<<

стр. 3
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, также философия веры - название философского направления 18 в., видевшего источник истины не в (абстрактном) мышлении, а в чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству ведущую роль как в мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни); см. Чувство. Философия чувства была внутренне связана с сентиментальным настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом "Sturm und Drang" ("Буря и натиск"). Осн. представитель - Ф. Г. Якобы.
ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ - рассмотрение экономики с философской точки зрения, в особенности исследование ценностей экономического фактора в связи с культурой вообще, а также связей между всеобщими мировоззренческими принципами и экономическими теориями какой-либо эпохи.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания "другого", взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. - В Древней Греции философскими школами часто являлись внутренне прочно связанные организации, продолжавшие существовать на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответственно в гораздо большей степени в совместном изучении и философствовании, чем в обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)" основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. (Относительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В период средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые , представляли бы собой особые институты; т. о., под словом "школа" часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.
ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ - см. Алхимия.
ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ - название группы писателей 18 в., которые пытались сделать понятными и для неспециалистов философские учения эпохи Просвещения, в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам прежде всего причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер. В последнее время популярной философией называют литературное разъяснение философских тем, при котором недостаточное знание дела и предрассудки, свойственные читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная ценность изложения значительно ухудшается.
ФИНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В начале 19 в. появляются первые самостоятельные направления фин. философии, которая с тех пор развилась во многих областях. Г. И. Гартман (1776-1809) исходил из философии здравого человеческого смысла (шотл. школа), естественной воли и естестственного чувства. Его ученик К.Сёдерхольм (1789-1867) позднее стал шеллингианцем. В течение почти целого столетия определяющее влияние на фин. философию оказывал Гегель в лице своих последователей И. В. Снелмена, Т. Рейна (1838-1919), который потом отошел от Гегеля, как и противник идеализма выдающийся исследователь Фейербаха В. Болин (1835-1924). За пределами страны фин. философия была известна, в частности, благодаря группе мыслителей, занимавшихся этнологически-социологическими исследованиями; здесь можно назвать исследователя, изучавшего проблему брака, Э. Вестермарка (1862-1939), философа истории А. Гротенфельта (1863-1928), эстетика И. Хирна, морфолога-идеалиста Г.Фридмана, психолога Р. Лагерборга. В современной фин. философии важную роль играет логический эмпиризм, представленный Э.Кайло, У.Сорнио и Г.Г.Райтом.
ФИРКАНДТ (Vierkandt) Альфред (род. 4 июня 1867, Гамбург - ум. 24 апр. 1953, Берлин) - нем. этнолог и социолог, профессор Берлинского ун-та (1921 - 1935). Предметом рассмотрения его книги "Gesellschaftslehre" являются последние формы, силы и факты общественной жизни, не зависящие ни от каких исторических изменений и обсловленные самой сущностью общества. Сущностью же чело1 веческого общества является состояние специфической внутренней связанности, достигающей наивысшей своей интенсивности в общности. Общность характеризуется распространением, выходом Я за пределы собственной личности. В изданных одной книгой работах "Einfьhrung in die Gesellschaftslehre" и "Familie, Volk und Staat" (1936, под заглавием "Kleine Gesellschaftslehre") Фиркандт излагает свое учение о группе, рассматривая значительные общности в процессе их жизни с единой точки зрения. В 1931 он издал "Handwцrterbuch der Soziologie", для которого написал статьи "Группа", "Социальная психология", "Общественный строй у примитивных народов" и "Нравственность".
ФИХТЕ (Fichte) Иммануил Герман (Фихте-младший) (род. 18 июля 1796, Йена - ум. 8 мая 1879, Штутгарт) нем. философ, сын Иоганна Готлиба Фихте, с 1843 по 1862 - профессор в Тюбингене, издатель философских произв. своего отца, один из основателей нем. философских журналов. Развивал свою философию в полемике с Гегелем, оспаривал его панлогизм и пантеизм и, будучи теистом, разработал философию Канта и своего отца в идеалистически-христианское воззрение, близкое к оккультизму. Осн. произв.: "Spekulative Theologie", 1846; "Theistische Weltansicht", 1873; "Anthropologie", 1856; "Psychologie", 2 Tie., 1864 - 1873; "Der neuere Spiritualismus", 1878; "System der Ethik", 2 Bde., 18501853.
ФИХТЁ (Fichte) Иоганн Готлиб (род. 19 мая 1762, Раменау, Оберлаузитц - ум. 27 янв. 1814, Берлин) - великий нем. философ. Исходил из кантовского этического ригоризма и активизма. Философия для Фихте является научным самонаблюдением творчески-этической активности личности (Я, как несколько неясно говорит Фихте); поэтому он называет свою философию "наукоучением". Фихте устанавливает в этом смысле три "деятельности" Я: 1) Я полагает себя, 2) Я полагает не-Я, 3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. Я для Фихте - понятие духа, воли, нравственности, веры; не-Я - понятие природы и материи; отношение между ними - понятие воли человека, борющейся против косности. Итак, первоначально существует только абсолютная деятельность - Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе, т.е. полагает вне себя, и эту снятую реальность полагает в не-Я, которое, т. о., также является "деятельностью" Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной способности представления, дает нам вместе с тем уверенность в своей свободе. Я нужно мыслить не как определяемое вещами, а как определяющее вещи; мир есть не что иное, как материал нашей деятельности, как олицетворенный материал нашего долга. Все, что требуется для деятельности, является также и нравственным требованием. Это прежде всего совершенствование тела и духа и включение в человеческое общество, ибо труд в духов-, ном мире, т.е. культурный труд, может быть только общим. С др. стороны, все граждане имеют не только право на формальную свободу и защиту от насилия, но также право на собственность, труд и на участие в доходах от государственного хозяйства, как утверждал Фихте в своей работе "Geschlossener Handelsstaat", написанной в 1800. Осн. произв.: "Sittenlehre, 1798; "Die Bestimmung des Menschen", 1800 (рус. пер. "Назначение человека", 1905); "Die Grьndzьge des gegenwдrtigen Zeitalters", 1804-1805 (рус. пер. "Осн. черты современной эпохи", 1906); "Anweisung zum seligen Leben", 1806; "Fichtes sдmtliche Werke", 8 Bde., 1845-1846; "Nachgelassene Werke", 3 Bde., 18341835.
ФИЧИНО (лат. Ficinus Marsilius) Марсилио (род. 19 okt. 1433, ФильинеВальдорно - ум. 1 okt. 1499, Кареджи, близ Флоренции) - итал. философ-неоплатоник, глава флорентийской платоновской Академии (см. Академия). Исходя из Платона и Плотина, которых он переводил, пытался создать новую философскую картину мира и с ее помощью преодолеть христ. религию и снова связать культуру с эллинизмом. Осн. произв. - "Opera" (лат.), 1641.
ФИШЕР (Fischer) Алоиз (род. 10 апр. 1888, Фурт - ум. 23 нояб. 1937, Мюнхен) - нем. педагог, профессор с 1918, известен также как социолог и представитель феноменологии. Осн. произв.: "Die Grundlehren der vorsokratischen Philosophie", 1910; "Psychologie der Gesellschaft", 1922; "Familie und Gesellschaft", 1927; "Pдdagogische Soziologie", 1931.
ФИШЕР (Fischer) Куно (род. 23 июля 1824, Зандевальде, Силезия - ум. 5 июля 1907, Гейдельберг) - нем. историк философии, профессор с 1872, гегельянец. Его "Geschichte der neueren Philosophie", 6 Bde., 1852-1877 (рус. пер. "История новой философии", 1901 - 1909) содержит обширный материал об учениях, жизни и деятельности Декарта, Спинозы, Лейбница, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра и Бэкона. Известны также его др. работы: "System der Logik und Metaphysik der Wissenschaftslehre", "Goethes Schriften", 9 Tie., 1890-1903; "Schiller-Schriften", 4 Hefte, 1890-1901.
ФЛЕГМАТИЧЕСКИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ - см. Темперамент.
ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (род. 9 янв. 1882, Евлах Елизаветопольской губ. - ум. 1937, Соловки, расстрелян) - рус. религиозный философ, ученый, священник и богослов, последователь В. С. Соловьева. В 1911 принял священство, до закрытия Московской духовной академии в 1919 редактировал журнал "Богословский вестник". В 1933 был арестован, погиб на Соловках в 1937. Центральные вопросы его главной работы "Столп и утверждение истины" (1914) - идущая от Соловьева концепция всеединства и учение о Софии, а также обоснование православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон. Религиозно-философская проблематика в последующем широко сочеталась у Флоренского с исследованиями в самых различных областях знаний - лингвистике, теории пространственных искусств, математике, физике. Здесь он пытался совместить истины науки с религиозной верой, полагая, что первичным способом "схватывания" истины может быть только откровение. Осн. произв.: "Смысл идеализма", 1914; "Не восхищение непщева". Сергиев Посад, 1915; "Около Хомякова", 1916; "Первые шаги философии". Сергиев Посад, 1917; "Иконостас", 1918; "Мнимости в геометрии", 1922.
ФОБИЯ (от греч. phцbos - страх, боязнь) - навязчивое состояние страха.
ФОГТ (Vogt) Карл (род. 5 июля 1817, Гиссен - ум. 5 мая 1895, Женева) - нем. естествоиспытатель, материалист, получивший известность благодаря своей книге "Kцhlerglaube und Wissenschaft" (1854), в которой неоднократно повторяется положение о том, что мысль находится приблизительно в такой же связи с мозгом, как желчь с печенью и моча с почками.
ФОЛЬКЕЛЬТ (Volkelt) Иоганнес (род. 21 июля 1848, Билитц-Бьяла, Австрийская Силезия - ум. 8 мая 1930, Лейпциг) - нем. философ; в 1894 - 1921 - профессор в Лейпциге. Испытал влияние Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Н. Гартмана и Ницше. Вначале его философские взгляды носили спекулятивный характер, затем преобладал скептицизм, наконец, в последующий период он переходит на позиции критической метафизики, основанной на признании внесубъективной действительности, которую он называл "транссубъективным минимумом". Ему же принадлежит большая заслуга в области систематизации эстетики. Много усилий приложил Фолькельт и к тому, чтобы с позиций критически-реалистической метафизики объяснить понятия времени и индивидуальности. Осн. произв.: "Erfahrung und Denken", 1886; "GewiЯheit und Wahrheit", 1918; "System der Дsthetik", 3 Bde., 1905 - 1914; "Phдnomenologie und Metaphysik der Zeit", 1925.
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасекка, близ Акуино, недалеко от Неаполя - ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) - первый схоластический учитель церкви, "princeps philosophorum" ("князь философии"); с 1879 признан официальным католич. религиозным философом, который связал христ. вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Учился в Кёльне, Болонье, Риме, Неаполе; Фома аквинский первый проводит четкую и резкую границу между верой и знанием. Разум, по его мнению, только дает обоснование непротиворечивости откровения, веры (мистерий); возражения же против них рассматриваются лишь как вероятные, не вредящие их авторитету. В отношении понимания природы универсалий - реалист. Как теолог понимал бытие Бога в смысле христ. религии и разделял идею творения мира из ничего и бессмертия души, которая как "чистая форма" не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспоминаний, как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Все мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в личной жизни и обществе. Выбранные из его философии (метафизики и натурфилософии) 24 тезиса были определены церковью 24 июля 1924 как истинное учение Фомы Аквинского; см. Томизм. Осн. произв.: "Summa contra gentiles", 1261 - 1264; "Quaestiones disputatae", 1256-1273; "Summa theologiae", 1265-1273.
ФОМА ИЗ СЕН-ВИКТОРА, Фома Галльский, Фома Вер цельск и и (ум. 1225) - франц. схоласт. Будучи аббатом монастырья Сен-Виктор, придал школе Сен-Виктора мистическое направление, был последователем мистицизма псевдо-Дионисия (см. Дионисий Ареопагитп), к соч. которого он написал комментарии (опубликованы в 1502 в лат. изд. соч. Дионисия).
ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Г а м е p к е н (род. 1378/80, Кемпен-на-Рейне - ум. 25 июля 1471) - средневековый теолог. Будучи помощником приора монастыря в Агнетенберге близ Цволле, обработал и издал известную мистическую духовную книгу "О подражании Христу" ("De imitatione Christi"). Книга написана в духе правоверного (воинствующего) христианства, разрабатываемого мистикой позднего средневековья. Согласно последним исследованиям, автором этой книги является Герт Гроот. Лат. текст издан' в 1904.
ФОМА СТРАСБУРГСКИЙ (ум. 1357) - нем. схоласт, августинский монах. Как аристотелик выступал в защиту экспериментально-эмпирических методов в естественных науках и точных методов в философских суждениях, относящихся к наукам о духе. В своем учении о воле склонялся к Августину Блаженному, ибо верил в известную независимость воли от разума. Его произв. - "Scripta super quattuor libros sententiarum".
ФОНИЗМЫ (от греч. phone - звук) слуховые галлюцинации, звуковые ощущения, которые вызываются при помощи раздражения не слухового, а др. нерва; аналогичный факт имеет место в случае световых и цветовых ощущений - фотизмов, зрительных галлюцинаций.
ФОНОГНОМИКА (от греч. phone звук и gnome - познание) - см. Учение о выражении.
ФОНТЕНЕЛЬ (Fontenelle) Бернар ле Бовье де (род. 11 февр. 1657, Ру - ум. 9 янв. 1757, Париж) - франц. философ эпохи Просвещения. Защищал демократическое понимание природы против Ньютона, хотя был согласен с последним в некоторых пунктах. Выступал также против христ. метафизики Малъбранша. Широкую известность получила его работа "Dialogus des morts" (1683).
ФОРБЕРГ (Forberg) Фридрих Карл (род. 30 авг. 1770, Мёйзельвиц - ум. 1848, Хильдбургхаузен); стал известен благодаря тому, что вызвал т. н. спор об атеизме своим произв. "Entwicklung des Begriffs des Religion", введение к которому написал Фихте.
ФОРЛЕНДЕР (Vorlдnder) Карл (род. 2 янв. I860, Марбург - ум. 6 дек. 1928, Мюнстер, Вестфалия) - нем. философ; профессор (с 1919). Исследователь Канта, социалист и неокантианец из марбургской школы. Написал пользующуюся весьма широкой известностью книгу по истории философии "Geschichte der Philosophie", 3 Bde., 1903 (рус. пер. "История философии", СПБ., 1911). Др. осн. работы Форлендера: "Kant und der Sozialismus", 1900; "Kant und Marx", 1911; "Kants Leben", 1911; "Kant, Fichte, Hegel und der Sozialismus", 1920; "Von Macciavelli bis Lenin", 1925.
ФОРМА (лат. forma) - прежде всего внешнее очертание, наружный вид предмета, внешнее выражение какого-либо содержания (см. Гештальт), а также и внутреннее строение, структура, определенный и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его "аморфного" материала (материи), содержания или содержимого. С этим различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в логике, теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и истории (см. Формальный, Формализм, Морфология). Понятие "форма" употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие "идея", "эйдос", для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего, являющегося прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма является как активным фактором, благодаря которому вещь становится действительной (causa fotmalis), так и целью процесса становления (causa finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в Новое время, в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме Аквинскому, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела, чистые духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а Бог - чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от объективного учения о бытии, изменялись место и значение понятия формы. Так, формы созерцания (пространство и время) и мышления (категории) у Канта означают уже не объективные условия бытия, а необходимые условия опыта и познания, лежащие в человеческом разуме. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер развил свою феноменологически обоснованную, материальную ценностную этику (см. Этика ценностей). Наиболее всеобъемлющую систему философии форм создал Г. Фридман. Морфологическое рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов приобретает все большее значение па сравнению с механистическим.
ФОРМАЛИЗАЦИЯ - см. Логистика.
ФОРМАЛИЗМ - направление в эстетике, искусстве, литературе и др. науках, сторонники которого видят сущность вещей в форме, переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им; они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике формализм - это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому пониманию. Существуют двузначные и многозначные формальные системы, в зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя высказываниями (напр., "истинно - ложно") или признаются в качестве логически значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., "возможно").
ФОРМАЛЬНЫЙ - существующий только по видимости, по форме, относящийся только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл абстрактного, далекого от жизни (см. Форма); основанный на принципах формализма,
ФОТИЙ (род. 891, Армения) - визант. теолог, визант. патриарх (857-867 и 877-886). Благодаря своей борьбе против претензии папства на господство стал отцом ортодоксии (см. Европейская философия); ок. 870 Фотий основал в Византии Академию, в которой читал лекции о древнегреч. философии. Сделал ценные извлечения из произв. 280 древнегреч. писателей (позже эти произв. в большинстве своем были утеряны). Оставшиеся извлечения собраны в "Myriobiblion" (2 t., 1824). Др. произв. содержатся в книге Минье "Patrologia gracea" (t. 101 - 105).
ФОТОНЫ - см. Квантовая теория.
ФРАГМЕНТ (от лат. fragmentum обломок, кусок) - отрывок текста, сохранившаяся часть, незаконченное произведение; фрагментарный - отрывочный, неоконченный, неполный.
ФРАЙЕР (Freyer) Ханс (род. 31 июля 1887, Лейпциг) - нем. социолог, профессор (с 1925). На его мышление оказали влияние как молодежное движение и мировая война, так и Платон, Гегель, Ницше ("Antдus, Grundlegung einer Ethik des bewuЯ ten Lebens", 1918; "Prometheus, Ideen zur Philosophie der Kultur", 1923; "Der Staat", 1925). В произв. "Theorie des objektiven Geistes" (1923) исследуются формы и структуры объективного духа. В своей близкой к материализму работе "Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft" (1930) Фрайер рассматривает общественную структуру как сложившиеся в конкретный период формы жизни и как экзистенциальную ситуацию человека. Перу Фрайера также принадлежат следующие произв.: "Die politische Insel (eine Geschichte der Utopien)", 1936; "Macciavelli", 1937; "Weltgeschichte Europas", 2 Bde., 1948; "Theorie des gegenwдrtigen Zeitalters", 1955.
ФРАНК (Franck) Себастьян (род. 1499, Донаувёрт - ум. 1542, Базель) - швейц. философ истории и культуры. Получив образование в школе доминиканского ордена в Гейдельберге, был сперва католич., затем евангелич. духовником; с 1528 странствовал по заданию духовного ордена, преследовался (ортодоксальными) лютеранами. Франк учил, что Бог является вседеятельным благом и любовью. Бог обнаруживается в свободной воле человека. Библия - это лишь "вечная аллегория" или "выражение" высшей, недостижимой истины; история, которую он характеризует также как "карнавальную комедию Бога", является, напротив, подлинной Библией ("Библией истории"), божественным откровением без слов. Осн. произв.: "Chronica. Zeitbuch und Geschichtsbibel", 1531; "Cosmografia. Weltbuch", 1534; "280 Paradoxa aus der Heiligen Schrift", 1534; "Germaniae Chronicon", 1538; "Sprichwцrter", 2 Bde., 1541.
ФРАНК Семен Людвигович (род. 16 янв. 1877, Москва - ум. 10 дек. 1950, Лондон) - рус. религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и Московского ун-тов до 1922, когда был выслан вместе с большой группой философов, писателей и общественных деятелей из Советской России большевистским режимом. До 1937 жил в Берлине, где преподавал в Берлинском ун-те, входил в состав Религиозно-философской академии, организованной Н. А. Бердяевым, участвовал в издании журнала "Путь". С 1937 жил в Париже, а затем до своей смерти - в Лондоне. Еще в 1905 - 1909 редактировал журнал "Полярная звезда", а затем участвовал в издании сборника "Вехи", где напечатал статью "Этика нигилизма" - резкое отвержение ригористического морализма и бездуховного восприятия мира революционной интеллигенции. В своих философских взглядах поддерживал и развивал идею всеединства в духе В. С. Соловьева, пытался примирить рациональное мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости божественной ценности всего сущего, несовершенства мира и построения христ. теодицеи и этики. Видел выход России из перманентного кризиса в осуществлении "идеала духовного единства и органического духовного творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-исторической обоснованности общественной и политической культуры" ("De profundis". - В сб.: Из глубины. М. -Пг., 1918, тираж которого был уничтожен сразу же после выхода в свет и переиздан только в 1967 издательством "Ymca-Press"). Всю жизнь философ утверждал как высшую ценность "всеобъемлющую любовь в качестве восприятия и признания ценности всего конкретно-живого". Осн. работы: "Фридрих Ницше и этика любви к дальнему". - В сб.: Проблемы идеализма, 1902; "Философия и жизнь". СПБ., 1910; "Предмет знания", 1915; "Душа человека", 1918; "Очерк методологии общественных наук". М., 1922; "Живое знание". Берлин, 1923; "Крушение кумиров", 1924; "Духовные основы общества", 1930; "Непостижимое". Париж, 1939; "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия". Париж, 1956; "С нами Бог". Париж, 1964.
ФРАНК (Frank) Филипп (род. 20 марта 1884, Вена - ум. 1966) - австр.-амер. философ и физик, представитель неопозитивизма; с 1938 жил в США. Философские взгляды Франка сложились под сильным влиянием Маха, вследствие чего он пытался использовать лишь такие понятия, которые не теряют своей пригодности вне физики. Разрабатывал теории механистицизма и витализма. Писал труды по теории относительности и логике науки. Осн. произв.: "Das Kausalgesetz und seine Grenzen", 1932; "Das Ende der mechanischen Physik", 1935; "Between physics and philosophy", 1941; "Einstein, sein Leben und seine Zeit", 1949; "Modern science and its philosophy", 1949.
ФРАНКЛИН (Franklin) Бенджамин (род. 17 янв. 1706, Бостон - ум. 17 апр. 1790, Филадельфия) - амер.. просветитель, государственный деятель, ученый, один из авторов Декларации независимости США (1776) и Конституции (1787); кроме того - мыловар, печатник, электротехник, начальник почтового отделения, дипломат, трезвый и практичный человек, выдающийся представитель common sense - "здравого смысла" и философии Просвещения, первый американец, получивший международную известность. "В принципах Франклина речь везде идет о том, чтобы ввести здравый смысл, размышление, расчет, всеобщую справедливость и взаимный порядок в самые незначительные и самые важные дела людей, изгнать дух нетерпимости, жестокости, косности, привлечь внимание людей ,к своему призванию, превратить их постепенно, мягко и без больших усилий в деловых, прилежных, предусмотрительных и деятельных, показывая, что каждый из этих навыков вознаградит за себя, а всякое пренебрежение ими отомстит за себя в большом и малом. Он заботился о бедных, но не иначе, как открывая им разумный путь прилежания... Его изложение так легко и естественно, его остроты и шутки так приятны и тонки, его характер так непосредствен и приветлив, что я назвал бы его благороднейшим народным писателем нашего века" (Иоганн Готтфрид Гердер. Письма для поощрения гуманности, 1793 - 1797).
ФРАНЦ (Frantz) Константин (род. 12 сент. 1817, Хальберштадт - ум. 2 мая 1891, Блазевиц, близ Дрездена) - нем. естествоиспытатель и государствовед. Вначале был сторонником философии Гегеля и Шеллинга, затем - эмпиризма; полемизировал в работе "Philosophismus und Christentum" с теорией Э. Гартмана о саморазложении христианства. Осн. произв.: "Pholosophie der Mathematik", 1842; "Die Naturlehre des Staates", 1870; "Die Weltpolitik", 1882-1883.
ФРАНЦИСК МЕРОННСКИЙ (род. Меронн, Прованс - ум. 1325, Пьяченца) - средневековый схоласт, Doctor illuminatus (см. Доктор). Преподавал в Париже, ученик Дунса Скота, представитель чистой философии понятий. Осн. произв.: комментарии к "Категориям" и к "Физике" Аристотеля.
ФРАНЦУЗСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Примыкая в самый начальный период к философии поздней античности, франц. философия рано нашла свой оригинальный образ мышления и изложения. Для нее характерна ясность мышления, она всегда была тесно связана с общественной и политической жизнью нации. В средние века франц. философия была ведущей, и до кон. 14 в. в Европе вряд ли был хоть один крупный философ, который не учился бы или не преподавал, по крайней мере временно, в Schola Palatina в Париже или Парижском ун-те, основанном в 1206 (обе высшие школы имели европейский характер).
1. Патристика. Возникновение франц. философии относится еще ко времени отцов церкви: Гиларий из Пуатье (ум. 366) развил креацианистское (см. Креацианизм) учение о происхождении души, а Клод Мамерт (ум. 474) подчеркивал в этом смысле бестелесность души.
2. Схоластика, а) Ранняя схоластика. Во время Карла Великого франц. философия развивалась, в особенности в придворной школе Тура, именно в то время, когда там работал Алкуин. Традиции Тура в гуманистически преобразованном виде были продолжены в философии последователя Цицерона Серватуса Лупуса (ок. 850), исследовавшего отношение между провидением и свободой и между телом и душой, а также в логике Герикуса из Оксера (841-875), метафизика-реалиста Ремигуса из Оксера (ок. 841 - 908). Герберт из Орильяка, позже (с 999) папа Сильвестр II, логик и математик, первым стал критически размышлять о границах применения разума. Его ученик Фульбер Шартрский основал в 990 школу в Шартре - "пристанище ясной разумности", его ученик Беренгар Турский (ум. 1088) так остроумно применил метод ясной разумности к церковным догмам, что появились не только теологические, но и философские противники этого интеллектуализма". Это была почва, на которой развилась противоположность между реализмом и номинализмом; первый был представлен Гильомом из Шампо (ок. 1070-1121), второй - его учителем Росцеллином из Компьенна (ок. 1050- 1123/25). Синтезу номинализма и реализма положил начало Абеляр, который, будучи одновременно этаком и теологом (платоновского толка), представляет собой вершину франц. ранней схоластики. Тем временем развивалась шартрская школа, в особенности в 12 в., к которой принадлежали Бернар Шартрский, его брат натурфилософ Тьерри Шартрский (ум. 1155) и Бернар Сильвестр Турский (ок. 1150); Гильберт Порретанский (ок. 1070-1154) был самым значительным логиком этой школы. Параллельно ей в Париже развивалась школа Сен-Виктора, крупнейшими представителями которой были не только французы. В 12 в. большое влияние на философскую мысль оказали мистик Бернар Клервоский, мистика которого была логически оформлена Альхером Клервоским (кон. 12 в.), и Гильом из Тьерри (ум. 1148/53). Одну из церквей независимого, "пантеистского" направления представляли Амальрик из Бенэ (ум. ок. 1206) и Давид Динанский (жил ок. 1200). Гильом из Конша (1080-1150) тоже не принадлежал к церковно-ортодоксальным мыслителям. Завершением периода ранней схоластики во франц. философии является большая энциклопедия "Большое зеркало [мира]" Винцента из Бове. б) Расцвет схоластики. В этот период франц. философия имеет меньше оригинальных мыслителей, хотя Гильом Овернский (ум. 1249, в сане парижского епископа) играл значительную роль как первый представитель аристотелизма. Франц. философия, особенно в Париже, была почвой, на которой великие люди своего времени, такие, как немец Альберт Великий, итальянец Фома Аквинский, англичанин Дуне Скот, вели теологико-философские споры. Если вначале именно французы боролись против томизма (в особенности парижский епископ Стефан Темпье, вторая пол. 13 в.), то позднее Париж стал цидателью ортодоксального томизма. С др. стороны, был распространен также аверроизм, осуждаемый как еретическое учение; представители его - Сшер Брабантский и Иоанн Жандунский. в) Поздняя схоластика. Наряду с томизмом во франц. философии распространяется скотизм; представители скотизма - Франциск Мероннский и Пётр Тартарет. В то же время постепенно усиливается естественно-научное в своей основе и натурфилософское атисхоластическое направление на схоластической почве у Дюрана де Сен-Пурсена и Петра Орсоня, затем у Иоанна из Мерикура и у умеренного церковника Николая из Отрекура, но в особенности у Иоанна Биридана и Николая Орезмского. Оккамизм еще раз находит отклик у Петра д'Альи, мистика - у Иоанна Жерсона.
3. Переходный период между средневековьем и Новым временем. После того как гуманизм поколебал основы схоластики (которая, однако, еще долго удерживалась во франц. философии), в 15 в. появляется новая философия, распространяемая гуманистами Фабером Стапуленсом (ум. 1537) и Карлом Бовилем (ум. 1553), находившимися под влиянием Николая Кузанского, и философом Жаном Боденом, занимавшимся политическими и социальными проблемами. Мишель Монтень создал новый, совершенный по форме способ изложения, ставший образцом для франц. философии. Под воздействием афористической манеры письма Эразма и Фрэнсиса Бэкона развивается стиль, которым позднее писали франц. моралисты, внесшие свой вклад во франц. философию. Среди антисхоластических мыслителей естественнонаучного или натурфилософского направления нужно назвать в первую очередь Марена Мерсенна, в то время как Пьер Гассенди пытался обновить атомизм Демокрита и этику Эпикура.
