.
ТАУРЕЛЛ (Taurell) (лат. имя Окслейна - "бычок") Николай (род. 1547, Манбельяр - ум. 1606, Альтдорф) - нем. гуманист. Выступал против всякой опеки над философией со стороны церкви и религии. Как аристотелик создал протестант, философию, в которой отвергались панпсихизм и пантеизм итал. позднего гуманизма и оспаривалось введенное Лютером понятие "наследный грех". Осн. произв.: "Philosophiae Triumphus", 1573; "Synopsis Aristotelis metaphysices ad normam Christianae religionis explicatae", 1596; "De rerum aeternitate", 1604.
ТВАРДОВСКИЙ Казимеж - см. Польская философия.
ТВОРЕНИЕ - возникновение мира и любой отдельной вещи из ничего благодаря всемогущему божественному творению. Согласно христ. учению о creatio continua (лат. - продолжающееся творение), акт
божественного творения является непрерывным, он не только создает мир, но и содержит его в бытии. В переносном смысле творением, творчеством называют всякое внесение нового, в частности создание образов в результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. Все творения - создание природы (Гёте).
ТЕЗА, тезис (от греч. thesis - основополагающее положение) - утверждение, положение; в логике - утверждение, требующее доказательства. Антитеза, антитезис - противоположение, утверждение противного (см. Диалектика).
ТЕИЗМ (от греч. theцs - Бог) - вера в единого, индивидуального, самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира. Противоположности - деизм, генотеизм (см. Бог), пантеизм, панентеизм, атеизм.
ТЕЙЛОР (Taylor) Альфред Эдуард (род. 22 дек. 1869, Аундл - ум. 31 дек. 1945, Эдинбург) - англ, философ; профессор с 1924. Сначала защищал метафизику гегельянского толка, позднее склонялся к неосхоластике. Главные произв.: "Elements of metaphysics", 1903; "The faith of a moralist", 2 vol., 1930; "Philosophical studies", 1934; "The Christian hope of immortality", 1938; "Does God exist?", 1945.
ТЕЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт (род. 2 okt. 1832, Лондон - ум. 2 янв. 1917, Уэллингтон, Соммерсетшир) - англ, этнограф, исследователь первобытной культуры; вместе со Спенсером был основоположником эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития, совершенствования не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Тейлор - создатель анимистической (см. Анимизм) теории происхождения религии, по которой источник религии заложен в психической деятельности индивидов. Ввел в историю религии понятие развития, генетическую связь между первобытными и развитыми религиями. Осн. труды: "Первобытная культура". М., 1939; "Введение к изучению человека и цивилизации. Антропология". Пг.-М., 1924.
ТЕЙЛОРИЗМ - разработанная амер. инженером Ф. У. Тейлором (1856-1915) система научно обоснованного управления производством. Задача ее - найти путем исследования организации условий труда и трудовых процессов связь между минимумом рабочего времени и усилий рабочего и максимальной производительностью труда. Эта система является ошибочной, т. к. рассматривает процесс труда с механистических позиций.
ТЕЙХМЮЛЛЕР (Teichmьller) Густав (род. 19 нояб. 1832, Брауншвейг - ум. 23 мая 1888, Дерпт) - нем. философ, профессор. Представитель христ. теизма, развитие которого он продолжал, совмещая с философскими учениями Лейбница и Лотце. Выступал против позитивизма и эмпиризма. Осн. произв.: "eber die Unsterblichkeit der Seele", 1874 (рус. пер. "Бессмертие души", 1895); "Religionsphilosophie", 1886; "Neue Grundlegung der Psychologie und Logik", 1889.
ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (род. 1508, Козенц, близ Неаполя - ум. 2 окт. 1588, там же) - итал. философ. Основал в Неаполе Academia Telesiana, или Consentina (Академию для опытного изучения природы). Один из главных представителей естественнонаучного эмпиризма эпохи Возрождения, правда еще не преодолевший некоторой склонности к спекулятивным рассуждениям. Движущей силой всего бытия считал самосохранение, целью - самосовершенствование. Написал "De natura rerum juxta propria principia" ("О природе вещей согласно ее собственным законам"), 1565.
ТЕЛЕКИНЕЗ - см. Психокинез.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (от греч. tabs - конец, цель, завершение и logos - учение) - учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели (телеологической); рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности. Телеология является антропоцентрической, если она исходит из того, что все существует для человека; метафизической - если она исходит из конечной цели, господствующей над всем мировым процессом; трансцендентной - если она исходит из признания потустороннего целеполагающего существа, находящегося вне мира; имманентно и - если она полагает, что цель заключена в самих вещах (см. Энтелехия). По Канту, телеология является только регулятивным, эвристическим принципом, т.е. имеет значение только для способа познания внешнего мира, но не говорит ничего о самом этом мире. Согласно христ. телеологической точке зрения, Бог - единственная и высшая конечная цель явлений. Примерно так же рассматривает телеологию и нем. идеализм.
ТЕЛЕПАТИЯ (от греч. tele - вдаль, далеко и pathos - чувство) - передача мыслей и чувств на расстоянии без посредства органов чувств, т.е. без помощи языка, непроизвольного шепота или каких-либо чувственно воспринимаемых явлений, выражающих внутреннюю жизнь человека. Наука все больше и больше допускает возможность такого процесса.
ТЕЛО - 1) название материальной протяженной вещи как чего-то объективно физического; 2) неточное название материального носителя жизни организма, в частности организма человека; 3) название трехмерной фигуры в стереометрии.
ТЕЛО АСТРАЛЬНОЕ (от лат. astrum - звезда) - тело, которое в обычных условиях остается невидимым и недоступным и в качестве движущей духовной силы господствует в земном теле (по Парацельсу). В теософии и антропософии то же самое, что Aura.
ТЕЛО ЖИВОЕ - одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа (см. Animus) образуют витальное единство в
противоположность единству духовному (см. Дух); через мозг, нервы, состав крови, внутреннюю секрецию, наследование, состояние здоровья и т. д. тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т. п. (см. Психоанализ, Индивидуальная психология). Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела (см. Учение о слоях). Душевные переживания также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно развиться только тогда, когда находят выражение в теле (см. Учение о выражении). Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть центральный объект переживаний, наглядное воплощение его Я, по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира; см. Вопрос об отношении души и тела.
ТЕМПЕРАМЕНТ (лат. temperamentum надлежащее соотношение частей, соразмерность) - совокупность индивидуальных особенностей личности, определяемых способом, силой, ритмом, скоростью и характером протекания психических процессов и состояний. Со времен Гиппократа и Галена в зависимости от силы и скорости протекания волевого процесса и процесса чувствования, определяющихся соответствующим . темпераментом, выделяют 4 типа темперамента: холерический, меланхолический, сангвинический, флегматический. Каждый тип темперамента рассматривается при этом как душевное выражение одного из 4 осн. "соков" тела: крови (haima, лат. sanguis), слизи (pflegma), черной желчи (melancholia) и желтой или белой крови (chole). В зависимости от большей или меньшей мотивирующей силы чувства сангвиник является человеком настроения, подвижным, быстро возбудимым, сравнительно легко переживающим неудачи и неприятности, непостоянным; меланхолик - впечатлительным, легкоранимым, склонным глубоко переживать даже незначительные неудачи, но внешне вяло реагирующим на окружающее, ипохондриком или идеалистом в делах; холерик - человек быстрый, порывистый, способный отдаваться делу с исключительной страстностью, но неуравновешенный, склонный к бурным эмоциональным вспышкам, резким сменам настроения; флегматиком называют медлительного, невозмутимого человека с устойчивыми стремлениями и более или менее постоянным настроением, со слабым внешним выражением душевных состояний. Классическое выведение темперамента из отдельных "соков" или смеси их в различных пропорциях с научной точки зрения является несостоятельным; при рассмотрении темпераментов речь идет о структуре свойств всей личности.
ТЕНДЕНЦИЯ (от лат. tendere - направляться, стремиться к чему-нибудь) - направление, в котором совершается развитие какого-либо явления, намерение (см. также Интенция), стремление, цель; тенденциозный - содержащий тенденцию с предвзятой, навязываемой идеей.
ТЕННИС (Tцnnies) Фердинанд (род. 26 июля 1855, ферма Рип, приход Ольденсворт, Шлезвиг - ум. 9 апр. 1936, Киль) - нем. социолог; профессор в Киле с 1891 по 1923. В произв. "Gemeinschaft und Gesellschaft" (1887) проводит четкий раздел между такими осн. социологическими понятиями, как общность и общество. Первая является продолжительной и подлинной формой совместной жизни в семье и народе. В процессе развития она частично вытесняется обществом, которое представляет собой механическую целесообразную конструкцию и находит свое выражение в больших городах и в государстве: здесь господствуют эгоизм, разграничения, контрасты, страсть к наживе, эксплуатация и т. п.; общество вырождается по мере исчезновения различных форм жизни в общностях. Др. произв.: "Thomas Hobbes", 1925; "Kritik der цffentlichen Meinung", 1922; "Soziologische Studien und Kritiken", 1925-1929; "Geist der Neuzeit", 1935.
ТЕОГОНИЯ (от греч. the6s - Бог и goneia - рождение) - рождение богов; миф о происхождении богов (напр., "Теогония" Гесиода); у Л. Фейербаха ("Theogonie", 1857) - психологическое исследование возникновения идеи Бога.
ТЕОДИЦЕЯ (от греч. theos - Бог и dike - справедливость) - оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле, оправдание, которое пытались осуществить теологи или теологизирующие философы (стоики - в древности, Лейбниц - в Новое время). При этом они или не признают зла, или рассматривают его как испытание, ниспосланное Богом в мир. Первым критически подошел к теодицее Эпикур: или Бог желает избавить мир от несчастий, но не может, или может, но не желает, или не может и не желает, или и может и желает. Первые три случая не отвечают представлению о Боге, а последний не согласуется с фактом наличия зла. Классическая литература по этому вопросу: Leibniz. Essais de theodicee, 1710 (рус. пер. "Теодицея", 1887-1892).
ТЕОКРАТИЯ (от греч. the6s - Бог и krдtos - власть, боговластие) - форма управления государством, при котором светская власть находится в руках двуховенства, церкви, напр. в древнем Египте, Иудее, во времена католич. средневековья. Теократический - основанный на теократии, относящийся к теократии.
ТЕОЛОГИЯ (от греч. theos - Бог и logos - учение) - богословие, учение о Боге. В узком смысле, в отличие от религиозной философии, - система догм христ. вероучения. Различают: историческую (история церкви, догм, теологии, "библиоведение"); систематическую (догматика, апологетика, нравственная теология) и практическую (гомилетика, катехетика, литургика) теологию. По существу, теология находится в оппозиции метафизике, поскольку она также высказывается и о последних вещах, и о сущности мира и человека. Но в средние века, когда метафизика находилась под влиянием теологии и даже рассматривалась как ее "служанка", отношение переменилось: метафизика стала размышлять о последних вещах по сравнению с теологией более тонким и стоящим ближе к истине способом, ибо она свободна от персонализма, с необходимостью извращающего истину, ибо она более абстрактна и свободна от образов и аллегорий, искажающих истину, ибо она более чиста и стремится только к истине, а не к препятствующему поискам истины господству над душой (пусть даже во имя спасения души).
ТЕОРЕМА (от греч. theoreo - рассматриваю) - научное положение.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ (от греч. theorein смотреть) - относящийся к познанию, совершаемому с помощью понятийного мышления. Противоположность - практический (см. Практика).
ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) - система осн. идей в той или иной отрасли знаний. Для Геродота theorein (смотреть) и historein (расспрашивать) являются основой науки. У ионийских натурфилософов слово "теория" приобретает смысл духовного созерцания абстрактных вещей; у Аристотеля bios theoretikos - определяемая "мысленным рассмотрением вещей" жизнь. В настоящее время теорией в противоположность голой эмпирии называется любое научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т.е. такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а связи между ними выводятся из последних (Фриз). Ко Всякому теоретическому познанию, в силу того что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной. С позиции веры в упорядоченность всех мировых событий (см. Порядок) считается, что, чем проще теория, тем ближе она к истине. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и их результатом (см. Гипотеза).
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - см. Учение о познании.
ТЕОСОФИЯ (от греч. theos - Бог и Sophia - мудрость) - божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием. Теософией в таком широком понимании является мистика Бёме, Сведенборга и др. В более узком смысле употреблялась в кон. 19 в., когда стали создаваться теософские секты (см. Блаватская), распространившиеся преимущественно в Азии, в кругах интеллигенции, и проповедовавшие взгляды, которые являлись смесью элементов буддизма и брахманизма, а также идей современного христианства. cм. также Индийская философия, Антропософия.
ТЕОФРАСТ (род. ок. 370, Эрес на Лесбосе - ум. 288/285 до Р. X., Афины) древнегреч. философ. Разносторонний ученый; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания). Автор свыше 200 трудов по естествознанию (физике, минералогии, физиологии и др.). Наибольшей известностью пользуется его соч. "Этические характеры" (рус. пер. "О свойствах нравов человеческих", 1772, или "Характеристики", СПб., 1888).
ТЕПЛО - см. Молекула.
ТЕРМИН (от лат. terminus - граница, предел) - понятие; слово, выражающее понятие; в логике - составной элемент суждения (субъект и предикат) или силлогизма. См. также Терминология.
ТЕРМИНОЛОГИЯ (от лат. terminus граница, предел и греч. logos - учение) - специальный язык, совокупность специальных и искусственных знаков (termini technici), употребляемых в науке или в искусстве. Хуже всего обстоит дело с терминологией в философии, ибо традиционные понятия благодаря новым аспектам исторически более поздней интерпретации становятся столь многозначными, что каждый исследователь, чтобы быть правильно понятым, должен сначала давать пояснение к своей терминологии, т.е. разъяснять смысл применяемых им терминов. В результате этого терминология как целое становится все менее ясной и может быть понята только при условии учета соответствующих аспектов.
ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий' Флоренс (род. ок. 160, Карфаген - ум. ок. 222, там же) - христ. богослов, писатель, юрист. Мышление его отмечено тягой к парадоксам, он непоследователен и неровен в своих мыслях и языке. Презирал всякое "язычество", резко выступал против всей древнегреч. философии. Подчеркивая пропасть между библейским откровением и древнегреч. философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу несоразмерности с разумом. В своем соч. "О душе" выступал против платоников и гностиков, против их понимания телесности и существования начала во времени. Все действительное - телесно, Бог - тоже; по тактическим соображениям защищал свободу религий: выбор религии - право индивида; но если он не религиозен, то его следует принуждать к принятию какой-нибудь религии. Выражение credo quia absurdum было введено Тертуллианом. В конце жизни сблизился с монтанистами и порвал с церковью, которую упрекал в непоследовательном проведении принципов аскетизма и мученичества.
ТЕСТ - см. Психологическое тестирование.
ТЕСТ АССОЦИАТИВНЫЙ - см. Ассоциативный тест.
ТЕТЕНС (Tetens) Иоганн Николас (род. 16 сент. 1736, Тетенбюлль, Голыитиния - ум. 15 авг. 1807, Копенгаген) нем. психолог; с 1776 по 1789 - профессор философии в Киле, затем высокопоставленный чиновник в Копенгагене. Предшественник нем. позитивизма, признающего также и иррациональное; в своей осн. работе "Philosophische Versuche ьber die menschliche Natur und ihre Entwicklung" (1776 - 1777) проводит мысль о том, что исходным пунктом психологии является самонаблюдение, а начинаться психология должна с эмпирического расчленения душевной жизни; метафизические же общие соображения допустимы разве только в заключение.
ТЕХНИКА (от греч. techne - искусство, мастерство) - способ добиваться чеголибо, достигать, осуществлять; в самом широком смысле слова - совокупность средств человеческой деятельности, направленная на изменение данного, преднаходимого соответственно человеческим потребностям и желаниям. Предпосылкой техники явились познание природы, знания, понимание. Безопасность, улучшение, облагораживание человеческого существования были ее целью. По своим приемам и способам техника в течение тысячелетий находилась на уровне ремесленничества, была кустарной, примитивной. В 19 в. она превращается, особенно благодаря изобретению паровой машины, в машинную технику, во все большей степени основывающуюся на достижениях науки. С тех же пор возникла и проблема связи техники и культуры, вся серьезность которой стала очевидной только в 20 в. Проникновение техники во все страны мира повлекло за собой соответствующие изменения в труде, в обществе и образе жизни людей (индустриализация общества); оно имело также и др. серьезные последствия, важнейшие из которых суть поворот от веры и "иррационального" к "знанию", к целенаправленному мышлению, рационализму, точному расчету и проверке, экономному использованию средств труда; интенсивное, хищническое использование сырья; перепроизводство; повышение потребностей; увеличение свободы личности в материальном отношении при одновременном значительном уменьшении ценности отдельной личности, вызванном механизацией и обезличением общественной жизни, - совершенно новое ощущение времени, расстояния, глобальное мышление, выдвигающее задачи, для которых Земля стала слишком маленькой и тесной. Произошел поворот от труда, при котором один человек изготовлял вещь целиком, к односторонней, насквозь рационализированной специализации (см. Специалист). Появилась неправильная оценка культурного уровня народа только по степени технического прогресса. С др. стороны, благодаря всему этому, а также тому, что развившаяся техника по различным причинам вызвала жесточайшие экономические кризисы, потрясшие основы основ не только европейского мира, пострадали традиционные культурные ценности, особенно религия, национальная самобытность и вообще все интимное. У европейских народов техника вызывает все большую и большую тревогу и недоверие. Постоянно возраставший страх перед войной и возможностью применения атомной бомбы приводил к тому, что техника начинала представляться в виде некоторой враждебной для жизни силы, которая все более и более выходит из подчинения человеку и начинает существовать самостоятельно, угрожая человеческой сущности (см. Покорение природы). Все чаще технику называют "демонической" и апокалипсической. В результате этого возникает и постоянно поддерживается экзистенциальный страх - страх за существование - как осн. состояние человеческого существования, что и дало возможность Кюнцли назвать его "европейской болезнью". Подобным же образом отклоняется как беспредметное и романтическое всякое восхищение техническим прогрессом. Вред, наносимый личности техникой, отрицать нельзя. Ибо каждый человек, прямо или косвенно участвующий в изготовлении машин, а также каждый работающий на этих машинах, для того чтобы производительно использовать их, вынуждены подчиняться определенной дисциплине, которая является предпосылкой пригодности техники (правила пользования, правила управления, правила транспортировки, меры по предупреждению несчастных случаев и различных повреждений при пользовании). Производитель и потребитель предметов техники являются членами коллектива, который вынуждает их к этой дисциплине. Их мышление, чувства и воля определяются в значительной мере этим коллективом и его каузально-механистическим мировоззрением. Широкие круги цивилизованного человечества находятся на пути превращения в функционеров (см. Функционер) технического коллектива и, т. о., утраты человечности и культурных ценностей.
ТЕХНОКРАТИЯ (греч.) - в общем значении господство техники. Одно из направлений общественной мысли, предписывающее технике определяющую роль в социальной жизни и утверждающее, что лишь индустриализация способна рациональным способом регулировать и совершенствовать жизнь общества и личности. Нередко при этом человеку отводится роль "раба машины". Технократическое общественное движение в США в 30-х годах 20 в. ставило своей целью достижение всеобщего благосостояния с помощью индустриального переворота в результате научного планирования производства в национальных масштабах.
"ТЕЭТЕТ" - название соч. Платона, в котором рассматривается вопрос о сущности познания.
ТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (род. 20 авг. 1886, Старцеддель, близ Губена - ум. 22 окт. 1965, Чикаго) - нем.-амер. теолог и философ; сначала - профессор в Марбурге, Франкфурте, Нью-Йорке, с 1954 - в Гарвардском ун-те в Бостоне, с 1948 читал лекции также в Гамбургском ун-те. Религиозный социалист; испытав влияние Трёльча и Швейцера, пытался дать обоснование протестант, теологии в духе нем. идеализма, исходя при этом из идей Фихте и Шеллинга. В отличие от Барта Тиллих подчеркивал религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеческой активности в религии. Бог для Тиллиха пребывает в этом мире как его собственная основа и глубина. Бога нельзя "искать" как какую-либо вещь, и он не существует как частное бытие, поэтому вполне обоснован протест атеизма против Бога как обитающей над миром совершенной личности. Христос, по Тиллиху, есть образ "нового бытия". Осн. произв.: "Mystik und SchuldbewuЯtsein in Schellings philosophischer Entwicklung", 1912; "Ideen zu einer Theologie der Kultur", 1921; "Der Protestantismus als Kritik und Gestaltung", 1929; "Die sozialistische Entscheidung", 1933; "Zwei Wege der Religionsphilosophie", 1946; ."The Protestant era", 1948; "The shaking of the foundations", 1948; "Systematic theology", 1951; "The courage to be", 1952; "Liebe, Macht, Gerechtigkeit", 1955.
"ТИМЕЙ" - название произв. Платона, в котором излагаются его космология и натурфилософия.
ТИНДАЛЬ (Tyndall) Мэтью (род. ок. 1653, Бир-Феррис, Девоншир - ум. 16 авг., 1733, Оксфорд) - англ, религиозный философ. В своем соч. "Christianty as old as the creation" (1730), представляющем собой своего рода "библию деизма", выдвинул положение о том, что все существующие религии, за исключением христианства, являются искажением естественной религии.
ТИП (от греч. typos - отпечаток, форма, образец) - форма, которая составляет основу ряда расхожих или родственных индивидов; экземпляр или образец, который лучше всего представляет вид или род. Мышление, направленное на образование типов (типизирующее образование понятий), является очень древним, ибо оно соответствует стремлению сознания к сжатому, краткому изложению мыслей, к прегнантности (см. Прегнантности правило) и связывает наглядность с общезначимостью. Большое значение мышления при помощи типов, типологического мышления, было известно уже Платону и Аристотелю. Оно является необходимым средством образования понятий. С точки зрения психологии "типичное" одинаково по смыслу с "прегнантным", при помощи которого суть дела, по-видимому, выражается наиболее ясно (напр., прегнантный, т.е. равносторонний, треугольник, одна из сторон которого расположена горизонтально, является одновременно и "типичным" и, по-видимому, наиболее четким образом воплощает в себе сущность треугольника - наличие трех углов). О типах мировоззрения говорил Дильтей: "...эти типы проходят через исторически обусловленную единичность, неповторимость отдельных образований... отдельные ступени и специальные формы какого-нибудь типа отвергаются, но они оставляют свой след в жизни, продолжают действовать и вызывают к жизни все новые образования" ("Weltanschauung", 1911). Чистых (идеальных) типов (см. Социология) между реально существующими вещами не имеется. /Среди них есть только смешанные типы. Это снижает гносеологическую ценность типологического способа рассмотрения. Но, с др. стороны, ему наиболее свойственно объяснять отдельные предметы с точки зрения его существенных сторон и, т.о., способствовать их пониманию. Мастером типологического способа мышления был Гёте. Особое значение приобрел типологический способ рассмотрения в современной психологии (см. Йены, Кречмер, Шпрангер, Юнг). См. также Архетип, Прототип.
ТИП ПРЕДСТАВЛЕНИЙ - типичный для каждого отдельного человека род представлений, возникающих у него благодаря ощущениям определенного класса; имеет большое значение для определения профессиональной пригодности и для педагогики.
ТИПИЧЕСКОЕ (типичное) - относящееся к прообразу, прототипу, представляющее какой-нибудь класс вещей или действий; нормальное, наиболее вероятное для данной конкретной системы объективного мира. Противоположность - атипическое, нетипическое, отклоняющееся от типа, не подходящее ни к какому типу.
ТИПОВЕРГЕНЦИЯ (от греч. typos образец и лат. vergere - быть направленным) - в биологии стремление органических образований от формы менее определенной к форме типической (см. Типическое), но одновременно и более дифференцированной; см. Энтелехия. В машинной теории И. Шульца роль движущей силы типовергенции играют биогены. Целенаправленный рост организма объясняется исключительно и только при помощи физико-химических [агентов] сил, не прибегая ни к какой энтелехии.
ТИПОВ ИССЛЕДОВАНИЕ - см. Тип.
ТИТЧЕНЕР (Titchener) Эдуард Брэдфорд (род. 11 янв. 1867, Чичестер, Англия - ум. 3 авг. 1927, Итака, США) амер. психолог, основавший (1904) Общество экспериментальной психологии в США. Будучи учеником Вильгельма Вундта, придерживался сенсуализма в трактовке сознания, развивал идеи аналитической интроспекции. Получил известность своими экспериментальными исследованиями психических функций, в особенности психологии ощущений. Осн. труды: "Experimental psychology", v. 1-2, 1901-1906; "Systematic psychology", 1929; на рус. яз. - "Очерки психологии", пер. с англ., СПБ., 1898; "Учебник психологии", ч. 1-2. М., 1914.
ТИХИЗМ (от греч. tyche - случай) учение о господстве случая во Вселенной: особенно ярко представлено Ч. С. Пирсом.
ТОЖДЕСТВА ЗАКОН - в логике закон, согласно которому в процессе рассуждения любая законченная мысль (суждение, выражение) должна употребляется в одном и том же смысле. Непреложность закона тождества в исчислениях высказываний выражается теоремой: если при утверждении высказывания отрицается закон тождества, то тем самым отрицается и утверждение этого высказывания. На практике закон тождества предполагает некую идеализацию действительного характера тех объектов, о которых идет речь в данном высказывании, отвлечение от их развития и изменения, но это правомерно вследствие относительной устойчивости всех явлений в мире.
ТОЖДЕСТВО - см. Идентичность.
ТОЙНБИ (Toynbee) Арнолд Джозеф (род. 14 апр. 1889, Лондон - ум. 22 окт. 1975, Йорк) - англ, историк, философ и социолог. Работая преподавателем в высшей школе и служащим министерства иностранных дел, в своих многочисленных путешествиях занимался (под влиянием Бергсона) изучением первобытного общества. С 1922 работал над всеобщей историей развития человеческой культуры ("А Study of history", 10 vol., 1934-1955). He существует никаких культурных первозародышей, культурный подъем является участью всех народов, но форма, в которой осуществляется это предназначение, бывает разной. Ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы: в любое время все возможно. Тойнби сомневался относительно морфологии культуры. Осн. произв. (кроме указанного): "Greek historical thought", 1924; "Christianity and civilisation", 1946; "Civilisation on trial", 1948; "The world and the West", 1953; "America and the world revolution", 1962; "Change and habit", 1966; "Cities on the move", 1970; "Mankind and mother earth. A narrative history of the world", 1976.
ТОКВИЛЬ (Tocqueville) Алексис (род. 29 июля 1805, Вернёй-сюр-Сен - ум. 16 апр. 1859, Каин) - франц. социолог, историк и политический деятель, великий мыслитель демократии и борец против любых форм тирании. В работе "О демократии в Америке" (т. 1 - 2, 1835; рус. пер. 1897) рассматривал общество сквозь призму соотношения в нем свободы и равенства. Видел три вида угрозы демократическим институтам: со стороны политической централизации власти в руках государства, которое может установить контроль над всеми сферами общественной жизни и стать душителем свободы; со стороны индивидуализма, изолирующего людей друг от друга, замыкающего их в рамки частной жизни и делающего их индифферентными к политике, что может создать благоприятные условия для появления деспотизма; со стороны "излишней" склонности к полному равенству, что может низвести всех до уровня однородной массы и привести к "равенству в рабстве". В др. труде, "Старый порядок и революция" (1856; рус. пер. 1918), выступил против революционных преобразований, чреватых многими нежелательными последствиями, отдавая предпочтение эволюционному либерально-демократическому поступательному движению. Считается классиком демократической общественной мысли. Произв. Токвиля изданы в "Oeuvres completes", t. 1 - 12, 1951 - 1964.
