<<

стр. 50
(всего 57)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

создавал впечатление, как будто более молодая, но более тяжелая женщина
пытается имитировать медленные движения легкого и скорого старого
человека. Эти мысли привели меня в состояние паники. Громко начал кричать
сверчок очень близко от меня. Я отметил богатство его тонов. Я отметил,
что у него баритон. Звук начал затихать вдали. Внезапно все мое тело
взрогнуло. Я принял боевое положение и вновь обратился лицом в
направлении, откуда только что доносился голос сверчка. Звук уносил меня с
собой. Он начал захватывать меня прежде, чем я понял, что он был лишь
похож на пение сверчка. Звук вновь приблизился. Он стал ужасно громким. Я
начал петь свою пейотную песню громче и громче, внезапно сверчок замолк. Я
тотчас же уселся, но продолжал петь. Секунду спустя я увидел фигуру
человека, бегущего по направлению ко мне со стороны противоположной той,
откуда пел сверчок. Я сцепил руки на ноге и начал отчаянно топать пяткой.
Фигура быстро пронеслась мимо, почти коснувшись меня. Она была похожа на
собаку. Я ощутил ужасный страх, настолько сильный, что я прямо онемел. Я
не мог ничего вспомнить из того, что я чувствовал или думал в тот момент.
Утренняя роса освежила. Я почувствовал себя лучше. Каково бы ни было
явление, оно, казалось, прошло. Было уже 5.48 утра, когда дон Хуан открыл
спокойно дверь и вышел наружу. Он потянулся, зевнул и посмотрел на меня.
Он сделал два шага по направлению ко мне, продолжая зевать. Увидев его
глаза, глядящие из полуоткрытых век, я вскочил. Я знал, что кто бы это ни
был или что бы это ни было, но это не дон Хуан. Я схватил небольшой
угловатый камень с земли (он как раз оказался рядом с моей правой рукой),
я не взглянул на него, я просто держал его, прижимая большим пальцем и
вытянутыми остальными четырьмя пальцами, я принял ту форму, которой дон
Хуан научил меня. Я чувствовал огромную силу, наполняющую меня через
какие-то секунды. Затем я вскочил и швырнул камень в него. Я думаю, что
это был чудесный выкрик. В тот момент мне не было дела, жив я или мертв; я
чувствовал, что крик был зрелым по своей силе. Он был пронзительный и
длинный и, фактически, направил мою руку. Фигура передо мной заколебалась
и вскрикнула и исчезла в сторону дома, в кустах, примыкающих к нему.
Потребовалось несколько часов, чтобы я успокоился. Я больше не мог
сидеть. Я продолжал топтаться на том же самом месте. Мне приходилось
дышать через рот, чтобы захватить достаточно воздуха. В одиннадцать часов
утра дон Хуан вышел вновь. Я собирался вскочить, но его движения были его
движениями.
Он прошел прямо к своему месту и уселся в своей обычной знакомой
позе. Он взглянул на меня и улыбнулся. Это был дон Хуан. Я подошел к нему
и вместо того, чтобы рассердиться, поцеловал его руку. Я действительно
верил, что это не он создавал тот драматический эффект, но что это кто-то,
подражая ему, хотел причинить мне вред или убить меня.
Разговор начался с рассуждений о идентичности, о личности той
женщины, которая захватила мою душу. Тогда дон Хуан попросил меня
рассказать ему все детали моего опыта, который я испытал. Я кратко изложил
ему всю последовательность событий очень рассудительным образом. Он все
время смеялся, как если бы это была шутка. Когда я закончил, он сказал:
- Ты действовал отлично. Ты выиграл битву за свою душу. Но это дело
более серьезное, чем я думал. Твоя жизнь не стоила и гроша прошлой ночью.
Это счастье, что ты научился чему-то в прошлом. Если бы у тебя не было
такой тренировки, то ты был бы сейчас уже мертвым, потому что, кто бы это
ни был, кого ты видел прошлой ночью, но он хотел покончить с тобою.
- Но как возможно это, дон Хуан, что она может принять твою форму?
- Очень просто. Она диаблеро, и имеет хорошего помощника с другой
стороны. Но она была не слишком ловкой в принятии моей формы, и ты
разгадал ее трюк.
- Помощник с другой стороны, - это то же самое, что о_л_л_и ?
- Нет, помощник - это помощь диаблеро. Помощник - это дух, который
живет с другой стороны мира и помогает диаблеро вызывать болезни или боль.
Она помогает ему убивать.
- Может ли диаблеро иметь также о_л_л_и_, дон Хуан?
- Именно диаблеро и имеют о_л_л_и_, но прежде, чем диаблеро может
приручить о_л_л_и_, он обычно имеет помощника, чтобы помогать ему в его
задачах.