4. Просвещение. Франц. философия пережила новый расцвет с появлением первой философской системы Нового времени - системы Декарта. Эта система стала вскоре предметом дискуссий в Европе, а во Франции появились ее многочисленные видоизменения, в частности философия Арнольда Гейлинкса и Николая Мальбранша, которые пытались смягчить резкий дуализм декартовской системы с помощью теории окказионализма. В религиозной области борьба вокруг картезианства выражается в спорах между янсенизмом и иезуитством. В этом отношении большое значение имеет философия Блеза Паскаля, мистика и гносеолога, представлявшего франц. тип мышления в благороднейшей форме. В 17 в. получают дальнейшее развитие сильнейшие стороны франц. духа - склонность к психологическому анализу, бесстрастное скептическое изучение человека (см. Ларошфуко, Лабрюйер). Это явилось фундаментом критического исследования культуры и мышления, проведенного Пьером Бейлем в его "Dictionnaire". Даже Контрреформация не осталась бездеятельной во франц. философии. Франсуа Фенелон (1651 - 1715) - один из первых представителей послехоластической католич. философии, в духе которой Жак Бенинь Боссюэ набросал христ. картину истории. Однако оппозиция против христ. картины мира становилась все более неудержимой и часто граничила с материализмом. Под влиянием англ, философии Франция в 18 в. стала классической страной Просвещения. Вождем этого движения был Вольтер, чье остроумие и художественное мастерство способствовали распространению идей Просвещения в Европе. Вольтер был не материалистом, а мыслителем, который, как и Пьер Бей ль, боролся против нетерпимости и догматизма. Монтескье отвергал всякое истолкование исторического развития в духе христ. идеи провидения и считал, что история, рассматриваемая с реалистической и этической точек зрения, является великой учительницей будущих поколений. Критикопоэнавательная линия в направлении к материализму была существенно усилена такими мыслителями, как Ламетри, Гольбах, особенно Гельвеции. Этих мыслителей можно считать подлинными идейными предшественниками Французской революции. Мировоззрение Бюффона и Дидро тоже имело материалистически-пантеистические черты; оказавшая в дальнейшем большое влияние философия Кондильяка была сенсуалистической. Проповедь Жана Жака Руссо, призывавшего вернуться к природе, оказала большое влияние на Европу благодаря сочетанию идей Просвещения с позитивной критикой культуры, горячим сердцем и страстностью языка. Но самым важным научным результатом этого периода истории франц. духа была "Энциклопедия", изданная Дидро и Даламбером (1751-1772, 28 т., 8 т. дополнений, 1776-1777). Мистик Луи Клод Сен-Мартен (1743-1804) перевел на франц. язык произв. Якоба Бёме и оказал большое влияние на Франца фон Баадера.
5. Революция и Реставрация. Французская революция 1789 была в такой же степени подготовлена выдающимися умами, в какой она сама не внесла ничего существенно нового в собственно философском смысле. Ведь даже историко-философско-педагогические идеи Кондорсе ведут свое происхождение от эпохи, предшествующей Просвещению. Идеи революции, в особенности с гуманистической и коммунистической стороны, философски представлены прежде всего у брата Кондильяка - Габриеля Бонно де Мабли - и Морелли. "Официальной", но не оказавшей большого влияния философией конца революции, Директории и эпохи Наполеона была физиологическая идеология Дестют de Tpacu, Кабаниса и Ларомигьера; эклектиком был Ройе-Коллар, представлявший шотландскую школу. Большее влияние оказала группа христ. философов периода Реставрации; см. Бональд, Ламенне, Местр. Мадам Сталь (1766-1817) и Шатобриан (1768 - 1848) были связаны с этой группой. 19 столетие. В то время как идеи Французской революции постепенно распространялись в остальной части Европы, в самой Франции появилось спиритуалистически-идеалистическое направление, осн. представители которого - Мэн де Биран, Т. Жоффруа (1796-1842). В это время на франц. мышление начинает оказывать влияние также критическая и спекулятивноидеалистическая нем. философия: Виктор Кузен, Ж. Лашелье, Ш. Ренувъе, О. Гамелен и Л. Брюнсвик. От Д'Аламбера ведет свое начало научный позитивизм, который постепенно становится на место материализма и находит свое законченное философское выражение у О. Конта. Из соединения идей Французской революции с позитивизмом Канта во Франции возникли богатые последствиями первые социалистические идеи, творцами которых были Сен-Симон, Фурье, Консидеран и Прудон. Этот социализм руководствовался рациональными и отчасти мистически-фантастическими идеями; последние ярко выражены, в частности, у Пьера Леру и у Жана Рейно. Философия в собственном смысле теснее смыкается с точными науками, напр. у Э. Б утру, развившего своеобразное учение о свободе воли; с естественными науками, как у И. Тэна, чья блестящая, глубокая философия истории завоевала широкую популярность; подобную популярность, но уже на почве науки о религии, имел Э. Ренан. В области психологии большой успех имели Т. Рибо, А. Бине и Пьер Жане, которые оказали влияние также на нем. науку. Среди выдающихся логиков и гносеологов можно назвать: Анри Пуанкаре, П. Дюгема и особенно Л. Купюра, в качестве философа естествознания - Антуана Курно (1801-1877). История и философия точных наук нашла своих исследователей в лице Поля Таннери (1843-1904) и П. Дюгема. Наконец, в 19 в. возникла также антиматериалистическая теистическая метафизика, главными представителями которой были противник Бюхнера Поль Жане (1823-1899), Э. Вашеро, Ф. Равесон-Молье, Ш. Секретан и виталистская метафизика, еще теистическая у швейцарца Г. Ф. Амьеля; главными ее представителями были А. Фулье и "франц. Ницше" - Ж. М. Гюйо. 20 столетие. Самым выдающимся философом этого времени является Анри Бергсон; он подчеркивал творческую свободу жизненных сил, исходя из точного исследования, провозглашал возможным и правомерным метафизическое мышление. Его способ мышления оказал сильнейшее влияние на нем. философию жизни. Представители бергсонианства - Ж. де Готье (1858-1942), Э. Леруа и М. Блондель. Критический виталист - А. Лаланд. Большое значение имеет также новая франц. социология, на которую оказал влияние Бергсон; главные ее представители - Альфред Эспинас, Габриэль Тард, Эмиль Дюркгейм, Люсьен Леви-Брюль, Постав Лебон и Селестин Брогле (1870 - 1940). Выдающиеся представители современной онтологии Рене Лесенн и особенно Луи Лавелль возглавляют т. н. школу "философии de l'esprit". Очень популярное течение в современной франц. (и белы.) философии - неотомизм - представлено Ж. Маритеном, одним из самых значительных метафизиков современности (наряду с Николаем Гартманом и А. Н. Уайтхедом), и Э. Жильсоном. Во время второй мировой войны центр тяжести экзистенциализма переместился из Германии во Францию и приобрел там - отчасти как выражение духа Сопротивления (движения Сопротивления против нем. оккупации) - характер, отличающийся от нем. экзистенциализма. Франц. экзистенциализм преобладает и в настоящее время. Главные его представители, которых теперь уже должно сменить новое поколение: Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альбер Камю и Э. Мунье, основатель журнала "Esprit", занимавший промежуточную позицию между экзистенциализмом и марксизмом.
ФРАУЭНШТЕДТ (Frauenstedt) Юлий (род. 17 апр. 1813, Бояново, Польша - ум. 13 янв. 1879, Берлин) - пол.-нем. философ, ученик и последователь Шопенгауэра, завещавшего ему свое философское наследие. Субъективный идеализм и пессимизм Шопенгауэра Фрауэнштедт не разделял; в этике и эстетике он тоже шел собственным путем. Осн. произв.: "Studien und Kritiken zur Theologie und Philosophie", 1840; "Briefe ьber die Schopenhauersche Philosophie", 1854; "Neue Briefe usw.", 1876; "Schopenhauer von ihm und ьber ihn", 1863; "Schopenhauer-Lexicon", 2 Bde., 1871; Фрауэнштедт издал в 1873- 1874 первое собр. соч. Шопенгауэра в 6 тт.
ФРЕГЕ (Frege) Готлоб (род. 8 нояб. 1848, Висмар - ум. 26 июля 1925, Йена) нем. философ, логик и математик, с 1879 - профессор математики в Йене. Создал наряду с Д. Булем основы логистики; продолжив ход мысли Больцано, Фреге рассматривал понятие как функцию от одной или многих переменных. Функциям (понятиям) он противопоставляет "предметы", которые являются для этих функций истинными или ложными ценностями. Логике понятий Фреге предпочитает логику предложений благодаря логическиструктурной простоте последней. Отчасти примыкал к Фреге Б. Рассел. Фреге дал первую аксиоматику логики высказываний и предикатов, построил первую систему формализованной арифметики; он явился одним из основоположников логической семантики. Осн. произв.: "Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens", 1879; "Die Grundlagen der Arithmetik", 1884; "Grundgesetze der Arithmetik", 2 Bde., 1893.
ФРЕЙД (Freud) Зигмунд (род. 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия - ум. 23 сент. 1939, Хэмпстед, близ Лондона) - австр. невропатолог, психиатр, психолог, с 1902 - профессор невропатологии в Вене, с 1938 - в Англии. Фрейд - создатель психоанализа, который он развивал сначала как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о собственной закономерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов. Влечения порождают представления, которые - если они не реализуются - вызывают невроз душевной жизни. Центральной в учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие большинство психических действий человека и характеризующихся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и сублимацией; см. Фрейдизм, Неофрейдизм. Осн. произв.: "Studien ьber Hysterie", 1895; "Die Traumdeutung", 1900 (рус. пер. "Толкование сновидений", 1913); "Totem und Tabu", 1912 (рус. пер. "Тотем и табу", 1923); "Zur psychopathologie des Alltagslebens", 1912 (рус. пер. "Психопатология обыденной жизни", 1926); "Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse", 1910 (рус. пер. "О психоанализе", 1911); "Das Ich und der Abwehrmechanismus", 1935; "Gesammelte Schriften", 11 Bde., 1929.
ФРЕЙДИЗМ - общее название различных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение 3. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. Первоначально фрейдизм возник на основе концепции объяснения и лечения неврозов, учитывающей взаимоотношения бессознательной сферы с сознанием, процесс самоутверждения личности, попавшей в конфликтную ситуацию. Согласно Фрейду, основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общественные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Представители фрейдизма - А. Адлер, К. Г. Юнг и др. В кон. 30-х годов возник неофрейдизм (Э. Фромм, В. Райх и др.), который, сохранив осн. логику рассуждений Фрейда, отказался видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку.
ФРЕЙЗЕР (Frazer) Джеймс Джордж (род. 1854 - ум. 1941) - англ, историк религии. Исследуя культы первобытных и древних народов, он составил классификацию магических или колдовских представлений и приемов, выводя их из психологических ассоциаций и подразделив магию соответственно на подражательную ("гомеопатическую") и заразительную ("контагиозную"). Исходя из осн. признака магии - воображаемого прямого воздействия человека, на предмет сверхъестественным способом, - Фрейзер противопоставлял магию религии; под последней он понимал лишь умилостивление сверхъестественных сил, якобы стоящих над человеком и управляющих миром. Теория Фрейзера, базирующаяся на идеалистических основах, выводит магию, как и религию в целом, из индивидуальной психологии. В работе "Тотемизм и экзогамия" (4 т., 1910) он предложил несколько теорий происхождения тотемизма, но не на одной из них не остановился окончательно. В "Фольклоре в Ветхом завете" (3 т., 1919) Фрейзер выявил связь между первобытными мифами и культами и религиями древних классовых обществ (иудаизмом, христианством, буддизмом). Был последователем позитивизма (см. Позитивизм религиозный, Позитивизм философский) и агностицизма в философии и эволюционного направления в истории культуры. Осн. произв.: "The golden bough", v. 1-12, 1936-1937; "Totemism and exogamy", v. 1-4, 1935; "Folklore in the Old Testament", 1923; "The worship of nature", v. l, 1926; на рус. яз. - "Золотая ветвь". М.-Л., 1931; "Фольклор в Ветхом завете". М.-Л., 1931.
ФРЕНОЛОГИЯ (от греч. phren - диафрагма как место, где совершается духовная деятельность, и logos - учение) - искусство определять нрав, характер, способности человека по форме черепа; при этом френологию часто неточно называют учением о черепе, которое носит название краниологии или краниоскопии; по своему научному характеру - спорная частная область учения о выражении и характерологии. Френология лежит в основе теории локализации, т.е. убеждения в том, что психические функции локализуются в различных участках головного мозга и благодаря этому влияют на его развитие, а также на черепную коробку и ее форму. Основатель френологии - Галлъ; его главное произв.: "Anatomie et physiologie du Systeme nerveux en general et du cerveau en . particulier avec des observations sur la possibilite de reconnaitre plusieurs dispositions intellectuelles et morales de 1'homme et des animaux par la configuration de leurs tetes", 4vol., 1810-1819.
ФРИЗ (Fries) Якоб Фридрих (род. 23 авг. 1773, Барби, на Эльбе - ум. 10 авг. 1843, Йена) - нем. философ, профессор (1816-1817, 1824-1843); с 1818 по 1829 был лишен профессуры за участие в студенческом движении. Фриз основывал свою позитивистскую философию на учениях Канта, Якоби, Шлейермахера и на психологии Эрнста Платнера (1744 - 1818). Осн. положения философии Фриза следующие: 1) чувственный мир с его естественными законами - только явление; 2) в основе явлений лежит бытие вещей в себе; 3) чувственный мир есть явление вещей в себе. Первое положение содержит принцип знания, второе - принцип веры, третье - принцип предчувствия. Фриз рассматривает мир в духе точных естественных наук как организм, построенный согласно механическим и математическим законам; так же он рассматривает и историю человека. В центр своей моральной философии он ставит понятие личного достоинства отдельного человека, обязанность служить развитию нравственно-религиозной силы народов. Фриз был также одним из основоположников современной психиатрии. (О неофризовской школе см. Нельсон). Осн. произв.: "Neue Kritik der Vernunft", 3 Bde., 1807; "Wissen, Glaube, Anahnung", 1805; "Handbuch der praktischen Philosophie", 2 Bde., 18181832; "Handbuch der psychologischen Anthropologie", 2 Bde., 1820-1821.
ФРИШЕЙЗЕН-КЕЛЕР (FrischeisenKцhler) Макс (род. 19 июля 1878, Берлин ум. 22 окт. 1923, Галле) - нем. философ и педагог, профессор с 1912. Принадлежал к школе Дилыпея, пытался развить критически-реалистическую философию и наукоучение, связав между собой переживание и мышление, естественнонаучный и духовно-научный методы. В своей педагогике - последователь Эйкена. Осн. произв.: "Wis-senschaft und Wirklichkeit", 1912; "Das Realitдtsproblem", 1912.
ФРОБЕНИУС (Frobenius) Лео (род. 29 июня 1873, Берлин - ум. 9 авг. 1938, Лаго-Маджоре) - нем. этнолог и предста-, витель философии культуры, с 1925 профессор во Франкфурте-на-Майне и основатель исследовательского Ин-та морфологии культуры. Фробениус создал понятие "культурного круга", согласно которому культурные формы характерны для определенных жизненных пространств и ими ограничены и каждая культура, с ее силой воздействия (Paideuma), является своего рода организмом, самостоятельной сущностью, проходящей те же ступени развития, что и растение, животное, человек (учение о культурных кругах, морфология культуры). Осн. произв.: "Probleme der Kultur", 1900; "Paideuma, Umrisse einer Kultur und Seelenlehre", 1921; "Schicksalskunde im Sinne des Kulturwerdens", 1932; "Erlebte Erdteile", 7 Bde., 1925-1929; "Atlantis" 12 Bde., 1921-1928.
ФРОММ (Fromm) Эрих (род. 23 марта 1900, Франкфурт-на-Майне - ум. 18 марта 1980, Муральто, Швейцария) нем.-амер. философ, психолог, социолог, основоположник неофрейдизма, ученый-гуманист, поборник социального прогресса. В 1933 эмигрировал в США. Внес большой вклад в развитие философии, психологии, антропологии, истории и социологии религии. Называл свое учение "гуманистическим психоанализом". Фромм отошел от биологизма Фрейда в стремлении выяснить механизм связи между психикой индивида и социальной структурой общества. С позиций гуманизма выдвинул проект создания, в частности в США, гармонического, "здорового общества" на основе психоаналитической "социальной и индивидуальной" терапии. Осн. труды: "Escape from freedom", 1941 (рус. пер. "Бегство от свободы". М., 1990); "Man for himself", 1947; "Psychoanalysis and religion", 1950 (рус. пер. "Психоанализ и религия". М., 1990); "The sane society", 1955; "Marx's concept of man", 1961; "Beyond the chains of illusion", 1962; "The revolution of hope", 1968; "The nature of man", 1969; "Crisis of psychoanalysis", 1970; "To have qr to be?'", 1976 (рус. пер. "Иметь или быть?". М., 1990), и многие другие.
ФРОШАММЕР (Froschammer) Якоб (род. 6 янв. 1821, Илкофен, Бавария ум. 14 июня 1893, Бад-Кройт) - нем. философ, католич. священник, с 1854 по 1862 - профессор в Мюнхене; в 1871 выступил против Ватиканского собора, в особенности против догмы о непогрешимости папы. Фрошаммер основывает свою антиматериалистическую и антидарвинистскую философию на метафизике творческой мировой фантазии, которая сама по себе бессознательна и только в человеке полностью сознает себя. Осн. произв.: "Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses", 1877; "Autobiographie", 1888.
ФРУСТРАЦИЯ (лат. frustratio - обман, расстройство, разрушение планов) - психическое состояние тревожности, чувства безысходности и отчаяния; одна из форм психологического стресса; возникает в ситуации, которая воспринимается человеком как неотвратимая угроза достижению значимой для него цели или решению задачи. Сопровождается целой гаммой отрицательных эмоций: гневом, раздражением, чувством вины и т. д. Фрустрационная толерантность (устойчивость) вырабатывается в процессе становления личности и выработки ею устойчивых форм эмоционального реагирования на жизненные трудности, способности к предвидению благоприятного выхода из фрустрационной ситуации.
ФУЛЬБЕР ШАРТРСКИЙ (ум. 1028) франц. схоласт периода ранней схоластики. Будучи епископом Шартрским, основал в 990 шартрскую философскую школу (см. также Французская философия), в которой затем в течение столетий культивировалась платоническая философия с натурфилософским уклоном.
ФУЛЬЕ (Fouiollee) Альфред (род. 18 окт. 1838, Ла-Пуэз - ум. 16 июля 1912, Лион) - франц. философ. В своей метафизике исходил из учения Платона об идеях, а также из кантовской проблемы отношения между (нравственной) свободой и (естественной) необходимостью. По Фулье, душевное есть истинная сущность вещей, движущая сила свободных и в то же время закономерных событий, подлинный фактор развития, ядром которого является воля, стремление. Идеи являются динамическими факторами, которые определяющим образом влияют на естественные события и на ход исторического и культурного развития (учение об "идеяхсилах", idees-forces). Фулье известен как исследователь народной психологии благодаря многим работам о душевном своеобразии европейских народов, в особенности французов. Осн. произв.: "L'evolutionisme des idees-forces", 1890; "La psychologie des idees-forces", 1890; "La morale des ideesforces", 1908; "Psychologie du peuple frarupais", 1898; "Esquisse psychologique des peuples europeens", 1902.
ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (от лат. fundamentum - основание, греч. on - бытие и logos - учение) - осн. учение о бытии. Хайдеггер исследовал человеческое существование с целью понять бытие (как присутствующее также в существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия. Фундаментальная онтология показывает, как бытие обнаруживается в существовании (см. Экзистенция, Экзистенциалии); она претендует быть основой всех опытных наук.
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - психология как составная часть функционализма (см. Функция), особенно распространена в США (У.Джемс, Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел).
ФУНКЦИОНЕР - человек, чья деятельность состоит в том, чтобы выполнять функции, т.е. "функционировать", быть функцией чего-то. Альфред Вебер ("Kulturgeschichte als Kultursoziologie", 1950) считает, что "четвертый человек" сменит "третьего человека", который "в течение тысячелетий прогрессирует через синтез барства и антибарства к полному обесчеловечению", и что этот "четвертый человек" - функционер, функционер механизма цивилизации, "цивилизаторского комплекса", специалист, надзирающий за рабочими. Честолюбие побуждает его отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на функционера и более или менее быстро гибнущий остаток человека. Функционер в состоянии совершать поступки в высшей степени бесчеловечные. Так Вебер объясняет возможность возникновения тоталитарного государства.
ФУНКЦИЯ (лат. functio - исполнение) - обязанность, круг деятельности. "Функция - это существование, мыслимое нами в действии" (Гёте). Наука о функциях органов живых существ - физиология; специальная наука о функциях нервной системы - физиология органов чувств и нервной системы. В логическом, особенно в математическом смысле функция означает отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет следствием изменение другой, т.е. каждой величине одной группы всегда определенным образом подчиняется каждая (или многие) величина др. группы. Под функционализмом понимают учение, согласно которому некоторые объекты мысли являются не реальностями, а функциями др. данностей. Так, в частности, со времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание функцией совокупности органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией бытия-в-мире, заботы (см. Экзистенциализм'). Мышление характеризуют иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних направлений идеализма весь мир выступает в качестве функции Я, как, напр., у Фихте.
ФУРЬЕ (Fourier) Франсуа Мари Шарль (род. 7 апр. 1772, Безансон - ум. 9 нояб. 1835, Париж) - франц. социолог, утопический социалист. Критиковал общественные институты, поскольку они препятствуют естественному человеческому стремлению к наслаждению. Фурье хотел утвердить новый, неэгоистический экономический принцип и предлагал создать новый экономический общественный строй путем разделения государства на территориальные товарищества (фаланстеры); см. Консидеран. Осн. произв.: "Theorie des quatre mouvements et des destinees generates", 1808; "Traite dissociation domestique et agricole", 2 vol., 1822; "Le nouveau monde industriel", 1829.
ФУТУРОЛОГИЯ - в широком значении общая концепция будущего Земли и человечества; в узком - наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих как в практической жизни, так и в сфере научно-технического прогресса, а также разработкой математических методов обработки статистической и иной информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы послужить основой для планирования не только в области экономики, науки и техники, но и в социальной и политической сфере.



ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (род. 26 сент. 1889, Мескирх, Баден - ум. 26 маяЭУб, там же) - нем. философ-экзистенциалист, с 1928 по 1945 - профессор во Фрайберге, затем в Брейсгау. Ученик и последователь Гуссерля, от которого он, однако, постепенно отходил все дальше и дальше. В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ человеческого существования. Результатом этого анализа было создание им т. н. фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое (в сущности, непознаваемой) экзистенции человека, который, однако, сначала находит себя не в экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытияв-мире выступают как "имеющиеся под рукой", а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение, которые только созерцаются, выступают просто как "наличные". Осн. вопросом метафизики является, по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще есть сущее, а не ничто? На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто? Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примыкает к Кьёркегору. По мнению Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто гл. о. в переживании страха. Страх как состояние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем возникает страх, есть ставшее бытием-в-мире; то, что боятся потерять, есть возможность бытия-в-мире. Взятое в его полноте, явление страха характеризует поэтому существование (человека) как фактически существующее бытие-в-мире. Существование - это забота, сущностью которой является забегание вперед. Забота априорна, т.е. всегда заранее заложена в любом фактическом отношении. Но к существованию принадлежит также и конец его самого - смерть. Существование берет на себя смерть, как скоро оно есть. Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха - тем самым мы снова стоим у самого начала, т.е. перед лицом ничто. Бытие есть бытие, направленное к смерти, но не бытие во времени, а бытие как время (см. Временность). С точки зрения этой философии человек, в отличие от вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным (см. также В-себе-бытие). "Его сущность не нечто самостоятельное, а нечто стоящее вне самого себя, экзистенция, задача которой - быть покорной бытию, чтобы подготовить ему (бытию) ограниченное и недостаточное, но исторически необходимое и требуемое место и дать возможность бытию прийти" (M. Mьller, Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, 1949). Хайдеггер полагает, что мышление в своем сказании поднимает вопрос о невыразимом в языке слове "бытие". Это "существенное мышление" есть "событие бытия", оно далеко от всякой готовой логики, от всякого искусства мышления, склонного только к размышлению о самом себе, вместо того чтобы следовать своему назначению: извлечь на свет бытие из его убежища. Человек - это существо, обитающее в мире, связанное в своем бытии с космосом и с др. людьми, существо понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой подлинной возможности бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение об экзистенции Лютера и Кьёркегора, перенесенное в чистую посюсторонность, с исторической герменевтикой Дильтея, создает новое учение о смысле бытия и о сущности человека (см. Экзистенциализм). Философия Хайдеггера и созданная им необычная своеобразная терминология были сильнейшим толчком для современной мысли. Его философия открывает новый этап в истории европейского мышления (см. Европейская философия, Немецкая философия). Известнейшим учеником Хайдеггера являлся франц. экзистенциалист Жан Поль Сартр. Осн. произв.: "Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus", 1916; "Vom Wesen des Grundes", 1929; "Kant und das Problem der Metaphysik", 1929; "Was ist Methaphysik?", 1930; "Platons Lehre von der Wahrheit", 1947; "Vom Wesen der Wahrheit", 1949; "Erlдuterungen zu Hцlderlins Dichtungen", 1950; "Der Feldweg", 1953; "Was heiЯt Denken?", 1954; "Vortrдge und Aufsдtze", 1954.
ХАНЬ ФЭЙЦЗЫ (род. 288 - ум. 233 до Р. X.) - древнекит. философ. Своим образом мышления и мировоззрением связан с философией Лао-цзы и школой фацзя, рассматривал право и силу как основы искусства управления.
ХАОС (от греч. chainein - зиять) - открытая, зияющая пропасть; беспорядочное, бесформенное, неопределенное состояние вещей; в древнегреч. космогонии' - первобытное состояние или первовещество, из которого возник или был создан рукой Творца мир как упорядоченный космос (см. также Hyle).
ХАРАКТЕР (от греч. charakter - отличительная черта, признак) - особенность поведения человека, проявляющаяся в его манерах, поступках и складе ума. Характер определяет все происходящие в человеке изменения, а также силу сопротивления по отношению к внешним влияниям, представляя собой основу личности и ее нравственных устоев. В цельности характера состоит совершенство человека (Кант). Кант различает характер неизменяемый, "интеллигибельный", и характер изменяющийся, "эмпирический"; первый соответствует возвышающейся над природой нравственности человека; второй обусловлен еще внешними влияниями. Гёте в своем стихотворении "Орфические первоглаголы" в поэтической форме изобразил спор между характером и судьбой. С точки зрения современной этики характер есть совокупность осуществленных в одном человеке ценностей личности.
ХАРАКТЕРОЛОГИЯ - см. Учение о характере.
ХАРИЗМА (от греч. charisma - милость, божественный дар) - необыкновенно большие способности или исключительная одаренность, воспринимаемые как милость Божия.
ХАСИДИЗМ (от древнеевр. chassid благочестивый) - движение в иудаизме, распространенное среди евр. населения Волыни, Галиции и Подолии; возникло в 17 в., ставило себе целью добиться самостоятельности евр. религии. Согласно этому учению, благочестивые евреи должны отличаться не суровым следованием закону и не аскетизмом, а веселием сердца (абода), благоговением (кавана) и смирением (шифлут). Хасидизм учит, что смысл любви к ближнему заключается не в том, что от нас ее требует Бог и мы следуем его велению, а в том, что мы через нее приходим к Богу... Учение хасидизма является завершением евр. религии. И она возвещает каждому: "Ты должен действовать сам. Бытие станет для тебя бессмысленным, если ты не войдешь в него сам, деятельно и любовно, и не найдешь в нем смысла для себя; через тебя все освещается, т.е. раскрывается в своем значении и осуществляется" (M. Buber. An der Wende, 1952).
ХАТЧЕСОН (Hutcheson) Фрэнсис (род. 8 авг. 1694, Сев. Ирландия - ум. 1747, Глазго) - шотл. философ, с 1729 - профессор. Примыкал к Шефтсбери, преобразовал эстетику в систематическую науку и этим оказал влияние в Германии на Канта, Лессинга, Гердера. В противоположность современной ему итало-франц. формальной эстетике он был представителем эстетики внутреннего, красоту определял как гармонически живое единство в ясно расчлененном многообразии; в качестве основы для восприятия прекрасного Хатчесон принимал самостоятельное непосредственное эстетическое чувство приятного. Осн. произв.: "Inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue", 1725; "A system of moral philosophy", 2 vol., 1755; "Works", vol. 1-6. Glasgow, 1769-1774.
ХЁЙЗИНГА (Huizinga) Иоганн (род. 7 дек. 1872, Гронинген - ум. 1 февр. 1945, Стег, близ Арнгема) - нидерл. философ и историк. Занимался историей и философией культуры. С 1915 - профессор в Лейдене. Благодаря морфологическому анализу глубоко понимал процесс культурного развития. Блестяще написан его главный труд - "Der Herbst des Mittelalters. Studien ьber Lebens- und Geistesformen", 1919. Др. произведения: "Erasus", 1924; "Neue Wege der Kulturgeschichte", 1930; "Homo ludens. Versuch einer Bestimmung des Spielelementes der Kultur", 1939; "Im Banne der Geschichte", 1943. В работе "Im Schatten von Morgen" Хёйзинга дает "диагноз культурной болезни нашего времени": это авторитарные государства масс. Той же теме посвящено др. его произв.: "Geschonden wereld", 1945. Статьи и размышления Хёйзинга вышли в 1945 под названием "Parerga"; речи и статьи - в 1954 под названием "Geschichte und Kultur".
ХЁНЕ-ВРОНЬСКИЙ (Hoene-Wronski) Юзеф Мария (род. 24 авг. 1778, Познань - ум. 9 авг. 1853, Париж) - пол. философ, кантианец, основатель пол. мессианизма (см. также Польская философия), в котором соединил космополитические идеи с национально-слав. По Хёне-Вроньскому, разум со временем приобретет неоспоримое господство над миром и преодолеет противоположность между людьми и народами путем объединения лучших представителей всех народов; задача славян - подготавливать это объединение. Осн. произв.: "Philosophie des mathematiques", 1811; "Philosophie de l'infini", 1814; "Messianisme ou reforme absolue du savoir humain", 3 vol., 1847; "Philosophie absolue de l'histoire", 2 vol., 1852.