ТОЛАНД (Toland) Джон (род. 30 нояб. 1670, Редкастель, Ирландия - ум. 11 марта 1722, Патни, близ Лондона) - англ, философ; в одном из своих писем к Локку (1697) Молино называл его первым "свободным мыслителем". Написал книгу "Christianity not mysterious" ("Христианство без тайн"), название которой выражало его осн. тезис, и издал ее анонимно в 1696. В ней он выступил против христ. религии и церкви. В философском соч. "Письма к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ (от лат. tolerantia - терпение) - 1) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной конкуренции; 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды.
ТОЛКОВАНИЕ - объяснение или интерпретация чего-либо прежде неизвестного путем умозрительного анализа сути явления. Толкование, выступающее первоначально как индивидуальное представление, может в процессе дальнейшего познания и понятийно-терминологического языкового оформления стать общераспространенной нормой. Толкование является одним из методов гуманитарных наук, которые, в отличие от каузально-механической методики естественных наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути вещей. Некоторые исследователи выделяют специальный раздел толковательных наук, к которым относят в первую очередь психологию, антропологию и графологию. См. Герменевтика.
ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (род. 9 сент. 1828, Ясная Поляна - ум. 20 нояб. 1910, Астапово, Рязан. губ.) - рус. писатель и мыслитель. В автобиографической трилогии "Детство", "Отрочество" и "Юность" (1852 - 1857), исследуя "диалектику души", выразил стремление личности к постижению своей внутренней сущности, к нравственному совершенствованию. Через все творчество Толстого проходит тема мучительных поисков нравственного идеала в приобщении к естественной жизни народа, к природе. Испытал влияние Шопенгауэра и Руссо; проповедовал коммунизм раннего христианства. Вся цивилизация, по его мнению, является злом, принося людям только одни несчастья; поэтому долой все "культурные блага", ортодоксальную церковь, государство с его принуждением, вообще всякое насилие, даже сопротивление ему. Простой крестьянский образ жизни и труд (земля является общей), самоотречение во имя служения Богу и ближнему, установление царства Божьего на земле - таковы его идеалы. Написал (кроме романов, повестей и пьес) "Исповедь" (1880 - 1882) и "В чем моя вера?" (1883).
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Кристиан (род. 1 янв. 1655, Лейпциг - ум. 23 сент. 1728, Галле) - нем. философ. Испытал влияние Пуфендорфа; с 1681 жил в Лейпциге, откуда был изгнан теологами за свою просветительскую философию; с 1690 жил в Галле. В 1688 первым среди философов начал читать лекции на нем. языке. Для его теоретических философских построений характерен скорее критический, выражаемый в точных понятиях стиль, чем наличие собственных оригинальных мыслей. Считал, что нравственность стоит выше, чем право, и что вне общества нет никакого права.
ТОМАЗИЙ (Thomasius) Якоб (род. 1622 - ум. 1684) - нем. философ; отец Томазия Кристиана, учитель Лейбница, один из умнейших, наиболее тонких критиков схоластики, конец которой он предсказывал. Обладал обширными познаниями в области философии, о чем свидетельствует его "Frotemata metaphysica" (1670).
ТОМИЗМ - философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый - неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.
ТОНУС (лат. tonus) - напряжение; длительное, стойкое возбуждение нервных центров и мышечной ткани, не сопровождающееся утомлением. Распределение тонуса в человеческом организме исключительно важно для восприятия пространства.
ТОПИКА - со времен Аристотеля учение о topoi, "местах", "общих местах", общих исходных пунктах, которые служат для изложения темы. Под трансцендентальной топикой Кант понимал определение "трансцендентального места понятия", т.е. места, которое оно занимает в чувственности или в чистом рассудке.
ТОРМОЖЕНИЕ - в психологии активный, неразрывно связанный с возбуждением процесс, приводящий к задержке деятельности нервных центров; прерывание органических функций определёнными нервами, в частности вагусом, путем раздражения которого можно замедлить биение сердца или совсем остановить его. Торможение является симптомом ограничения функций Я, производимого путем вытеснения побуждений (см. Комплекс) и связанного с ним обеднения энергии, или путем чрезмерного эротизирования соответствующих органов, или путем самонаказания ввиду запрета, исходящего от указывающего сверх-Я. В педагогике интеллектуальное торможение играет отрицательную роль: оно снижает способность к обучению и проявляется в лености, мечтательности, забывчивости, упрямстве и т. д. Большая часть воспитательной работы состоит в том, чтобы устранить нежелательное торможение и создать желательное. В метафизике Макса Шелера торможение и растормаживание являются двумя осн. функциями духа, который растормаживает "могущественный, миросозидающий, несущий в себе бесконечное количество образов порыв, - этот порыв должен нести ответственность за действительность и случайное конкретное бытие этой действительности, которое никогда нельзя однозначно определить сущностными законами и идеями", - с тем чтобы во всей полноте могли осуществиться заложенные в мире идеи и ценности; но дух тормозит его, если нужно защититься перед натиском действительности ("Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1928).
ТОРНДАЙК (Thorndike) Эдуард Ли (род. 31 авг. 1874, Уильямсбург, Массачусетс - ум. 1949) - амер. психолог и философ; с 1904 по 1940 - профессор педагогического колледжа Колумбийского унта; прагматист. Разработал методику исследования поведения животных при помощи "проблемных клеток" (клеток с секретом, механизм которого должно "открыть" само животное); сформулировал закон "проб и ошибок". Написал ряд работ, в т. ч.: "Animal intelligence", 1911; "The psychology of learning", 1914; "The Measurement of intelligence", 1926; "Fundament of learning", 1932; "Human nature and social order", 1940.
ТОТАЛИТАРИЗМ (от лат. totalis целый, полный) - общественно-политический строй, который характеризуется всеобъемлющим "командным" вмешательством авторитарного государства во все сферы жизни и деятельности общества и отдельных личностей. Тоталитарный характер носят абсолютистские, бонапартистские, фашистские, социалистические режимы. Им свойственно огосударствление всех, легальных организации, неограниченные полномочия властей, запрещение демократических институтов, ликвидация прав и свобод граждан, существование, как правило, однопартийной системы, милитаризация экономики, репрессии в отношении оппозиции и инакомыслящих. Человечество с трудом освобождалось от пут тоталитаризма; основополагающая же тенденция развития человеческой цивилизации - это эволюция к демократическому пути развития и усвоение всех ценностей демократии.
ТОТАЛЬНОСТЬ (от лат. totalis - целый, полный) - то же, что целостность, всеобъемлемость.
ТОТЕМИЗМ - вера многих примитивных народов, и прежде всего североамер. индейцев, в то, что они происходят от какого-либо животного, растения, звезды, предмета обихода и т. п., находясь с ними в родственных отношениях. Тотемом называется сама вещь, почитаемая как могущественный покровитель племени и символ его внутренней спаянности. Тотемом является и грубо обработанный знак этой вещи, используемый вождем в качестве подписи.
ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (род. 4 окт. 1928, Нью-Йорк) - амер. социолог и футуролог, один из авторов концепции "сверхиндустриальной цивилизации". В работах "Столкновение с будущим", 1972 ("Futureshock", 1970), "The ecospasm. Report", ("Доклад об экоспазме") 1975, "The thirdwave", ("Третья волна"), 1980, говоря о том, что человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации, предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется человечество на стыке 20 и 21 вв. Др. произв.: "The futurists", 1972; "The culture consumers", 1973.
ТОЧКА ЗРЕНИЯ-ПОЛЬЗЫ - см. Утилитаризм.
ТРАВМАТИЧЕСКИЙ (от греч. trauma повреждение) - появляющийся в результате повреждения или глубоких переживаний; травматические неврозы, или психоневрозы, - тяжелые нервные расстройства, наступающие в результате телесных или психических травм и протекающие в основном в виде неврастении, ипохондрии, истерии или их смешанных форм (см. Глубинная психология).
ТРАГИЧЕСКИЙ (фатально печальный) - событие, явление, судьба, которые возбуждают скорбь потому, что при этом часто речь идет о гибели, об уничтожении больших ценностей или благ в борьбе против более могучих и превосходящих сил. Но, с др. стороны, они вызывают благоговение и восхищение как героической борьбой против хода событий, которая, однако, оказывается безуспешной, так и неизбежностью трагической судьбы (см. Долг). Художественной формой выражения трагического является трагедия.
ТРАДИЦИОНАЛИЗМ (лат.) - преувеличение роли традиций в науке, искусстве, вере, обычаях и нравах.
ТРАДИЦИЯ (от лат. traditio - передача) - передача духовных ценностей от поколения к поколению; на традиции основана культурная жизнь. Традицией называется также то, что передают; в то же время все, что на традиции основано, называют традиционным.
ТРАДУЦИОНИЗМ (от лат. traducere переводить) - точка зрения христианства, согласно которой душа ребенка возникает не при рождении тела, а при зачатии, из семени отца, что она не связана с телом, как считает креационизм. Особенно рьяно защищали эту точку зрения Тертуллиан и Лютер.
ТРАНЗИТИВНЫЙ (от лат. transire переходить) - глагол, указывающий на дополнение, испытывающее действие подлежащего (напр., "класть"); если такого дополнения нет и не может быть, то глагол называется интранзитивным (напр., "лежать").
ТРАНС (от франц. transe - оцепенение) - вид сумеречного помрачения сознания; ненормальное (сомнамбулическое) состояние сна при глубоком гипнозе, сомнамбулизме, экстазе.
ТРАНСИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (от лат. trans - за и intelligibilis - постижимый) - находящийся вне сферы человеческого разума, - термин, введенный Николаем Гартманом. См. также Познание.
ТРАНССУБЪЕКТИВНЫЙ (от лат. trans - за и субъективный) - объект ("ты", безличная вещь), находящийся по ту сторону, т.е. вне субъективного, вне собственного Я, или отличный от субъекта (подлинной личности), не имеющий метафизического (трансцендентного) значения. Транссубъективным называется также для-себя-бытие.
ТРАНСФИНИТНЫЙ (от лат. trans за и finis - конец) - бесконечный, безграничный, находящийся за пределами конечного.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ - исходный пункт трансцендентальной философии Канта, а также "неоидеализма" Эмерсона.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - по Канту, с точки зрения его критицизма, это система всех рассудочных понятий и принципов, поскольку они связаны с предметами, которые даны нам чувственно и благодаря этому могут быть подтверждены опытом. В нем. идеализме, особенно у Шеллинга, понятие трансцендентальной философии имеет спекулятивно-метафизический смысл.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (от лат. transcendere - переступать) - в схоластической философии то, что возвышается над всеми категориями и родовыми понятиями; свойство осн. определений (трансценденталий) сущего, неотделимых от него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. Обычно различают шесть трансценденталий: вещь, сущее, истину, добро, нечто, единое. Сущее - вещь в себе; при отрицании деления оно есть единое, отделенное от др. сущих, - нечто; в отношении к познанию оно истинно, в отношении к воле - добро, без учета воли - совершенно. Кант называл трансцендентальным такое познание, которое направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого предмета в той мере, в какой оно возможно априори. Трансцендентальное означает не нечто такое, что выходит за пределы всякого опыта, - в таком случае речь шла бы о трансцендентном, - а то, что хотя и предшествует опыту априори, но имеет целью сделать возможным опытное познание (см. Коперниковский поворот). Трансцендентальную философию Кант разделяет на трансцендентальное элементарное учение (состоящее из трансцендентального учения о чувствах и трансцендентальной логики) и трансцендентальное учение о методе, определяющее формальные условия завершенной системы чистого разума. Неокантианец Баух дает более современную формулировку понятию трансцендентального: следовательно, вместо какой-то таинственной вещи или сущности, которые не должны иметь никакого отношения к опыту, понятие трансцендентального обозначает прежде всего проблему теории познания, затем саму теорию и, наконец, ее метод. В настоящее время трансцендентальным называют большей частью то, что связано с предпосылками возможного опыта.
ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЕРЕЖИВАНИЮ - уклоняющееся от способности переживать; так называют в психологии физическую действительность, поскольку мы не можем сделать ее чем-то внутренним с помощью опыта, но тем не менее она дает знать о своем существовании, воздействуя на нас. Так, напр., трансцендентными по отношению к переживанию являются процессы, которые совершаются в органах чувств, в нервных путях и в центральной нервной системе и имеют следствием ощущения; трансцендентным по отношению к переживанию является также все, что извещает о себе посредством нашего настроения (см. Состояние); не воспринимаемые чувствами процессы в пищеварительном тракте, процессы кровообращения и т. д., изменения давления воздуха, содержания в воздухе влаги и электричества и т. д., вообще всего, что вызывает раздражение.
ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (от лат. transcendere - переступать) - "перелетающий" (Кант), выходящий за границы возможного (не только индивидуально и в настоящее время) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Противоположность - имманентный. См. Трансценденция.
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (от лат. transcendere - переступать) - в самом широком смысле означает переход границ между двумя областями, в особенности из области посюстороннего в область потустороннего (трансцендентного). В метафизическом понимании трансценденция - переход из сферы возможного опыта (природы) в сферу, лежащую по ту сторону его. Основоположения, применение которых вполне удерживается в границах возможного опыта, мы будем называть имманентными, а те основоположения, которые должны переходить за эти границы, мы будем называть трансцендентными (Кант); см. Трансцендентальный. Николай Гартман говорил о необходимой трансценденции, обусловленной, в частности, дуализмом познавательного акта: в познании всегда противостоят друг другу познанное и познаваемое. Противоположность между ними не может быть снята и имеет характер обоюдной изначальной разделенности или трансценденции. Он выделяет 4 слоя трансцендентности: познанное (objectum), подлежащее познанию (objiciendum), непознанное (трансобъективное) и непознаваемое (иррациональное или трансинтеллигибельное); см. Познание. Особый смысл имеет понятие трансценденции в философии экзистенциализма. У Хайдеггера трансценденция есть вызванный страхом переход от несобственного человеческого существования к полноценному существованию, экзистенции, но она ни в коем случае не есть выход из трагической безвыходности самого человеческого существования (см. Заброшенность). По Сартру, человек трансцендентен, ибо он выходит за рамки любого возможного опыта, который им может быть приобретен; но человек является также и трансценденцией, ибо обладает способностью к трансценденции: человек трансцендирует любую вещь, как только превращает ее в "свой" предмет, делает ее объектом своего обсуждения (напр., придавая ей в это время какое-нибудь значение), своего познания, своей деятельности. В собственном смысле трансценденция фигурирует и в христ. экзистенциализме, и у Ясперса, который требует, чтобы личность своей неустанной деятельностью возвышала настоящее до масштаба трансценденции, т. к. благодаря переходу от чистого бытия мира, т.е. "самого Май", к самобытию, т.е. к самости, настоящее становится свободным. Ясперс выделяет три ступени трансценденции: 1) трансцендирование от того, что может мыслиться, к тому, чего нельзя мыслить; 2) происходящее в результате этого прояснение экзистанциального отношения к трансценденции; 3) чтение шифрованного текста (см. Шифр), делающее возможным высшую степень экзистенциального прояснения.