- А как насчет женщины, которая приняла твою форму, дон Хуан? Она
имеет только помощника и не имеет о_л_л_и ?
- Я не знаю, имеет ли она о_л_л_и или нет. Некоторым людям не
нравится сила о_л_л_и и они предпочитают помощника. Приручить о_л_л_и -
это трудная работа. Куда легче заполучить помощника с другой стороны.
- Как ты думаешь, я могу получить помощника?
- Чтобы узнать это, ты должен еще многому научиться. Мы снова у
самого начала. Почти также, как в самый первый день, когда ты пришел ко
мне и попросил научить тебя мескалито. И я не мог этого, потому что ты не
понял бы. Та, другая сторона - это мир диаблеро. Я думаю, что лучше будет
рассказать тебе мои собственные чувства таким же образом, как мой
бенефактор рассказал мне свои. Он был диаблеро и воин. Его жизнь была
весьма склонной к силе и насилию мира, но я не отношусь ни к тому, ни к
другому - такова моя натура. Ты видел мой мир с самого начала. Что
касается того, чтобы показать тебе мир моего бенефактора, то я смогу
только подвести тебя к двери и ты будешь тогда решать сам. Тебе нужно
научиться тому, чтобы предпринимать свои собственные усилия. Я должен
согласиться теперь, что я сделал ошибку. Намного лучше, как я теперь вижу,
начинать путь, как я это делал сам. Тогда легче понять, как проста и в то
же время, как глубока разница. Диаблеро - это диаблеро, а воин - это воин.
Или же человек может быть и тем, и другим. Есть достаточно много людей,
которые являются и тем и другим. Но человек, который только проходит по
путям жизни, является всем. Сегодня я не воин, и не диаблеро. Для меня
есть только прохождение по путям, которые могут иметь сердце. Там я
путешествую, и единственной стоящей задачей для меня является пройти их
полную длину. Я там я путешествую, глядя, глядя, бездыханно.
Он сделал паузу. Его лицо отражало любопытные настроения. Он,
казалось, был необычайно серьезен. Я не знал, что спросить или что
сказать. Он продолжал:
- Одна из частых вещей, которой надо научиться, - это как пройти к
трещине между мирами и как войти в другой мир. Имеется трещина между двумя
мирами: миром диаблеро и миром живых людей. Есть место, где два мира
наползают один на другой. Трещина там. Она открывается и закрывается, как
дверь на ветру. Чтобы попасть туда, человек должен развить свою волю. Он
должен, я хочу сказать, развить непреодолимое желание к этому. Неуклонное
решение. Он должен это сделать без помощи какой-либо силы или какого-либо
человека. Человек должен сам по себе рассуждать и желать вплоть до того
момента, когда его тело будет готово путешествовать. Этот момент
провозглашается длительным дрожанием конечностей и ужасной рвотой. Человек
обычно не может спать и есть и изматывается. Когда конвульсии не
останавливаются, человек готов идти; и трещина между мирами открывается
прямо перед его глазами, подобно монументальной двери, трещина, которая
идет сверху вниз. Когда трещина открылась, человек должен проскользнуть
через нее. С другой стороны границы трудно видеть. Там ветрено, как в
песчаную бурю. Вокруг завихряются смерчи. Человек тогда должен идти в
любом направлении. Это будет короткое или длинное путешествие, в
зависимости от силы воли. Человек с сильной волей идет недалеко.
Нерешительный и слабый человек идет долго и опасно. После этого своего
рода путешествия человек прибывает в своего рода плато. Его возможно
узнать очень ясно по некоторым отличиям. Это плоское поднятие над землей.
Его можно узнать, ориентируясь по ветру, который в этом месте становится
все более сильным, хлещущим, ревущим со всех сторон. На вершине этого
плато есть вход в другой мир и там стоит шкура, которая разделяет два
мира. Мертвые люди проходят через нее без звука, но мы должны разорвать ее
криком. Ветер набирает силу, тот же самый неуправляемый ветер, который
дует на плато. Когда ветер набирает достаточно силы, человек должен выдать
клич, и ветер протолкнет его сквозь шкуру. Здесь его воля должна быть
несгибаемой также для того, чтобы он мог подчинить себе ветер. Все, что
ему нужно - это небольшой толчок. Ему не нужно, чтобы его пронесло до
другого мира, до его конца. Как только он очутится с другой стороны,
человек должен походить вокруг. Большой удачей для него будет найти
помощника поблизости, не слишком далеко от входа. Человек должен попросить
его о помощи. Своими собственными словами он должен попросить помощника