ХИЛИАЗМ (от греч. chilioi - тысяча) вера в тысячелетнее счастливое царство, а именно вера в царствие Христа на земле перед концом мира. Хилиазм основывается на откровении Иоанна (20, 4). В свое время против хилиазма выступал Ориген, в то время как Августин учил, что тысячелетнее царство началось уже с рождением Христа. В средние века хилиазм ожил и получил развитие в различных учениях, гл. о. в учении Иоахима Флорского, новокрещенцев и гусситов, в Новое время - в пиетизме и теософии (см. Эйтингер). В строго библейских сектах он существует еще и поныне (напр., свидетели Иеговы).
ХИЛЬДЕГАРД БИНГЕНСКАЯ (род. 1098, Бекельгейм, близ Крейцнаха - ум. 17 сент. 1178 в основанном ею монастыре в Рупертсберге, близ Бингена) - представительница средневековой схоластики, мистик, натурфилософ и врач. В своем рассмотрении природы отличалась большой созерцательностью мышления, а также способностью вчувствования.
ХИРОЛОГИЯ, ХИРОМАНТИЯ (от греч. cheir - рука и logos - учение и manteia - гадание) - толкование по линиям и бугоркам ладони, позволяющее предсказать судьбу человека; искусство чтения руки.
ХИРОНОМИКА (от греч. cheir - рука и gnome - знание) - учение о том, что руки выражают содержание души; см. Учение о выражении.
ХОДСОН (Hodgson) Шедворт Холлоуэй (род. 26 дек. 1832, Бостон, Линкольншир - ум. 13 июня 1912, Лондон) - англ, философ, представитель критического реализма, имеющего своим источником прежде всего Аристотеля, а затем саму англ, философию. Сознание он рассматривал в качестве выполняющего познавательную функцию и в качестве события бытия; содержание сознания обусловлено материальным внешним миром, который со своей стороны опять-таки восходит к Богу как глубочайшему осн. принципу, который можно лишь переживать нравственно (но нельзя познать). Осн. произв.: "Time and space", 1865; "The philosophy of reflection", 2 vol., 1878; "The two senses of reality", 1883; "The metaphysics of experience", 4 vol., 1898.
ХОКИНГ (Hocking) Уильям Эрнест (род. 10 авг. 1873, Кливленд, Огайо - ум. ?) - амер. философ, в 1914-1943 - профессор Гарвардского ун-та в Кембридже (Массачусетс), ученик Куно Фишера, Дильтея, Виндельбанда. Работая в области философии религии, пытался включить в нее знание феноменологии, ценностной этики и неореализма. Осн. произв.: "The meaning of God in human experience", 1912; "The self Its body and freedom", 1928; "Thoughts on death and life", 1937; "What man can make of man", 1942; "Science and the idea of Cod", 1944.
ХОЛДЕЙН (Haldane) Ричард Бёрдон, виконт Клоанский (род. 30 июля 1856, Клоан, Шотландия - ум. 19 авг. 1928, там же) - англ. премьер-министр, позднее - лорд-канцлер; как философ - ученик Лотце, неогегельянец, рассматривал метод Гегеля не столько как диалектический, сколько в смысле феноменологии духа, как метод определения в понятиях ступеней опыта. "Истина есть целое", границы человеческого духа определены положением человека в природе. Осн. произв.: "Essays in philosophical criticism", 1883; "The pathway to reality", v. 2, 1903-1904; "The reign of reality", 1921; "The philosophy of humanism", 1922; "Human experience", 1926; "An autobiography", 1928.
ХОЛЕРИЧЕСКИЙ (от греч. chole жёлчь, гнев) - быстрый в действиях, вспыльчивый; см. Темперамент.
ХОЛИЗМ (от греч. hdlon - целое) - точка зрения целостности, или учение о целостности. Это понятие введено южноафр. генералом Я. Смэтсом в его произв. "Holism and Evolution" (1926). Холизм как учение был основан Дж. С. Холдейном ("The philosophical basis of biology", 1931). Холизм исходит из целостности мира как высшей и всеохватывающей целостности - и в качественном, и в организационном отношении, - целостности, обнимающей собой область психологической, биологической и, наконец, самой внешней, хотя и самой рациональной - физической действительности; все эти области представляют собой упрощение и обособление этой охватывающей целостности.
ХОЛЛ (Hall) Гренвил Стэнли (род. 1 февр. 1846, Ашфилд, Массачусетс - ум. 24 апр. 1924, Уорчестер, Массачусетс) - амер. психолог, с 1881 профессор в Ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе, где организовал первую лабораторию экспериментальной психологии; представитель теории этически целенаправленной психической эволюции. Осн. произв.: "Youth, its education, regimen and hygiene", 1907; "Founders of modern psychology", 1912; "Life and confession of a psychologist", 1923.
XOMAHC (Homans), Джордж Каспар (род. 11 авг. 19U), Бостон) - амер. социолог и социальный психолог, необихевиорист, один из создателей теории малых групп. За основу анализа принял "элементарное социальное поведение", т.е. непосредственные контакты между индивидами, что, по его мнению, позволяет осмыслить функционирование социальных систем на различных уровнях. Предложил для описания социального поведения универсальный внеисторический набор ценностей и условий, восходящих к периоду свободной конкуренции. Осн. труды: "Social behavior. Its elementary forms", 1961; "The nature of social science", 1967.
ХОМЯКОВ Алексей Степанович (род. 1 мая 1804, Москва - ум. 23 сент. 1860, с. Ивановское ныне Липецкой обл.) - рус. религиозный философ, публицист и поэт, один из основоположников славянофильства. Выступил с учением о "соборности", характеризующим природу не только христ. церкви, но и процессов познания и творчества, человека и общества (союза индивидов, собранных во имя идеи Бога и любви в свободное и органическое единство). Эта концепция в дальнейшем стала одной из основ всеединства и личности в рус. религиозной философии (В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Л.Франк). Существование человека динамично, ибо он наделен способностью устремляться к Богу, но для сохранения этой устремленности необходимо особое, состояние, истинная вера (включающая волю), лишь в согласии с которой целостный дух человека может постичь истину. В рус. крестьянской общине видел одну из важнейших особенностей развития России, а в православии - единственный источник просвещения на Руси. Выступал против "чужеродных" начал западной цивилизации. Произв. Хомякова были изданы в "Поли. собр. соч.", т. 1-8. М.ч 1900-1904.
ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс (род. 14 февр. 1895, Штутгарт - ум. 7 июля 1973, Нюрнберг) - нем. философ и социолог, директор Ин-та социальных исследований (1931-1965), в 1934-1949 в эмиграции в США. Будучи одним из основателей франкфуртской школы, совместно с Адорно выработал программу идей этой школы в "Dialektik der Aufklдrung" (1948). В центре внимания Хоркхаймера - проблемы исторической антропологии с критикой "массовой культуры". Главной задачей социальных теорий видел предотвращение тоталитаризма путем содействия сохранению всех тех культурных элементов, которые выработало либерально-демократическое общество. Осн. произв.: "The eclipse of reason", 1947; "Sociologica", 2 Bde., 1962 (совм. с Т. Адорно); "Kritische Theorie", Bde. 1-2, 1968.
ХОУМ (Home) Генри (род. 1696, Кеймс, Беркшир - ум. 27 дек. 1782, Эдинбург) - шотл. философ, с 1763 верховный судья в Шотландии. Его книга "Elements of criticism" (3 vol., 17621765) принадлежит к важнейшим произв. философии Просвещения, написанным под влиянием "Критики способности суждения" Канта. Хоум, подытоживший и объединивший работы своих предшественников - Хатчесона, Берна и Герарда, - исследует психологические элементы художественного произв., связанные по принципу ассоциации, различие между эмоцией и страстью, закон эстетической гармонии, виды прекрасного, согласование, пропорцию и т. д. Характеризуемая идеалистической эстетикой гегельянцев как "лишенная понятия", эстетика Хоума находит свое продолжение только в индуктивной эстетике. В своей этике Хоум является сторонником учения о моральном чувстве (moral sense), которое он развивает в своей работе "Essays on the principles of morality and natural religion", 1751.
ХРИСИПП (род. 281/278 - ум. 208/205 до Р. X., Солы или Таре, в Каликии) - древнегреч. философ; возглавлял школу в Стое, а также считался ее вторым основателем; создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике утверждал единство души и в отличие от Зенона видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения.
ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - полемика христ. веры с господствующей современной философией (А. Демпф). Христ. философия начинается с отцов церкви 3 в. (см. также Александрийская философия). Хотя многие отцы церкви отрицали философию, она все же утвердилась в церкви, в особенности начиная с Августина, как христ. философия. Однако лишь с 13 в., т.е. с эпохи расцвета схоластики, философия и теология отчетливо разделяются: философия выступает как источник "естественного света", а теология - как источник "сверхъестественного света". В эпоху Гуманизма и Возрождения это различие снова стирается, чтобы в эпоху Реформации уступить место резкой вражде между философией и теологией. Позднее христ. философия находит продолжение в (тем временем исчезнувшей) протест., а также католич. неосхоластике, которая с 1879 по распоряжению папы была снова вызвана к жизни; отсюда стало обычным выражение Philosophia perennis.


ЦВИНГЛИ (Zwingli) Ульрих (род. l янв. 1484, Вильхаус, кантон Санкт-Галлен - ум. 11 окт. 1531: погиб в битве при Каппеле, кантон Цюрих) - швейц. реформатор и гуманист. Находился под сильным влиянием философии стоиков и платонизма эпохи Возрождения (особенно под влиянием Фичино). Бог - "высшее благо"; через провидение он манифестирует себя всегда и всюду. Потерянность человека заключается в его греховности и в его трагическом положении на земле, но, несмотря на это, он все же является связующим звеном между землей и небом. Осн. философские произв.: "Von gдttlieber und menschlicher Gerechtigkeit", 1523; "De providentia", 1530.
ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - высшая степень ценности акта (жизнь, сознание, деятельность, страдание, сила, свобода воли, провидение), который придает ценность личности, обусловливает ее этическую ценность. Целевая деятельность содержит в себе в качестве моментов остальные акты ценности, но в первую очередь она является индифферентной (так же как и сам акт ценности) по отношению к ценности цели или отсутствию таковой (следствие человеческой свободы). "Благо не является ни идеальным бытием ценности, ни ее сущностью, оно не есть также чистое реальное существование полноценного, но лишь телеология ценностей в реальном мире или выбор их по принципу величины ценности" (N. Hartmann. Ethik, 1935). См. Этика.
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis направленный к определенной цели) - целевая определенность (в противоположность каузальности - причинной определенности), целенаправленность, когда лежащую в основе цель характеризуют как конечную причину (causa finalis, см. Конечная цель). Целесообразность возможна, поскольку ход мировых событий везде каузально детерминирован,, тем самым поддается исчислению внутри известных границ и может направляться целеполагающим сознанием (водопад, где течение воды является причинно обусловленным, может приводить в движение турбину, в этом случае падение воды становится целесообразным); см. Каузальность.
ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ - устройство или поступок, которым присуща некоторая цель. Целесообразные поступки и устройства, не относящиеся к области человеческой жизни (а также и высших животных) называют "целенаправленными". Целесообразным является также определенный вид связи, взаимодействия, взаимозависимости функций, который служит сохранению организма. Вплоть до кон. 19 в. такое понятие целесообразности считали, исходя из каузально-механической картины мира, пригодным лишь для описания фактов, встречающихся в биологии. Но с тех пор стало ясно, что объективная целесообразность является contradictio in adjectio и что даже неживой предмет, для того чтобы быть целесообразным, нуждается в некоторой инстанции, дающей цель, которой этот предмет должен служить. При любых условиях целесообразное событие является событием конечным. Очевидная целенаправленность развития органических особей - явное стремление к совершенной форме - не поддается причинному объяснению на основе понятия наследственности; ср. Энтелехия, Неоламаркизм. По мнению Ницше, целесообразность в природе есть дело случая.
ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ - см. Гештальт.
"ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ" - современное направление в психологии, которое, в противоположность современной ассоциативной психологии и психологии элементов, методически ориентировавшимся на точное естествознание, исходит из целостности изначального переживания. Путем описания и расчленения - в пределах этого изначального переживания как целого - целостная психология исследует его целостную структуру, а также вплетенные в нее психические гештальтобразования (формообразования). См. также Гештальттеория, Структурная психология.
ЦЕЛОСТНОСТЬ - завершенность, тотальность, цельность и собственная закономерность вещи. На рубеже 19 и 20 вв. стали употреблять это понятие для того, чтобы рассматривать все вещи прежде всего в их первоначально цельной взаимосвязи, в их структуре и, т. о., отдать справедливость тому факту, что указание свойств составных частей никогда не сможет объяснить общего состояния или общего действия вещи; ибо отдельное, "часть" может быть понята только вне целого, а целое, как учил еще Аристотель, больше суммы своих частей. Целое не "составлено" из частей, в нем только различаются части, в каждой из которых действует целое; ср. Организм (динамическая целостность). В психологии особенно назрела необходимость освободиться от механистического, атомистического способа рассмотрения, характерного для 18 и 19 вв., и сделать предметом исследования неискаженную, самобытную душевную жизнь; до сих пор от психологии ускользало специфически душевное, т.е. смысл и значение (см. Целостная психология). В социологии благодаря О. Шпанну понятие целостности превратилось в ведущее понятие универсалистского учения об обществе. Согласно этому учению, целостности составляют не только форму явлений, "структур", но являются движущими силами, носителями каузальности, которую нельзя определить, а можно только обнаружить. В педагогике новое понимание целостности привело к преобразованию методов обучения чтению и письму (с самого начала целостное обучение): метод чтения по слогам был отброшен; слово больше не составлялось из отдельно заучиваемых букв или звуков, а буквы и звуки брались как части слова, запомнившегося как целостность. С помощью нового метода дети начали учиться читать и писать гораздо быстрее, чем раньше. С той же точки зрения было изменено первоначальное обучение счету. Целостное рассмотрение впервые находим у Альберта Великого, затем в классике и в идеализме 18 и нач. 19 в. В настоящее время преобладает целостный способ рассмотрения всех явлений; см. также Холизм.
ЦЕЛЬ - представляемое и желаемое будущее событие или состояние, осуществление которых является промежуточным причинным членом на пути к цели, которая есть антиципированное представление результата нашего действия (В. Вундт). С ней сообразуются средства, необходимые для ее достижения. Возможность достижения некоторой цели может предполагаться только постольку, поскольку имеется возможность целеполагающего вмешательства человека в причинно-обусловленные явления природы (см. Целесообразность), что считается невозможным, напр., в детерминизме и материализме. Вопрос о том, имеется ли в области биологического субстанция, полагающая цель, является спорным (см. Энтелехия, Виртуальности гипотеза). Кант в своей "Критике способности суждения" называл понятие цели "чужаком в естествознании". Объяснение явлений природы при помощи целей называется телеологией. См. также Целесообразный.
ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) - рим. философ-платоник второй пол. 2 в.; первый высказал принципиальные возражения против христианства. Бог, не изменившись в плохую сторону, не может приблизиться к человеку; христ. учение не представляет собой ничего оригинального, оно уходит своими корнями в восточную мифологию; применение на практике христ. учения угрожает опасностью государству. По вине противников Цельса осн. его соч. "Истинное слово" не получило известности, однако оно было подробно изложено в направленном против него полемическом соч. Оригена.
ЦЕНЗУРА (лат.) - в психоанализе образное представление тех сил, которые стремятся не допустить в сознание бессознательные мысли и желания.
ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ - см. Аксиология. (по Ницше) устанавливает ценности; см. Философия ценностей.
ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением (П. Менцер). Ценность является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого - малую или вообще никакой. С формальной точки зрения ценности делятся на позитивные и негативные (малоценность, отсутствие ценности), на относительные и абсолютные, на субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей логике ценностей пытался бороться с релятивистскими и историческими течениями, основывающимися на таком понимании: суть какой-либо неизменной идеи ценности, напр. любви, заключается в том, что она способна иметь различные степени интенсивности и реализоваться в самых различных видах: эрос, агапе, любовь к людям, социальная любовь. Н. Гартман осуществил синтез кантовского априоризма и материальной этики ценностей Аристотеля: имеется существующее для себя царство ценностей, настоящий kosmos noetos, который находится по ту сторону действительности, так же как и по ту сторону сознания. Вопрос о сущности ценности он относил к метафизическим, иррациональным, никогда не разрешимым проблемам; см. Этика ценностей. Ницше сделал очевидным то огромное значение, которое имеют ценности и ценностные оценки для мировоззрения. Ценностные оценки являются для него "физиологическими требованиями сохранения определенного способа жизни"; в них выражается "воля к власти". Он требовал и пытался осуществить переоценку всех ценностей и "упорядочение их по рангам". Высшую ценность воплощает в себе великий человек, который
ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) см. Гешталът.
ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ - в старой психологии теория, 'Согласно которой естественное образование групп в восприятии начинается с соединения двух соседних элементов сознания на почве их тяготения друг к другу по содержанию и заканчивается продолжением или накоплением таких соединений. Теория цепной связи уступила место гештальтной теории связи (см. Связь).
ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon - дом Господний) - в христианстве название здания, в котором происходит богослужение, или здания религиозной общины или в целом название всей совокупности всех религиозно-христ. общин в стране или вообще на всей земле. Церковь как религиозная организация, основанная самим Христом, есть мистическое "тело Христово"; см. Corpus mysticum. Решающее значение для ее развития и теоретического обоснования имели деяния апостола Павла. С точки зрения христианства, церковь - общественное чудо, которое соответствует явлению человеку Бога в образе Христа и выступает как бы его продолжением. От единой церкви, находившейся под властью папы, в И в. отделились греч. и др. восточные церкви, которые больше не признавали верховной власти пап. От рим.-католич. церкви (см. также Католицизм) откололась в 16 в. протестантская (см. Протестантизм), которая тотчас же снова распалась - на реформатскую и лютеранскую церкви. Внутри них существует много сект.
ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р.Х.) - кит. философ, внук Конфуция, учение которого он изложил в систематической форме в таких фундаментальных трактатах, как "Чжунюн" ("Учение о середине") и "Дасюе" ("Великое учение").
ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis гражданин) - следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели. В настоящее время цивилизация - это то, что дает "комфорт", это - удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой. Комфорт (его создание и использование) предъявляет такие моральные и физические требования к цивилизованному человеку и благодаря ему человек до такой степени срастается с техническим коллективом (см. Техника), что у него не остается ни времени, ни сил для культуры и он часто больше не ощущает внутренней потребности быть не только цивилизованным, но также и культурным.
ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род. 30 апр. 1881, Карлсруэ - ум. 25 нояб. 1958, там же) - нем. представитель философии религии и философии истории. Первоначально был сторонником Э. Гартмана, впоследствии пытался осуществить новый синтез, вытекающий из осознания необходимости и возможности объединения противоположностей во всех областях. В "Gestaltwandel der Gцtter" (1920) он излагает историю развития религиозного сознания в Европе, начиная с греч. мифов и кончая современным освобождением мира от Бога. Неизменным здесь, по Циглеру, остается лишь "тенденция к религии", т.е. "потребность и желание, целеустремленность, инстинкт, воля к созданию Бога". В своей книге "Der europдische Geist" (1929) он различает магическую, пневматическую, телеологическую, каузальную и функционально-математическую фазы европейского духа. Др. осн. произв.: "Das heilige Reich der Deutschen", 2 Bde., 1925; "Ьberlieferung", 1936; "Menschwerdung", 2 Bde., 1948-1949; "Die neue Wissenschaft", 1951; "Das Lehrgesprдch vom Allgemeinen Menschen", 1956.
ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб. 1862, Франкфурт-на-Майне - ум. 29 дек. 1950, там же) - нем. психиатр, психолог и философ, профессор в Галле (1917 - 1930), позитивист. Стремился одновременно дать психологии естественно-научное обоснование и обоснование со стороны наук о духе. Психологизму и логицизму противопоставляет "гигноменологическое" (Gignomen - становящееся, данное, переживаемое) понимание логики: логическими законами является то, что едино для каузальных и параллельных закономерностей, как физических, так и психических. Осн. произв.: "Leitfaden der physiologischen Psychologie", 1891; "Die Grundlagen der Psychologie", 1915; "Erkenntnistheorie", 3 Bde., 19341936; "Vorlesungen ьber Дsthetik", 2 Bde., 1923-1925; "Die Grundlagen der Charakterologie", Bd. 2, 1930.
ЦИКЛОИД (от греч. kyklos - круг) человек с отклоняющимися, по Эрнсту Кречмеру, от нормы формами, которые занимают промежуточное положение между здоровым -и болезненным состоянием. Этим формам присущи в некоторой степени осн. психические симптомы циркулярных (маниакально-депрессивных) психозов. Циклоидные люди являются преимущественно общительными, добродушными людьми, с которыми можно договориться, которые понимают шутку и принимают жизнь такой, какова она есть. Они ведут себя естественно и открыто, у них много друзей. В их темпераменте часто есть теплота и мягкость. Циклоиды, у которых депрессивные явления выражены в более яркой форме, часто являются обходительными одиночками, не относящимися, однако, враждебно к обществу людей; см. Шизоид, Конституция.
ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kyklos круг и thymos - чувство) - одна из двух больших групп, определяемых, по Э. Кречмеру, конституцией; др. группа - шизотимики. Циклотимиками преимущественно являются люди с пикнической конституцией; их настроение колеблется между возвышенным (веселым) и депрессивным (мрачным), психический темп - от подвижного до малоподвижного. Психическая живость выражается посредством форм мимики и телодвижений, всегда "откровенных", естественных, адекватных импульсу. Экспериментально среди др. типов склонностей различают склонность к целостному пониманию, к усиленному восприятию цвета и к экстенсивному, неустойчивому вниманию. С точки зрения всего комплекса жизненных установок и поведения по отношению к среде циклотимики являются преимущественно людьми, склонными к растворению в окружающей среде и современности, людьми сердечными, естественными, непосредственными, цельными.
ЦИНИКИ - см. Киники.
ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Рязанской губ. - ум. 19 сент. 1935, Калуга) - рус. мыслитель и ученый, разработавший "космическую философию". Это своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. По его теории, сходной с инд. и теософскими учениями о переселении душ, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится "атом" - бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия. Работал 'над вопросами о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Осн. труды опубликованы в "Собр. соч.", т. 1-4. М., 1951-1964.
ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий (род. 3 янв. 106, Арпинум - ум. (политическое убийство) 7 дек. 43 до Р. X., Формиа) - рим. политик и философ, блестящий оратор. Его заслугой является то, что он познакомил римлян с греч. философией, по-своему интерпретировав ее; причислял себя к новоакадемической школе. Как скептик, он избегал аподиктических суждений. В этике и теологии был сторонником учения Стой (Посидония). Его работы оказали сильное влияние на представителей Возрождения и Гуманизма (Петрарку, Эразма). Осн. соч. включены в "Избр. соч.". М, 1975.




ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (род. 8 июня 1794, Нижнегород. губ. - ум. 26 апр. 1856, там же) - рус. философ, мыслитель и публицист. Родоначальник рус. религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического процесса, Чаадаев утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью. Чаадаев считал, что рус. народ постоянно повторяет прошлое европейской истории, а истины, давно известные в др. странах, в России только открываются. Для того чтобы сравниться с др. народами, мы должны пройти сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в частной и общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связывали бы с прошлым и давали указания для будущего развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к последовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение России между Западом и Востоком как бы предназначало ее служить вместилищем двух великих начал - воображения и рассудка, т.е. вместилищем истории всего мира. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение рус. правое лав. церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католич. церковью, строгую организацию которой он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор. Осн. произв.: "Философические письма", 1836; "Соч. и письма", т. 1-2. М., 1913-1914.
ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие вне узкой сферы философии (математика, естественные науки, юриспруденция и наука о государстве, медицина, педагогика, история, философия, археология, искусствоведение, литературоведение, музыковедение и т. д.), в отличие от философии как таковой, которая по отношению к частным наукам выступает как общая наука, ибо дает частным наукам принципы метода исследования.
ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. "человекоподобным существам"), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности. С развитием этих качеств человека связано ослабление его физических - функций: притупление остроты чувств, ослабление "закалки" в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма. Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления - памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Но все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением инстинктов. Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела. Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевнодуховной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу) достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой (см. Культура). Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования. Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой - с другой, привела к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, что отразилось прежде всего в мифах различных религий о сотворении человека. Наиболее продолжительным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию политической общности. Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие Бога, а с другой - творение земных демонических сил. В 18 в. в человеке различали чувственное явление и "сверхчувственную" разумную сущность. Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевнодуховной способностью к совершенствованию. Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает ценностное (см. Этика) от целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать находится в связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и делать его наглядным средствами искусства, так же как и способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг существенного и значительного возникает микрокосмос индивида. Сущность человека и его место в мире исследует философская антропология.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА - "вечные", неотъемлемые права людей, основанные на том, что человек по своей природе стоит выше мира животных (основные права); приняты в качестве принципа государственного права в 1776 Соединенными Штатами, в 1789 - Францией; см. также Естественное право. Человеческие права охватывают право на свободу, собственность, безопасность и право сопротивления угнетению.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК, ЗДРАВЫЙ - см. Common sense, Здравый смысл, Шотландская школа.
ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - см. Гуманность.
ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род. 1862 - ум. 1936) - рус. философ, психолог и логик. В психологии развивал теорию эмпирического параллелизма души и тела, восходящую к психофизическому параллелизму В. Вундта. Область общей психологии, по Челпанову, должна быть свободна от всякой философии; выступал против внедрения марксизма в психологию (кроме социальной). Челпанов - автор популярных учебников по логике и психологии. Гл. труды: "Мозг и душа", 1900; "Проблема восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности", т. 1-2, 1896 - 1904; "Введение в экспериментальную психологию", 1915; "Спорные вопросы психологии", 1926.
ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд Герберт (род. 3 марта 1583, Эйтон-на-Северне - ум. 20 авг. 1648, Лондон) - англ, государственный деятель и философ религии, основоположник естественной религии. В его учении библейская религия целиком и полностью оправдывается разумом, который есть не что иное, как высший инстинкт, в равной мере присущий всем людям; она является также основой всякой нравственности. Главные его произв.: "De veritate", 1624; "De causis errorum", 1645; "De religione Gentilium", 1645.
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (род. 12 июля 1828, Саратов - ум. 17 окт. 1889, там же) - рус. просветитель и писатель; радикальный материалист. Своим утопическим и нигилистическим тенденциозным романом "Что делать?", написанным во время заключения в Петропавловской крепости, оказал большое влияние на современников. Теория искусства, изложенная в диссертации Чернышевского "Об эстетических отношениях искусства к действительности", заключает в себе зачатки нравственно-философского учения, которое он позже развил в философской работе "Антропологический принцип в философии" (1860), где он заявляет себя последователем Фейербаха и Бюхнера, страстным защитником естественных наук и их метода в применении к изучению явлений нравственной и общественной жизни человека. Увлекшись Оуэном и Фурье, Чернышевский перерабатывал и дополнял теории своих учителей, не разделяя их веры в возможность быстрого проведения крупных социальных реформ. Напротив, вслед за Дж. Ст. Миллем он говорит, что нельзя ждать скорой замены современного порядка порядком, основанным на ином принципе; но как.бы далека ни была такая замена, он всегда и всюду выставлял ее как руководящую цель. Перевел "Основания политической экономии" Дж. Ст. Милля (1860) и написал к ним комментарии.
ЧЁРЧ (Church) Алонзо (род. 14 июня 1903, Вашингтон) - амер. логик и математик. В математической логике развил гипотезы об отделении понятия функции от понятия множества, о вычислимых функциях (т. н. тезис Чёрча), много сделал для развития комбинаторной логики, логической семантики и модальной логики. В рус. пер. издано соч. Чёрча "Введение в математическую логику", т. 1, 1960.
ЧЕСТЬ - признание, которое окружающие добровольно выражают человеку как носителю осуществленных в нем и им самим индивидуальных ценностей (почтение); то признание (самоуважение), с которым человек относится к себе как к личности (чувство собственного достоинства) или которого, по его мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга (тщеславие). Пробуждение и бережное развитие тонкого и умеренного чувства собственного достоинства - одна из важнейших и наиболее трудных задач воспитания, поскольку от этого чувства в значительной мере зависит плодотворное для самого человека и для общества развитие личности.
ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Вследствие долгого господства схоластики и неосхоластики в Чехии не было самостоятельной философии вплоть до кон. 18 в. Такие исключения, как Я. А. Каменский (1592 - 1670) - известный теолог и педагог, - лишь подтверждают правило. Толчок развитию чеш. философии дали Гердер и нем. идеализм (особенно Гегель и Гербарт). Натурфилософ А. Сметана (1814 - 1851) и историк Ф. Палацкий (1798-1876) были гегельянцами, так же как и отстраненный за это от службы пастор Ф. Клачел (1808-1882). Фр. Чупр (1821 - 1882) был гербартианцем. Более известными гербартианцами были логик М. А. Дрбаль (1829-1885) и склонный к позитивизму Йозеф Дурдик (1837 - 1902). Занимавшийся эстетикой Отто Гостинский (1847-1910) испытал влияние Рихарда Вагнера. Поворотом от нем. философии к рус., а от нее опять к западному позитивизму чеш. философия обязана Т. Масарику (1850-1937). Известным натурфилософом был биолог Эмиль Радл (1873- 1942). Воровка (1879-1929) стремился объединить мистико-магический скептицизм с гностицизмом. После второй мировой войны насаждалась марксистская философия, которая была отброшена после краха коммунистических режимов в Восточной Европе.
ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао, провинция Хунань - ум. 14 июля 1073, Лушань) - кит. философ, стоявший у истоков неоконфуцианства. Развивал со ссылкой на "Йцзин" натурфилософию. Считал, что пять элементов - вода, дерево, огонь, земля, металл - вызывают в результате соединения их двумя "ци" ("силами") вечный круговорот вещей, их возникновение и уничтожение.
ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200, Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава неоконфуцианства, самый влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. Ян и Инь), - здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом и разнообразие существования и его форм.
ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок. 369 - ум. 286 до Р. X.) - кит. философ, ученик Лао-цэы, учение которого излагал в поэтической форме. У Лао-цзы он заимствовал учение о дао, дополнив его положением о том, что достичь дао можно только путем непосредственных переживаний, а не теоретических и спекулятивных рассуждений. Дао обнаруживает себя в ритме всей Вселенной. Человек должен стойко и мужественно, опираясь на свою свободу, переносить страдания, а также обуздывать страсти. Его идеал - "истинный человек", т.е. такой, который, следуя дао, деятелен и независим.
ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренфрид Вальтер (род. 10 апр. 1651, Кизлингсвальд, близ Гёрлица - ум. 11 окт. 1708, Дрезден) - нем. философ и химик (одним из первых открыл секрет белого фарфора); мыслитель, близкий по образу и характеру мышления к Лейбницу, с которым был знаком лично, но сумевший сохранить при этом свою духовную независимость; находился также под сильным влиянием Спинозы. Осн. его произв. "Heilkunde der Geister oder allgemeine Vorschriften fьr die Kunst der Forschung" (1687) представляет собой научно-методический трактат, в котором в качестве основы любого научного метода выдвигается точное наблюдение, а в качестве основы выражения мыслей - понятные для всех формулировки.
ЧИСЛО - абстрактное, лишенное особенного содержания обозначение какоголибо члена некоторого ряда, в котором этому члену предшествует или следует за ним какой-нибудь др. определенный член; абстрактный индивидуальный признак, отличающий одно множество от другого того же рода. У всех народов имеется числовая символика (ср. Пифагор); счастливые числа (напр., 3), священные числа (напр., 3 и 7) и несчастливые числа (напр., 13).
ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род. 26 мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904, с. Караул Тамбовской губ.) - рус. философ права, выдающийся гегельянец; выступал против позитивизма и мистицизма, безуспешно боролся против просветительского радикализма своей эпохи. Пересматривал ряд положений гегелевской диалектики (замена триады "тетрадой"). Ставил религию выше философии. Чичерин - один из основателей юридической школы в рус. историографии. Осн. произв.: "Наука и религия" (1879); "Мистицизм в науке (1880); "Положительная философия и единство науки" (1892); "Основы логики и метафизики (1894); "Философия права" (1898 -1900); " Вопросы философии" (1904).
ЧТОТОСТЬ - см. Quidditas.
ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ - переживание, осознавание истинно предметного (принадлежащего как внешнему миру, так и внутреннему) с помощью внешних чувств или непосредственно с помощью "внутреннего" чувства. Восприятием называют также и само предметное как содержание сознания. С научной точки зрения восприятие является процессом, в результате которого связь ощущений переходит в сознание и занимает в поле сознания свое место (см. Ощущение, Поле, Раздражение). Благодаря этому процессу связь ощущений приобретает форму (см. Гештальт), соответствующую структуре сознания, и ранг (см. Иерархия зависимости), соответствующий содержанию поля восприятия. Восприятие может быть основано и на заблуждении. См. также Иллюзия, Инверсия, Обман чувств, Восприятие пространства.
ЧУВСТВЕННЫЙ - 1) связанный с чувствами, опосредованный чувствами, воспринимаемый чувствами; 2) в этике - склонный к плотским наслаждениям. Соответственно чувственность означает: 1) способность к чувственному восприятию; 2) склонность к чувственным удовольствиям.
ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus sensibilis) - совокупность содержаний сознания, опосредованных чувствами; воспринимаемый мир.
ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентиментальность) - склонность к трогательным ощущениям и представлениям, склонность сопровождать каждое переживание избытком чувств. Эпохой сентиментализма считается вторая пол. 18 в.; ее представители в Англии - Ричардсон, Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции - Руссо; в Германии он представлен прежде всего книгой "Страдания молодого Вертера" Гёте. См. также Раздражимость.
ЧУВСТВО - в психологии непосредственное переживание сущности сменяющихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в нас самих и в других. Чувства являются особым видом гешталъткачеств и относятся к группе свойств сущности (сущностных свойств). Гештальткачества сознания в целом, т.е. всего непосредственно переживаемого в данный момент, включая и внешний мир (названные Феликсом Крюгером "комплексными качествами" ("качествами комплекса"), т.е. свойствами нерасчлененного целого), обозначаются настроением. Чувства и чувственные явления могут быть подчинены различным сферам сознания: сознанию в целом, сфере Я или частичным сферам созерцаемого мира. Последняя из этих трех сфер (изолируемых друг от друга только в целях исследования, методически) важна с эволюционно-исторической точки зрения, ибо для первобытного мышления вещи также были живыми (см. Анимизм; см. также Одухотворение), потому что они сами "чувствовали", потому что, следовательно, было возможно вчувствование в вещи, сущность которых нужно было открыть (отсюда также воздействие на вещи посредством заклинания и т. п.; см. Магия, Первобытные формы религии). Поэтому для первобытного мышления и для детей чувство является преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания (см. также Любовь). Сильные и быстро протекающие чувства называются аффектами (см. Аффект). Слово "чувство" или "чувствование" только с 18 в. стало специально философским термином; до этого проблема чувства разрабатывалась в философии и психологии в разделе о "страстях души" (лат. passiones animal). См. также Философия чувства.
ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ - способность к непосредственной правильной оценке времени; у животных чувство времени совпадает с бессознательным чувством естественного ритма их жизни. У человека оно является побочным продуктом индустриализма, своего рода психологическим аналогом синтетических парфюмерных запахов и анилиновых красок (Олдос Хаксли), результатом непрерывного, мучительного для человека вытеснения времени в подсознательное.
ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ - ощущение (обоснованное или необоснованное) зависимости от ближнего в физическом, духовном или моральном отношении; часто оно является следствием перенесенных унижений. В качестве противовеса жизненным затруднениям, создаваемым людьми, возникают такие чувства, как заносчивость, жажда власти, мечты об уничтожении и т. п., в силу чего те, кто в большой степени отягощен чувством неполноценности (а полностью свободных от него нет), становятся опасными для общества. Поэтому важной задачей воспитания является помощь в постепенном приобретении разумной уверенности в самом себе. См. также Стремление к значимости, Индивидуальная психология, Компенсация.
ЧУДО (лат. miraculum) - необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам католич. церкви, чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существования и определенности бытия.



ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара ум. 820) - инд. религиозный философ, реформатор индуизма. В своих комментариях к "Брахма-сутре" дал новую интерпретацию учения веданты о всеединстве: абсолют (брахман) не развертывается в мир, однако наше врожденное незнание создает иллюзию существования множества. Сам брахман вечно остается одним и тем же. Допущение высшего знания, которое осуществляется благодаря медитации, и низшего знания, подчиняющегося власти иллюзий о мире (майя), дало ему возможность считать все формы культов ступенями, предшествующими истине. Главные соч.: комментарии на "Упанишады", "Венданта-сутру", "Бхагавадгиту".
ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян (род. 400 - ум. 338 до Р. X.) - древнекит. философ; один из основоположников философской школы фацзя ("школы законников"). В своем учении о государстве развивал мысли о суверенном праве, в соответствии с которыми станет возможным управление народом не с помощью богатства, а только с помощью строгих законов.
ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541, Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) франц. теолог и философ; друг Монтеня, скептицизм которого оказал на него сильное влияние. Считал, что ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемый благодаря усилиям воли результат "proud'homie", благоразумной осторожности, которая позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой (атараксия). Осн. работа: "De la sagesse", 3 vol., 1601.
ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА - школа средневековой схоластической философии при Шартрском соборе, основанная в 990 епископом Фульбером по прозвищу "Сократ" (ум. 1028). Она являлась центром метафизического, космологического и естественно-научного "платонизма", вернее - синтезом Платона и Аристотеля. Главные представители: братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гильберт Порретанский. К этой школе примыкали Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский и др. См. также Французская философия, Бернар Шартрский, Тьерри Шартрский.
ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Наиболее ярким этапом ее развития является краткий период деятельности Декарта в Швеции (1650). В 18 в. стала известной мистика Сведенборга, особенно своей критикой Канта. Одновременно приобрели известное влияние философия Лейбница - Вольфа, немного меньше - Локка, а ок. 1800 - также и кантианство, в частности благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борелиус (1823-1908) был гегельянцем. Классиком швед, философии и поныне считается Вострён, к которому вплоть до настоящего времени примыкает многочисленная школа, напр. Салин (1824-1927) и Лильеквист. Норстрём (1856-1916) стал известен своей философией культуры и религиозной философией. Ларсон, Хэгерстрём, Фален занимались теорией познания (в смысле критицизма или трансцендентализма). В качестве выразителя швед, философии приобрел значение писатель Стриндберг (1849 - 1912).
ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (род. 14 янв. 1875, Кайзерберг, Эльзас - ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) - нем.-франц. протестант, теолог, врач и представитель философии культуры. В 1913 - 1917 и с 1924 был "негритянским доктором" в Ламбарене в Габоне (Фр. Экв. Африка); лауреат Нобелевской премии мира 1952. Швейцер исходил из того, что человек приближает к себе мир не благодаря познанию, но благодаря переживанию его. Первым фактором человеческого существования является не cogito ergo sum Декарта, а более широкое "я есть жизнь, желающая жить среди жизни". Благоговение перед жизнью, согласно Швейцеру, является основой и всего мировоззрения, и всей этики. Осн. произв.: "Geschichte der Leben JesuForschung", 1906; "J. S. Bach", 1908; "Zwischen Wasser und Urwald", 1921; "Das Christentum und die Weltreligionen", 1924; "Kulturphilosophie", 1923-1925; "Aus meinem Leben und Denken", 1931; "Afrikan Geschich-ten", 1936; "Mitteilungen aus Lambarene", 1925-1927.
ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род. 1589 - ум. 1653) - нем. философ; профессор в Гисене. Находясь под сильным влиянием Суареса, создал оказавшую огромное воздействие систему протестант, неосхоластики ("Opus metaphysicum", 2 Bde., 1617). Шейблера называли "протестантским Суаресом". Он оказал влияние на Лейбница, Вольфа и др.
ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг. 1874, Мюнхен - ум. 19 мая 1928, Франкфурт-на-Майне) - нем. философ; профессор в Кёльне (1919-1928), во Франкфурте (1928); ученик Эйкена. Шелер перенес феноменологический метод Гуссерля в сферу этики, философии культуры и религии, изображая нравственные ценности неизменными "сущностями" и противопоставляя формальной этике Канта материальное учение о ценности. Главные области его исследования - описательная психология, в частности психология чувства, и "социология знания" в самом широком смысле, в которой он различал ряд типов религиозного, метафизического, научного мышления (в зависимости от их установки по отношению к Богу, миру, ценностям, действительности) и пытался поставить их в связь с определенными формами общественной, практически-государственной и экономической жизни. Созерцающему и познающему человеку, согласно Шелеру, противостоят объективные, не созданные человеком предметные миры, каждый из которых обладает своей доступной созерцанию сущностью и своими законами (сущностными законами); последние стоят выше эмпирических законов существования и проявления соответствующих предметных миров, в которых эти сущности благодаря восприятию становятся данными. В этом смысле Шелер считает философию высшей, наиболее широкой по объему наукой о сущности. В конце своей духовной эволюции Шелер покинул почву католич. религии откровения и развивал пантеистически-персоналистскую метафизику, в рамки которой хотел включить все науки, в т. ч. антропологию. Все же от своей феноменологически-онтологической точки зрения он полностью так и не отошел, но в центр его философии выдвинулись теперь проблемы философской антропологии, основателем которой он явился, и проблема теогонии. Осн. произв.: "Die transzendentale und die psychologische Methode", 1900; "Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg", 1915; "Krieg und Aufbau", 1916; "Von Ewigen im Menschen", 1921; "Wesen und Formen der Sympathie", 1923; "Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre", 1923 - 1924; "Die Formen des Wissens und die Bildung", 1925; "Die Wissensformen und die Gesellschaft", 1926; "Die Stellung des Menschen im Kosmos", 1927; "Zur Ethik und Erkenntnislehre", 1933. См. также Bee-жизнь, Все-человек, Ordo amoris, Первосущее, Ресублимирование.
ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (род. 27 янв. 1775, Леонберг, Вюртемберг - ум. 20 авг. 1854, Бад-Рагац, Швейцария) - нем. философ; преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене, Мюнхене и Берлине. С позиций нем. идеализма (являясь вместе с Фихте и Гегелем главным его представителем) он развивает его в направлении романтики; из-за многочисленных изменений в своих взглядах он назван "философским Протеем". Примыкая к Канту, но более всего к Спинозе и Фихте, он создал спекулятивную натурфилософию иерархии естественных сил ("потенций"), которая в конце концов трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолюте, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу, этот абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые или равноправны с философией, или часто даже возвышаются над ней и объединяют все разделенное. В предметах эмпирической действительности, по Шеллингу, в основном представлена то природа, то дух. В соответствии с этим царство природы и царство духа (история) образуют ряды (развития), отдельные ступени которых Шеллинг называет "потенциями". Эти "потенции" родственны друг другу только благодаря их общей первооснове, абсолюту; следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются абсолютом из самого себя, достигая своего полного развертывания. Учение Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим. С 1807 Шеллинг обращается к проблеме свободы человека и его отношений к Богу, основывающихся на человеческой воле. Наконец, в своей метафизике религиозной истории Шеллинг развил основы позднейшей религиозной науки (науки о религии). Последний период в его философском развитии составляет глубокомысленная, труднодоступная мистика. Осн. произв.: "Ideen zu einer Philosophie der Natur", 1797; "Von der Weltseele", 1798; "System des transzendentalen Idealismus", 1800 (рус. пер. "Система трансцендентального идеализма". Л., 1936); "Ьber das Wesen der menschlichen Freiheit", 1809 (рус. пер. "О сущности человеческой свободы". СПб., 1908); "Die Weltalter, Fragmente", 1811-1813; "Schriften zur Gesellschaftsphilosophie", 1920; "Studium Generale", 1954.
ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман (род. 31 янв. 1866, Киев - ум. 20 нояб. 1938, Париж) - рус. религиозный философ и писатель. Профессор в Сорбонне (с 1920); философ антирационалистического экзистенциалистского направления. Предпринял попытку пересмотра традиционной философии, требуя переместить точку зрения на субъект. В русле идей Паскаля, Кьёркегора, Достоевского, Ницше полемизировал с традиционной рационалистической философией. Бог, не связанный с идеей логоса, выступает у Шестова как идеал всемогущего своеволия "по ту сторону добра и зла". Мастер философского парадокса и афоризма, он подвергает едкой критике академическое мышление. Осн. произв.: "Толстой и Ницше", 1900; "Достоевский и Ницше. Философия трагедии", 1903; "Potestas clavum", 1923; Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.
ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671, Лондон - ум. 15 февр. 1713, Неаполь) - англ, философ. Подчеркивал самостоятельный характер морали по отношению к религии, а также и по отношению к естественному механизму. Нравственное начало коренится в природе человека, в частности в его эстетических склонностях. Мотивы надежды на вознаграждение или страха перед искуплением могут, согласно Шефтсбери, применяться лишь в том случае, если речь идет об усмирении человека, а не о том, чтобы сделать его нравственным. Сущность нравственности, которую Шефтсбери понимает в основном индивидуалистически, состоит в гармоническом сочетании индивидуальных и общественных склонностей. Высший идеал - совершенная эстетическая гармония жизни. Шефтсбери оказал большое влияние на Винкельмана, Гердера, Гёте и Шиллера. Осн. произв. - "Characteristics of men, manners, opinions, times" (3 vol., 1776 - 1779), где содержится, среди прочих, его знаменитая работа "Моралисты" (1709).
ШИЗОИД (от греч. schizein - расколоть и eidos - вид) - так Э. Кречмер называет переходную форму между здоровым и больным в своей конституционной группе шизотимии. Шизоидный человек имеет и внешнюю сторону, и внутреннюю. То, что он выглядит исключительно грубым или угрюмым, тупым или язвительным, ироническим или беззлобным, - все это относится к внешней стороне. Этих внешних признаков может вообще не быть; мы видим человека, который как вопросительный знак маячит на нашем пути; мы ощущаем какую-то тоску, скуку, что-то неопределенно проблематичное. Какая глубина скрывается за этой маской? Это может быть "ничто" - преувеличенное честолюбие, полная бессердечность, ледяное бездушие. Но по внешнему виду мы не можем увидеть того, что скрыто за ним (Э. Кречмер).
ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein расколоть и thymos - характер, нрав) - общая конституционная группа Э. Кречмера, соответствующая прежде всего лептосомному типу. Обозначает психоэстетические пропорции, т.е. своеобразное отношение между чувственной внутренней восприимчивостью и внешней сдержанностью. В экспериментах шизотимики обнаруживают высокую способность к "раздвоению" (способность к абстракции), сильную способность к персеверации, повышенную склонность к созерцанию формы - в отличие от восприятия цвета и т. д. Из тех типов, которым свойственно включаться в деятельную жизнь, шизотимики, по-видимому, обладают особенно большой энергией, неуклонностью, принципиальностью и последовательностью; это властвующие натуры, героические моралисты, чистые идеалисты, фанатики и деспоты и дипломатически-холодные, расчетливые натуры (Э. Кречмер). Противоположность - циклотимия (см. Циклотимик).
ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein расколоть и phren - диафрагма, которая у греков считалась седалищем сознания, души, духа) - состояние помешательства, психическое заболевание, зачастую развивающееся уже в молодости, называемое также dementia praecox (юношеским сумасшествием). Шизофрения ведет к разрушению и упадку личности, особенно сильно затрагивая при этом сферу чувства и воли. Шизофреник живет в странном, недоступном нормально мыслящему человеку собственном мире, социальные и этические связи которого возникают и существуют безотносительно к внешним силам.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Каннинг Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона - ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ, философ; профессор в Оксфорде (с 1903) и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист, глава англ, прагматизма. Свое прагматическое учение он назвал "гуманизмом" (см. Гуманизм). На основе положения Homo - mensura разрабатывал теологически-антимеханистическую картину мира и этику действия. Осн. произв.: "Humanism", 1903; "Studies in humanism", 1907; "Formal logic", 1912; "Our human truths", 1939.
ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род. 10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг - ум. 9 мая 1805, Веймар) - великий нем. поэт, философ и историк. В юности испытал влияние, с одной стороны, философии Лейбница и Вольфа, а с др. - Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер ближе познакомился с философией Канта, занявшись серьезным ее изучением, но не соглашаясь с ней полностью. В частности, он находил, что в кантонской этике идея долга развита слишком резко и односторонне. По отношению к воле и разуму человек един, а не раздвоен. Воля - видовая характеристика человека, и сам разум является только вечным ее правилом. Разумно действует вся природа; отличие человека заключается только в том, что он разумно действует при помощи сознания и воли. Человек - существо, которое хочет свободы. Культура должна содействовать человеку в приобретении этой свободы. Совершенно свободен только морально ориентированный человек. В качестве последнего направления своей воли каждый индивид имеет установку и определение в соответствии с чисто идеальным человеком в себе; великая задача его бытия - согласованность с этим человеком при всех изменениях процесса жизни. Этико-педагогическая философия Шиллера нашла свое завершение в "Письмах об эстетическом воспитании человека". Главная проблема - воспитание нравственного желания. Переход от пассивного состояния ощущения и эффекта к деятельному состоянию - мышлению и желанию - совершается благодаря промежуточному состоянию эстетической свободы (означающей действенно-нравственную изначальность). "Человек должен научиться быть благороднее в своих желаниях; тогда у него никогда не возникнет необходимость иметь чрезмерные желания". Философские произв. Шиллера: "Философские письма", "О грации и достоинстве", "О нравственной пользе эстетических нравов", "Наивная и сентиментальная поэзия". Произв. Ф. Шиллера на рус. яз.: Собр. соч., 4 т. СПБ., 1902.
ШИФР (от франц. ciffre - числовое обозначение) - совокупность условных знаков; в нем. романтике - средство, благодаря которому природа раскрывает нам свои прекрасные формы (Кант); подобное же значение слова мы находим у Гёте, Новалиса, Геббеля и др. Это понятие использует Ясперс: 4 Метафизика доносит до нас окружающее трансценденции. Метафизику мы понимаем как "тайнопись". Мы слышим заключенную в шифре действительность из действительности нашего существования (экзистенции), а не просто из рассудка, который здесь ни в коей мере не содействует раскрытию смысла" (см. Крушение, Символ).
ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (род. 10 марта 1772, Ганновер - ум. 12 янв. 1829, Дрезден) - нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась философская судьба романтики. Незадолго до своей смерти он следующим образом характеризовал свою собственную эволюцию: 1788-1798 - неотчетливые взгляды и поиски; 1798 - 1808 - стремление к оформлению философских и эстетических взглядов, которое привело к философии всеобъемлющего Я; 1808-1818 - переход к католицизму, повиновение и подчинение разума церковным истинам; 1818-1828 - мистическая личная жизнь, послушание церкви. Философские произв.: "Philosophie der Geschichte", 2 Bde., 1829; "Philosophie der Sprache und des Wortes", 1830; "Werke", 15 Bde., 1846.
ШЛЕЙЕРМАХЕР (Schleiermacher) Фридрих Эрнст Даниель (род. 21 нояб. 1768, Бреслау - ум. 12 февр. 1834, Берлин) - нем. теолог и философ. В тесной связи с нем. идеализмом и романтикой он создал имеющую протестант, уклон философию созерцающего мышления, связанного с Богом и миром. Смягчая идеалистические спекуляции Канта и Фихте, требовал обратить большее внимание на духовно-исторические реальности, однако не в их изолированности, а в единстве с Целым и Вечным. Религия - ощущение единства с этим Вечным. Она основывается на чувстве "простой" зависимости, а именно зависимости от Бога. В идее Бога мыслится абсолютное единство идеального и реального и исключаются всякие противоречия, в понятии же мира полагается относительное единство идеального и реального в противоречивой форме. Поэтому Бог мыслится не как тождественный миру и не как отделенный от мира (см. Панентеизм). Вещи считаются зависимыми от мира в такой мере, в какой они обусловлены естественной связью; поэтому непосредственное восприятие Бога, т.е. чудо, невозможно. Человек включен в божественную природную связь, и поэтому между нравственным законом и законом природы нет никакого радикального различия. Каждому индивиду присуще собственное значение, так что каждый индивид призван развивать свой собственный прообраз. В осуществлении индивидуальности, заложенной в личности идеально, состоит свобода личности. Этику Шлейермахер рассматривает как учение о добре, добродетели и долге. Всеобщий закон долга, согласно ему, гласит: действуй в каждый момент, собрав все нравственные силы и стремясь ко всем нравственным целям. Осн. произв.: "Reden ьber die Religion an die Gebildeten unter ihren Verдchtern", 1799 (рус. пер. "Речи о религии к образованным людям, ее презирающим". М., 1911); "Monologe", 1810 (рус. пер. "Монологи". М., 1911); "Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre", 1803; "Entwurf einer Systems der philosophischen Ethik", 1835; "GrundriЯ der philosophischen Ethik", 1841; "Dialektik", 1839; "Platons Werke" (перевод), 6 Bde., 1804-1828; "Psychologie" (оставленные после смерти материалы и лекции), 1862.
ШЛИК (Schlic) Мориц (род. 14 апр. 1882, Берлин - ум. 22 июня 1936, Вена) - австр. философ, физик и логик; профессор в Ростоке, Киле, Вене, в 1931-1932 - в БерклИ (Калифорнийский ун-т); основатель Венского кружка (см. Неопозитивизм); представитель эмпирического реализма. Испытав влияние Р. Карнапа и Л. Витгенштейна, разрабатывал гл. о. проблему истины, теорию познания, вопрос об априорном характере логики и математики. Он полагал, что существует возможность априорного синтетического суждения, и пытался физически разрешить психофизическую проблему. Задача философии - логическое разъяснение понятий. Кроме того, Шлик исследовал понятия пространства, времени, мадерии, причинности, вероятности, органического, ценности, гедонизма, свободы воли, этического мотива. Осн. произв.: "Lebensweisheit", 1908; "Raum und Zeit in der gegenwдrtigen Physik", 1917; "Gesammelte Aufsдtze", 1938; '"Fragen der Ethik", 1930; "Les enonces scientifiques et la realite du monde, exterieur", 1934; "Natur und Kultur", 1952.
ШМИДТ (Schmidt) Генрих (род. 15 дек. 1874, Гойбах, Тюрингия - ум. 2 мая 1935, Йена) - нем. биолог и натурфилософ. Директор Геккелевского архива в Йене; будучи учеником и ревностным защитником Геккеля, выступил как поборник монистической теории, имеющей этическое направление. Осн. произв.: "Der Kampf um die Weltrдtsel", 1900; "Wцrterbuch der Biologie", 1911; "GoetheLexikon", 1913; "Geschichte der Entwicklungslehre", 1918; "Mensch und Affe", 1932; "Ernst Haeckel, Denkmal eines groЯen Lebens", 1934.
ШНАЙДЕР (Schneider) Райнхольд (род. 15 мая 1903, Баден-Баден - ум. 6 апр. 1958, Фрейбург) - нем. философ истории; стремился познать и. выразить христ. смысл истории - преодолевая время, которое я переживаю и с которым борюсь в самом себе; от чисто "трагического" линия развития идет к радикальному христианству в смысле преемственности, которая упорядочивает все ценности наследия и покоящееся на нем пророчество. Осн. произв.: "Das Leiden des Camoes oder Untergang und Vollendung der portugiesischen Macht", 1930; "Las Casas vor Karl V, Szenen aus der Konquistadorenzeit", 1937; "Der groЯe Verzicht", 1950; на рус. яз.: Иэбр. произв., 4 т., 1953. •
ШНЕЙДЕР (Schneider) Герман (род. 29 апр. 1874, Пфорцгейм) - нем. философ; профессор в Лейпциге (1923 - 1939). На него оказали влияние В. Виндельбанд и Г. Риккерт, В. Вундт и К. Лампрехт. Метафизику он считал учением об обработке предметов познания. Осн. произв.: "Religion und Philosophie", 1912; "Kultur und Denken der Babylonier und Inden", 1910; "Philosophie der Geschichte", 2 Bde., 1923. В двух больших томах "Die Kulturleistungen der Menschheit" (19271932) Шнейдер описывает культурные достижения человечества начиная с каменного века. Кроме указанных работ, написал следующие: "Metaphysik als strenge Wissenschaft", 1921; "Nachklang einer Philosophie zum Zweck", 1947; "Pestalozzi", 1925.
ШОЛЬЦ (Scholz) Хенрих (род. 17 дек. 1884, Берлин - ум. 30 дек. 1956, Мюнстер) - нем. философ; профессор в Мюнстере (с 1928); главный представитель логистики в Германии. Осн. произв.: "Religionsphilosophie", 1921; "Geschichte der Logik", 1931; "Logistik", 1933; "Was ist Philosophie?", 1940; "Metaphysik als strenge Wissenschaft", 1941; "Fragmente eines Platonikers", 1941; "Grundzьge der mathematischen Logik", 1961.
ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (род. 22 февр. 1788, Данциг - ум. 21 сент. 1860, Франкфурт-на-Майне) - нем. философ. После прерванной им педагогической деятельности в Берлине (с 1820) был приват-доцентом во Франкфурте-на-Майне (с 1832). Его философия основывается на двух положениях: 1) мир - воля в себе; 2) мир - представление для меня (главное произв. - "Мир как воля и представление", 1819). Все, что существует для познания, т.е. весь этот мир, представляет собой объект, связанный с субъектом, созерцание того, кто созерцает, одним словом - представление. Следовательно, нет субъекта без объекта, как и нет объекта без субъекта. Но этого познания, по Шопенгауэру, недостаточно. Мы спрашиваем, не есть ли мир нечто большее, нечто иное, чем представление, а если это так, то что он такое? В этой связи мы устанавливаем следующее: субъект познания, проявляющийся в качестве индивида, находит, что воля является его внутренней сущностью, исходя при этом из опыта своего тела. Тело дано как две совершенно различные сущности: как представление, как объект среди объектов, но в то же время и как то, непосредственно знакомое каждому, что обозначается словом "воля". Следовательно, тело - объективация воли; воля - в-себе-бытие тела. Это познание - венец сущности всякого явления природы; все объекты в соответствии с их внутренней сущностью должны быть тем, что мы называем волей в нас. Воля есть вещь в себе. Дальнейшая рефлексия приводит к тому, что в качестве воли рассматривается и внутренняя сущность всех сил: силы, которая побуждает развиваться растение; силы, благодаря которой происходит кристаллизация; той силы, которая обращает магнит к Северному полюсу, которая в выборе родственного вещества проявляется как отталкивание и притяжение, разъединение и объединение; наконец, даже тяжесть, которая во всей материи действует с такой силой, что устремляет камень к земле, Землю - к Солнцу. И только пространство и время есть то, посредством чего равное и единое в их сущности и понятии оказываются различными, оказываются множеством с параллельным или последовательным отношением частей; воля как вещь в себе лежит вне всякого времени и пространства, а также и вне каузальности; она не имеет основания и цели, она беспричинна и непознаваема; поскольку она представляется объективному познанию, обнаруживается, что во времени и пространстве она подчиняется принципу индивидуации (Principium individuations) и благодаря этому становится волей к жизни. Ступенями объективации воли - от наиболее всеобщих сил природы до деятельности человека - являются платоновские идеи. Объекты, определенные благодаря пространству и времени (представления), рассматривает наука, руководствующаяся принципом каузальности. Вследствие этого только гений искусства - благодаря чистому созерцанию и необычной силе фантазии - способен познать вечную идею и выразить ее в поэзии, изобразительном искусстве, музыке. Музыка занимает совершенно особое высокое положение, т. к. она не только, подобно др. видам искусства, отражает идеи, но и является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Особое воздействие шопенгауэровская метафизика искусства оказала на Вагнера и Ницше. Воля всегда должна находиться в стремлении, ибо стремление - ее единственная сущность, которой не ставится в конце никакой достижимой цели и которая при этом не способна ни к какому конечному удовлетворению, т.е. счастью. Со всей силой своего красноречия Шопенгауэр изображает жизненные страдания во всех их формах и действиях, страдания, от которых нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни, что в конце концов означает снятие принципа индивидуации, переход в небытие (нирвану). Это уничтожение вытекает из изучения принципа индивидуации, из нового познания себя в чуждых явлениях и имеет своим следствием справедливость и сострадание. Сострадание является фундаментом морали. Чувство сострадания относится не только к человеку, но, что особенно подчеркивает Шопенгауэр, равным образом и к животным. Кроме указанной работы, Шопенгауэром написаны: "Ьber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde", 1813 (рус. пер. "О четверичном корне закона достаточного основания", 1892); "Ьber den Willen in der Natur", 1836 (рус. пер. "О воле в природе", 1892); "Die beiden Grundprobleme der Ethik", 1841 (рус. пер. "Две осн. проблемы этики", 1896); "Parerga und Paralipomena", 2 Bde., 1851 (рус. пер. "Афоризмы и максимы", 1891 - 1892).