ТРЕВОЖНОСТЬ - чувство опасения или страха, часто не вполне оправданное. Тревожность отличается от настоящего страха, т. к. последний появляется в ответ на явную, непосредственную опасность, напр. когда кто-либо угрожает физической сохранности человека. В противоположность этому тревожность возникает в ответ на достаточно безобидные ситуации или является результатом субъективных внутренних эмоциональных конфликтов, причины которых человек может сам и не осознавать. Некоторая тревожность неизбежно проявляется в то или иное время в течение дня, и это нормально,. Однако устойчиво сохраняющаяся, сильная, хроническая или возникающая вновь и вновь тревожность, которая проявляется не в результате возникших в реальной жизни стрессов, обычно считается признаком эмоциональных нарушений. Тревожность вызывается многими причинами. Зигмунд Фрейд смотрел на тревожность как на симптоматическое проявление внутреннего эмоционального конфликта, вызванного тем, что человек бессознательно подавляет в себе ощущения, чувства или импульсы, которые являются для него слишком угрожающими или раздражающими. Тревожность также рассматривается как то, что возникает в ответ на угрозу Я или самооценке, как это бывает при неадекватном проявлении в сексуальной сфере или на работе. Бихевиористы рассматривают тревожность как неудачную заученную реакцию на угрожающие события, имеющие место в реальной жизни; возникающая при этом тревожность становится привязанной к обстоятельствам, ассоциирующимся с данным событием, и, т. о., эти обстоятельства начинают служить спусковым крючком тревожности человека независимо от какого бы то ни было угрожающего события. Если человек недостаточно контролирует у себя проявление тревожности, то у него может развиться состояние повышенной тревожности, приступов раздражительности, усиления сердцебиения и страха смерти или страха умопомешательства. Такое психическое расстройство относится к классу неврозов. Др. виды расстройств, связанных с тревожностью, включают ипохондрию, истерию, навязчивые состояния, фобии и шизофрению.
ТРЁЛЬЧ (Troeltsch) Эрнст (род. 17 февр. 1865, Гаунштеттен, близ Аугсбурга - ум. 1 февр. 1923, Берлин) - нем. теолог и философ; с 1894 - профессор в Гейдельберге, с 1915 - в Берлине. Известен прежде всего своей критикой историзма и работами в области религиозной социологии. В философии религии исходил из того, что религиозное состояние является априорным переживанием, которое якобы характерно (и это он выводил из чувства необходимости и обязанности) для любой религии. Самая настоящая, но вместе с тем и самая страшная форма религии основана на мистическом переживании, переживании тайны жизни, которое обнаруживает в фактически однократном априорно-всеобщее, в конечном - абсолютный дух. Что касается понимания Трёльчем философии истории, то здесь его взгляды характеризуются следующим: индивид может быть понят только в свете таких больших коллективных индивидуальностей, как народ, класс, эпоха. Работа историка заключается в постоянном выборе и обработке "существенного" для него материала, причем для него важно различение понятий, употребляемых в то или др. время в естественных науках и науках о духе. Осн. произв.: "Geschichtliche Schriften", 4 Bde., 1912-1925; "Der Historismus und seine Ьberwindung", 1924.
ТРЕНДЕЛЕНБУРГ (Trendelenburg) Фридрих Адольф (род. 30 нояб. 1802, Эйтин - ум. 24 янв. 1872, Берлин) нем. философ и логик; профессор с 1833. Противник Гегеля, сторонник Аристотеля, в духе идей которого создал телеологическое "органическое мировоззрение", связывавшее мышление и бытие через общее для них созидающее движение. Согласно Тренделенбургу, имеется "просто справедливое", которое возвышается над всеми предпосылками и отделено от условно справедливого. Осн. произв.: "Logische Untersuchungen", 1840 (рус. пер. "Логические исследования". М., 1868); "Naturrecht auf dem Grunde der Ethik", 1860.
ТРЕШОВ (Treschow) Нильс (род. 5 сект. 1751, Драммен - ум. 22 сект. 1833, Осло) - норв. философ; с 1803 по 1813 - профессор в Копенгагене, оказавший большое влияние на дат. философию, прежде всего путем ознакомления ее с Кантом. Создал полубиологическое, полуспиритуалистическое учение - философию развития, специально уделив внимание развитию личности. Осн. произв.: "Forelдsninger over den Kantiske philisophie", 1798; "Lovgivningsprinciper", 3 v., 1820-1823.
ТРИМУРТИ (санскр. - имеющий три формы) - проповедуемое с первых веков Р. X. учение брахманов о том, что божество проявляет себя как Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог-хранитель) и Шива ( Бог-разрушитель).
ТРИПЕЛЬ (Tripel) Хенрих (род. 12 февр. 1868, Лейпциг - ум. 23 нояб. 1946, Грайнау, близ Гармиша) - нем. философ права; с 1913 - профессор в Берлине. Боролся против формализма и культа понятия в юриспруденции; занимался также эстетикой и вопросами стиля позитивного права, которое рассматривал как произв. искусства и выражение стиля, характера воли, господствующего в данную эпоху. Осн. произв.: "Vцlkerrecht und Landesrecht", 1899; "Die Zukunft des Vцlkerrechts", 1916; "Die Hegemonie, ein Buch von fьhrenden Staaten", 1938.
ТРИХОТОМИЯ (от греч. thicha на три части и tome - сечение),sa также триализм и трилогизм - разделение на три главные части (напр., разделение человека на тело, душу, дух). Трихотомией является система Гегеля; склонность к трихотомии имелась также у В. Вундта.
ТРОИЦА - триединство. Согласно христ. догме, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: БогОтец, Бог-Сын, Бог - Дух Святой (см. Ипостась), причем такая троичность совершенно не вредит этому единству. Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в. Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе.
ТРОП (от греч. trope - поворот, направление) - оборот речи, образное выражение; предложение, употребленное ради стиля, формы.
ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич, князь (род. 23 сент. 1863, Москва - ум. 23 янв. 1920, Новороссийск) - рус. религиозный философ, правовед и общественный деятель; друг В. С. Соловьева, брат С. Н. Трубецкого. В 1910-1917 был инициатором создания книгоиздательства "Путь", пропагандировавшего взгляды мирообновления. Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал через введение понятия "абсолютное сознание". Если, по Соловьеву, абсолют - это сущность всего в мире, то, по Трубецкому, он объемлет мир как всеведение, как действительное и возможное. Опять же в отличие от Соловьева Трубецкой олицетворяет Софию с идеальным замыслом о мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять, По многим вопросам был не согласен с С. Н. Булгаковым и П. А. Флоренским. Осн. произ.: "Религиозно-общественный идеал западного христианства в 5 в.", ч. I. М., 1892; "Религиозно-общественный идеал западного христианства в 11 в.", т. 1-2, 1897; "Философия Ницше", 1904; "Социальная утопия Платона", 1908; "Миросозерцание В. С. Соловьева", т. 1-2, 1913; "Умозрение в красках", 1916; "Метафизические предположения познания", 1917; "Смысл жизни", 1918.
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич, князь (род. 23 июля 1862, Калуга - ум. 29 сент. 1905, Петербург) - рус. религиозный философ, публицист и общественный деятель; брат E. H. Трубецкого. В 1900-1905 редактор журнала "Вопросы философии и психологии", в 1905 был избран ректором Московского ун-та. Мировоззрение его сложилось под влиянием платонизма, нем. классической философии, славянофильства и воззрений В. С. Соловьева. В центр философии ставил отношение познающего разума к сущему, отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной реальностью. Пространство и время, по Трубецкому, суть формы чувственности некой мировой души, коренящейся в Боге. Через веру человек устанавливает объективность реальности. Опыт, разум и вера дают целостную картину мира. Выдвинул идею соборности - объединения людей в "церковном богочеловеческом организме". Осн. произв.: "Метафизика в Древней Греции", 1890; "О природе человеческого сознания", 1890; "Основания идеализма", 1896; "Учение о логосе в его истории", 1900; "Собр. соч.", т. 1-6, 1906-1912.
ТРУД - как этическое явление есть то же самое, что и участие, затрата, применение: индивид находит себе применение, затрачивает силу, отдает свою энергию. Труд требует выполнения работы и "усердия". Он не только наталкивается на сопротивление вещи, но и отвоевывает себе требуемый результат, выжимает из себя все. Стремление человека направлено к тому, чтобы встать над трудом, овладеть процессом труда. В труде он все время узнает как самого себя, так и вещь: самого себя - в спонтанности примененной энергии, как физической, так и духовной; вещь - в ее сопротивлении этой энергии. Они нераздельно связаны друг с другом, они суть реальный опыт.
ТРУДОВАЯ ЭТИКА - приписываемое человеческому труду как таковому, вне зависимости от поставленной цели, моральное значение. Конечно, это понятие играет роль преимущественно в тех случаях, когда труд как общественная функция угрожает потерять свой смысл. Недооценка умственного труда и труда работников искусства в обществе должна быть компенсирована указанием на присущую этому обществу трудовую этику. В тех странах, где понятие трудовой этики отсутствовало, труд рассматривался если не как проклятие, то, во всяком случае, как нечто такое, что превращало жизнь в тягость и не давало человеку возможности позаботиться о самом себе или о душевном счастье. По мнению китайцев, наиболее умным является тот, кто благодаря уму и превосходству умеет быть праздным. В нашем мировоззрении мы ощущаем противоречие между утомительной деятельностью и мудростью. Мудрец никогда не проявляет поспешности в деле; тот, кто спешит, никогда не бывает мудрым (Линь Цзюйтан).
ТУЛМИН (Toulmin) Стивен Эделстон (род. 25 марта 1922) - амер. философ, критик неопозитивизма. Занимаясь философией науки, полагает, что в основе всех научных теорий лежат стандарты рациональности и понимания. Ученый считает понятными те события и явления, которые соответствуют принятым им стандартам, а те, что не соответствуют, являются аномалией, устранение которой движет вперед развитие науки. Стандарты рациональности меняются с изменением научных теорий, их понятийного аппарата. Согласно Тулмину, в общих чертах эволюция науки подобна дарвиновской схеме биологической эволюции (с конкурентной борьбой за существование, с выживанием лучших и т. д.). Осн. произв.: "The philosophy of science", 1953; "The ancestry of science", v. 1-3, 1961-1965; "Foresight and understanding", 1961; "Human understanding", v. 1, 1972; "Knowing and acting", 1976; на рус. яз. - "Концептуальные революции в науке". - В кн.: Структура и развитие науки. М., 1978.
ТУРНВАЛЬД (Turnwald) Рихард (род. 18 сент. 1869, Вена - ум. 19 янв. 1954, Берлин) - австр. социолог и этнолог, работавший в Германии; профессор с 1923. Разрабатывал вопросы развития у примитивных народов сил, способствующих образованию у них общественных связей; результаты этих исследований изложил в историческом психологическом аспекте в словаре М. Эберта, в статье "Reallexikon der Vorgeschichte" (14 Bde., 1924-1929). Осн. произв.: "Die menschliche Gesellschaft", 5 Bde., 19311935.
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО - см. Хилиазм.
ТЬЕРРИ (ТЕОДОРИК) HIAPTPСКИЙ, Бретонец (Theodoricus Carnotensis, Theodoricus Brito) (ум. 1149/55, Шартр) - средневековый философ, виднейший представитель шартрской философской школы, в которой преподавал в 1115-1150, а с 1141 был ее канцлером; именно с ним связан расцвет этой школы, являвшейся центром "франц. Возрождения" 12 в, В математической метафизике Тьерри Шартрского творение есть развертывание составных единств из безусловной пустоты первоединства, которое придает цельность каждому единству. Из первоединства возникает материя как чистая зеркальная ее восприимчивость. В единении находит отражение форма бытия вещей, поскольку каждая из них есть единство составляющих ее единиц. Материя расслаивается на 4 элемента, из которых, напр., воздух раздается вширь, образуя небесную "твердь". Теория Тьерри Шартрского была возрождена в системе Николая Кузанского.
ТЭН (Taine) Ипполит Адольф (род. 21 апр. 1828, Вузьер - ум. 5 марта 1893, Париж) - франц. историограф, философпозитивист, испытавший влияние Конта, критик; профессор с 1865. В своей философии истории и искусства, кроме роли расовой принадлежности и существующих исторических условий, очень большое значение придавал роли среды (психическому, духовному, культурному, социальному окружению); пытался доискаться до истоков выдающихся способностей (faculte" maltresse) у гениев. В логике и теории познания склонялся к номинализму. Осн. произв.: "Les origines de la France contemporaine", 6 t., 1877 - 1894.