ШОТЛАНДСКАЯ ШКОЛА - распространившееся в 18 и 19 вв. направление в шотл. философии, которое, в противовес франц. материализму и юмовскому скептицизму, выступило с девизом "здравого человеческого смысла" (common sence). Позднее ее представители, ссылаясь на Канта, разрабатывали психологию, теорию познания, эстетику, религиозную философию, этику. Важнейшие представители: Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун, в последний период - Уильям Гамильтон.
ШПАНН (Spann) Отмар (род. 1 окт. 1878, Вена - ум. 8 июля 1950, Нейштифт, Бургенланд) - австр. социолог и философ; профессор в Вене; примыкал к универсализму философии Платона и Аристотеля, к нем. мистицизму и нем. идеализму и создал в общих чертах учение о категориях, в центре которого стоит категория "целостность". С этих позиций он боролся против индивидуализма, эмпиризма, механицизма и материализма как в философии, так и в социологии. Осн. произв.: "Wirtschaft und Gesellschaft", 1907; "Die Haupttheorien der Volkswirtchaftslehre", 1914; "Der wahre Staat", 1921; "Kategorienlehre", 1924; "Gesellschaftsphilosophie", 1928.
ШПЕНГЛЕР (Spengler) Освальд (род. 28 мая 1880, Бланкенбург, Гарц - ум. 8 июня 1936, Мюнхен) - нем. представитель философии культуры. Известен благодаря своему осн. произв. "Der Untergang des Abendlandes. UmriЯ einer Morphologie der Weltgeschichte", 1918 (рус. пер. "Причинность и судьба. Закат Европы". Пг., 1923), в котором он рассматривает культуры, образующие мировую историю, как организмы с ограниченной, определяемой им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни. Он хочет предсказать будущее западной культуры, сравнивая ее с исчезнувшей греч. культурой. Западная культура, по его мнению, уже вступила в такую стадию цивилизации, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель. Его книга в период между двумя мировыми войнами имела необыкновенный успех, потому что была проникнута основанной якобы на исторических фактах враждебностью духу, которой придерживались тогда сторонники философии жизни (Эрнст Юнгер, Людвиг Клагес и др.), а также широкие круги образованной публики (см. Ожидание гибели). Но, уже тогда сильно критикуемая, сейчас она обсуждается во все более неблагоприятном тоне в основном из-за обнаружившегося в ней дилетантизма (Шпенглер признавался в том, что всегда принципиально презирал философию ради самой философии) и культа фактов ("факты важнее, чем истина"). В целом Шпенглер представлял весьма плоский позитивизм, упрощающий трудную проблему несогласованности идеи и реальности, духа и действительности. Позже он написал еще ряд работ: "PreuЯentum und Sozialismus", t920; "Der Mensch und Technik", 1931; "Politische Schriften"; "Gedanken", 1941.
ШПЕТ Густав Густавович (род. 26 марта 1879, Киев - ум.. 23 марта 1940, пос. Колпашево Томской обл., в тюрьме НКВД) - рус. философ, последователь феноменологии Э. Гуссерля; профессор Московского ун-та (с 1918). Его научные интересы были разнообразными: от истории и методологии наук до эстетики и психологии. Знание 17 современных европейских языков он использовал для перевода большого количества работ по философии, психологии, логике и эстетике. Он был создателем Ин-та научной философии, Вольной философской ассоциации творческой и вузовской интеллигенции (1919, Петроград), Кабинета этнической психологии, совместно с Г.Челпановым - Московского психологического ин-та. Им опубликован целый ряд значительных исследований по истории западноевропейской философии; ему принадлежат историко-философские очерки мировоззрения П.Д. Юркевича, П.Л. Лаврова, А.И. Герцена. Шпет пытался найти "первоначала" и "принципы бытия", которые называл "смыслами", "эйдосами", "идеями". Обнаружение их смысла в опыте достигается через раскрытие интуитивных актов человеческого разума, трактовавшихся в духе рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница. Перевел на рус. яз. "Феноменологию духа" Гегеля (опубликована в 1959). Полагал, что философия языка является основой философии культуры. Осн. соч.: "Явление и смысл", 1914; "История как проблема логики", ч. I, 1916; "Сознание и его собственник", 1916; "Очерк развития рус. философии", ч. I, 1922 (полностью работа напечатана в сб. "Очерки истории рус. философии", Изд-во Уральского ун-та, 1991); "Эстетические фрагменты", вып. 1-3, 1922-1923; "Внутреняя форма слова", 1927; "Введение в этническую психологию", вып. 1, 1927.
ШПРАНГЕР (Spranger) Эдуард (род. 27 июня 1882, Берлин - ум. 17 сент. 1963, Тюбинген) - нем. психолог, философ, педагог, с 1920 - профессор в Берлине, с 1946 - в Тюрингии; ученик Дильтея. Работы Шпрангера являются философским обоснованием наук о духе, философии культуры и философии жизни, в частности с помощью психологии, основывающейся на принципах науки о духе. Центральный вопрос этой психологии - вопрос о сущности понимания (см. Понимание) как способе постижения смыслового содержания явлений объективного духа. В зависимости от особенностей, способности духовного постижения, а также в зависимости от ценности и смысла схватываемого содержания Шпрангер различает шесть форм жизни (по одной на каждую область культуры) - шесть осн. человеческих типов: 1) теоретический; 2) экономический; 3) эстетический; 4) социальный; 5) человек силы; 6) религиозный человек. В своих работах в области культуты и педагогики Шпрангер рассматривал античность, христианство и нем. идеализм как силы, породившие современную жизнь. Если сначала его устремления были весьма сходны с идеалами гуманизма в духе В. Гумбольдта, то позже он все настойчивее ставит перед индивидом задачу самоформирования с учетом культурных ценностей и государственной морали, ибо только они обеспечивают целостность структуры индивида (см. также Структурная психология, Всемирное благочестием). Осн. произв.: •"Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft", 1905; "Lebensformen", 1914; "Zur Psychologie des Verstehens", 1918; "Die Psychologie des Jugendalters", 1942; "Volk, Staat, Erziehung", 1930; "Weltfrцmmigkeit", 1940; "Die Magie der Seele", 1947; "Pestalozzis Denkformen", 1947; "Goethes Weltanschauung", 1949; "Kulturfragen der Gegenwart", 1953.
ШРЁДИНГЕР (Schrцdinger) Эрвин (род. 12 авг. 1887, Вена - ум. 4 янв. 1961, там же) - австр. физик-теоретик; лауреат Нобелевской премии 1933; профессор в Берлине, Оксфорде, Граце, Генте. С 1939 - директор основанного им Institute for advanced studies в Дублине; разработал квантовую механику и волновую теорию материи (см. Волновая механика). Осн. произв.: "Abhandlungen zur Wellenmechanik", 1927; "Vier Vorlesungen ьber Wellenmechanik", 1928; "Zur Kritik der naturwissenschaftlichen Erkenntnis", 1932; "Space-Time structure", 1950; на рус. яз.: "Что такое жизнь с точки зрения физики?", 1946.
ШТАММЛЕР (Stammler) Рудольф (род. 19 февр. 1856, Альсфельд - ум. 25 апр. 1938, Вернигероде) - нем. представитель философии права; профессор в Берлине (с 1916); последователь Канта. Социальным идеалом философии права, по Штаммлеру, является общность людей, объединенных в нацию и свободно изъявляющих свою волю. С позиций юридического мировоззрения опровергал марксизм, отождествлявшийся им с экономическим детерминизмом. Утверждал первичность права по отношению к экономике и государству. Осн. произв: "Wirtschaft und Recht nach materialistischer Geschichtsauffassung", 1896; "Die Lehre vom richtigen Recht", 1902; "Lehrbuch der Rechtsphilosophie", 1922; "Rechtsphilosophische Abhandlungen und Vortrдge", 2 Bde., 1925.
ШТЕЙН (Stein) Хенрих, барон (род. 12 февр. 1857, Кобург - ум. 20 июня 1887, Берлин) - нем. философ; был воспитателем в доме Рихарда Вагнера, оказавшего на него сильное влияние; приватдоцент в Галле (1881), в Берлине (1884), где он примкнул к Дильтею, позднее временами был близок к Ницше. Представитель эстетического иррационализма, искусство рассматривал как выражение мировоззрения, а эстетику в связи с этим как основу философии. Считал, что содержание вещи постижимо не разумом, а только "чувствительной душой". Осн. произв.: "Die Ideale des Materialismus" 1878; "Die Entstehung der neueren Дsthetik", 1886; "Vorlesungen ьber Дsthetik", 1897; "Giordano Bruno", 1900; "Idee und Wekt", 1940.
ШТЕЙНБЮХЕЛЬ (Steinbьchel) Теодор (род. 15 июня 1888, Кёльн - ум. 11 февр. 1949, Тюбинген) - нем. теолог и философ; профессор (с 1941). Представитель христ. социализма ("Sittliche Ideen des Sozialismus", 1921; "Lassalle und der deutsche Idealismus", 1926; "Karl Marx, Gestalt, Werk und Ethos", 1946), пытавшегося доказать наличие в марксизме некоторых идеалистических тенденций и относительную правомерность материалистического понимания истории. Его соч.: "Umbruch des Denkens", 1936; "Existentialismus und chritlicher Ethos", 1947; "Dostojewski", 1947, - являются вкладом в философию экзистенциализма. Штейнбюхель пытался согласовать божественные заповеди с требованиями конкретного положения человека. Им написаны также: "Das Grundproblem der Hegeischen Philosophie", 1933; "Mensch und Gott", 1952. Из собр. его соч. по духовной истории в 1950 появился т. I под названием "Sozialismus".
ШТЕЙНЕР (Steiner) Рудольф (род. 27 февр. 1861, Хорватия - ум. 30 марта 1925, Дорнах, близ Базеля) - нем. философ-мистик, писатель. Издал (1883- 1897), после предварительного изучения, работы Гёте по естествознанию; с 1902 - генеральный секретарь нем. секции теософического общества; основал в 1912 антропософическое общество (см. Антропософия). Осн. произв.: "Goethes Weltanschauung", 1897; "Theosophie", 1904; "Wie erlangt man Erkenntnisse der hцheren Welten?", 1909; "Die Geheimwissenschaft im UmriЯ", 1910; "Die Rдtsel der Philosophie", 1914; "Vom Menschenrдtsel", 1916; "Von Seelenrдtseln", 1917; "Mein Lebensgang", 1925.
ШТЕЙНТАЛЬ (Steinthal) Хейман (род. 16 июня 1823, Грёбциг - ум. 14 марта 1899, Берлин) - нем. философ; профессор (с 1863). Виднейший (наряду с Лацарусом и Вундтом) представитель народной психологии, проявил себя также как языковед (один из основателей т. н. психологического направления в языкознании, автор звукоподражательной теории происхождения языка). Осн. произв.: "Der Ursprung der Sprache", 1851; "Grammatik, Logik, Psychologie", 1855; "AbriЯ der Sprachwissenschaft", 2 Tie., 1861 - 1871. См. также Лацарус.
ШТЕРН (Stern) Вильям (род. 29 апр. 1871, Берлин - ум. 27 марта 1938, Поукипси, США) - нем.-амер.. психолог и философ; в 19J6-1933 - профессор в Гамбурге; основатель дифференциальной психологии. В философии является представителем "критического персонализмам, согласно которому сущность личности определяется не ею самой, а сопоставлением ее с "вещью". Штерн одним из первых применил тесты, ввел понятие коэффициента интеллектуальности. Осн. произв.: "Person und Sache. System des kritischen Personalismus", 3 Bde., 1906-1924; "Die differentielle Psychologie", 1911; "Psychologie der frьhen Kindheit", 1914 (рус. пер. "Психология раннего детства до шестилетнего возраста". Пг., 1922); "Methodensammlung zur Intelligenzprьfung", совместно с Вигманом, 1920.
ШТЕФФЕНС (Steffens) Хенрик Хрод. 2 мая 1773, Ставангер - ум. 13 февр. 1845, Берлин) - норв. философ и поэт; в 1811 - 1831 - профессор в Бреслау, затем в Берлине; представитель философии религии (лютеран.) протестантизма, а также естествоиспытатель романтического направления и натурфилософ; историю развития людей рассматривал как зеркальное отражение развития мира. Осн. произв.: "Grundzьge der philosophischen Naturwissenschaft", 1806; "Anthropologie", 2 Bde., 1824; "Was ich erlebte (Selbstbiographie)", 10 Bde., 1840-1844 (самое значительное его произв. со множеством интересных сведений о современной ему эпохе).
ШТИРНЕР (Stirner) Макс, псевдоним Каспара Шмидта (род. 25 окт. 1806, Байрейт - ум. 26 июня 1856, Берлин) - нем. философ; сторонник Гегеля и Фейербаха; левый гегельянец, теоретик анархизма. Пытался в своем главном произв. - "Единственный и его собственность" (рус. пер. 1922) - доказать, что единственной реальностью является индивид, Я, что нечто лишь постольку имеет ценность, поскольку оно служит Я: у Меня нет ничего, кроме Меня. Философия Штирнера является образцовым, классическим примером последовательного эгоизма.
ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (род. 27 янв. 1808, Людвигсбург - ум. 8 февр. 1874, там же) - нем. теолог и философ; автор ряда работ: "Жизнь Иисуса" (1835-1836), "Чудеса Христа" (1840), "Старая и новая вера" (1872). В последней работе он рассматривает следующие вопросы: 1) Являемся ли мы еще христианами? (Нет.) 2) Есть ли еще у нас религия? (Да, пантеизм.) 3) Как постигаем мы мир? (С помощью естественно-научных, т.е. эмпирических, индуктивных методов, с позиции теории развития.) 4) Как упорядочиваем мы нашу жизнь? Штраус отрицал историческую достоверность евангельских притч и рассматривал их только как результат мифотворчества. Кроме того, он издал биографии: Ульриха фон Гуттена (3 т., 1858-1860) и Вольтера (1870). Его переписка с Ф. Т. Шифером (1836-1851) была издана в 1852.
ШТУМПФ (Stumpf) Карл (род. 21 апр. 1848, Визентхейд, Нижняя Франкония - ум. 25 дек. 1936, Берлин) - нем. психолог и философ; профессор (с 1894). В основном занимался психологическими проблемами восприятия тона и поэтому благожелательно относился к музыковедению. Логику и теорию познания строил на основе психологии, не впадая, однако, при этом в психологизм. Проводимое им под влиянием Брентано отделение явления (т.е. чувственного содержания образов, сохраняющихся в памяти) от функций (актов, состояний, переживаний) оказало большое влияние на Гуссерля. По его мнению, прогрессивное развитие в сфере психического не всегда подчинено прогрессивному развитию в сфере физического. Осн. произв.: "Tonpsychologie", 2 Bde., 1883-1890; "Erscheinungen und Funktionen", 1907; "Zur Einteilung der Wissenschaften", 1907; "Die Anfдnge der Musik", 1911 (рус. пер. "Происхождение музыки". Л., 1927); "Gefьhl und Gefьhlsempfindung", 1928; "Erkenntnislehre", 1939-1940.
ШУЛЬЦЕ (Schulze) Готлоб Эрнст (род. 23 авг. 1761, Гельдрунген - ум. 11 янв. 1833, Гёттинген) - нем. философ; профессор в Гёттингене (с 1810). Противник Канта, учитель Шопенгауэра, представитель скептицизма. В своей теории познания обратился с вескими аргументами против старого смешения восприятия с представлением. Осн. произв.: "Дnesidemus oder... Verteidigung des Skeptiszismus gegen die AnmaЯungen der Vernunftkritik", 1792; "Kritik der theoretischen Philosophie", 2 Bde., 1801.
ШУППЕ (Schuppe) Вильгельм (род. 5 мая 1836, Бриг - ум. 29 марта 1913, Бреслау) - нем. философ; профессор в Грейфсвальде; представитель крайней имманентной философии. По Шуппе, действительность существует только постольку, поскольку она дана сознанием. Собственная личность, проявляющаяся в сознании, представлена особым постоянством и длительностью как сознание Я и как сознание тела. О др. (чужой) личности (сознании) можно только сделать вывод. В целом же, согласно Шуппе, бытие есть сознание, объект - представление. Осн. произв.: "Erkenntnistheoretische Logik", 1878; "Grundzцge der Ethik und Rechtsphilosophie", 1882; "GrundriЯ der Erkenntnistheorie und Logik", 1894; "Die immanente Philosophie", 1897.
ШУТКА - комический контраст в жизненной ситуации, вызывающий смех, отмечающий одновременно и различие и связи. Обозначает также способность подмечать этот контраст и наглядно его изображать. При этом шутка большей частью скользит по поверхности и не охватывает ситуацию в целом, как это свойственно юмору.
ШЮЦ (Schьtz) Альфред (род. 1899, Вена - ум. 1959, Нью-Йорк) - австроамер. философ и социолог, основатель феноменологической социологии. С 1939 в США. В философской теории выступил с разработкой нетрансцендентальной феноменологии, близкой к экзистенциализму. Предложил свою версию понимающей со-циологии, пытаясь решить поставленную Гуссерлем задачу - восстановить связь абстрактных научных категорий с миром повседневности, непосредственности знания и деятельности. Занимался исследованиями мотивов социального действия, форм и методов обыденного познания, структуры человеческого общения, рациональности. Осн. труды Шюца опубликованы в "Collected papers", v. 1-3, The Hague, 1962-1966.



ЭББИНГАУС (Ebbinghaus) Герман (род. 24 янв. 1850, Бармен - ум. 26 февр. 1909, Галле) - нем. психолог; с 1905 - профессор; в основном работал в области психологии внимания; представитель "психофизического параллелизма" с некоторыми элементами материализма. Осн. произв.: "AbriЯ der Psychologie", 1908 (рус. пер. "Очерк психологии", 1911).
ЭББИНГАУС (Ebbinghaus) Юлиус (род. 9 нояб. 1885, Берлин - ум. ?) нем. философ; с 1930 - профессор в Марбурге, исследователь Канта. Большая часть его работ посвящена философии права, социологии, философии государства. Согласно его учению, единственной целью государства является осуществление права. Осн. гражданские права, появляющиеся как результат жизни общества, уже содержат в себе социальный долг государства - предотвратить пролетаризацию граждан. Осн. произв.: "Relativer und absoluter Idealismus", 1910; "Ьber die Fortschritte der Metaphysik", 1931; "Zu Deutschlands Schicksalswende", 1946; "Kant und das 20. Jahrhundert", 1954.
ЭВБУЛИД ИЗ МИЛЕТА - древнегреч. философ 4 в. до P. X., принадлежал к мегарской школе, известен благодаря изобретению нескольких софизмов (напр., т. н. "Лжеца"); см. "Лжец".
ЭВГЕМЕР - древнегреч. философ 4-3 вв. до Р. X., из школы киренаиков; был известен своим учением (которое позднее вошло в историю религии как "эвгемеризм") о том, что боги - могущественные, выдающиеся люди глубокой древности, которых народ впоследствии идеализировал.
ЭВДЕМ С РОДОСА - древнегреч. философ, перипатетик; наряду с Теофрастом был одним из значительнейших учеников Аристотеля и занимался вопросами этики. Одно из произв. Аристотеля называется "Эвдемова этика".
ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudamonia блаженство) - этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье как мотив и цель всех стремлений. Приверженцы эвдемонизма считали счастливым и в то же время добродетельным человека, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться, который благодаря всестороннему развитию этих способностей доставляет удовольствие себе и другим, так что ему обеспечены уважение современников и славная память потомков. Представители эвдемонизма - Сократ, Эпикур, Спиноза, Лейбниц, Шефтсбери, Фейербах, Штраус, Зигварт, Дюринг, Зидвик, X. Бехер, Спенсер и др. Получил распространение также социальный эвдемонизм, который полагал возможным стремиться к наибольшему счастью наибольшего числа людей (см. Бентам). Все добродетели отдельного индивида имеют смысл лишь постольку, поскольку они служат этой цели. Государство, все его институты, мероприятия и законы также являются средством для достижения той высшей цели. Эвдемонизм, становящийся социальным, превращается в утилитаризм.
ЭВДЕМОНИЯ (греч.) - см. Эвдемонизм, Счастье.
ЭВИДЕНЦИЯ (от лат. evidens - проявляться, выявляться) - очевидность, наиболее глубокое проникновение в предметы; переживаемое в сознании и дающее достоверное знание о предмете (см. Достоверность); то, что "очевидно" для мышления и познания. По Канту, эвиденция никогда не может происходить из понятий в "дискурсивном" познании, а лишь из "интуитивных" положений, аксиом в узком смысле слова. Различают психологическую эвиденцию (чувство убежденности) и логическую эвиденцию, убеждающую в законности суждения. Эвиденция имеет особенно важное значение для постижения сущности в феноменологическом смысле.
ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio - развертывание) - развитие; эволюционизм - мировоззрение, которое все рассматривает с точки зрения развития; см. также Прогресс.
ЭВРИКА (от греч. heureka - "я нашел") - так якобы воскликнул Архимед, когда во время купания открыл гидростатический закон, согласно которому тело, помещенное в жидкость, столько теряет в весе, сколько весит вытесненная им жидкость.
ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko отыскиваю, открываю) - искусство изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое. Эвристический - относящийся к изобретению, открыванию, а также служащий нахождению нового (новых идей, новых фактов); большими эвристическими ценностями являются гипотезы как вспомогательные средства для исследования. Эвристический метод в научном изложении состоит в изображении пути, на котором были найдены научные результаты, в противоположность систематическому изложению.
ЭВСЕБИЯ (греч.) - исполнение обязанностей по отношению к богам; страх перед богами, благочестие. Противоположность - асебия.
ЭВТАНАЗИЯ (от греч. ей - хорошо и thanatos - смерть) - помощь при смерти, искусство врача облегчить умирающему смерть или ускорить смерть, чтобы избавить умирающего от мук. Допустимость или недопустимость эвтаназии оживленно обсуждается с точки зрения этики, юриспруденции и религии. Античная философия отмечала требование бесстрашно умереть как (героическую) эвтаназию.
ЭВФИМИЯ (греч. - хорошее настроение) - душевное спокойствие, жизнерадостность; согласно Демокриту, истинное блаженство.
ЭГИДИЙ РИМСКИЙ (род. ок. 1243/47, Рим - ум. 22 дек. 1316, Авиньон) - философ-схоласт и теолог; с 1295 - архиепископ в Бурже. В своем учении, в 1287 объявленом доктриной августианцев (настоятелем ордена которых он был в 1292), Эгидий Римский исходит из положений Августина и Фомы Аквинского. В трактате "De ecclesiastica sive de sumi pontificis potestate" находит односторонним развитие учения Фомы Аквинского о власти папы.
ЭГОИЗМ (от лат. ego - Я) - себялюбие; поведение, которое целиком определяется мыслью о собственном Я, собственной пользе, выгоде, предпочтении своих интересов интересам др. людей. Эгоизм является прежде всего порождением природного инстинкта самосохранения; с точки зрения этики необходимость эгоизма обусловливается ценностью жизни. Он необходим для осознания и реализации ценностей, заложенных в личности, необходим для исполнения морального долга, состоящего в доведении до наибольшего совершенства собственных задатков и способностей. Эгоизм становится недопустимым с этической точки зрения, когда чужой жизни и чужой личности придается меньше значения, чем собственной, когда попираются права других. См. также Альтруизм, Любовь к ближнему, Гоббс, Смит, Штирнер.
ЭГОЦЕНТРИЧНЫЙ (от лат. ego - Я и centrum - центр, середина) - так говорят о человеке, который во всех своих мыслях и поступках, сознательно или невольно, ставит в центр внимания собственное Я.
ЭДДИНГТОН (Eddington) Артур Стэнли (род. 28 дек. 1882, Кендал - ум. 22 нояб. 1944, Кембридж) - англ, астроном; с 1914 был директором астрономической обсерватории в Кембридже, одним из ведущих англ, ученых-теоретиков. Он написал, в частности, следующие работы: "Space, time and gravitation", 1920 (рус. пер. "Пространство, время и тяготение", 1923); "The mathematical theory of relativity", 1922 (рус. пер. "Теория относительности", 1934); "The nature of the physical world", 1928.
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС - в психоанализе половое влечение к родителю противоположного пола и сопутствующее этому влечению чувство соперничества по отношению к родителю того же пола; критическая стадия в процессе нормального развития. Понятие введено Зигмундом Фрейдом в его работе "Толкование сновидений" (1899). Термин берет начало в греч. мифе о фиванском герое Эдипе, который, сам того не подозревая, убил отца и женился на собственной матери; женский вариант - комплекс Электры - получил название от др. мифологической фигуры, которая помогла убить свою мать. Фрейд приписывал эдипов комплекс детям в возрасте от трех до пяти лет. Он считал, что данная стадия обычно заканчивается, когда ребенок уже идентифицировался с родителем того же пола и подавил свои сексуальные инстинкты. Если до этого взаимоотношения с родителями были довольно теплыми и нетравмирующими и если стиль отношения родителей к ребенку был ни слишком запретительным, ни чрезмерно поощряющим, то эта стадия развития проходит благополучно. Однако при наличии психологической травмы имеет место детский невроз - важный предвестник сходных реакций человека в течение его последующей взрослой жизни. Суперэго - самое важное достижение человеческого разума, моральный фактор, главенствующий в сознании взрослого человека, - также берет свое начало в процессе преодоления эдипова комплекса. См. также Глубинная психология.
ЭДУАРДС (Edwards) Джонатан (род. 5 окт. 1703, Саут-Виндзор, Коннектикут - ум. 22 марта 1758, Принстон, Нью-Джерси) - амер. философ; представитель идеалистической философии, сходной с берклианством; видел истину только в познании духа; в его осн. произв. "Inquiry into the freedom of the will" (1754) свойственный кальвинизму детерминизм сочетается с учением о личном моральном долге. Произв. Эдуардса изданы в: "Works", 10 vol., 1829-1830.
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. - направленный внутрь) - предназначенный только для избранных, для специалистов и понятный только им. Противоположность - экзотерический.
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ - См. Тайное учение.
ЭЙДЕТИКА (от греч. eidetike (episteme) - наука о виденном) - 1) в психологии разработанное Йеншем учение о совершенно определенной (стоящей в связи с определенными типами конституции) духовной предрасположенности, названной им эйдетической, которая наблюдается гл. о. у детей и подростков; 2) то же, что и учение о сущности; см. Эйдос.
ЭЙДЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ (от греч. eidos - образ) - необыкновенно яркий субъективный зрительный феномен. Эйдетик представляет себе отсутствующий предмет (и как бы продолжает воспринимать предмет в его отсутствие) так, будто видит его или с закрытыми глазами, или глядя на поверхность, служащую подходящим фоном для изображения. Конкретный объект может быть эйдетически воспроизведен непосредственно после его исчезновения из поля зрения, по истечении нескольких минут, дней и даже лет. Зарегистрировано также спонтанное возникновение эйдетических образов. В некоторых случаях эйдетические образы и их объекты различаются по цвету, форме, размеру, положению в пространстве, обилию деталей и др. характеристикам; в некоторых случаях объекты эйдетически воспроизводятся с почти фотографической точностью. Феномены, соответствующие эйдетическим зрительным образам, предположительно существуют и для др. органов чувств.
ЭЙДОС (от греч. eidos - образ, вид) - образ, понятие, идея. В феноменологии Гуссерля равнозначно сущности. Эйдетика, или эйдология у Гуссерля, - учение об эйдосе; эйдетические науки - науки о сущности в противоположность наукам о внешних фактах. К феноменологическому методу относится эйдетическая редукция (заключение в скобки) "мирового существования", т.е. того индивидуального существования созерцаемого предмета, которое определяется его местом в цепи природных явлений. Путем эйдетической редукции из поля зрения исключаются все относящиеся к предмету научные и ненаучные данные опыта, суждения, положения, оценки, так что сущность предмета становится свободной и познаваемой.
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф (род. 5 янв. 1846, Аурих, Восточная Фрисландия - ум. 15 сент. 1926, Йена) - нем. философ, профессор (с 1874). Проповедовал новый идеализм, идеалистический активизм, состоящий в "существенной согласованности общего творчества и жизни", призывал к нравственно-духовной деятельности, которая преодолеет вырождение современной цивилизации с ее "обезличившейся культурой" и снова возродит подлинную духовную жизнь. Идея Бога "означает для нас не что иное, как абсолютную духовную жизнь, которая возвышалась бы над всей ограниченностью людей и эмпирического мира, духовную жизнь, достигающую полного у-себя-бытия и в то же время охвата всей действительности" ("Der Wahrheitsgehalt der Religion", 1901). Свой метод мышления Эйкен характеризовал как "ноологический". Осн. произв.: "Die Einheit des Geisteslebens in BewuЯtsein und Tat der Menschheit", 1888"; "Die Lebensanschauungen der groЯen Denker", 1890; "Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt", 1896; "Kцnnen wir noch Christen sein?", 1911; "Sinn und Wert des Lebens", 1908; "Mensch und Welt", 1918; "Lebenserinnerungen", 1920.
ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (род. 14 марта 1879, Ульм - ум. 18 апр. 1955, Принстон, Нью-Джерси) - нем.-амер. физик-теоретик; с 1914 - профессор в Берлине, с 1933 - в Принстоне. Разработал специальную (1905) и общую (1916) теорию относительности. Открытие Эйнштейном световых квантов подтвердило квантовую теорию Планка. Работы Эйнштейна имеют огромное значение для современной физики, в первую очередь для атомной физики. Не менее важны они также для теории естественных наук и для современной метафизики. Помимо прочих работ, Эйнштейн написал: "Die Evolution der Physik" (совместно с Л. Инфельдом) (рус. пер. "Эволюция физики", 1948); "Aus meinen spдteren Jahren" (статьи, письма, выступления), 1952.
ЭЙСЛЕР (Eisler) Рудольф (род. 7 янв. 1873, Вена - ум. 14 дек. 1926, там же) австр. философ; последователь Канта и В. Вундта, представитель спиритуалистического дуализма. Особую известность Эйслер приобрел благодаря своим словарям: "Wцrterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrьcke", 3 Bde., 1899; "Handwцrterbuch der Philosophie", 1913; "Philosophenlexikon", 1912; "Kantlexikon", 1930.
ЭЙФОРИЯ (от греч. eyphoria) - повышенное, радостное, веселое настроение; состояние благодушия и беспечности, не соответствующее объективным обстоятельствам, при котором наблюдается общее двигательное и эмоциональное оживление, психомоторное возбуждение. Иногда проявляется как массовое настроение.
ЭКВИВАЛЕНТ (от лат. aequus равный и valeus - действенный) - предмет или количество, равноценные, равнозначные или соответствующие в каком-либо отношении другим и могущие служить им выражением или заменой; эквивалентный - равнозначный; эквивалентность - равноценность. Принципом эквивалентности (принципом замены) в психологии называется действующий при образовании восприятий принцип, согласно которому два "расщепленных" действия одной группы возбуждения в сознании могут заменить друг друга.
ЭКВИВАЛЕНЦИЯ - логическое действие, состоящее в употреблении связок "если, и только если" в содержательных логических выводах и разговорном языке; выражается через импликацию и конъюнкцию (см. Конъюнктивные суждения).
ЭКВИЛИБРИЗМ (от лат. aequilibrium равновесие) - схоластическое учение, согласно которому человеческая воля только тогда свободна, когда все мотивы действия одинаково сильны, ибо только тогда она может быть свободна в выборе (см. "Буриданов осел").
ЭВИПОЛЕНТНЫЙ (от лат. aequipollens - в равной степени значимый) - равнозначный. Эквиполентными являются понятия, имеющие одинаковый объем, но различное содержание. Эквиполентными суждениями являются, напр.: А есть сын В, В есть отец А. Особый случай представляет эквиполенция двойного отрицания: красивый = не некрасивый = не безобразный.
ЭКВИПОТЕНЦИАЛЬНОСТЬ (от лат.
aequus - равный и potentia - мощность) - по Дришу, свойство отдельных частей эмбриона образовывать из самих себя целый организм, целую систему ("частями" которой они являются). Напр., при искусственном делении клеток гаструлы морского ежа из каждой клетки образуется новый (меньший) организм. Дриш называет такие системы гармонически-эквипотенциальными и пытается доказать, что их нельзя считать механическими ("Philosophie
des Organischen", 1909); см. также Витализм
ЭКЗЕГЕЗА (греч.) - разбор, объяснение, истолкование, в особенности Библии; метод истолковывания текстов называется экзегетическим.
ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (от лат. exemplar - образец, пример) - учение о Боге как прообразе, отражением которого является все земное и конечное; см. Идея. Экземпляризм представлен Фомой Аквинским.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia - существование), или философия существования, - направление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20 в. в России, Германии, Франции и др. странах. Нужно различать три формы т. н. экзистенциализма: 1) экзистенциальная онтология Хайдеггера ("Sein und Zeit", 1927), осн. вопрос которой - о смысле бытия; 2) экзистенциальное озарение К. Ясперса ("Philosophie", 1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и сосредоточивает свое внимание на уяснении способа бытия человеческой экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции; 3) экзистенциализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это название как термин ("L'Etre et le neant", 1943). Его философия - это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьёркегора, которая (в качестве протеста против гегелевского панлогизма) освобождает человека от всякой целостности (человеческих организаций, мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом такого же изолированного Бога, перед которым он предстает "со страхом и трепетом". Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): понятие экзистенциализма впервые введено К. Ясперсом ("Die geistige Situation der Zeit", 1931), наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Для философской атмосферы того периода, в которой возник экзистенциализм, характерны отступление на задний план методологически-теоретико-познавательной проблематики (Дильтей), обращение к объекту (Гуссерль), возрождение метафизики (Н. Гартман) и идея философской антропологии (Шелер). Во время второй мировой войны экзистенциализм перешел во Францию, где он представлен гл. о. Жаном Полем Сартром и Габриэлем Марселем. Одиночество человека перед лицом Бога, признанное Кьёркегором (см. Диалектическая теология) превратилось в экзистенциализме в одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает осн. состояние страха (см. Состояние, Страх), которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его (см. Решимость). Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание рассматривается как естественный образ действий личности в целом (см. Озабоченность), но не как духовная функция, взятая изолированно. Неизуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно, спекулятивно, систематически (см. также Мышление по воспоминанию). Экзистенциальное мышление - это такое мышление, в котором по мере надобности участвует физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувствами и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, своими заботами и нуждами. Только такому "мыслителю" (см. Установка) открывается истина, существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой, а ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь. Экзистенциализм есть попытка дать картину изначального экзистенциального мышления и представить его результаты. Осн. принцип человеческого существования - это быть-в-мире, причем "мир" - это трудовой мир, мир вещей, которые являются предметом заботы, совокупность орудий, причем "быть" значит то же, что "быть-при", "жить-при", "быть посвященным в". Бытие-в-мире - это экзистенциалия существования, но, кроме того, и трансценденция (по Хайдеггеру, выход за пределы) существования в этот мир, следовательно, остающаяся имманентной трансценденция. Существование- "выходит в мир". Благодаря осн. принципу существования снимается противопоставление субъекта и объекта (см. Познание); только теоретически изолированное "сознание" становится вторичным источником этого противопоставления. Эти открытия являются вообще самыми замечательными выводами экзистенциализма, которые богаты последствиями. Уже феноменология превратила сознание в непсихическую данность, просто в исходный пункт интенциональности (см. Интенция). Согласно экзистенциализму, интенциональность существования коренится в трансценденции существования, в его бытии-при-мире. Следовательно, преодолевается не только понятие сознания, но и бытие-вне-мира субъекта, оторванность субъекта от мира. Согласно экзистенциализму, мир - то же самое, что совместный мир; "другие" всегда уже существуют вместе, со мной, и их не нужно предварительно познавать; существование есть совместное бытие (см. также Коммуникация). Существование - это "всегда мое", это мое владение и моя ноша, оно заброшено в свое "здесь", постоянное-бытие-вмире, ему свойственна заброшенность (см. также Фактичность, Историчность); оно необходимо именно в том виде, как оно есть. Существование имеет возможность, а вместе с тем и свободу усвоить себе фактичность и благодаря понимающему постижению этой свободы стать "подлинным" существованием или же закрыть глаза на эту фактичность и не найти самого себя. Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции. Речь всегда идет о его собственной возможности бытия, оно направлено в будущее и постоянно отталкивается от настоящего; характеристика бытия - это быть-устремленным-вперед; это и есть экзистенциальность в подлинном смысле. Фактичность, возлагание на себя ответственности за собственное существование, открывается перед каждым человеком благодаря состоянию существования и пониманию; осн. состояние - страх, осн. структура самого существования - забота, "бытие-при" - озабоченность, совместное бытие с другими - это общая забота. Неизбежные моменты существования, как правило, скрываются за болтовней безличного Man (см. также Забвение), благодаря Man недооценивается также смерть, эта пограничная ситуация, в то время как она дает единственную возможность существованию понять себя как целое, как завершенное и неизменное. Ставить-себя-пред-лицом-смерти - это бессознательный, длительный акт существующего человека, быть-устремленным-вперед, в сущности, значит "заглядывание в смерть", которым экзистенция раскрывается как бытие, идущее к смерти. В смерти становящееся целостностью существование приходит к самому себе, она и есть будущее, из которого вытекает также временность, а также историчность и конечный характер существования. Согласно Ясперсу, подлинному самостоятельному бытию способствует также всебе-бытие (см. Познание), соединяющее его с трансценденцией, которая обнаруживается посредством шифра. Осн. различие между Хайдеггером и Ясперсом заключается в том, что Ясперс обращается к людям, чтобы они позаботились о подлинном существовании, в то время как Хайдеггер, исходя из существования, стремится обнаружить бытие и открыть его смысл. Экзистенциализм Хайдеггера, в сущности, является фундаментальной онтологией. Понимание Сартртом сознания других (людей), свободы, ничто и смерти резко отличается от понимания обоих нем. философов; новым во франц. экзистенциализме является понятие экзитенциального психоанализа и неискренности (mauvaise foi). Экзистенциализм Марселя - христ., близкий к экзистенциализму Ясперса. Экзистенциализм - философия суровая и трезвая; в центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель - внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы. Как экзистенциалисты выступают и писатели; это прежде всего Р. М. Рильке в своих поздних произв. и Франц Кафка в своих романах "Процесс" (1915) и "Замок" (1922).
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИИ - способы человеческого существования, категории человеческого бытия; у Хайдеггера это прежде всего страх, затем - бытие-в-мире, забота, понимание, настроенность, заброшенность (см. также Экзистенциализм).
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный - относящийся к существованию, ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция - это "бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит ее" ("Was ist Metaphysik?", 1949); это сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение "заботиться о чем-нибудь" (см. Забота). См. также Мир, Экзистенциализм.
ЭКЗОГЕННЫЙ (от греч. ехо - вне, снаружи и genos - род, происхождение) - возникший под влиянием чего-то внешнего, вызванный внешней причиной, напр. болезнью. Противоположность - эндогенный.
ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч. - направленный вовне) - доступный и понятный также тем, кто не занимается данным вопросом, непосвященным, неспециалистам. Противоположность - эзотерический.
ЭКИВОК (от лат. aequivocus - многозначный, двусмысленный) - увертка, двусмысленность; двусмысленный намек, а также двусмысленное обозначение, которое имеет два или несколько значений, напр. перо (1 - перо птицы, 2 - перо, которым пишут, 3 - деталь часового механизма и т. д.).
ЭКЛЕКТИК (от греч. eklegein - выбирать) - тот, кто не создает собственной философской системы, основывающейся на едином принципе, и не присоединяется ко взглядам какого-либо одного философа, а берет из различных систем то, что находит правильным, и все это связывает в одно более или менее законченное целое. Эклектицизм господствовал в поздней греч. и александрийской философии; это слово часто имеет побочное значение: "неоригинальный", "нетворческий". В этом смысле говорят об эклектицизме в области искусства. Эклектиками слывут, в частности, Карнеад, Цицерон, философы-популяризаторы эпохи Просвещения, В. Кузен.
ЭКОЛОГИЯ (от греч. 6ikos - жилище, местопребывание и logos - понятие, учение) - наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания. Впервые термин "экология" ввел в 1866 нем. биолог Эрнст Геккель. Любой вид организмов в ходе эволюции приспосабливается к условиям своего бытия, стремясь достичь во всех связях с неорганической природой и др. формами жизни важных преимуществ перед иными видами существ, живущих в тех же условиях. В результате тысячелетней эволюции образовалась динамическая равновесная система в живой природе - биосфера. С развитием промышленно-практической и социальной деятельности человека увеличились масштабы его вмешательства в естественно сложившиеся связи природной среды, последствия которого часто наносят непоправимый вред биосфере, нарушают баланс естественных процессов (отравление воздушной и водной среды, почвенного покрова, гибель лесов, наступление пустынь и т. д. и т. п.). Все это ставит перед экологией задачу определения допустимых границ воздействия на природу, т. к. существование ее в качестве равновесной системы является непременным условием существования человечества. Задача экологии как науки - искать и предлагать такие способы воздействия на окружающую среду, которые бы не только предотвратили катастрофические последствия, но и позволили существенно улучшить биологические и социальные условия развития человека и всего живого на Земле.
ЭКОНОМИЯ (греч.) - домашнее хозяйство, хозяйствование, наука о хозяйстве. Принципы хозяйствования: добиться наилучших результатов при минимальной затрате средств, достигнуть цели, приложив минимум усилий (однако эти условия должны быть достаточными, чтобы не стать затраченными впустую). В философии "экономия мышления" - желание охватить максимум предметов мысли (познания), затратив минимум мыслительных средств (понятий, суждений). Этот принцип Авенариус ("Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил", 1876) и Max ("Die цkonomische Natur der physikalischen Forschung", 1882) считают осн. принципом всякого мышления и научного труда и полагают, что он, собственно, характерен для организованного, целенаправленного и осмысленного метода исследования современных наук о фактах; см. также'Минимум. Маркс ("К критике политической экономии", 1859) говорит об экономической структуре общества, имея в виду совокупность производственных отношений, в которые люди вступают в процессе производства товаров и обмена ими. Эти отношения (что имеет решающее значение для марксистской теории) не зависят от человеческой воли. Они соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Экономическая структура, согласно Марксу, представляет собой реальный базис, на котором воздвигается в качестве идеологической надстройки (см. Идеология) духовная жизнь общества с ее продуктами (наукой, искусством, правом, политикой, конституцией и т. п.).
ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum - проба, опыт) - планомерно проведенное наблюдение; планомерная изоляция, комбинация и варьирование условий с целью изучения зависящих от них явлений. Тем самым человек создает возможность наблюдений, на основе которых складывается его знание о закономерностях в наблюдаемом явлении. Эксперимент в современном смысле является со времени Галилея и Фр. Бэкона одним из важнейших средств исследования.
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - исследование психических явлений с помощью экспериментальных, методов наблюдения, теста и анкеты; основана Фехнером, Вебером, Гельмгольцем, Вундтом и др. в сер. 19 в.; применяется преимущественно в области психологии чувств, а также при исследовании высшей психической деятельности (памяти, процессов мышления и воли). См. также Психотехника.
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ (лат.) находящийся вне познающего сознания.
ЭКСПЛИКАЦИЯ (от лат. explicatio разъяснение) - см. Объяснение; Развертывание; эксплицировать - объяснять, разъяснять; е х p l i с i t e - подробно, развернуто, раздельно, определенно, ясно.
ЭКСТАЗ (от греч. ekstasis - быть вне себя) - исступление, восторг; высшая, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Греч, метафизики верили, что во время экстаза собственно Я человека покидает его тело и в него входят Бог или Муза, которые говорят его устами (см. Энтузиазм). Во время экстаза, по утверждению Плотина, восточных и христ. мистиков (напр., Бернара Клервоского), совершается слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога (cognito Dei experimentales), а не к туманному чувству единения с мироосновой, о котором гово•рит пантеистическая мистика. Понятие экстаза (в виде "экстазиса") было вновь подхвачено экзистенциалистской философией и истолковано как "пребывание в ничто", или - вследствие смешения смыслового содержания понятий "экстази" и "экзистенция" - как "пребывание вовне".
ЭКСТЕНСИЯ (от лат. extensia) расширение (см. Протяженность), res extensa (см. Res); экстенсивность - распространение, размер, объем; экстенсивный - расширяющийся, связанный с увеличением, распространением.
ЭКСТЕРИОРИЗАЦИЯ (от лат. exterior - внешний) - процесс порождения внешних психических проявлений человека (действий, высказываний) через преобразование внутренних структур, сложившихся на основе штериоризации внешней социальной человеческой деятельности.
ЭКСТРАВЕРТИВНЫЙ (от лат. extra вне и verto - поворачиваю, обращаю) - обращенный вовне; понятие психологии, восходящее к К. Г. Юнгу, который различает экстравертивные и интровертивные типы личности; первый в мышлении и поведении открыт для внешних влияний, второй "обращен внутрь", замкнут, отворачивается от мира.
ЭКСТРАМУНДАЛЬНЫЙ (лат.) - внемировой.
ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯТИЕ (ЭСВ) - восприятие, происходящее независимо от известных сенсорных процессов. В эту категорию обычно включаются: телепатия, или передача мыслей на расстоянии; ясновидение, или сверхчувственная информация о предметах и явлениях, возможно никому более не известная; предсказание, или знание будущего. Научное изучение этих и родственных феноменов началось в кон. 19 в., наибольшее подтверждение существования ЭСВ было получено в экспериментах с раскладыванием карт. -Испытуемые пытаются определить символы, изображенные на картах, информация о которых скрыта от них по условиям эксперимента. Количество правильных ответов, превышающее их вероятностное распределение при статистически значимом числе проб, рассматривается как свидетельство наличия ЭСВ. Хотя многие ученые продолжают сомневаться в существовании ЭСВ, лица, претендующие на обладание соответствующими способностями, иногда используются при поисках пропавших людей или предметов (см. Психометрия).
ЭКХАРТ (Eckhart) Иоганн, Майстер Экхарт (род. ок. 1260, Хохгейм, близ Готы - ум. осень 1327, Кёльн) - нем. философ-мистик, доминиканец; в 1303 - 1311 - провинциальный приор ордена в Саксонии, с 1311 - профессор в Париже, с 1313 - в Страсбурге и с 1320 учитель чтения в Кёльне. По настоянию францисканцев 28 тезисов Экхарта были осуждены после его смерти папской буллой. Экхарт опирался на учение Фомы Аквинского, Дионисия Ареопагита и Иоанна Скота Эриугены. Схоласт по складу мышления, он по своему мистическому мироощущению тесно связан с предшествовавшими ему нем. мистиками. Вера, с его точки зрения, должна преобразовывать сверхъестественное знание в знание логическое. Высшей силой души является разум, который Экхарт называет искрой, крепостью души, synteresis (греч. - сохранение, т.е. сохранение естественного стремления к добру, несмотря на грехопадение). Благороднейшая деятельность души есть познание, материал для которого доставляют чувства; из этого материала "общее чувство" образует восприятия; на основе восприятий разум создает понятия. Разум, через который мы "воспринимаем" Божью волю, память и волю, Экхарт соотносит с Сыном, Святым Духом и Отцом (Троицей). Деятельность разума есть деяние Божие внутри нас. Душа стоит между Богом и сотворенной сущностью (телесной природой). Бог есть чистое бытие, первоединство. Сущность Бога состоит из идей. Смысл жизни - в познании Бога и возвращении к Богу; эту возможность дают добродетельная жизнь, аскетизм (отрешенность от всего телесного) и прежде всего добрые дела на благо ближних; пассивного созерцания недостаточно. Через милосердие Божие может быть достигнуто мистическое единение с Богом (см. Unio mystica). Осн. произв. - "Schriften und Predigten", 1919 (рус. пер. "Проповеди и рассуждения", 1912).
ЭЛЕАТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП - обобщение учения философов-элеатов (см. Греческая философия). Дискурсивное мышление безошибочно судит о том, существуют вещи или нет. Ничто непосредственно данное не должно безоговорочно приниматься за действительность, напротив, все должно заключать в себе возможность рационального обоснования. Только объяснимое действительно. Того, что нельзя вместить в свободные от противоречий высказывания, не существует. То, что противоречие между наличностью и объяснимостью есть следствие недостаточности тех понятий, которыми мы располагаем, не подлежит никакому обсуждению. Этот принцип, который был и остается до нашего времени одним из определяющих в европейской философии, лежит в основе как рационализма, так и агностицизма. Элеатическому принципу противопоставляется принцип феноменологии: "К вещам как таковым" .
ЭЛЕАТЫ - школа в греческой философии.
ЭЛЕКТРОН (греч. - янтарь) атом отрицательного электричества, элементарный квант электричества; см. Константы.
ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ПОНЯТИЯ - см. Категориальный анализ.
ЭЛЕМЕНТОВ ДУХИ - согласно средневековому мировоззрению, духи (эльфы), живущие в элементах. Парацельс различал духов Огня (саламандры), Воды (ундины), Воздуха (сильфы, сильфиды) и Земли (гномы, домовые). Ср. Гёте ("Фауст", сцена в кабинете): "Саламандра, пылай! Ты, Сильфида, летай! Ты, Ундина, клубись! Домовой, ты трудись!"
ЭЛЕМЕНТЫ (от лат. elementum стихия, первоначальное вещество) - в греч. философии первовещества (см. также Архе), а именно огонь, вода, воздух, земля, а также (как пятый элемент; лат. - квинтэссенция) либо эфир, либо ночь. В инд. философии различались следующие элементы: огонь, ветер, земля, вода, эфир; в кит. философии - металл, земля, дерево, вода, огонь; в средневековой алхимии, с одной стороны, различались такие элементы, как влажный - сухой, холодный - теплый, с др. стороны - сера, соль, серебро. После того как Юнгиус выдвинул положение о том, что Земля представляет собой огромное множество элементов, Бойль дал научное определение элемента как вещества, неразложимого на еще более простые вещества. В настоящее время известно более 100 элементов. В переносном смысле элемент - составная часть.
ЭЛИТА (франц. elite - лучшее, избранное) - понятие в социологии, обозначающее высшие привилегированные слои в обществе, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры. Теория элиты развивалась еще Платоном, Карлейлем, Ницше, но как система взглядов была сформулирована в 20 в. Вильфредо Парето, Гаэтано Моской, Ч.Р. Миллсом и др. Причиной возникновения элит считают природную одаренность составляющих их людей, а самих элит насчитывают, как правило, пять: политическая, экономическая, административная, военная и идеологическая, - которые уравновешивают друг друга и предотвращают возникновение тоталитаризма. К экономической элите причисляют, напр., крупных бизнесменов, капитанов индустрии, финансовых магнатов, несомненно являющихся незаурядными творческими личностями, наделенными прозорливостью, инициативой и предприимчивостью. По теории элиты, любой человек, наделенный этими чертами и при известном везении, может войти в элиту.
ЭЛЛИНИЗМ (от греч. hellen - грек) греко-рим. философия в период от Александра Великого (356 - 323 до Р. X.) до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер. 6 в. после Р. X.); см. Греческая философия. Эллинистически и - относящийся к эллинизму; эллинский, греческий.
ЭЛЛЮЛЬ (Ellul) Жак (род. 6 янв. 1912, Бордо) - франц. философ, социолог и юрист, активный участник экуменистического движения. Социальный прогресс рассматривает как порабощение человека технологий и поглощение личности массовым потребительским обществом, способствующим тому, чтобы люди ради материальных благ, которые дают развивающиеся наука и техника, приносили в жертву индивидуальные свободы и духовные ценности. В конце концов технические средства становятся самоцелью "технологического общества", в котором люди становятся типичным придатком к машине. Революционные движения называет исторической аномалией, негативной реакцией масс на социально-экономический и научно-технический прогресс. Революция как стихийный бунт в конечном счете приводит к результатам, прямо противоположным ожидаемым, разрушает демократию и прокладывает прямой путь тоталитарным режимам. Единственную альтернативу порабощению людей "технологическим обществом" и их отчуждению видит в развитии индивидуальной, трансцендентной свободы воли, совпадающей с религиозным обновлением человечества. Осн. произв.: "Le fondement theologique du droit", 1946; "La technique ou Penjeu du siecle", 1954; "Propagandas", 1962; "L'illusion politique", 1965; "Autopsie de la revolution", 1969; "De la revolution aux revoltes", 1972; "L'apocalypse", 1975; "L'empire du non-sens: l'art et la societe technicienne", 1980.
ЭМАНАЦИЯ (от лат. emanatio - истечение) - истечение из единого, целого. По учению неоплатоников и гностиков, мир есть эманация божества, которое, однако, при этом остается неизменным. Все низшее, согласно этому учению (эманацизм), вытекает из высшего, которое обозначается не только как "Бог", но и как "первоединое", "одно и все" (см. также Всеединство). В противоположность эманацизму, учение об истории развития предполагает развитие от низшего к высшему.
ЭМЕРДЖЕНЦИЯ (от лат. emergere появляться, выносить на поверхность) - понятие в англ, метафизике, которая учит, что вещи возникают из мировой основы, состоящей из пространственно-временных точек и благодаря "выносящему на поверхность развитию" (эмерджентная эволюция) поднимающейся все выше; причем они во все возрастающем количестве наделяются категориями и качествами. Главные представители эмерджентной философии - К. Л. Морган и С. Александер.
ЭМЕРСОН (Emerson) Ралф Уолдо (род. 25 мая 1803, Бостон - ум. 27 апр. 1882, Конкорд, близ Бостона) - амер. философ; был дружен с Карлейлем, познакомил Северную Америку с нем. идеализмом. Сам он называл себя "бесконечным искателем без прошлого", отклонял в принципе догматизм философских школ и систем и боролся против материализма и прагматизма. В его философии можно различить три осн. момента: 1) дух есть единственно реальное, он является носителем божественного; имманентные мысли о божественном существуют как в природе, так и в душе; 2) центральное метафизическое значение души как первоисточника ценностей и истин; философия есть возникающий в самой человеческой душе взгляд на строение мира; 3) одушевление всей природы или понимание ее как духовного абсолюта: природа есть все и все есть природа, также и душа; дух есть сверхдуша. Эмерсоновский идеал личности есть сама себя формирующая, идеалистически-активная личность; чем сильнее личность человека, тем в большей степени он является "репрезентативным" - намек на (абсолютную) истину. Особенным успехом пользовалась его работа "Essays on representative men" (1849). Осн. философские произв.: "Nature", 1836; "Essays", 1841 - 1844; "Complete works", 14 vol., 1890.
ЭМОЦИЯ (от франц. emotion - волнение, от лат. emoveo - потрясаю, волную) - реакция человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний; эмоциональный - относящийся к чувству, продиктованный чувством; у Н.Гартмана - также ведомый стремлением; эмоциональное мышление - мышление, находящееся под влиянием чувства, настроения.
ЭМПАТИЯ - способность представить себя на месте другого человека и понять его чувства, желания, идеи и поступки. Данный термин был введен в начале 20 в. как эквивалент нем. einfьglung и по аналогии со словом "симпатия". Термин "эмпатия" часто (но не исключительно) применяется по отношению к эстетическим переживаниям. Наиболее очевидный пример - актер или певец, искренне переживающий исполняемую роль. При соприкосновении с др. произв. искусства зритель может, путем своего рода интроекции, чувствовать себя вовлеченным в то, что он видит или воспринимает. Использование эмпатии является важной частью методов психологического консультирования, предложенных амер. психологом Карлом Роджерсом.
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта (род. 487/82, Акрагант - ум. 424/23 до Р. X., Пелопоннес) - древнегреч. философ и врач. Приписывал себе власть над магическими силами; врач, жрец и чудотворец, Эмпедокл был почитаем своими учениками как Бог. Говорят, что Аристотель называл его изобретателем риторики. В соответствии с мистикой орфизма Эмпедокл учил, что нет возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов, которые не возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь, воздух, вода, земля. Из первоначального состояния абсолютного смешения, в котором не существует отдельных вещей, постепенно развивается состояние абсолютного разделения элементов, из последнего - снова состояние смешения, и так до бесконечности. Движущими силами этого развития Эмпедокл называет Любовь и Вражду (дружбу и раздор, склонность и отвращение) - они попеременно приходят к безраздельному господству. Что касается живых существ, то в первую очередь из земли проросли растения, потом возникли животные, причем вначале это были головы без шей и туловища, руки без плеч, глаза без лица; эти существа-части соединялись между собой, но сохранялись и размножались лишь жизнеспособные творения (мысль о том, что выживает наиболее приспособленный). Таким же путем произошел человек, который познает лишь то, что наиболее близко и подобно ему, ибо подобное всегда познается подобным.
ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria опыт) - направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения - принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте (см. Позитивизм, Прагматизм). Радикальный эмпиризм признает при этом лишь чувственные восприятия, умеренный эмпиризм отводит им, во всяком случае, решающую роль. Противоположность - рационализм. Уже средневековый номинализм был эмпиристическим. Основателем гносеологического эмпиризма в новой философии, развивавшегося в тесной связи с прогрессом в области современного экспериментального естествознания, является Локк, основателем методологического эмпиризма - Фрэнсис Бэкон; главный представитель эмпиризма в 19 в. - Дж. Ст. Милль. Современная физика покоится на эмпиризме, имеющем логическое направление.
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ - основанная Р. Авенариусом философская система "чистого опыта", критический эмпиризм, который стремится ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки "естественного понятия о мире".
ЭМПИРИЧЕСКИЙ - 1) соответствующий эмпиризму; 2) основанный на опыте.
ЭНДОГЕННЫЙ (от греч. endon внутри и genos - род, происхождение) - возникший в результате внутренних предрасположений или причин; противоположность - экзогенный.
ЭНДОТИМНЫЙ (от греч. endon внутри и thymos - дух, чувство) - в учении о характерах обозначение "внутренних" состояний, чувств, стремлений, желаний, настроений и т. д., которые переживаются как ядро, сущность личности. Теория слоев, прилагаемая к характеру, отличает эндотимную основу, к которой принадлежит также бессознательное, от "личной надстройки" (сознательной воли, логического мышления). С точки зрения психологии подобные подразделения сомнительны.
ЭНЕРГЕТИЗМ - учение об энергии. Основатель естественно-научного энергетизма - Роберт Майер (1814-1878). Философский энергетизм как мировоззрение сводит все существующее и происходящее к энергии, в т. ч. и материю, дух, которые в его понимании суть не что иное, как формы проявления энергии. Главный представитель этого энергетизма - Вильгельм Оствальд, построивший на этой основе обширную философию природы и культуры, вершиной которой является энергетический императив: "Не растрачивай понапрасну никакую энергию, используй ее!"
ЭНЕРГИЯ (от греч. energeia - деятельность) - в философии Аристотеля все, что имеет вид силы, способность на какое-либо достижение, дело (греч. ergon); это слово равнозначно активности, решительности, волеустремленности человеческого поведения. Ко времени, охватывающему период приблизительно от Галилея и до сер. 19 в., относится возникновение физического понятия энергии, которое означало способность при определенных условиях произвести, ускорить, затормозить движение, изменить его направление или быть порожденной движением. Место этого понятия энергии в современной физической картине мира определяется "законом сохранения энергии", согласно которому различные виды энергии при соответствующих условиях могут превращаться один в другой, однако энергия в целом и при всех превращениях остается равной самой себе (по количеству). Этот принцип открыл Роберт Майер (см. также Энергетизм). Закон сохранения энергии был развит в "закон энергии-массы", согласно которому энергия может превращаться в массу (и наоборот) по формуле: энергия равняется массе, умноженной на квадрат скорости света (Е = т • с2); 1 кг массы соответствует, т. о., энергии приблизительно в 25 000 миллионов кВт • ч.
ЭНЕСИДЕМ - древнегреч. философ из Кносса; учил в 70-х годах до Р. X. в Александрии, восстановил учение Пиррона, был основателем новой школы скептиков, которые выдвигали десять "тропов" (т. н. "скептические тропы", способы опровержения) для оправдания сомнения.
ЭНТЕЛЕХИЯ (от греч. entelecheia завершение, осуществленность) - по Аристотелю, форма, которая осуществляется в веществе; активное начало, которое превращает сначала возможность в действительность, а последняя приводит существование возможности к завершению. Энтелехия как актуальная деятельность называется Аристотелем также и энергией. Энтелехией тела, которая осуществляется в формировании, изменениях и деятельности тела, является, согласно Аристотелю, душа. Понятие энтелехии содержится во всех телеологических системах (см. Телеология), особенно у Фомы Аквинского и Лейбница. Для Гёте энтелехия есть "момент вечности", который пронизывает тело жизнью. В современной натурфилософии энтелехией называют действенную мощь, которая не является такой слепой, как физические природные силы, а наполнена смыслом, как человеческие действия. Энтелехия есть нечто реальное, но эта реальность не физическая или психическая, а метафизическая (Конрад Мартиус). См. также Витализм.
ЭНТРОПИЯ (от греч. entropia - поворот, превращение) - часть внутренней энергии замкнутой системы или энергетической совокупности Вселенной, которая не может быть использована, в частности не может перейти или быть преобразована в механическую работу. Точное определение энтропии производится с помощью математических расчетов. Наиболее отчетливо эффект энтропии виден на примере термодинамических процессов. Так, тепло никогда совершенно не переходит в механическую работу, преобразуясь в др. виды энергии. Примечательно, что при обратимых процессах величина энтропии остается неизменной, при необратимых, наоборот, неуклонно возрастает, причем этот прирост происходит за счет уменьшения механической энергии. Следовательно, все то множество необратимых процессов, которые происходят в природе, сопровождается уменьшением механической энергии, что в конечном итоге должно привести к всеобщему параличу, или, говоря иначе, "тепловой смерти". Но такой вывод правомочен лишь в случае постулирования тоталитарности Вселенной как замкнутой эмпирической данности. Христ. теологи, основываясь на энтропии, говорили о конечности мира, используя ее как доказательство существования Бога.
ЭНТУЗИАЗМ (от греч. entusiasmos наполненность Богом, экстаз) - воодушевление, страстное, восторженное увлечение идеей, идеалом; большой душевный подъем, выражающий стремление к более всеобщим и более высоким ценностям, особенно религиозным, этическим или эстетическим; напряжение сил под влиянием идеи, когда у человека "вырастают крылья"; это возбуждение сильнее, действеннее и длится дольше, чем возбуждение, вызванное обычным чувственным представлением (Кант).
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (от греч. enkyklios - круг и paideia - образование) - уровень образования, количества знаний, которым должны были овладеть рожденные свободными древнегреч. юноши, прежде чем перейти к обучению определенной специальности или начать деятельность в самой жизни. Уже в средние века существовало известное соединение всех знаний в форме энциклопедии, напр. "Speculum maius" Винченцо Бовэ. Но само слово "энциклопедия" появилось только во второй пол. 16 в., обозначая произв., в которых освещалась совокупность общеобразовательных вопросов или вопросов по какой-либо специальности. Наиболее известна в философском отношении "Encyclopedic ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers", которая была издана в 1751 - 1788 энциклопедистами Даламбером и Дидро при участии Руссо, Вольтера, Гримма, Гольбаха и др. Гегель назвал "Энциклопедией философских наук" свое осн. произв. (1817).
ЭОН (от греч. aion - век, эпоха) - очень длительный период времени, вечность, период в развитии мира; период времени, в течение которого точка равноденствия проходит весь Зодиак, т.е. ровно 26 тыс. лет. В гностицизме зон - это силы, которые исходят от божества.
ЭПИГЕНЕЗ (от греч. epi - после, сверх и genesis - возникновение) - развитие, совершающееся через следующие одно за другим новообразования, дифференциацию частей.
ЭПИГОНЫ (от греч. epigonoi - букв, родившиеся после) - (букв.) наследники, потомки; последователи к.-л. философского напрвления, лишенные творческой оригинальности, механически повторяющие отжившие, устарелые идеи и методы предшественников.
ЭПИКТЕТ (Epictetus) (род. ок. 50, Гиераполь, Фригия - ум. 138, Никополь, Эпир) - древнегреч. философ; раб в Риме, потом вольноотпущенник; основал в Никополе философскую школу. Проповедовал идеи стоицизма: осн. задача философии - научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир. Не сами эти вещи, а только наши представления о них делают нас счастливыми или несчастными; но наши мысли, стремления, а следовательно, и наше счастье подвластны нам. Все люди - дети единого Бога, и вся жизнь человека должна находиться в связи с Богом, что делает человека способным мужественно противостоять превратностям жизни. "Беседы", выдержки из учения Эпиктета, сохранились в записи его ученика Арриана.
ЭПИКУР (род. 342/41, Самос - ум. 271/70 до Р. X.) - древнегреч. философ; глава философской школы, основанной им в 306 до Р. X. Он стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика, а последней - логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демократическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в междумириях), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Познание природы есть не самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие, но это не простое чувственное удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются дурными. Однако духовное удовольствие более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Благодаря разуму, дару богов, за который они не требуют никакой благодарности, стремления должны приводиться в согласие (симметрию), предполагающее удовольствие, причем одновременно достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. К общественности (особенно государству и культу) мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: живи уединенно! От 300 произв., которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Источниками, из которых мы черпаем наши знания об Эпикуре, являются также работы Диогена Лаэрция и Лукреция Кара. См. также Эпикуреизм.
ЭПИКУРЕИЗМ - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей. Эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь отдает предпочтение материальным радостям жизни.
ЭПИСИЛЛОГИЗМ (от греч. epi при и syllogismos - суммирование) - последующее умозаключение (см. Умозаключение).
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч. episteme - знание и logos - учение) - теория познания. Эпистемологический - теоретико-познавательный.
ЭПИФЕНОМЕН (от греч. epi - при и phainцmenon '- являющееся) - сопутствующее явление. В качестве эпифеномена, т.е. побочного явления, несущественного для течения процессов природы, в качестве простого ."отражения" метафизического или материально-энергетического события многие (в т. ч. Э. Гартман и Ницше) рассматривают сознание.
ЭПОХА (от греч. epoche - букв, остановка) - 1) временная точка, с которой начинается новое развитие или определенный отрезок времени. Эпохальными, или делающими эпоху, называются события или личности, которые начинают значительную эпоху; 2) воздержание от суждения, осн. понятие античной Стой, а позже - скептиков (особенно у Секста Эмпирика). В феноменологическом методе эпоха (историческая) есть отбрасывание всех полученных в ходе истории мышления мнений о предмете с целью сделать доступной сущность этого предмета. Преемником "исторической эпохи" является "эйдетическая редукция" предмета (см. Эйдос).
ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезидерий (Erasmus Roterodamus, Desiderius), псевд. Герхарда Герхардса (род. 28 нояб. 1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536, Базель) - выдающийся гуманист эпохи Возрождения; "Вольтер 16 века" (Дильтей); друг Томаса Мора; был связан с флорентийской академией платоников. Отстаивал веротерпимость и в полемике, которая происходила по вопросу реформации, стоял вне партий. Безучастность человека в его определении Богом, восторженность, которая лишает человека возможности располагать земным миром и - в зависимости от распущенности мира - отдает его в полное распоряжение Бога, - вот то, что Эразм Роттердамский называет "нововведением" Лютера. Он также жалуется: "То, о чем я говорю сдержанно, относя значимость его только к определенным случаям, Лютер распространяет на все и вся". Сравнивая Библию с произв. античных классиков (особенно с произв. Сократа и Платона), Эразм Роттердамский хотел охватить "универсальное откровение", "чистое Евангелие", "христ. философию" и явился, т. о., основателем теологического рационализма. Его идеалом образования был эстетический, моральный и религиозный индивидуализм.
ЭРДМАН (Erdmann) Бенно (род. 30 мая 1851, Гурау, Силезия - ум. 7 янв. 1921, Берлин) - нем. логик и психолог; профессор (с 1909); занимался гл. о. проблемами психологии мышления (настаивал на необходимости дополнительного момента между экспериментом и самоанализом), проблемами психологии чтения, известен также как исследователь Канта. Логику рассматривал как учение о нормах мышления. Осн. произв.: "Die Logik", Bd. l, 1892; "Psychologische Untersuchungen ьber das Lesen", 1898; "Umrisse zur Psychologie des Denkens, 1900; "Die Psychologie des Kindes", 1901; "Immanuel Kant", 1904; "Grundzьge der Reproduktionspsychologie", 1920.
ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfeils) Христиан (род. 20 июня 1859, Родаун, Австрия - ум. 8 сент. 1932, Лихтенау, близ Кремса) - австр. психолог; с 1896 - профессор в Праге; ученик Брентано и Мейнонга, открыл гештальткачества ("качества Эренфельса"), положив тем самым основание современной гештальтпсихологии. Осн. произв.: "Ьber- Gestaltqualitдten", в "Vierteljahrsschrift fьr wissenschaftliche Philosophie", 1890; "System der Werttheorie", 2 Bde., 1897-1898; "Grundbegriffe der Ethik", 1907.
ЭРИКСОН (Erikson) Эрик (род. 15 июня 1902, Франкфурт-на-Майне) - амер. психолог, представитель неопсихоаналиэа. В противоположность тезису психоанализа об антагонизме личности и общества подчеркивал биосоциальную природу характера поведения личности, способной приспособляться, т.е. проявлять психосоциальную индентичность (разработал восемь стадий развития личности, каждая из которых имеет целью достижение того или иного социально ценного качества: автономии, доверия, инициативы и т.д.). По Эриксону, в основе адаптивности лежит принятие личностью целостногр образа себя (Я-концепция) в единстве с ее многообразными социальными связями. Изменение социокультурных условий существования личности ведет к утрате прежней и необходимости формирования новой идентичности; иногда это приводит к глубоким личностным затруднениям и "потере себя". На основании этого Эриксон делал вывод об обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями в жизни общества на поворотных этапах истории (войны, революции и т. п.). В духе своей концепции в работах "Young man Luther" ("Молодой Лютер") 1958, и "Gandhi's truth" ("Истина Ганди"), 1969, интерпретировал жизнь великих людей, чтобы доказать, что их личностные кризисы на "переломах истории" имеют одинаковую с социальным кризисом структуру. Осн. труды: "Childhood and society", 1950; "Identity: Youth and crisis", 1968; "Life history and the historical moment", 1975.
ЭРИСТИКА (от греч. eristike (techne) искусство спорить) - искусство вести диспут, искусство умственного фехтования, подчиненное правилам (Шопенгауэр). Э p и с тиками называют мегариков в силу их склонности к диспутам, спорам.
ЭРИУГЕНА - см. Иоанн Скот Эриугена.
ЭРОС (Эрот) - у древних греков бог половой любви, сын богини любви Афродиты и ее постоянный спутник. У Платона ("Пир") Эрос выступает как воплощение любви, мудрости и мужской воспроизводящей силы; в телесном и духовном отношениях он является демоном, который воодушевляет людей в их стремлении к истине, добру и прекрасному. Он - стимул в стремлении мужчины к самозавершению и бессмертию (находящему воплощение в потомках и продуктах его духовной деятельности), к значительному и безусловному.
ЭРОТЕМАТИКА - искусство вопрошать. Эротематический (от греч. erotematikos - в форме вопросов) - вопросительный; выраженный в форме вопроса, на который отвечает ученик. Противоположность - ахроматический.
ЭРОТИКА (от греч. erotike (episteme) учение об Эросе) - половая любовь, поскольку она служит прежде всего сексуальной разрядке. Согласно Рибо ("Einblicke in den periodischen Ablauf des Lebens", 1942), у мужчины периодичность эротического напряжения соответствует деятельности духовной творческой силы; см. Сублимация.
ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ - существенный, относящийся к сущности вещи. Противоположность - акциденциалъный.
ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos чувствующий, чувственный) - учение о прекрасном, а в более общем понимании - об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто грубо вещественное, а как "эстетическую видимость"), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т. д.), его формах и типах (наряду с прекрасным - возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его отношении к природе и искусству, его происхождении и роли в художественном творчестве и наслаждении. В зависимости от философских взглядов и методологических установок ученых, занимающихся эстетикой, различают эстетику эмпирическую, психологическую, формальную, нормативную и спекулятивную. В древности ученые делали попытки дать, решение вопросов, относящихся к области эстетики: Платон (идея единства прекрасного, доброго, разумного и любви в эстетическом), Аристотель (учение о драме и ее облагораживающем влиянии на аффекты), ранее - пифагорейцы (выражаемая в числах гармония как осн. закон прекрасного), позднее эти идеи если и были развиты, то только неоплатониками (Плотин в своем трактате о прекрасном писал, что красота есть внутренняя божественнодуховная гармония вещей). В эпоху средневековья эстетика почти не получила никакого развития. Эпоха Возрождения и Гуманизма, а также франц. классики возродили и развили античную эстетику. В Англии в 17 и 18 вв. возникло психологическое направление эстетики; в Германии в 18 в. эстетика впервые нашла себе точное определение в соответствующих понятиях (эстетика Баумгартена как искусство мыслить о прекрасном, эстетика прекрасной формы у Зульцера, эстетика Канта как учение об эстетическом состоянии души), эстетические воззрения великих поэтов (Винкельмана, Клопштока, Лессинга, Гаманна, Гердера, Гёте, Шиллера), их творчество также способствовали развитию эстетики; синтез той и др. эстетики был целью метафизической эстетики нем. идеализма 19 в. (Шеллинг, Гегель, романтики, Шопенгауэр, позднее Ф.Т.Фишер). Фехнер и Р.Циммерман развивали эстетику как науку о форме, Т.Липпс - как одну из областей прикладной психологии; напротив, И.Фолькельт понимал эстетическое наслаждение как коррелят произв. искусства и человека. В настоящее время эстетическое переживание понимается как переживание ценности и рассматривается в рамках философии ценностей. Развитие эстетической мысли в 19 - 20 вв. порождалось ее опорой на различные философские учения: те или иные формы идеализма (Ф.Т.Фишер, В.Соловьев, А.Бретон), позитивизма (Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи), интуитивизма (Б.Кроче, А.Бергсон), антропологического материализма (рус. революционные демократы), феноменологии (Н.Гартман, Р.Ингарден, М.Дюфрен), экзистенциализма (Ж.П. Сартр, М.Хайдеггер). Др. аспект эстетических учений этого времени - стремление связать эстетику с той или иной конкретной наукой: психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс), физиг ологией (А.Грант-Аллен, В.Вельямович), психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан), социологией (М.Гюйо, Ш.Лало), семиотикой (Ч.Моррис, У.Эко), математикой (Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того, эстетически учения этого периода различаются в зависимости от того, какое конкретное направление художественного творчества они теоретически обосновывают - критический реализм (О.Бальзак, рус. революционные демократы), натурализм (Э. Золя), символизм (Вяч. Иванов, А.Белый), абстракционизм (В.Кандинский).
ЭСТЕТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ. - У Канта, если употреблять понятие "эстетика" в его первоначальном значении, есть учение о чувственности, т.е. о чувственном восприятии и его роли в понятийном познании. По Канту, к трансцендентальной эстетике относится также и учение о пространстве и времени как априорных формах "чистой" чувственности.
ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. aisthetos - чувственно воспринимаемый) - доступный чувственному созерцанию; выполненный со вкусом, художественный, относящийся к прекрасному (или его противоположности), имеющий образцом прекрасное.
ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos последний, конечный и logos - учение) - в христ. догматике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле (см. Хилиазм). Различается индивидуальная эсхатология, т.е. учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирная - учение о цели космоса и истории и их конце.
ЭТИКА (от греч. ethika, от ethosобычай, нравственный характер) - учение о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования - "практической" философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические (нравственно) правильные поступки. Она воспитывает в человеке призвание завершать мир путем надстраивания к царству существующего царства того, что должно быть. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью (см. Ценность), ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в личности. Этика способствует пробуждению оценивающего сознания. В жизни, которую вынужден вести современный человек, этическое рассмотрение и убеждение с трудом находит себе место. Современный человек отуплен и постоянно спешит. Этическому человеку, напротив, доступно понимание ценности, он - мудрец (лат. sapiens - имеющий вкус), с тонким вкусом, нежным органом для восприятия ценности жизни. Недифференцированное оценивающее сознание оказывается для каждого человека функцией его воли, т. к. воля может быть действенной, только будучи направленной на ценность. Этические ценности, значение которых раскрывается благодаря воспитанию или этическому чувству, сами собой располагаются в иерархическую лестницу, своего рода "пирамиду" ценностей, базис которой образуют бессознательно осуществляемые жизненные ценности (воля к жизни, потребность в пище, половая потребность и т.д.), на вершине которой располагается высшая мыслимая ценность. Этические ценности - это ценности убеждения и поведения. Деятельность, вытекающая из этически ценного убеждения (намерения), может иметь и гибельные последствия и вызвать гибельные реакции. Всякая этическая ценность, познанная как таковая, направляет этическую энергию человека на себя и требует от человека своего осуществления (см. Побуждающая способность). Имеет место не переоценка ценностей, а лишь их смена в оценивающем сознании: "узость" оценивающего сознания (см. Ограниченность сознания) обусловливает то, что каждый раз может рассматриваться лишь ограниченное число ценностей, ограниченная область царства ценностей. Требования человеческого существования приводят к тому, что в оценивающем сознании постоянно появляются новые ценности, а другие выпадают из него. То, что сто лет назад было высоконравственным, сегодня может быть безнравственным. У каждого человека есть собственная "пирамида" ценностей. "Пирамида" ценностей, основой которых является принадлежность к какому-нибудь народу (как, напр., общность языка и мышления), имеет общую осн. сущность, содержащую ценности, осуществление которых требуется от каждого и для каждого предполагается. Группа ценностей, объединенных в этой осн. сущности, создает нравы, господствующую мораль. Осуществление ценностей состоит в том, чтобы следовать требованию, исходящему от ценности, и подчинять этому требованию повседневную жизнь; напр., честность не только признавать как добродетель, но последовательно поступать в соответствии с этой нравственной ценностью. В ситуациях повседневной жизни человек обычно может выбирать между многими ценностями (см. Ситуация). Этика предполагает, что человек имеет возможность выбора, т.е. свободу. Согласно этике, человек поступает этически правильно в том случае, если он осуществляет ту ценность, которая для своего осуществления требует наибольшей нравственной силы (напр., самоотверженность). Требуемая сила свидетельствует о том, что данная ценность (для данного индивида) приобретает большее значение, чем др. ценности, из которых он может выбирать. Осуществление ценностей, признаваемых в зависимости от обстоятельств наиболее высокими, является добром; осуществление какой-либо более низко стоящей ценности - злом. В царстве этически значимых ценностей различаются: 1) главные человеческие ценности, которые в большей или меньшей степени входят во все др. этические ценности (ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы, свободы воли, предвидения, целеустремленности); 2) добродетели (справедливость, мудрость, смелость, самообладание, любовь к ближнему, правдивость и искренность, верность и преданность, доверие и вера, скромность и смирение, ценность обращения с другими (см. Кардинальные добродетели); 3) более частные этические ценности (любовь к самому далекому, способность дарить другим свое духовное достояние, ценность личности, любовь, направленная на идеальную ценность чужой личности). Все эти ценности можно дифференцировать и далее. История этики свидетельствует о большом многообразии этических систем. В зависимости от ее содержания и обоснования этика является гетерономной (имеет внешний, чуждый закон: нравственный закон дается Богом) или автономной (имеет собственный, внутренний закон: человек создает себе нравственный закон), формальной (выставляющей некий всеобщий принцип нравственного поведения; см. Императив) или материальной (устанавливающей нравственные ценности; см. Этика ценностей), абсолютной (если она рассматривает значимость этических ценностей независимо от их признания) или относительной (если она утверждает ценности как функцию соответствующей целенаправленной деятельности человека). В зависимости от цели воли и поведения этика является эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской. В современной философии преобладают три осн. типа этических систем: этика ценностей (приведенная выше в качестве примера), социальная этика (см. Эвдемонизм) и христ. этика, основывающаяся на положении о неизменной сущности и целесообразном порядке всего существующего и признающая божественную заповедь. Этика, основанная только на позитивных заповедях, представляет собой в лучшем случае моральную теологию, но не философскую этику.
ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ - восходящая к Аристотелю форма этики, которая специально противопоставляется кантианской формальной этике, за что и названа Шелером материальной этикой ценностей (см. Ценность). По Канту, моральное повеление (см. Императив) является всегда формальным законом, который не предписывает, чего человек должен хотеть, а только как он должен хотеть, ибо сущность добра представляет собой чисто формальное качество воли. Идея о примате формы над содержанием идет еще от античности; у Аристотеля целью становления являлась чистая форма, у Плотина - добро. У Канта "материя" является делом чувств, все принципы (категории, идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив, "чистыми формами", кроме того, они априорны, в силу чего претендуют на всеобщую значимость. М. Шелер ("Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik", 1927), наоборот, считает: не является верным ни то, что все априорное формально, ни то, что все материальное апостериорно. Воля, определенная материально, не нуждается, как полагал Кант, в том, чтобы быть определенной эмпирически, и не низводит человека до уровня "существа природы". Мышление относится у него к чувственности приблизительно так же, как априорное к апостериорному. В противоположность этому феноменология доказала, что в любом восприятии содержится множество априорных элементов. По Канту, любое материальное определение воли связано с удовольствием или неудовольствием, а ценность желаемых благ должна определяться только посредством этой связи. В действительности сознанию даны только носители ценностей вместе с мерой ценности, которая и превращает их в желаемое. Бытие какой-нибудь вещи как действительной ценности постигается в эмоциональном, а не в интеллектуальном акте. Существует чистая априорная ценность. "Эмоциональное в духе: чувствование, предпочтение, любовь, ненависть, воление - также обладает изначально априорным содержанием, которое оно не заимствует у мышления и которое определяется этикой совершенно независимо от логики. Имеется априорный ordre du coeur, или logique du coeur, как метко заметил Блез Паскаль" (М. Шелер. Там же). Имеется первичное чувство ценности, на котором основано сознание ценности, являющееся всегда материальным и предметным сознанием. Сама ценность не есть, закон или повеление и, хотя она и не является реальным образованием, все же представляет собой объективное и материальное по своему содержанию образование. В силу своей материальной природы она обладает способностью определять содержание повеления. См. также Этика.
ЭТИНТЕР (Oetinger) Фридрих Кристоф (род. 6 мая 1702, Геппинген - ум. 10 февр. 1782, Муррхардт) - теолог, "нем. Сведенборг", развивавший нем. мистику в эпоху Просвещения. Он пытался соединить мистическое понимание природы, заимствованное у Я. Бёме, с ньютоновской теорией тяготения; выступил против рационалистического дуализма души и тела, идущего из философии Декарта; склонялся к теософии Сведенборга, хилиазму и каббале. Собр. соч.: "Sдmtliche Schriften", 6 Bde., 1858-1866. Избр. произв.: "Die heilige Philosophie", 1923.
ЭТИОЛОГИЯ (от греч. aitia - причина и logos - учение) - учение о причинах. Этиологический - причинный.
ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, также м о ральная теология - понятие, употребленное Кантом в труде "Критика практического разума". Согласно Канту, существование нравственного закона, определяющего моральность поступков человека, является доказательством существования Бога как первосоздателя этого закона и его гаранта.
ЭТИЧЕСКИЙ - нравственный, соответствующий нравственности, или этике.
ЭФИР (от греч. aither - воздух над облаками) - в древнегреч. философии (у Анаксагора, Эмпедокла, пифагорейцев, Платона, Аристотеля, стоиков) тончайшее первовещество, у Платона и Аристотеля также "пятый элемент" ("квинтэссенция"), который по значению, однако, является первым, заполняя небесное пространство над Луной; у стоиков - тончайшее первовещество (огонь, пневма), из которого все состоит, который (как "мировая душа") во всем действует (см. также Паладъи) и в который все превращается после "мирового пожара". По Гердеру, эфир - это, возможно, "место пребывания Творца Вселенной"; по Канту - первоматерия, модификации (уплотнения) которой составляют отдельные вещества. Прежде в физике эфир - это гипотетическое вещество, наполняющее мировое пространство и проникающее во все тела.
ЮГОСЛАВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - возникновение первых самостоятельных философских школ в западных районах Югославии, распавшейся в настоящее время на ряд самостоятельных государств, датируется 15 в. Первоначально югослав, философия испытывала сильное влиятие схоластической традиции, выражавшейся в первую очередь в противоборстве томизма и скотизма. У истоков югослав, философии стояли Джурай Драгишич (G. Benignus de Salviatis, 1450-1520), Франжо Петрич (Franciscus Patricius, 1529- 1597), Руджер Бошкович (1711-1787) и Доситеж Обрадович (1741 - 1811). Начиная с 19 в. развитие югослав, философии протекало под влиянием западных философских течений: неотомизма, идеализма, позитивизма, объективизма и феноменологии. Наиболее яркими представителями югослав, философии этого периода были Божидар Кнежевич (1862 - 1905), Бранислав Петронижевич (1873-1954), Владимир Дворникович (1883 - 1957), Ст. Циммерман (1884), П. Вул-Павлович (1894) и Вл. Филипович (1906). После окончания второй мировой войны господствующее положение в югослав, философии занял марксизм, а позже - экономическо-философские концепции "самоуправления".
ЮМ (Hume) Дэйвид (род. 7 мая 1711, Эдинбург - ум. 25 авг. 1776, там же) - дипломат, историк и наиболее выдающийся философ англ. Просвещения Согласно учению Юма, творческая сила мышления не простирается дальше возможности связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и опытом; т. о. возникают все идеи, в т. ч., напр., идея Бога: рассудок получает ее, ставя человеческие качества мудрости и доброты вне всех границ. Связывание идей может совершаться с помощью одной только деятельности мышления, оно независимо от существования объективного аналога результатов такого связывания. Напротив, причины и следствия, относящиеся к фактам, не могут быть открыты одним разумом, но открываются только путем опыта. Основой причинного познания является не разум или априорная способность, а только повторяющийся опыт того же рода, что и ставшая самостоятельной привычка к мышлению, которая в конечном счете существует как закон причинности, причем этому помогает своего рода инстинкт причинности. Следовательно, высшая цель человеческого познания может состоять только в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естественных явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу общих, ни к, чему более не сводимых причин. При этом закон причинности имеет силу только внутри сферы опыта, и заключение от эмпирических данных к трансцендентному (напр., к Богу или бессмертию) совершенно недопустимо. Религиозные "истины" никогда не могут быть познаны, в них можно только верить, но они с психологической необходимостью возникают из потребности чувства. Понятие субстанции Юм исследует так же критически, как и понятие причины. Субстанция - это лишь соединение вместе простых представлений, объединяемых силой воображения и получивших особое название; причем здесь опять-таки помогает своего рода инстинкт субстанции. Душа, т.е. Я, тоже не субстанция, а пучок постоянно меняющихся представлений и чувств. В этике Юм детерминист; все наши поступки определены, по его мнению, нашим предрасположением и естественны. Одно только мышление, чистый разум не порождает никаких поступков. Разум учит только об истинном и ложном, естественном и испорченном; деятельность вытекает из склонностей и страстей. Юм всегда твердо верил в то, что справедливость и миролюбие в конечном счете победят насилие и произвол. Юм не "скептик" в обычном смысле этого слова, а антирационалистический реалист, строящий свое учение на биологическо-антропологической основе, что является главной чертой его классических исторических произв., в особенности истории Англии со времени захвата ее Цезарем. Произв. Юма: "The philosophical works", v. 1-2. L., 1898; "Political discources", 1752; на рус. яз. "Исследование о человеческом разуме", 1904; "Естественная история религии", 1909; "Диалоги о естественной религии", 1909; "Сочинения", т. 1-2. М., 1965.