УАЙТХЕД (Whitehead) Алфред Норт (род. 15 февр. 1861, Ремсгейт - ум. 30 дек. 1947, Кембридж, Массачусетс) - англо-амер. философ и математик; с 1924 - профессор Гарвардского ун-та; один из виднейших представителей неореализма, на почве которого он создал критическую натурфилософию, позднее дополненную им конструктивной метафизикой. Западноевропейская философия представляет собой, по его мнению, "ряд подстрочных примечаний к Платону". Написал (совместно с Расселом) "Principia Mathematica" (см. Логистика). В своем осн. метафизическом произв. "Process and reality. An essay in cosmology" (1929) рассматривает объекты как неизменные и как "атомистические кирпичики природы", являющиеся только признаками и свойствами становления. Все существующее представляет собой своего рода организмы; сущность же организмов лучше всего обнаруживается в единичных электронах и единичных живых существах (coincidentia oppositorum); в пространстве, находящемся между ними, царит беспорядок. Др. осн. его произв.: "An inquiry concerning the principles of natural knowledge", 1919; "The concept of nature", 1920; "Religion in the making", 1926; "Science and the modern word", 1926; "Process and reality"; 1929; "Adventures of ideas", 1933; "The principle of relatiity", 1934; "Modes of thought", 1938; "Essays in science and philosophy", 1947.
УАРТЕ (Huarte) Хуан (род. ок. 1530, Сан-Хуан-де-Пьедель-Пуэрто, Наварра - ум. ок. 1592, Баэса) - исп. врач и философ. В своем труде "Исследования способностей к наукам" (1575, рус. пер. 1960) ставит способности души в зависимость от телесных особенностей человека, его темперамента, климатических условий и пищи. Основой изменений в природе и человеческом организме является активный элемент - огонь. Делал попытки классифицировать науки, опираясь на человеческие способности - память, разум, воображение и в •особенности наблюдение. Оказал большое влияние на расцвет исп. гуманизма 16-17 вв.
УБЕЖДЕНИЕ - процесс, посредством которого взгляды и поведение человека без принуждения подвергаются словесному воздействию др. людей. На взгляды и поведение человека могут влиять и иные факторы (напр., словесные угрозы, физическое принуждение, психологические состояния индивида). Убеждение часто включает в себя манипулирование др. людьми, и по этой причине многие относятся к нему отрицательно. Доводом в пользу убеждения является необходимость в определенной степени осуществлять социальный контроль и взаимное приспособление, без которых человеческое общество дезорганизуется; убеждение при этом обладает моральной приемлемостью по сравнению с др. альтернативами. Перефразируя оценку, данную Уинстоном Черчиллем демократии как форме правления, можно сказать, что убеждение является худшим методом социального контроля, за исключением всех остальных. В средние века в европейских университетах убеждение было одним из осн. свободных искусств, которым должен был владеть образованный человек; начиная с времен императорского Рима и до Реформации оно действительно стало великим искусством, и проповедники использовали слово как мощное средство обращения слушателей к добродетели. В принципе же убеждения людей различны, как и их характеры. Основателем этики убеждения, в противоположность этике успеха, является Кант. Гёте считал, что людей объединяют убеждения, разобщают мнения. Современная этика судит о человеке по его убеждениям, а не по внешнему успеху его деятельности. В современную эпоху убеждение в форме рекламы является основой целой отрасли производства. Процесс убеждения может быть упрощенно разбит на вербальную коммуникацию (причину, или стимул) и связанное с ней изменение в отношении (эффект, или отклик). Анализ показал серию последовательных этапов, через которые проходит индивид, подвергающийся убеждению: человек обращает внимание на представленное сообщение и понимает его значение (включая исходную посылку и, возможно, подтверждающие ее доводы). Чтобы дальнейшее убеждение имело место, нужно, чтобы объект убеждения принял или согласился с исходным положением и, за исключением случаев преходящего интереса, сохранял вновь обретенное мнение достаточно долго, для того чтобы иметь случай действовать нужным образом. Наконец, если процесс убеждения был вполне успешен, поведение индивида должно прийти в соответствие с его вновь сложившимися взглядами: напр., человек вступает в армию, становится буддийским монахом или начинает есть овсянку на завтрак. Реакция слушателя на убеждение зависит частично от его содержания и в значительной мере от того, как оно воспринимается и интерпретируется. Текст газетного объявления может иметь различную степень убедительности в зависимости от того, напечатан ли он черной или красной краской. Теоретики восприятия рассматривают результат убеждения как изменение восприятия индивидом объекта его отношения.
УБЕЖДЕНИЕ ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ, также "промывание мозгов" (англ, brainwashing) - систематические усилия для принуждения противников принять определенную точку зрения, доктрину или обрести лояльность, выполнить команду. Является политическим термином, чаще всего применяемым к любой технике манипулирования человеческим сознанием и поведением вопреки желанию, воле или убеждениям индивида. Путем контроля за физическим и социальным окружением предпринимаются попытки создать отрицательное мнения о нежелательных группах или лицах, показать индивиду ошибочность и необходимость изменения его отношений и стиля мышления, добиться верности и безусловного послушания по отношению к правящей партии. Выражение "промывание мозгов" наиболее применимо к программам политической или религиозной индоктринации или идеологической переориентации. Техника "промывания мозгов" обычно включает: изоляцию от прежних единомышленников и источников информации; жесткий режим, требующий абсолютного повиновения и подчинения; сильное социальное давление и поощрение сотрудничества, от социального остракизма и критики, лишения пищи, сна и общения до тюремного заключения и пыток; постоянное подкрепление. "Промывание мозгов" использовалось в коммунистических политических тюрьмах, религиозными сектами и радикальными политическими группировками. Перевоспитание, или снятие эффекта "промывания мозгов" путем интенсивной психотерапии и сопоставления, оказалось более или менее результативным, особенно по отношению к членам религиозных сект. Глубина и постоянство изменений в отношениях и взглядах зависят от личности индивида, степени мотивации к исправлению и степени поддержки окружающими новых убеждений.
УДОВОЛЬСТВИЕ И НЕУДОВОЛЬСТВИЕ - два полярно противоположных чувства, определение которых невозможно и ненужно. Они сливаются с процессами сознания, так что образно их можно характеризовать как "окраску", или "акцент", процесса сознания. Стоики называли удовольствие разрешением, а неудовольствие - отклонением; и действительно, удовольствие и неудовольствие могут быть поняты как полярно связанные друг с другом чувства ценности. Чувство удовольствия наступает при выполнении желания (часто неосознанного), а неудовольствия - при невыполнении его. Переход к выполнению желания - это то, что соответствует в действительности всякому удовольствию, а удаление от выполнения желания - то, что соответствует всякому неудовольствию; удовольствие и неудовольствие относятся к желанию как утверждающая и отрицающая формы сознания. См. также Гедонизм.
УИСДОМ (Wisdom) Джон (род. 12 сект. 1904, Лондон) - англ, философ, представитель лингвистической философии. Задачу философского исследования видел в прояснении отдельных выражений обыденного языка. Абстрактные философские понятия, такие, напр., как материя, являются, по Уисдому, логическими конструкциями, которые следует сводить к конкретным понятиям, описывающим чувственные данные, телесные и психические проявления. Особо занимался исследованием парадоксов, связанных с проблемой познания сознаний др. людей. Традиционные философские вопросы возникли, согласно Уисдому, в результате бессознательных влечении и стремлений человека и потому философские теории следует рассматривать в лингвистической философии, сближенной с психоанализом, как своеобразные заболевания, нуждающиеся в лечении. Осн. работы: "Other minds", 1952; "Philosophy and psychoanalysis", 1953; "The unconscious origin of Berkeley's philosophy", 1953.
УЛЬРИХ ЭНГЕЛЬБЕРТ (Ulrich Engelbert) из Страсбурга (род. 1248/54, Кёльн - ум. 1277, Париж) средневековый теолог и эстетик; ученик Альберта Великого, находился с ним в тесной дружбе и был его биографом. Испытал сильное влияние неоплатонизма. Считал, что красота эстетического предмета связана с благородством приданной ему формы.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - формальнологический прием, состоящий в мысленном выводе из нескольких суждений, предпосылок или посылок одного суждения - вывода. В простейшем случае умозаключение состоит из двух посылок и вывода - такое умозаключение называется силлогизмом; умозаключение, содержащее более чем две посылки, должно быть разбито на ряд силлогизмов. В силлогизме субъект предложения, составляющего вывод, называется меньшим термином, посылка, которая его содержит, - меньшей посылкой; предикат вывода - большим термином, содержащая его посылка - большей посылкой; понятие, имеющееся в обеих посылках, но уже не представленное в выводе, называется средним термином. В зависимости от того, выступают ли больший и меньший термины посылок как субъект или как цредикат, возможны 4 фигуры силлогизма; 1) М есть P; S есть М, следовательно, S есть Р; 2) P есть М; S есть М и т. д.; 3) М есть P; M есть S и т. д.; 4) P есть M; M есть S и т. д. Из того факта, что посылки могут быть общеутвердительными или общеотрицательными, частноутвердительными или частноотрицательными, следует, что схематично существует 4 х 16 = 64 модуса, т.е. вида умозаключения, из них только 19 ведут к правильному выводу. Ошибки в умозаключении, которых следует избегать: 1) не должно быть учетверения термина (quaternio terminorum); 2) из двух отрицательных или из двух частных посылок нельзя получить вывода (а также, конечно, из двух частноотрицательных). Очень часто умозаключение (при опущении большей посылки) бывает сокращенным - энтимема (напр.: "Опасное запрещено, прислоняться опасно, следовательно, прислоняться запрещено", или иначе: "Прислоняться нельзя! Опасно!"). Цепь умозаключений возникает благодаря тому, что вывод одного умозаключения (просиллогизма) становится посылкой в др. умозаключении (эписиллогизме). Нечто иное представляет собой сорит. До сих пор предполагалось, что суждения умозаключения являются категорическими - категорическое умозаключение; но они могут быть и гипотетическими - гипотетическое умозаключение. Т. н. разделительное умозаключение (см. Дизъюнктивные суждения) является разновидностью категорического умозаключения. Для всех умозаключений имеет силу следующее положение: вывод умозаключения выводится из более слабой части (слабой в этом смысле является отрицательное, частное, гипотетическое - в противоположность утвердительному, всеобщему, категорическому). В таком смысле умозаключения по аналогии, индуктивные (см. Индукция) и вероятностные (см. Вероятный), хотя их и называют умозаключениями, не являются таковыми.
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ АПАГОГИЧЕСКОЕ (от греч. apagoge - уводить, лат. abductio) - умозаключение, совершаемое при наличии достоверной большей посылки и меньшей посылки, представляющей собой суждение, в истинности которого нет уверенности, хотя и предполагается, что оно истинно (у Аристотеля). Апагогическое (косвенное) доказательство есть доказательство от противного (deductio ad absurdum).
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ОШИБОЧНОЕ - в логике такое умозаключение, из которого получается ложный вывод (ненамеренно), хотя посылки могут быть истинными. Намеренно ошибочное умозаключение называется софизмом. См. также Неправильное умозаключение.
УНАМУНО (Unamuno) Мигель де (род. 22 сент. 1864, Бильбао - ум. 31 дек. 1936, Саламанка) - исп. писатель и философ-экзистенциалист; профессор с 1891. Считал, что осн. трагедия жизни заключается в неразрешимости спора между верой и знанием, спора, в котором он участвовал на стороне веры. Символом такой трагической жизни являлся для него ДонКихот, выступающий как "душа Испании", воплощение трагического чувства действительности. Осн. произ.: "Das Leben des Don Quichote und des Sancho", 1914; "Die Agonie des Christentums", 1928; "Das tragische Lebensgefьhl", 1913.
УНИВЕРСАЛИЗМ - всесторонность, многосторонность, всеохватывающее знание; стремление к целостности, форма мышления, которая рассматривает универсум как целое и пытается из этого довлеющего над всем целого объяснить, понять и вывести единичное (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Гегель). Социологический универсализм, выступающий против индивидуализма, имеет место у Адама Мюллера и Отмара Шпанна.
УНИВЕРСАЛИИ (от лат. unlversalis общий) - в схоластике общие понятия, идеи, которые, имея самостоятельный смысл, существуют телесно, "до вещей" (Иоанн Скот Эриугена) или "в вещах" (Фома Аквинский), либо же они существуют только в виде умственных построений "после вещей" (Локк) или являются просто "именами вещей", словами (Росцелин, Оккам).
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (от лат. universalis - общий) - всеобщий, всеохватывающий, разносторонний, относящийся к универсуму.
УНИВЕРСУМ (от лат. Universum, summa rerum) - единая Вселенная; "Мир как целое".
УНИФИЦИРОВАННАЯ НАУКА - см. Неопозитивизм.
УОРД (Ward) Джеймс (род. 27 янв. 1843, Халл, Йоркшир - ум. 4 марта 1925, Кембридж) - англ, психолог; профессор с 1897. Рассматривал психологию только как теорию сознания. Особенно подчеркивал значение внимания как единственного вида психической деятельности. Реальный мир понимал как совокупность взаимодействующих "духов" - монад. Осн. произв.: "Naturalism and agnosticism" 2 v., 1899; "The realm of ends", 1911; "Psychological principles", 1918.
УОРД (Ward) Лестер Франк (род. 18 июня 1841, Джолиет - ум. 18 апр. 1913, Вашингтон) - амер. социолог, основоположник психологизма в социологии, один из основателей палеоботаники, первый президент Амер. социологической ассоциации (1906-1908). В противоположность биологизму Г. Спенсера полагал, что социальная эволюция проявляется активно и направляется гл. о. психологическими силами и волей. Из психологических сил выделял желание, выражающее природные импульсы - удовлетворение голода и стремление к продолжению рода. Именно эти желания толкают человека к преобразованию окружающей среды. Интеллект человека, по Уорду, есть главное его достояние, которое позволяет ему (в т. ч. в коллективных действиях) заменить стихийное проявление слепых эволюционных сил, господствующих в животном мире, осознанным прогрессом. Осн. труды: "Glimpses of the cosmos", v. 1-6, 1913 - 1918; "L. F. Ward. Selections from his works", 1963; "Dynamic sociology", v. 1 - 2, 1968; "Pure sociology", 1970; "Applied sociology", 1974; на рус. яз. - "Психические факторы цивилизации", М., 1897; "Очерки социологии", М., 1901.
УОРНЕР (Worner) Уильям Ллойд (род. 26 окт. 1898, Редлендс, шт. Калифорния - ум. 23 мая 1970, Ист-Ластинг, шт. Мичиган) - амер. антрополог и социолог. Большое значение придавал определению социальной позиции (статуса) групп (классов) людей по набору признаков - образование, занятие, состояние, доход, семья, друзья, клубы, привычки и т. д., - среди которых предпочтение отдавалось экономическим факторам. Разработал методики определения и оценок социального статуса и распределения населения по ним. По Уорнеру, в США существуют шесть социальных групп: высшая - высшая, низшая - высшая, высшая - средняя, низшая - средняя, высшая - низшая и низшая - низшая. Эти группы составляют систему, находящуюся в равновесии, и даже существующее социальное неравенство необходимо для сохранения общества. Для более глубокой разработки своих идей и методов исследовал проблемы взаимоотношений между этническими группами общества, факторы воспитания и образования, механизмы формирования религиозных убеждений и верований. Осн. произв.: "Social class in America", 1960; "The corporation in the emergent Amerucan society", 1962; "American life: dream and reality", 1965.
УОТСОН (Watson) Джон Бродес (род. 9 янв. 1878, Гренвиль - ум. 25 сент. 1958, Нью-Йорк) - амер. психолог; профессор ун-та Джонса Хопкинса в Балтиморе (1908-1920). Один из главных представителей бихевиоризма; свою психологию основывал на данных биологии и отбрасывал интроспекцию как психологический метод. Отождествляя поведение с системой видимых и скрытых моторных реакций, замыкал его исследование схемой "стимул - реакция". Главной задачей психологии считал изучение процессов научения. Осн. произв.: "Behavior. An introduction to comparative psychology", 1914; "Behaviorism", 1925; "The battle of behaviorism", 1928; "Psychological care of infant and child", 1928 (рус. пер. "Психологический уход за ребенком", 1929).
УПАНИШАДЫ (от санскр. ира - рядом и sad - сидеть с учителем) - древнеинд. произв. религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам и определявшие духовное развитие древнеинд. культуры приблизительно с 800 до 500 до Р. X. Развивая темы и понятия Вед (космологическая тематика, идея единства всего сущего и т. д.), Упанишады вводят их в рамки более последовательной монистической системы и - в отличие от Вед - переносят центр тяжести с внешней на внутреннюю сторону явлений. Упанишады оказали исключительное воздействие на развитие инд. мысли и явились источником для самых различных религиозных и философских направлений. См. Индийская философия.
УСЛОВИЕ - то, от чего зависит нечто другое (обусловленное), что делает возможным наличие вещи, состояния, процесса, в отличие от причины, которая с необходимостью, неизбежностью порождает что-либо (действие, результат действия), и от основания, которое является логическим условием следствия. См. также Функция, Отношение.
УСТАНОВКА - в психологии различная, в зависимости от индивида и времени, духовная ориентация мысли и воления, ожидания, надежды или опасения, склонности, убеждения, пристрастия и предубеждения, которая определяет не только наше отношение к какому-либо предмету, событию, факту, мнению, делу, лицу и т.д., но также и прежде всего то, в каком виде они нам непосредственно представляются, т.е. то, как они реализуются в мире наших восприятий. Установки могут быть обусловлены внутренне (потребностями, направленностью внимания) или вызываться определенными моментами внешнего события (субъективные и- объективные установки). Промежуточное положение занимают установки, возникшие как результат прошлого опыта, связанного с данным предметом, и сохранившиеся в течение долгого времени (дружба, вражда, уважение, доверие и т. д.). Установка, т. о., есть такое отношение между созерцающей личностью и предметами, при котором соответствующие реакции возникают не только при повторении таких же воздействий, но и в том случае, если ожидается их проявление, на что могут указывать какие-либо предзнаменования или сигналы (см. Интенция, Восприятие пространства).
УСТОЙЧИВОСТЬ - постоянство, пребывание в одном состоянии; противоположность - изменение.
УТВЕРЖДЕНИЕ - положение, мысль, которой доказывают что-нибудь.
УТИЛИТАРИЗМ (от греч. utilitas польза, выгода) - точка зрения пользы; этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу, благополучие, независимо от того, идет ли речь об индивиде или об обществе. Происхождение нравственных норм утилитаризм выводит, по крайней мере частично, из соображений пользы. Основателем утилитаризма как псевдоэтической системы, построенной на отождествлении добра и пользы, был Иеремия Бентам, который считал, что 4 возможно большее число людей должно стремиться к возможно большему счастью", что, способствуя благу общества, мы тем самым одновременно способствуем своему собственному (см. Эвдемонизм). Как основатель утилитаризма, так и др. более поздние его представители были преимущественно англичанами: Джон Стюарт Милль, Зидвик и др.
УТОМЛЕНИЕ - частичная или полная утрата работоспособности или способности реагировать на раздражение, состояние паралича в (мышечных и) ганглиозиых клетках, которое развивается при отсутствии или недостаточном притоке кислорода и при образовании и накоплении определенных продуктов обмена веществ, т.е. "веществ утомления". Утомление имеет разнообразные проявления на поведенческом (снижение скорости и точности работы, снижение производительности труда), физиологическом (затруднение выработки условных связей, повышение инертности в динамике нервных процессов), психологическом (снижение чувствительности, нарушение внимания, памяти, интеллектуальных процессов, сдвиги в эмоционально-мотивационной сфере) уровнях. В зависимости от специфики проявлений выделяются разные виды утомления: физическое и умственное, острое и хроническое и т. п. Исследование явления утомления - важная задача психотехники.
УТОПИЯ (от греч. ou - не и topos место) - "страна, которой нет". Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех утопий является "Государство" Платона. Слово и понятие "утопия" введены Томасом Мором ("Utopis", 1516). Утопист - человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям).
УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ - см. Платон, Идея.
УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ - см. Социология.
УЧЕНИЕ ОБ ОТНОШЕНИЯХ, с о циология отношений - возникшее в недалеком прошлом формалистическое направление в социологии, главным представителем которого является Леопольд фон Визе (см. также Среда).
УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩЕМ ОДУШЕВЛЕНИИ - то же самое, что панпсихизм.
УЧЕНИЕ О ВЫРАЖЕНИИ - учение о том, что доступное наблюдению бытие и поведение человека есть выражение психического состояния и психических процессов; оно входит как составная часть в учение о характере, поскольку характер становится доступным для понимания благодаря формам выражения. Современная психология причисляет к гештальткачествам также свойства сущности, показывая, что предметы и отношения вещей также обладают сущностью и через ее свойства выражают свой "характер" - в большинстве случаев неподвластным человеку образом. В зависимости от того, рассматриваются образы выражения (установившиеся телесные формы) или выразительные движения, позволяющие выявить скрытое за ними душевное содержание, различают учение о статическом выражении (физиономику) и учение о динамическом выражении (патономику). К учению о статическом выражении относится учение о конституции, задачей которого является исследование связей, существующих между телом и характером; сюда же относится (сильно переоцениваемое) учение о том, какое значение имеет при определении характера форма головы (см. Френология), лица (см. Физиономика), рук (см. Хирономика). К учению о динамическом выражении относится учение о содержании, которое находит выражение в игре лица, в свойственных телу манерах и жестах (см. Мимика) и пантомимике, точно так же, как в походке, в характерных особенностях голоса, в манере говорить. Особенно важное значение имеет почерк (см. Графология), исследование которого создает благоприятные условия для исследования выражения, т. к. в письме, как и в каждом трудовом процессе, фиксируются и закрепляются следы определенных форм выражения того, кому оно принадлежит. В современном учении о выражении все чаще и чаще прибегают к исследованию динамических форм выражения, поскольку они позволяют сделать вывод относительно закономерностей. Хотя к динамическим формам выражения могут быть отнесены только (изменчивые) душевные настроения, но и изучение специфических форм потенциальной возможности поведения, изучение оттенков выражения лица, также поможет произвести классификацию постоянных черт характера того или иного человека. Учение о выражении развивалось параллельно с психологией; от рассмотрения отдельных элементов (когда отдельному признаку по мере надобности приписывалось определенное значение) перешли к целостному рассмотрению (признак приобретает определенное значение только в том случае, если он ставится в связь с др. признаками, в каждом движении проявляется весь характер человека); возник этот метод уже в 18 в., в период возрождения учения о выражении (Гёте, Лафатер, Лихтенберг), его развитию особенно большое содействие оказали И.И.Энгель своим произв. "Ideen zu einer Mimik" (1785- 1786), T. Пидерит и Ч. Дарвин. В 19 в., под влиянием развития естественнонаучного мышления, это учение было почти совсем забыто. В настоящее время видным представителем и продолжателем учения о выражении может считаться Людвиг Клагес.
УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ - методология, исследование метода, особенно в области философии и в частных науках, и выработка принципов создания новых, целесообразных методов. Учение о методе появляется впервые в Новое время. До этого не проводилось различия между наукой и научным методом.
УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ - наука о познании. Различают: 1) Теорию познания как специальное исследование познания; она в свою очередь делится на критику познания, отправляющуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию (см. Кант. Критика чистого разума), и на теорию познания в узком смысле, предметом которой является этот тип познания. 2) Метафизику познания, которая исследует сущность познания, исходя большей частью из возможности познания, заключенной в бытии познающего и познаваемого. В 19 и нач. 20 в. в учении о познании возникло множество направлений: эмпиризм, эмпириокритицизм, идеализм, иллюзионизм, конвенционализм, критицизм, феноменализм, позитивизм, прагматизм, реализм-, сенсуализм, скептицизм. В настоящее время учение о познании потеряло свою самостоятельность и свое значение. В философии Шелера оно выступает только как раздел учения об объективных сущностных взаимосвязях. У неотомистов, а также у Н. Гартмана и С. Александера оно включается в метафизику. Экзистенциализм пытается заменить отношения субъект - объект понятием бытия человека в мире.
УЧЕНИЕ О ПОРЯДКЕ, наука о порядке - введенное В.Ф. Оствальдом, X. Дришем и амер. философом Райсом обозначение логики в самом широком смысле общего учения о предметах.
УЧЕНИЕ О СЛОЯХ - понимание действительности как порядка "слоев бытия". Аристотель различал 5 "слоев": низшая - материя (Hyle), высшая - дух; между ними расположены вещи, живые существа и душа. В этой и аналогичной формах онтологическое учение о слоях существует вплоть до наших дней. Слои бытия характеризуются тем, что низшие, более сильные слои являются носителями высших, но, несмотря на это, высшие слои остаются свободными, поскольку свобода не стеснена тем фактом, что низшим слоям присуще быть носителями, особенно потому, что высшие слои по сравнению с низшими обнаруживают новые свойства (образ всадника и лошади). "Всякий слой бытия имеет свой собственный категориальный комплекс, и каждому из этих комплексов присущ свойственный им детерминационный тип. И подобно тому, как категории любого низшего слоя видоизменяются в высшем и возвращаются в специфически новом качестве усиленными, так и низшие детерминационные типы видоизменяются и усиливаются в высших" (Н. Гартман). Так, напр., имеется слой неорганического с категориальным комплексом, группирующимся вокруг понятия материи с детерминационным типом каузальности. Этот слой является носителем органического слоя, в котором вновь возрождаются категория материи и каузальная детерминированность, но они видоизменяются благодаря специфически новому качеству категории живого; на детерминационный тип низшего слоя наслаивается детерминационный тип целесообразности. Слой неорганического сильнее органического, оказывает большее воздействие и является более долговечным, однако органическое, особенно благодаря новой категории живого, свободно по отношению к неорганическому; растение для своего питания избирает вещества из почвы, направляет воду по корням, поворачивает цветок к солнцу. Нравственная свобода человека может рассматриваться как специфический вид этой "категориальной" свободы, которой обладает всякий высший слой по отношению к низшему, следовательно, в данном случае слой духовного по сравнению со слоем душевного. Э. Ротхаккер развивает психологическое учение о слоях, различая внутри цельной личности три главных слоя: 1) вегетативную и животную жизнь во мне; 2) мое Оно, определенное прежде всего стремлениями и чувствами; 3) мое собственное, мыслящее, самосознающее Я. В этих слоях, которые необходимо рассматривать как центры органически-душевной совокупности изменчивых границ и постоянного взаимодействия, действуют те же закономерности, что и в слоях бытия.
УЧЕНИЕ О ХАРАКТЕРЕ, характерология - учение о формировании и сущности характера и о его значении для личности в целом, а также учение о личности вообще (изучение личности); родоначальником учения о характере следует считать Юлиуса Банзена. Это учение ставит себе целью объяснить характер, т.е. индивидуальные особенности, человека. Учение о характере использует описание физического облика человека вместе с учением о выражении и исследованием конституции человека. Обобщением получаемых результатов занимается типология. Образование характера есть сознательный либо бессознательный процесс самоформирования (психогенетическая теория), вызываемый половым чувством, моментами его вытеснения и сублимации (Фрейд) или же честолюбивыми и властолюбивыми побуждениями (Адлер, Юнг). С точки зрения психологической теории формирование характера определяется наследственными физическими данными, составляющими основу психического (наследственность). В настоящее время учение о характере рассматривается как часть антропологии, которая изучает развитие характера и его значение для формирования личности в целом. Первое систематическое научное изложение учения о характере дал Л. Клагес; развил и углубил его Ф. Лерш.
УЧЕНИЕ О ЧЕРЕПЕ - см. Френология.
УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ - почетное имя (лат. doctor ecclesiae), данное католич. церковью заслуженным ученым. К учителям церкви относятся греч. отцы церкви: Афанасий (296-373), Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; рим. отцы церкви: Амвросий Майландский, Иероним (345-420), Аврелий Августин Блаженный, Григорий Великий (папа в 590 - 604); др. учителя церкви: Фома Аквинский, Бонавентура, Лев I (папа в 440-461), Пётр Дамиани, Бернар Клервоский, Гиларий из Пуатье (315-366), Альфонс из Лигуори (16961787), Франц Залесский (1567-1622), Кирилл Александрийский (патриарх в 412 - 444), Кирилл Иерусалимский (315 - 386), Иоанн Дамаскин, Беда Венерабилис Достопочтенный.