ЮМОР (лат. - влажность) - согласно античному учению, правильная мера влажности, т.е. "здоровые соки" в человеке, достаточно обоснованное хорошее настроение. Юмор видит в серьезном и великом незначительное и мелкое, не порицая, однако, первого разрушительной критикой. И наоборот, в противоречащем разуму юмор усматривает разумное. В противоположность сатире он лишен остроты и опирается на серьезность, любовь и большую свободу духа. Юмор по своей сути имеет глубокую связь с философской позицией. Юморист всегда занимается метафизикой (Фр. Т. Фишер). Жан Поль в этом смысле говорит о "юмористической тотальности" мировоззрения. Геффинг отличает "большой юмор" как мировоззрение от "мелкого юмора" повседневности, который, однако, не является ни мелким, ни неважным, напротив, в повседневности он весьма способствует благоприятной совместной жизни людей. Юмор - это основанная на большой силе характера высшая форма самоутверждения по отношению к бессмысленности бытия и злого случая, по отношению к человеческой злонамеренности. Юмор является также средством правильно познать самого себя, не недооценивать и не переоценивать себя. Кто не может сам себя сделать лучшим, тот, конечно, не из лучших (Гёте).
ЮНГ (Jung) Карл Густав (род. 26 июля 1875, Базель - ум. 6 июня 1961, Цюрих) швейц. психолог и психиатр; в течение 1910-1913, а затем с 1933 - доцент Цюрихского ун-та, основатель цюрихской ветви психоаналитической школы ("аналитическая психология"). Подобно Фрейду, Юнг защищал понимание индивида как активного и реактивного центра той сферы, с которой он реально связан, центра того круга, в котором он живет и который покидает с приходом смерти. Юнг признает (наряду с существованием бессознательного в личности) существование бессознательного в коллективе, единое и однообразное, присущее всему человечеству свойство, структурные элементы которого являются "архетипами" и из которого развилась каждая индивидуальная духовность: "Все основные формы и основные стимулы мышления коллективны. Все, что люди единодушно расценивают как всеобщее, коллективно, так же как и то, что всеми понимается, всем присуще, всеми говорится и делается" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuЯten", 1938). Юнг отличает "маску" (лат. persona), которая есть не нечто действительное, а компромисс между индивидом и обществом по вопросу о том, чем является личность, от внутренней установки на неясные побуждения, чувства и мысли бессознательного. Направление интереса у Юнга называется "движением либидо". По Юнгу, существуют четыре осн. формы установки души: мысль, чувство, ощущение и интуиция. От предсексуалъной стадии через стадию пробуждающейся сексуальности (половая зрелость) развитие идет к зрелому возрасту (зрелость); ср. Глубинная психология. Осн. работы: "Wandlungen und Symbole der Libido", 1912; "Die Psychologie der unbewuЯten Prozesse", 1926; "Psychologische Typen", 1921; "Seelenprobleme der Gegenwart", 1931; "Wirklichkeit der Seele", 1934; "Analytische Psychologie und Erziehung", 1936; "Psychologie und Religion", 1940; "Ьber die Psychologie des UnbewuЯten", 1943; "Die Psychologie der Ьbertrдgung", 1946; "Symbolik des Geistes", 1948; "Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte", 1951; "Antwort auf Hiob", 1952; "Psychologie und Alchemie", 1952; "Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie", 1954; "Welt der Psyche. Eine Auswahe zur Einfьhrung", 1954; "Misterium Coniunctionis" (в соавторстве с M. Л. Францем), 3 Bde., 1955-1957.
ЮНГЕР (Jьnger) Фридрих Георг (род. 1 сект. 1898, Ганновер - ум. ?) - автор ряда философских соч.; брат Эрнста Юнгера; приобрел известность благодаря своей книге "Perfektion der Technik" (1946), в которой он описывает хищническое отношение к земле, рассматривая его со своей точки зрения на технику в ее связи с богатствами земли и с душевными силами человека. Эта книга получила значение некоего "апокалипсиса" для дискуссий о техническом развитии; см. Техника. Кроме того, им были написаны: "Illusion der Technik", 1940; "Nietzsche", 1949; "Maschine und Eigentum", 1949.
ЮНГЕР (Jьnger) Эрнст (род. 29 марта 1895, Гейдельберг - ум. ?) - нем. писатель и философ; автор ряда философских соч. Работал над философским толкованием военных событий. Для философии существования является важной его книга "Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt" (1932), в которой он изображает рабочего как экспонента техники и как прототип будущего человека, находящегося во власти техники; см. Рабочий. Как лингвист Юнгер в 1934 выступил с работой "Lob der Vokale" (1941, под названием "Geheimnisse der Sprache"). B "Sprache und Kцrperbau" (1947) он исследует связь известных понятий ценности с право- и левосторонностыо тела, с прямостоянием (голова и ноги) и с природой органов чувств. Кроме указанных, к осн. его работам относятся: "Strahlungen", 1949; "Ьber die Linie", 1950; "Der gordische Knoten", 1953.
ЮНГИУС (Jungles) Иоахим (род. 22 okt. 1587, Любек - ум. 23 сент. 1657, Гамбург) - нем. математик и физик; ученик Даниэля Сеннерта; принадлежал к очень влиятельному даже в настоящее время естественно-научному направлению (выступавшему за математические методы, количественное измерение эмпирических процессов и отбрасывавшему всякую спекуляцию и мистику) и, хотя предан забвению, оказал влияние на таких мыслителей, как Лейбниц, Линней и Гёте. Осн. работы: "Logiса Hamburgensis", 1638; "Doxoscopial physical minores", 1662.
ЮНЕСКО - сокр. название Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization); создана 16 февр. 1945 в Лондоне. Ставит своей задачей борьбу с невежеством, за свободный обмен мыслями независимо от государственных границ, за создание во всем мире таких предпосылок, которые дали бы возможность в равной мере каждому пользоваться достижениями науки, культуры и просвещения. Секретариат ЮНЕСКО находится в Париже. Официальным органом ЮНЕСКО является журнал "Le courrier" ("Курьер ЮНЕСКО"), выходящий с 1948. Генеральным директором ЮНЕСКО до 1949 был Хаксли, до 1953 - мексик. министр иностранных дел и просвещения Хайме Торрес Боде, позже - директор библиотеки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс, с 1987 - Ф. Майор (Испания).
ЮНОШЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ - учение о психических особенностях подрастающего человека (см. Психология развития). Юношеская психология имеет дело преимущественно с молодыми людьми, находящимися в состоянии физического и душевного созревания; в европейских условиях это возраст от 12 до 21 года. Это прежде всего период развития человека, предшествующий половой зрелости, время наступления половой зрелости и вступления в мир взрослых (см. Генерация). Юношеская психология оказала большое влияние на методы воспитания. Корни ее восходят к 18 в., к Гердеру и Песталоцци; в 19 в. она была возрождена Прейером. В настоящее время находится под влиянием индивидуальной психологии.
ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (род. 1826 - ум. 1874) - рус. религиозный философ, богослов и педагог. Разрабатывал проблемы христ. антропологии, в которой противопоставил психической жизни человека христианское понимание единства души и тела. Человек, по Юркевичу, познается двояко: тело - внешними чувствами, а душевные явления - внутренним чувством, верой, средоточием которых является сердце. Оно же и предпосылка истинного познания. Наука может заниматься изучением материального начала, но не должна вмешиваться в объяснение духовной жизни (принцип независимости духовного начала от материального). Оказал заметное влияние на развитие философских взглядов В. Соловьева и др. рус. религиозных философов. Осн. труд - "Из науки о человеческом духе", I860.
ЮЭЛ (Whewell) Уильям (род. 24 мая 1794, Ланкастер - ум. 6 марта 1866, Кембридж) - англ, философ; профессор математики, минералогии, этики; был ревностным сторонником применения в науке индуктивного метода. Индукция, по Юэлу, представляет собой не простое накопление фактов, а выведение общих законов, которые как таковые не существуют ни в одном из обобщаемых фактов. Под влиянием философии Канта им написана значительная и обширная работа по истории индуктивных наук - "Philosophy of inductive sciences" (1840).



Я (Эго) - согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения. Я (Эго) является наряду с Око (Ид) и сверх-Я (супер-Эго) одной из трех психологических субстанций, предложенных Зигмундом Фрейдом для описания динамики человеческой психики. Я, по Фрейду, осуществляет исполнительные функции, являясь посредником между внешним и внутренним миром, как и между Ид и супер-Эго. Оно обеспечивает непрерывность и последовательность поведения, реализуя личную точку отсчета, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Я не совпадает ни с психикой, ни с телом, хотя телесные ощущения формируют ядро раннего опыта индивида. Я, достигнув развития, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием угрозы, болезни и изменений условий существования. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие сверхЯ. Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. И, т. о., возникает нравственный конфликт, необходимый для роста и взросления личности. Я играет роль посредника между сверх-Я и Оно (средоточием примитивных инстинктов) путем создания защитных механизмов. Прогресс от немедленной реакции к контролируемому поведению, от дологического к рациональному мышлению происходит медленно и осуществляется в виде многих последовательных стадий на протяжении детства. Даже достигнув физической зрелости, дюди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я. Это важное качество было названо силой Я (Эго). Человеку с сильным Я свойственны следующие характеристики: он объективен в своих оценках окружающего мира и себя (инсайт); его деятельность организована на протяжении более долгого времени, так что возможны планирование и распорядок; он способен выполнить принятые решения и, не колеблясь, выбирать из имеющихся альтернатив; он не подчиняется слепо своим устремлениям и может направлять их в общественно полезное русло; он способен противостоять непосредственному давлению со стороны физического и социального окружения, обдумывая и выбирая собственный курс. С др. стороны, индивид со слабым Эго более сходен с ребенком: его поведение импульсивно и определяется моментом; восприятие действительности и себя искажено; он достигает меньшего успеха в подуктивной работе, поскольку его энергия тратится на защиту искаженных и нереалистических представлений о себе; он может страдать от невротических симптомов. Со времен Фрейда, определившего концепцию Я (Эго) и его структуру, и Юнга, исследовавшего Я, др. учеными были разработаны несколько иные теории Я. С точки зрения психологии Я рассматривается "как источник поведения и связующий центр личности в ее человеческом окружении. Помимо убожества его свойств, бросается в глаза известный момент свободы самосознания - огромное различие методов, которые применяются для того, чтобы побудить различных людей к определенному поведению; обращаются "к самому человеку", пользуются опосредованней его внутреннего Я или точно с той же целью обращаются неопосредственно к его членам (в случае "принуждения"), непосредственно к его влечениям или страстным желаниям (в случае "соблазна, обольщения"), или непосредственно к его нежелательным привычкам (в случае "лечения внушением"). Только при применении первого, "естественного" способа влияния мы чувствуем, что с нами обращаются, как с людьми, в то время как при применении второго способа мы чувствуем себя низведенными до положения вещи, даже и тогда, когда местное вмешательство (в случае "самовнушения") исходит от нас самих" (Metzger, Psychologie, 1941). Сознание Я (см. Осознание Я) в процессе развития человека выделяется из единого изначального сознания, которое охватывает "внешний мир" и Я в нераздельном единстве. Оно постоянно сопровождается сознанием с-самим-собой-идентичного-бытия; если, т. о., человек отчетливо познает свои телеснодушевно-духовные изменения, то он знает, что, несмотря на них, он "в своей основе" (т.е. в глубине своего Я) всегда остается одним и тем же. К наглядной сфере Я относятся тело и все, что может служить расширению этой сферы (являющемуся предметом постоянного стремления): одежда, украшения, а также имущество, в которое Я может "врастать". Часто в Я видят творческое единство; действительность приобретает смысл только будучи соотнесена с ним; наиболее четко это выражено у Фихте: "Я требует, чтобы оно обнимало собой всю реальность и достигало бесконечности". Ницше, наоборот, в отношении Я говорит: "Я - это множество личных (personenarten) сил, из которых то одна, то другая выступает на передний план". Под сверх-Я понимают, согласно Фрейду, социальную совесть, принуждающую нас отказываться от удовлетворения наших побуждений и от какой-то доли возможного счастья; см. также Оно. Согласно экзистенциализму, сверх-Я тождественно с Man. Я как носитель действия и как предмет этики - это личность. См. также Индивидуализм, Индивидуальность, Индивидуум, Психоанализ.
ЯВЛЕНИЕ - вообще все, что чувственно воспринимаемо, особенно бросающееся в каком-то отношении в глаза (напр., какое-либо явление природы). С точки зрения теории познания явление есть выражение, свидетельство наличия чего-то другого; так, высокая температура есть явление болезни, т.е. болезнь извещает о себе посредством высокой температуры, она проявляется через эту температуру. В философии Канта явление - коррелятивное понятие к "вещи-в-себе"; однако поэтому, согласно Канту, нет просто видимости, а есть "вещь-в-себе", которая фактически предстает перед познающим субъектом. Н.Гартман говорит: сущее в себе (см. Познание) есть являющееся в явлении. Иначе явление было бы пустой видимостью. (Кто находится в легком опьянении, тому в явлении ничего не является, напротив, явление получает исключительную силу и полноту существования.) Явление сущих в себе вещей на психофизическом уровне, означающее, что оно становится отражением, есть не что иное, как само познание, рассматриваемое известным образом в плане объекта. "Я познаю нечто" и "нечто является мне" - два выражения, обозначающие одно и то же отношение между субъектом и объектом (см. Видимость). Противоположность между явлением и сущим-в-себе выступает наиболее резко в инд. философии (см. Шанкара); в европейской мысли эта противоположность выступает в христианстве в противопоставлении посюстороннего и потустороннего и выражает собой определенный, не только теоретический, скепсис; см. также Иллюзионизм, Феноменализм.
ЯЗЫК - наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа. Язык развился из естественных звуков. Уже каждый крик - своего рода язык. Человек трудился над совершенствованием этого важного, хотя еще и весьма примитивного средства общения, стремясь придать крику некую форму. Крик при этом распадался на свои составные части; так появился ряд звуков, которые сначала являлись только особыми звуковыми оттенками крика. Звуки обособлялись от крика, опять срастались в звуковые образования и превращались, т. о., в основы слов, при этом пантомимический характер звуков играл решающую роль. Такой звуковой комплекс, как, напр., "хо", мог уже столь отчетливо отличаться от др. звуковых комплексов ("ха", "хе" и т. д.), что возникала привычка связывать его с наличием или появлением какого-то определенного предмета. Поэтому, когда появлялся этот предмет, появлялся как бы сам по себе и в одной и той же форме этот звуковой комплекс. Данный процесс обратим: восприятие звукового комплекса влечет за собой возникновение представления о предмете. Звуковой комплекс превращается в магическое слово, обладающее способностью совершать колдовство с предметом (в мышлении первобытных народов представление и реальность еще весьма и весьма слабо различаются). Язык еще и сегодня рассматривается в некоторых случаях как обладающий магической силой ("заговаривание", заклинания, молитвы и т. д.). Под каждым словом, которое я произношу, я что-то подразумеваю. Слово находится между сознанием и мыслимым предметом. Оно участвует в бытии обоих. Оно отделяет их друг от друга, давая мне тем самым возможность отличать возникающее благодаря слову представление от предмета. Без него представление не могло бы возникнуть ни у меня, ни у другого. Но слово также и связывает предмет и сознание. Без слова представление не могло бы становиться знаком того, что мыслится. В этой функции отделения и связывания и находится источник неограниченного влияния языка на мышление. Благодаря языку мышление само может становиться предметом исследования, оно может объективироваться и передаваться другим даже по наследству. Язык, даже объективный дух, воплощает в себе личный дух. Дух скрыт в слове (Гёльдерлин). Но т. к. наше мышление может быть познано нами только в языковой оболочке и форме, то мир микрокосмоса постигается нами согласно способу бытия нашего языка: мир превращается нами в язык др. рода. Каждый предмет становится носителем некоторой сущности, которую мы можем познать. Поскольку воспринимаемый органом слуха звук, а также движение рук и мимика чтото для нас значат, постольку и весь мир имеет для нас значение. Язык в равной мере делает дух телесным и одухотворяет действительность. Слово - сосуд для нашего духа, из которого мы выплескиваем его на весь мир, осмысливая, т. о., последний. Благодаря слову предмет становится доступным духу и превращается в нечто такое, что дано нашему познанию. Слово - произносимая сущность предмета. Благодаря выражающему сущность предмета слову предмет привлекает к себе внимание и говорит нам, чтб он, собственно, есть. По мере того как предметы начинают участвовать в этом процессе общения, придающее смысл сознание, с помощью языка воздействуя на них, фактически приспосабливается к ним. Сознание движется по миру на повозке языка и возвращается обогащенным к себе самому; см. Рефлексия. В языке можно выделить три функции (К. Бюлер): выражения (обнаружения), воздействия (с помощью призыва, сообщения и т. д.), отнесенности к вещи (называние, ориентирование, изображение). Говорящий всегда что-то выражает, обращается ли он к себе (интроекция) или к тем, с кем он говорит. Эта отнесенность к другому (в качестве воздействия) является уже вторжением в сферу свободы, она есть "действие". Высказываются не просто предложения, а просьбы, жалобы, вопросы, сообщения, поучения, поощрения, угрозы, приказания. При этом речь большей частью идет о вещном, которое образует содержание (в узком смысле) высказываемого. Центром тяжести речи может быть как демонстрация (напр., какое-либо объяснение), так и воздействие или нечто вещественное; однако вместе с фиксированием какого-либо положения вещей должен также указываться путь для действия, должна открываться часть поля действия, а также твердо быть установлена цель этого действия. Во всех случаях сама демонстрация есть часть жизни. История всякого языка отражает социальную историю его народа. Корневые слова языка показывают, какие предметы были самыми важными для народа в период формирования языка. Словарный состав языка показывает, о чем думает народ, а синтаксис - как думает (см. Сфера мышления). Язык наиболее точно характеризует народ, ибо является объективным духом. Характерным, напр., является тот факт, что у бедуинов имеется множество слов для обозначения верблюда, в зависимости от условий, в которых он фигурирует в их жизни, а восточноафрик. охотники имеют множество слов для выражения различных оттенков коричневого цвета и только одно - для выражения каждого из всех остальных цветов. И если в слав, языках вспомогательный глагол "есть" играет значительно меньшую роль, чем, напр., в роман, и герман. языках, то это говорит лишь о том, что проблема существования, и в первую очередь проблема реальности, здесь совсем не стоит или стоит не с такой остротой, как в роман, и герман. языках. В языке запечатлевается, находит выражение та или иная сфера жизни; она возникает перед глазами слушателя, которого язык благодаря этой особенности отсылает к определенным ее моментам, к определенной области опыта, переживаний; причем эти переживания не слабеют у того, к кому обращена речь, а, наоборот, усиливаются (слово "море" означает для рыбака нечто иное, чем для курортника). Следовательно, каждое воспринимаемое слово должно интерпретироваться, чтобы иметь возможность быть понятым в этом же смысле, какой подразумевается говорящим. Но правильная интерпретация возможна только тогда, когда сфера мышления говорящего известна по крайней мере со стороны ее структуры. Понимание чужого языка связано с тем же самым, но только более сложным процессом интерпретации.
ЯЗЫКА ПСИХОЛОГИЯ - часть философии языка (см. Языка философия), исследующая взаимосвязь между языком и психической жизнью человека, в частности такие вопросы: язык как психическое действие, язык в рамках остальных психических функций, мышление и язык.
ЯЗЫКА СОЦИОЛОГИЯ - раздел философии языка, выдвигает в качестве осн. принципа тот факт, что язык мог возникнуть только в обществе, а по содержанию всецело определяется развитием последнего.
ЯЗЫКА ФИЛОСОФИЯ - исследования языка с точки зрения его происхождения, сущности и функции в человеческом обществе, в развитии культуры. Философия языка примыкает к истории языка и языкознанию; она охватывает биологию, логику, психологию, социологию языка. Умозрительные рассуждения о языке, его возникновении, развитии и значении имелись уже у инд. и древнегреч. философов (в т. ч. у софистов и Платона). Натуралистическая философия языка рассматривает язык - как способность, возникшую естественным путем, идеалистическая философия языка - как творение духа. Современное состояние исследований в области философии языка характеризуется двумя дополняющими друг друга направлениями: возвращением к внешней и внутренней действительности фактического состояния языка, а также стремлением к выяснению категориальных основ человеческого языка, к всеобщей грамматике. В связи с этим возвращаются к старым исследованиям языка, связанным с именами Гердера, Гумбольдта и Гримма. Это происходит потому, что указанные исследования идут по пути, который избрала новая онтология. X, Липпс исследует сущность языка с позиций экзистенциализма, рассматривая реальное протекание речевого процесса.
ЯКОБИ (Jacobi) Фридрих Генрих (род. 25 янв. 1743, Дюссельдорф - ум. 10 марта 1819, Мюнхен) - нем. философ; будучи сначала купцом, он занимался одновременно и писательской деятельностью. Живя в своем имении в Пемпельфорте, близ Дюссельдорфа, он написал, отчасти под влиянием Гёте, два философских романа: "Allwills Briefsammlung" ("Из писем Эдуарда Альвиля"), 1774, и "Woldemar" ("Вольдемар"), 1779. В молодости Якоби был дружен с Лессингом и Гёте; с 1807 по 1813 был президентом Баварской Академии наук в Мюнхене. Большую сенсацию произвело его произв. "Ьber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Moses Mendelssohn" (1785); в нем Якоби сообщает о том, что Лессинг признает себя сторонником спинозизма и объявляет атеизм, как и всякую рассудочную философию, следствием спинозизма, в то время как истинная философия, по его мнению, основывается на чувстве и вере и начинается только там, где кончается спинозизм. В этом смысле для Якоби характерен афоризм: "Язычники - с рассудком, христиане-с чувством". С Юмом и Кантом он полемизировал в работе "David Hume ьber den Glauben oder Idealismus und Realismus" (17&7). В этом произв. он развивает свою философию веры: "Высшие принципы, на которые опираются все доказательства, - это незамаскированные, голые притязания на власть, которым мы верим как чувству нашего существования. Их можно было бы назвать изначальными, всеобщими, непреодолимыми предрассудками; как таковые они были бы чистым светом истины или скорее дали бы истине закон". С Фихте он полемизировал в своей работе "Sendschreiben an Fichte" (1799), с Шеллингом - в работе "Von gцttlichen Dingen" (1811). Якоби был философским учителем романтиков и провозвестником современного индивидуализма. Он выводил философию людей из их поступков. Не только все личности, но и все вещи существуют "в жизни", которая есть "Бог". У Якоби можно найти зачатки как философии жизни, так и экзистенциализма.
ЯМВЛИХ (Jamblichos) из X а л к и д ы, в Сирии (ум. ок. 330) - античный философ; ученик Порфирия. Основал т. н. сирийскую школу неоплатонизма, наиболее выдающимся представителем которой являлся он сам; позаимствовал платоновское учение об эманации, ставил восточную теологию выше греч. философии и, хотя он сам боролся против христ. своим восточным образом мышления оказал решающее влияние на христ., теологию. В его учении имеют место многочисленные анализы понятий: разделение первосущности на две, нуса - на ипостаси интеллигибельного и интеллектуального, троичность души и др. триады; поэтому Гегель рассматривал его как первого представителя "диалектического метода".
ЯН И ИНЬ - два начала в кит. философии: первое - светлое, активное, мужское, духовное; второе - темное, пассивное, женское, вещественное (см. Анимизм). Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений.
ЯНСЕНИЗМ - теологическое движение, названное по имени нидерл. теолога Корнелиуса Янвения (род. 28 окт. 1585, Акквой, близ Лердама - ум. 6 мая 1638, Иперн; осн. произв. - "Augustmus, sive doctrina Augustini de humanae nature sanitate, aegritudine, medicina", 1640). Представители янсениза придерживались учения Августина и резко выступали против иезуитизма. Янсенисты были самыми добросовестными проводниками католич. духа. Их осн. положениями были следующие: благодать Божья, греховность человека, покаяние, отрицание мира, враждебное отношение к искусству. "Штаб-квартирой" янсенизма был монастырь Пор-Рояль-де-Шампо, близ Версаля, который известен в особенности благодаря т. н. пор-рояльской логике Антуана Арно и поддержке янсенизма со стороны Паскаля ("Lettres provintiales", 1657; рус. пер. "Письма к провинциалу", 1898). Янсенизм преследовался церковью и государством; запрещен в 1730.
ЯН ЧЖУ, Ян Цзыцзюй, Ян Шэн (род. ок. 450 - ум. 380 до Р. X.) - кит. философ; основывался на учении Лао-цзы, но в противоположность даосизму являлся представителем пессимистического мировоззрения с индивидуалистически-материалистическим идеалом наслаждения жизнью. Провозглашал идеи себялюбия, ценности земной жизни, естественных страстей и наслаждений, пренебрежение к славе, внешним вещам. Выступал против веры в бессмертие, считая смерть столь же естественной и неизбежной, как жизнь. Противник Конфуция.
ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - В период "великой перемены" (сер. первого тысячелетия после Р. X.) специфически философский способ мышления перешел из Китая через Корею также в Японию, которая восприняла кит. культуру и философию подобно тому, как Рим воспринял греческую. В религиозном отношении некоторый толчок развитию япон. философии дал буддизм, особенно благодаря тому, что буддистское мироотрицание вызвало в Японии оборонительную реакцию. Однако только в 12 и 13 вв. в трех направлениях буддизма (Дзёдо, Дзэн, стремящемся к утверждению личности, и Нитирэн, сосредоточившем свое влияние на общности и государстве) можно заметить элементы философии. С 14 по 15 в. философское движение в Японии снова приняло характер попятного движения, хотя суровое кит. неоконфуцианство и пустило здесь корни, но большого влияния не приобрело. С нач. 17 в. философское мышление становится более свободным. Школа Тэйсю (т.е. школа кит. философов - братьев Чэнь и Чжу Си), существовавшая до кон. 19 в., пыталась объединить конфуцианскую этику с буддист, учением о карме, но вскоре приняла типично кит. направление. Школа Йомей, получившая свое название от япон. мыслителя Ван Янмина и существовавшая до нач. 19 в., представляла собой соединение интуитивизма божественного просветления с этическим действием. Школа Когаку, влияние которой распространялось только на мысль 18 в., хотя в конечном счете и была формально учреждена как неоконфуцианская, тем не менее была япон. по духу; независимо от того, носила ли она оттенок этического оптимизма или этического пессимизма, она всегда была внутренне связана с воинственной япон. этикой. Решающее влияние на япон. философию оказало движение самураев, направленное против всякого проникновения иностранного религиозно-мировоззренческого влияния. Самураи представляли собой военное сословие, которое развивало не столько философию, сколько своего рода историческое мировоззрение, занималось проблемами воспитания, политикой. Начиная с последней трети 19 в. в Японии распространились многочисленные европейские и североамер. философские учения. Но имеет место также и обратный процесс, и в этом смысле характерны книги о Дзэне (см. Дхъяна), а также япон. "экзистенциализм" Нисиды.
ЯСНОВИДЕНИЕ (франц. clairvoyance ясное видение) - обладание информацией, возможно никому более не известной, полученной необычным путем восприятия или размышления; является, т. о., формой экстрасенсорного восприятия (ЭСВ). В спиритизме термин "ясновидение" также используется для обозначения зрительного или слухового контакта с духами умерших, которые, как предполагается, окружают живых.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (род. 23 фев. 1883, Ольденбург - ум. 26 фев. 1969, Базель) - нем. философ; с 1920 по 1937 и с 1945 - профессор в Гейдельберге, с 1948 - в Базеле. Будучи сначала психиатром, он разделял (в "Allgemeine Psychopathologie", 1913) душевные болезни на такие, при которых еще можно вычленить понятные психические связи, и такие, при которых эти связи вычленить уже нельзя. В своей работе "Psychologie der Weltanschauungen" (1919) Ясперс, по примеру Дильтея, пытался разработать учение о типах возможных взглядов на мир. В философском отношении Ясперс, как и Хайдеггер, находился под влиянием Къёркегора. Его философией является экзистенциализм ("Die geistige Situation der Zeit", 1931; "Philosophie", 3 Bde., 1932; "Existenzphilosophie", 1938). Экзистенциализм Ясперса исходит из пограничных ситуаций человека, в которых раскрывается безусловное, неминуемое, напр. болезнь, вина, смерть; осн. категории этой философии - свобода, историчность и коммуникация с др. людьми. Ясперс различает наличное бытие-в-мире, (подлинное) существующее бытие и трансцендентальное в-себе-бытие; им соответствуют философия ориентации в мире, экзистенциальное озарение (Existenzerhellung), метафизика, которая должна дать разгадку шифра абсолютного мира (см. Шифр). Не в завершении, а в крушении бытия можно наиболее глубоко постигнуть бытие. В произв. "Vernunft und Existenz" (1935) Ясперс рассматривает философию как попытку постигнуть разумом господствующее в действительности неразумное и понять его как источник высшей разумности. В качестве примеров он называет Кьёркегора и Ницше, которые "прыжком в трансценденцию" (у Кьёркегора - "парадокс" бытия Христа, у Ницше - вечное возвращение) хотят постигнуть истину путем углубления в самих себя. Философствование - это "деятельность, которая производит внутреннее содержание человека и не может знать своего конечного смысла". Поэтому философия - это "для данного момента завершенное сознание бытия, знающее, что оно в своем притязании не может удержаться как окончательное". Ясперс написал, кроме указанных, следующие произв.: "Мах Weber", 932; "Nietzsche". 1936; "Des Cartes", 1937 "Die Schuldfrage", 1946; "Nietzsche und das Christentum", 1946; "Die Idee der Universitдt", 1946; "Vom europдischen Geist", 1947; "Der philos. Glaube", 1948; "Vom Ursprung und Ziel der Geschichte", 1949; "Einfьhrung in die Philosophie", 1950; "Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit", 1950.





<<

стр. 3
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