ФАЗЫ (от греч. phasis - появление) - ступени развития и изменения чего-либо, этапы, отрезки непрерывного процесса развития.
ФАЙХИНГЕР (Vaihinger) Ханс (род. 25 сент. 1852, Нерен, близ Тюбингена - ум. 17 дек. 1933, Галле) - нем. философ; профессор с 1884. Прежде всего известен как исследователь философии Канта ("Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft", 2 Bde., 1881), основатель Кантовского общества (1904) и печатного органа "Kantstudien". В его осн. произв. "Die Philosophie des Ais-Ob" (1911) все ценности и идеалы рассматриваются только как фикции: эти фикции, т.е. есть допущения, сделанные нами для преодоления затруднений мышления и достижения его цели, противоречат действительности, а иногда даже и сами являются противоречивыми, но все же, несмотря на это, служат мышлению и жизни. В философии морали Файхингер примыкал к этике Шиллера, особенно это касается его понимания этического идеала. Им также написаны: "Hartmann, Dьhring und Lange", 1876; "Nitezsche als Philosoph", 1902 (рус. пер. "Ницше как философ". СПБ., 1913); "Pessimismus und Optimismus", 1924.
ФАКТ (от лат. faktum - совершившееся, сделанное) - 1) событие; фактический - действительный; фактичность (в противоположность логичности, логическому, идеальному бытию). Фактор- воздействующий, влияющий; одно из влияющих, определяющих обстоятельств; причина; 2) сделанное, совершившееся; противоположность - cogitatum или dictum - помысленное или сказанное: находящаяся перед нами действительность, то, что признается реально существующим. Первоначально - "положение вещей" или "состояние дел", порождаемое деятельностью. Понятие "факт" предполагает объект, предмет, который в его данности, во всяком случае, всегда согласуется с переживаниями субъекта. Поэтому в процессе исследования при установлении фактов стараются исключать по возможности субъект, с его несовершенством, и заменить его аппаратом, инструментом. Наиболее распространено это понятие в философии позитивизма, но и здесь оно варьирует от нерасчлененных восприятий до абстрактного мысленного следствия из какого-нибудь естественного закона. По М. Шелеру, "чистые факты" можно было бы узнавать по тому, как при изменении чувственных восприятий, благодаря которым они, по сути дела, доходят до нас, они сохраняются как нечто позитивное, тождественное; однако еще не установлено, имеются такие факты или нет; см. Видимость (достоверная видимость). Особенно ненадежно понятие факта в области психологии, истории философии и социологии.
ФАКТИЧНОСТЬ (от лат. factum совершившееся, сделанное) - данность, в частности факт возлагания на себя ответственности за собственное существование; по Хайдеггеру, фактичность - это фактичность факта существования. Понятие фактичности заключает в себе бытие-в-мире некого "внутримирового" сущего, именно такое бытие, что это сущее может понять себя как находящееся во власти своей "судьбы" вместе с бытием сущего, которое оно встречает внутри своего собственного мира (см. Заброшенность).
ФАКТОРОВ ТЕОРИЯ - социологическая концепция, объясняющая общественное развитие воздействием тех или иных равноправных факторов: экономики, техники, культуры, религии, морали и т. п. В социологии известны попытки объяснить это развитие воздействием одного какого-либо фактора (географического или геополитического, психологического, демографического и др.), но подобные стремления кончались неудачей, и потому в кон. 19 -нач. 20 в. ряд социологов (М. Вебер, Г. Моска, M. M. Ковалевский и др.) выдвинули теорию равноправных взаимодействующих факторов, играющих важную роль в истории общества. В тех случаях, когда анализ влияния этих факторов не сводился лишь к их описанию и субъективистскому толкованию, сторонникам данной теории подчас удавалось достичь в известной степени удовлетворительных результатов. Особенно это относится к настоящему времени, когда ряд современных теорий общественного развития (теория "стадий роста" У. Ростоу, теории индустриального и постиндустриального общества Р. Арона, Д. Белла, 3. Бжезинского и мн. футурологические теории) за определяющие факторы взяли развитие техники и промышленности, а также связанный с научно-техническим прогрессом подъем социально-экономических и духовных процессов.
ФАЛЕС из Милета(род. ок. 625 ум. ок. 545 до Р. X.) - древнегреч. философ; политический деятель; совершал далекие путешествия с познавательными целями; используя полученные в Египте знания, в 585 предсказал солнечное затмение. По Аристотелю, Фалес является первым ионийским философом и вместе с тем первым (древнегреч.) философом вообще. Возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии - воде. Ему (а также Филону) приписывают изречение: "ghothi seauton" ("познай самого себя"). Соч. Фалеса не сохранились.
ФАНАТИЗМ (от лат. fanum - жертвенник, храм) - полная поглощенность какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая приверженность делу, идеологии.
ФАНТАЗИЯ (от греч. phantasia - воображение) - творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с действительностью духа, причем внутреннее содержание ее представляет собой базу всех разновидностей способностей к творческому воображению (называющихся поэтому также "чувственной способностью"). Отличают сенсорную фантазию, характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью; ранней активной формой последней являлась игра. Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной рождается творческая фантазия ученого, художника или инженера. Трудно представить действительность великого естествоиспытателя без этого высокого дара, имея в виду такую фантазию, которая не покидает земной почвы и подходит с меркой действительного и познанного к вещам, которые предчувствуются, предполагаются. Образы фантазии и фантазию как процесс обычно называют фантазирование м, правда чаще в отрицательном смысле; ср. Галлюцинация. Фрошаммер считает всю действительность продуктом мировой фантазии.
ФАНТАСМАГОРИЯ (от греч. phantasma - видение, призрак и agoreuo - говорю) - причудливое видение, фантастический образ, призрак, галлюцинация, нечто нереальное.
ФАНТАСТИЧЕСКОЕ - основанное на фантазии, независимо от реальности. Чтобы отличить идеальное от фантастического, Гёте обращается к меткому образу акведука: идеальное покоится на устоях, которые имеют своей основой почву действительности; фантаст возводит в воздухе арки своего воздушного замка.
ФАРАБИ (аль-Фараби) Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (род. ок. 870, Фараба, Ср. Азия - ум. 950, Дамаск) мусульманский философ, выдающийся комментатор платоновской и аристотелевской философии, склонялся к неоплатоновскому учению об эманации. Осн. произв.: "Геммы премудрости", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города", "Большая книга о музыке", трактат о классификации наук.
ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis - определенный судьбой) - вера в судьбу; мировоззрение, согласно которому все должно свершиться так, как того хочет слепой рок (фатум), и человек ничего не может изменить в этой судьбе (см. также Детерминизм).
ФАТУМ (лат. fatum) - судьба, слепая необходимость природы. Amor fati - любовь к судьбе, по Ницше - признак человеческого величия (см. Судьба); у стоиков - сила, управляющая миром.
ФАУСТОВСКИЙ - по О. Шпенглеру, характерная черта западного человека с его никогда не удовлетворяющимся стремлением к познанию истины, абсолютно значимого, последних вещей, в противоположность аполлоновскому человеку греч. античности; см. также Аполлоновскодионисийский.
ФАЦЗЯ ("школа законников") - школа в древнекит. философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в полемику с конфуцианством; осн. ее представители - Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.).
"ФЕДОН", или "О душе" - название одного из соч. Платона, в котором содержится его доказательство бессмертия души. Названо так по имени Федона, ученика Сократа, в 399 до Р. X. основавшего этическую школу, которая просуществовала до 260 до Р. X.
ФЕДОРОВ Николай Федорович (род. 1828 - ум. 28 дек. 1903, Москва) - рус. религиозный мыслитель, философ, православный священник, объявленный в конце жизни еретиком. В соч. "Философия общего дела" (т. 1-2, 1906-1913), изданном после смерти Федорова его учениками и последователями, он предложил целую оригинальную неохрист, систему - космизм, - подчиненную идее "патрофикации" (воскрешения предков - "отцов"), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Их "воскрешение" усматривал в возможности регуляции слепых сил природы средствами развивающихся науки и техники, овладения их достижениями, в т. ч. в области переустройства человеческого организма, освоения космоса и управления космическими процессами, в распространении высшей нравственности, связанной с "долгом воскрешения", являющимся общим делом человечества. Это, по мысли Федорова, могло бы привести к всеобщему братству и родству ("объединию сынов для воскрешения отцов"), к преодолению всякой вражды, разрыва между мыслью и делом, "учеными" и "неучеными", городом и деревней, богатством и бедностью; кроме того, создавались бы предпосылки для прекращения всех войн и условий для милитаристских устремлений. Христ. идею личного спасения считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Некоторые философские идеи Федорова вызывали интерес еще у Ф. Достоевского, Л. Толстого, В. Соловьева. Признание пришло к нему после его смерти, в нач. 20 в., в период повального увлечения мистицизмом. Космизмом увлекались даже некоторые большевики, как, напр., Луначарский; среди почитателей Федорова называли также "пролетарского" писателя М.Горького и поэта В. Маяковского. У учения много поклонников и в настоящее время. Это гл. о. философы-мистики, однако представители естественных наук относятся к космизму скептически.
"ФЕДР", или "О красоте" - название одного из соч. Платона об эросе и о риторике (дано по имени современника Платона).
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (род. 28 июня 1804, Ландсгут - ум. 13 сент. 1872, Рейхенберг, близ Нюрнберга) - нем. философ, младогегельянец, считал философию наукой о естественно понятой действительности в ее истине и универсальности. Истина, действительность, чувственность, по Фейербаху, тождественны. Путь к истине - это не материализм и не (теоретический) идеализм, не физиология и не психология; физическое и психическое образуют в человеке динамическую целостность, которая может быть разложена только в абстракции. Антропология есть также теология как продукт человеческого духа. Бог есть не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального, т.е. действительного, телесного человека, и опредмеченная, т.е. созерцается и почитается как некая другая, отличная от него, самостоятельная сущность. Человек есть "истинный ens realissimum" (реальнейшее сущее, Бог). Сущность человека - разум, воля и сердце. Старый непреодолимый разлад между посюсторонностью и потусторонностью должен быть снят, чтобы человечество всей душой, всем сердцем сосредоточилось на самом себе, на своем мире и своем настоящем. Если мы больше не будем верить в лучшую, потустороннюю жизнь, а будем стремиться к лучшей посюсторонней жизни, но не поодиночке, а объединенными силами, то мы создадим такую жизнь. При этом мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную истинную религию, на место веры в Бога - веру человека в самого себя. Осн. произв.: "Das Wesen des Christentums", 1841 (рус. пер. "Сущность христианства", 1955); "Das Wesen der Religion", 1851 (рус. пер. "Сущность религии", 1955); "Teogonie", 1857; "Die Unsterblichkeitsfrage", 1846 (рус. пер. "Вопросы о бессмертии души", 1955); "Избр. философские произв.", т. 1-2. М., 1955.
ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon - являющееся) - явление, данное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноумена, постигаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена (см. Первофеномен).
ФЕНОМЕНАЛИЗМ - философское направление, рассматривающее предметы опыта или как проявления (феномены) непознаваемой "вещи-в-себе" (объективный феноменализм), или как простые феномены сознания и субъективные ощущения (крайний феноменализм). Объективный феноменализм защищали Кант, Шопенгауэр, Гербарт, Лотце, Э. Гартман; крайний феноменализм - Мах, Файхингер.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. учение о феноменах) - учение о явлении. Феноменология означает: 1) у Канта - учение об эмпирическом явлении в отличие от учения о вещи-в-себе; Кант употребляет свово "феноменология" в своей работе "Metaphysische Anfangsgrьnde der Naturwissenschaft"; в его трех "Критиках" оно не встречается; 2) у Гегеля ("Феноменология духа") - это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности - через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, nkyKH, философии - к абсолютному знанию; 3) у Брентано и его школы - то же, что и "описательная психология"; 4) у Штумпфа - анализ чувственного содержания и образов памяти, проникающий вплоть до последних компонентов; 5) у Н. Гартмана - непредвзятое выявление и описание феноменов (данного) как первая ступень систематирующей работы мысли, за которой следуют вторая и третья ступени - апоретика (проблематика) и теория; 6) у Гуссерля - исследование значения и смысла, наука о сущностях (см. Эйдос), которая, подобно геометрии, может иметь дело только с чистыми "эссенциями", сущностями, но не с реальными "экзистенциями", вещами, фактами, сведения о которых намеренно исключены, "заключены в скобки" (см. Эпоха). Вернее, у Гуссерля феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность (см. Интенция), т.е. сознание есть сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно "полагает". Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся. "Сущность", которая имеет значение для целого ряда "индивидов" (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую "область" индивидов, принадлежащих к соответствующей "сущности", т.е., напр., то, что утверждается о сущности "общности", имеет значение для всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует "областьдля-себя", исследование которой составляет конечную задачу феноменологии. Принцип mathesis universalis в логике, математике, теории множеств и отношений постигается в себе, что может проложить для науки путь к "самим вещам". Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни, экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений, определяющих развитие современной философии. Метод Гуссерля занимает место естественной природной установки человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, - установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса. Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при "природной" установке заполнен предрассудками о являющемся. Сознание, освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира, т.е. прямой направленностью на данное, на "мир", который, однако, необходимо понимать не как микрокосмос, а как коррелят сознания, при котором этот мир является только пунктом соотнесения направленности сознания на предмет "интенциональности". В феноменологии "сознание становится чистым сознанием". Существование предметов благодаря "интенциональному переживанию" познается 'в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию. Мир превращается в "феномен мира". В этом смысле феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет значение идеальной предметности. Это конструирование и эта структура осуществляются в чистых переживаниях сознания, создающих смысл и "полагающих" его, т.е. в "интендированных" образах. Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.
ФЕНОТИП (от греч. phдinon - являющийся и typos - отпечаток) - совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития, в противовес его наследственным свойствам, его генотипу. См. также Происхождения видов теория.
ФЕРПОССОН Адам (род. 20 июня 1723, Перт, Шотландия - ум. 22 февр. 1816, Сент-Андре) - шотл. философ-этик, с 1764 - профессор в Эдинбурге. В своей работе "Institutes of moral philosophy" (1769) видит основу нравственно правильной жизни в соединении себялюбия, благожелательности и совершенства, суть которых - самосохранение, общительность и стремление быть уважаемым. В своем произв. "Essay on history of civil society" (1767) он выводит классовые различия из отношений собственности.
ФЕРЕКИД (род. 584/83 - ум. 499/98, остров Сирое) - древнегреч. космолог, современник Анаксимандра, написавший "Теогонию" и "Космогонию". Выдвигал учение о превращениях душ, где различал 3 элемента: огонь, воздух, воду.
ФЕХНЕР (Fechner) Густав Теодор (род. 19 апр. 1801, Гросс-Зерхен, близ Мускау, Нидерлаузитц - ум. 18 нояб. 1887, Лейпциг) - нем. философ, профессор с 1834. Обобщив понятие опытно познаваемого, расширив его, поднявшись над ним, выйдя за его пределы, он пришел к пантеистической и панпсихической натурфилософии. Фехнер основал психофизику и попытался решить вопрос об отношении души и тела посредством психофизического параллелизма. "Эстетике сверху", исходящей из верховных понятий, противопоставил "эстетику снизу", которую строил на опыте и индукции. Осн. произв.: "Nanna oder ьber das Seelenleben der Pflanzen", 1848; "Zendavesta oder ьber die Dinge des Himmels und des Jenseits", 3 Bde., 1851; "Elemente der Psychophysik", 2 Tie., 1860; "Vorschule der Дsthetik", 2 Tie., 1876; "Die Tagesansicht gegenьber der Nachtansicht", 1879.
ФИДЕИЗМ (от лат. fides - вера) мировоззрение, утвердающее примат веры над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения; в большинстве случаев это слово имеет отрицательный побочный смысл - отказ от пользования разумом.
ФИЗИКАЛИЗМ - философский взгляд, для которого все то, что не может быть понято при помощи методов физики и изложено при помощи ее понятий, является бессмысленным. К физикализму склоняются неопозитивизм и неореализм (см. Унифицированная наука).
ФИЗИКОТЕОЛОГИЯ - попытка Дергама ("Physicotheology", 1713) доказать божественное бытие, основываясь на идее о разумном и чудесном устройстве природы. К физикотеологии был близок Лейбниц, в то время как Кант ее отвергал.
ФИЗИОГНОМИКА (от греч. physis природа и gnomia - суждение, оценка) - искусство толкования внешнего облика человека, частная область учения о выражении; учение о чертах лица (физиономии) или - в широком смысле - учение о формообразовании всего человеческого тела и его органов как физиологической осдуховных свойств, души, характера, написанном во 2 в. до Р. X. соч. "Физиномика" для обоснования физиогномики использовались наблюдения над характерными мордами животных. В дальнейшем физиогномику разрабатывал Иоганн Баттиста Порта (1540-1615; "De humania physiognomia", 1593). В 1774-1778 Лафатер опубликовал "Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkenntnis und Menschenlibe", Bd. 1-4. Физиогномику на морфологических основах (в духе Гёте, который также обращал на нее особое внимание) создал К. Г. Карус ("Symbolik der menschlichen Gestalt", 1853). Л. Клагес, ссылаясь на Каруса, включил физиогномику в свое учение о выражении. Е. Кречмер ("Kцrperbau und Charakter", 1948) вновь поднимает проблемы физиогномики в рамках своего исследования конституции (см. Касснер).
ФИЗИОКРАТЫ (от греч. physis природа и krдtos - власть) - представители франц. политэкономии, рассматривавшие землю и ее возделывание как источник богатства народов, а земледельческий труд - как единственно производительный труд.
ФИЗИОЛОГИЯ (от греч. physis природа и logos - учение) - наука, занимающаяся исследованием жизнедеятельности целостного организма и его отдельных частей при помощи физических и химических методов. Различают, с одной стороны, физиологию человека, животных, растений, а с др. - физиологию нервов, мышц, обмена веществ, труда. Патологическая физиология - физиология болезненно видоизмененных органов.
ФИЗИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА - представление о мире и его процессах, выработанное физикой на основе эмпирического исследования и теоретического осмысления. Физическая картина мира следует за ходом развития науки; сначала она основывалась на механике атома (атомизм), затем - на механике сил (динамизм, энергетизм), а в наши дни - на представлении о неразрывной связи пространства и времени (см. Континуум), а также силы и материи (см. Поля теория), на понимании совокупности условий микрофизики, статистического характера физических законов и двойственной природы материи. Физическая картина мира, развиваемая на основе этого физического учения, все сильнее теряла характер наглядности; качественные различия все более сводились к количественным. Современная физическая картина мира состоит из системы недоступных наблюдению уравнений, значение которых трудно для понимания; она не является более "картиной". Прежде всего стало совершенно абстрактным понятие материальной действительности. Но, согласно Планку, прогрессирующее удаление физической картины мира от мира чувственного означает не что иное, как увеличивающееся приближение к реальной действительности (физическому миру, трансцендентному по отношению к переживаниям); см. Причинно-механическая картина мира.
ФИЗИЧЕСКИЙ - природный, телесный, в противоположность психическому - духовному.
ФИКЦИЯ (от лат. fictio - выдумка, вымысел) - в научном мышлении предположение, невероятность, даже невозможность которого осознаются, но оно тем не менее может сослужить большую службу человеческому разуму как временное вспомогательное понятие, которое потом снова исключается из теоретического рассуждения (напр., пустое пространство); в языке фикция выражается преимущественно с помощью конструкции "как бы", которая применялась уже Кантом. Ницше создал современное теоретико-познавательное понятие фикции. Под влиянием Канта и Ницше Файхингер развил теорию фикций ("фикционализм"); в своей работе "Philosophie des Ais-Ob" (1911) он отличает наивную иллюзию от художественного вымысла и от научной фикции, которая выступает или как полуфикция, или как полная фикция.
ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein любить и anthropos - человек) - система воспитания дружественных отношений между людьми, примененная Базедовом в Ин-те воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им "Филантропии". Эта система, в соответствии с принципами Руссо, состояла в воспитании детей согласно законам природы с помощью собственных методов, приспособленных к психике молодежи.
ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ (от греч. phyle - род и genesis - возникновение) - относящийся к процессу исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных групп - рода, народа, расы, человечества.
ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ (Александрийский) (Philon Alexandreos) (род. ок. 25 до Р. X., Александрия - ум. 50 после Р. X.) - иудейско-эллинистический религиозный философ. Связывал догмы иудейской религии с греч. философией (Платон, стоицизм, Пифагор), специально разрабатывал учение о логосе, который он изображает то в виде высшей идеи, то в виде верховного архангела (наместника Божьего). Истинность платоновской и стоической философии заключается, согласно Филону, уже в Pentateuch. Иудейские законы - законы природы, имеющие значение для всех людей. Человека он считал интеллектуальным существом, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Задачей человека является следование логосу и уподобление Богу посредством экстаза.
ФИЛОСОФ (от греч. philosophos - друг мудрости) - первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек, занимающийся исследованием. Позднее под словом "философ" стал пониматься тип человека, стремящегося к окончательной, всеобъемлющей ясности и истинности. Философ рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами; характерные для философа вид связи с миром и манера познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не в наглядных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного человека его отличает то, что философ стремится к исследованию истины не для достижения личной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи согласно их сущности. Но философ не является и собственно ученым, ибо его взгляды суть результаты не только применения его метода и согласованности с опытом, но и результаты присущей ему индивидуальной силы внутренней убежденности (предполагается, что такая сила имеется). Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к миру также воздействуют на философа, воспринимаются им и используются при поисках истины. Говорят о поэтах-философах, о религиозных мыслителях и о научных школах философов. Философ в подлинном смысле этого слова всегда представляет собой значительную личность. Поскольку философствование есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле, который может быть придан данному, мы вправе требовать от философа единства его теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою философию. Существенной для философа является потребность находиться в некотором отдалении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и вещами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого философствования возникает т. н. отрешенность философов от мира.
ФИЛОСОФЕМА (греч.) - философское утверждение или философское учение.
ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo люблю, sophia - мудрость) - любовь к истине. В этом смысле слово "философия" употреблялось впервые в сократической школе. Слово "philosophos" впервые встречается у Гераклита, обозначая исследователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней значительные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раздумья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что выступает под названием "философия", в действительности являет собой пример подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов - того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В-то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного. То, что с необходимостью признается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к особой области знания. В противоположность . наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том, что касается материала научного познания, использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближаемся к нему. Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, т.е. одинаковой 'для всякого человека, это - убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание направляется на отдельные предметы, знать о которых совершенно не обязательно для каждого, в философии речь идет о целостности бытия, которая присуща человеку как таковому, - об истине. Там, где вспыхивает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием. Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершенно др. происхождение. "Там, где пробуждается человек, прежде др. наук выступает философия" (К. Jaspers. Einfьhrung in die Philosophie, 1950). Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для философствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философствование является "экзистенциальным". Согласно Платону, философия - познание сущего, или вечного, непреходящего; по Аристотелю, философия - исследование причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятельности, эпикурейцы - как путь для достижения счастья посредством разума. В эпоху христ. средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет философию наукой о всех возможных вещах - как и почему они возможны. Кант отличает философию в ее школьном понимании - как систему всех философских знаний - от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность; все наше духовное образование и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту познал всю широту и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях - в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Н. Гартману, философия является мировым сознанием, в котором человек, находящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя. Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию. История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Философы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, метафизика, этика и т. д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские области: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направления, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., патристика, схоластика, просвещение и т. п., реализм, идеализм, материализм и т. д.).
ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ - см. Философия чувства.
ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится "понять жизнь из нее самой"; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание - от понятия, "творческое" - от "механического". К сторонникам философии жизни причисляют многих досократиков (особенно Эмпедокла) и стоиков, а также нем. натурфилософов послереформаторского периода, начиная с Парацельса (особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла вершины своего развития. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма - философии существования. Переоценивая биологический момент, смешивая психическое и духовное, она неспособна понять объективное положение вещей. "Философами жизни" называют иногда также моралистов.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выражение "философия истории" ввел Вольтер, фактически же оно восходит к античности) - философское истолкование и оценка истории, т.е. по большей части результатов исторического исследования и изложения истории. Важнейшими системами философии истории являются следующие: теологическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая философия истории - трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая философия истории - идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; натуралистическая философия истории - природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалистически-экономическая философия истории - экономические отношения. В зависимости от того, как определяется роль человека в истории, существует индивидуалистическая и коллективистская философия истории. С др. стороны, им противостоит фаталистическая (детерминистская) и активистическая (индетерминистская) философия истории. Др. важные проблемы философии истории: сущность и границы исторического познания, образование понятий исторической науки, т. н. исторический закон, т. н. смысл истории - все эти проблемы сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым образом "прогресс" с ходом истории и какие ступени при этом должны быть пройдены. Исторически философия истории начинается в античности исследованиями Геродота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет через Полибия к целостному пониманию Посидония и нравственно-политическому - Плутарха. Августин создал философию истории божественного государства, нашедшего свое земное выражение в христ. церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в. философия истории принципиально вышла за пределы августиновского учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов индивидуальной душевной жизни. Нем. идеализм с его предшественниками, начиная с Лейбница, считает господствующими в истории метафизические силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпирические и трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю действительность считает историей, в которой господствует мировой разум. Философия истории 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в., большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстрактную логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному оптимизму, опирающемуся на диалектику мировых событий. Все большее значение приобретает теологическая философия истории верующих. На последний вопрос, стоящий перед философией истории, - имеет ли смысл человеческая история - в настоящее время отвечают в общем отрицательно (за исключением христ. философии истории). См. также Ожидание гибели. Выдающиеся представители философии истории: Вико ("Основания новой науки", 1940), Монтескье ("О духе законов", 1809), Лессинг ("Мысли о воспитании рода человеческого"), Гердер ("Идеи о философии истории человечества", 1959), Кант ("Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbьrgerlichen Absicht", 1784), Фихте ("Die Grundzьge des gegenwдrtigen Zeitalters", 1800), Новалис ("Die Christenheit oder Europa", в "Fragmente", 1802), Гегель ("Лекции по философии истории", 1935), Маркс и Энгельс ("Манифест Коммунистической партии", 1848), Буркхардт ("Weltgeschichtliche Betrachtung", 1905), Дильтей ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1928), Шпенглер ("Закат Европы", 1923), Теодор Лессинг ("Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen", 1927; "Europa und Asien", 1930).
ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ наука, в частности в католич. теологии, - то же, что и этика.
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с др. явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и нравственными целями. В частности, философия права рассматривает право с логической, гносеологической, психологической, социологической и этической точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское осмысление. До настоящего времени важнейшими направлениями философии права были: естественное право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантианское направление (Р. Штаммлер).
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - см. Натурфилософия.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - философский анализ феномена религии, в частности теория познания, логика и метафизика религии. Истоки современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в. понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда "естественная теология" (в противовес религии откровения). Для систематического обоснования философии религии основополагающими являются следующие работы: Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793 (М., 1908); Schleiermacher. Reden ьber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии, 2 т., 1831 (M., 1975-1977). Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19 в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость своих вероисповеданий.
ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА - восходящее к Шеллингу понятие истории философии, согласно которому различие между материей и духом, телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два различных способа проявления и рассмотрения единственной действительности и как тождественные в основе своей. Философией тождества является философия Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу, философия тождества существует уже у Гераклита, который учил, что один и тот же логос находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в состоянии понять своим рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства.
ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (учение о ценностях, аксиология) - выделившаяся после работ Л отце область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логике, эстетике и особенно в этике, а с другой - в психологии (особенно вопросы воления и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая философская дисциплина (см. также Этика ценностей).

<<

стр. 2
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>