научить его и сделать диаблеро. Когда помощник согласится, он убивает
человека на месте, и в то время, как тот мертв, он учит его. Когда ты
проделаешь такое путешествие сам, то в зависимости от твоего счастья, ты
можешь найти и великого диаблеро в помощники, который убьет и обучит тебя.
Чаще все же встречаются мелкие брухо, у которых есть очень мало, чему они
могут научить, но ни ты, ни они не имеют силы отказаться. Самое лучшее -
это найти помощника мужчину, иначе станешь жертвой диаблеры, которая
заставит тебя страдать невероятным образом. Женщины всегда такие. Но это
зависит лишь от одного счастья. Разве что у человека сам бенефактор
является великим диаблеро, и в этом случае он имеет многих помощников в
другом мире, и может направить ученика, чтобы тот встретился с
определенным помощником. Мой бенефактор был таким человеком. Он направил
меня встретиться с духом-помощником. После своего возвращения ты уже не
будешь тем же самым человеком. Ты будешь вынужден вохвращаться назад,
чтобы часто видеть своего помощника, и ты будешь вынужден бродить все
дальше и дальше от входа до тех пор, пока, наконец, однажды ты не зайдешь
слишком далеко и не сможешь вернуться. Иногда диаблеро может схватить душу
и протолкнуть ее через вход и оставить ее в плену у своего помощника до
тех пор, пока тот не ограбит человека полностью от всей его силы воли. В
других случаях, подобно твоему примеру, душа принадлежит человеку с
сильной волей, и диаблеро может держать ее в своем доме, потому что она
слишком тяжела для того, чтобы нести ее куда-либо. В таких случаях, как
твой, битва может решить проблему, битва, в которой диаблеро или
выигрывает все, или теряет все. На этот раз она претерпела поражение и
вынуждена была освободить твою душу. Если бы она победила, то она бы взяла
ее к своему помощнику на сохранение.
- Но как я победил?
- Ты не двинулся со своего места. Если бы ты двинулся хоть на один
дюйм, то ты был бы уничтожен. Она выбрала для удара то время, когда я был
не здесь, когда я отсутствовал, и она поступила хорошо. Она проиграла
потому, что она не рассчитывала на твою собственную натуру, которая
насильственна, а также потому, что ты не сдвинулся со своего места, на
котором ты неуязвим.
- Как бы она убила меня, если бы я сдвинулся?
- Она бы поразила тебя, подобно молнии. Но кроме всего этого, она
держала бы твою душу, и ты уничтожился бы.
- А что же произойдет теперь, дон Хуан?
- Ничего. Ты отвоевал свою душу. Это была хорошая битва. Ты очень
многому научился прошлой ночью.
После этого мы начали искать камень, который я бросил. Он сказал, что
если бы мы нашли его, то мы могли бы быть совершенно уверены, что дело
закончено. Мы искали почти три часа. У меня было такое чувство, что я
узнаю его; но я не смог этого сделать.
В тот же самый день ранним вечером дон Хуан взял меня в холмы рядом
со своим домом. Там он дал мне длинные и детальные инструкции, касающиеся
боевых процедур. В один момент в ходе повторения определенных предписанных
шагов, я обнаружил, что я один. Я взбежал на холм и выдохся. Я обливался
потом. Мне было холодно. Несколько раз я звал дона Хуана, но он не
отвечал. Я начал испытывать странное неудобство. Я услышал шелест в
кустах, как если бы кто-то подходил ко мне. Я услышал шелест, но вскоре
шум прекратился. Затем он вновь послышался ближе и громче. В этот момент
мне казалось, что события предыдущей ночи собираются повториться. Через
несколько секунд мой страх вырос до бесконечности. Шум в кустах послышался
все ближе, и силы мои исчезли. Я хотел завизжать или заплакать, или
убежать, или потерять сознание. Мои ноги подкосились, и я с воплем
повалился на землю. Я даже не мог закрыть глаза. После этого я помню, что
дон Хуан развел костер и растирал мои сведенные руки и ноги.
В течение нескольких часов я оставался в состоянии глубокого
расстройства. Впоследствии дон Хуан объснил мою неадекватную реакцию, как
обычное явление. Я сказал, что не могу логически понять, что вызвало мою
панику, и он объяснил, что это был не страх смерти, но скорее страх
потерять свою душу - страх обычный среди людей, не имеющих несгибаемого
намерения.
Этот опыт был последним в учении дона Хуана. С тех пор я всегда
избегал искать его уроки. И хотя дон Хуан не изменил ко мне своего
отношения, как к ученику, я считаю, что я проиграл битву первому из врагов
человека знания.




ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПРИЛОЖЕНИЯ К ПЕРВОЙ КНИГЕ

СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ

Последующая структурная схема, построенная на данных о необычных
явлениях действительности, должна рассматриваться, как попытка раскрыть
внутреннее единство и неоспоримость учения дона Хуана. Схема состоит из
четырех главных разделов-концепций: 1) человек, обладающий знанием, 2)
человек, обладающий знанием, имел о_л_л_и, 3) этот о_л_л_и имел принцип,
4) принцип подкреплялся особой согласованностью. Эти четыре основных
концепции, в свою очередь, состоят из ряда более мелких концепций; таким
образом, эта структура охвативает все значимые описанные понятия,
полученные до того, как я прервал процесс обучения. В каком-то смысле эти
разделы представляют собой последовательные уровни анализа; каждый уровень
модифицирует предыдущий.
Ввиду того, что в основе данной концептуальной структуры лежат
концепции всех ее составляющих, в этом месте надо дать следующее
пояснение: во всей этой работе смысл событий я передавал так, как понимал
их. Составляющие концепции знания дона Хуана в моем изложении здесь не
могли быть точным повторением его собственных высказываний. Несмотря на
все мои усилия как можно точнее изложить эти концепии, их смысл изменился
при моих попытках их классифицировать. Однако, само расположение этих
четырех главных разделов структурной схемы представляет собой логическую
последовательность, по-видимому, свободную от влияния моих собственных
методов классификации. Но если говорить об идеях, составляющих каждую из
этих главных концепций, невозможно было сбросить со счетов собственную
интерпретацию. В некоторых местах необходима внешняя классификация, чтобы
объяснить какое-то явление более вразумительно. А так как это и есть цель
этой работы, достигнуть ее можно было переходя от смысловых понятий и
классификационной схемы учителя к смысловым понятиям и классификационным
методам ученика и наоборот.



ОПЕРАТИВНЫЙ ПОРЯДОК

1. ЧЕЛОВЕК, ОБЛАДАЮЩИЙ ЗНАНИЕМ

В самом начале моего обучения дон Хуан заявил, что цель его учения
"показать, как можно стать человеком знания". Это его высказывание я делаю
отправной точкой. Оперативная цель - стать человеком, обладающим знанием.
Ясно также, что все учение дона Хуана направлено на то, чтобы тем или иным
способом достигнуть этой цели. Ход моих рассуждений в этой части был
таков: если при данных обстоятельствах стратегическая цель - стать
"человеком знания" - должно разъяснить "оперативный порядок", тогда
справедливо сделать вывод о том, что для того, чтобы уяснить себе
оперативный порядок, нужно уяснить конечную цель: человек знания.
Когда я определил первый раздел структуры "человек знания", появилась
возможность определить семь концепций, составляющих этот раздел: 1) чтобы
стать человеком знания нужно учиться; 2) человек знания должен быть полным
решимости; 3) человек знания обладал ясностью мышления; 4) стать человеком
знания - это напряженный труд; 5) человек знания обладал бойцовским
характером; 6) становиться человеком знания - процесс непрерывный; и 7)
человек знания имел о_л_л_и_.
Эти семь концепций были темами. Они проходили через весь курс

обучения, определяя самый характер всего знания дона Хуана. Так как
стратегическая цель его учения - сформировать человека, обладающего
знанием, то все, чему он обучал, включало в себя специфику каждой из этих
семи тем. Взятые в совокупности, они определили концепцию "человек
знания", как способ поведения, являющийся конечным результатом длительной
и утомительной учебы. Однако, "человек знания" - это не руководство по
поведению, а целый комплекс принципов, включающих в себя все необычные
обстоятельства, имеющие отношение к преподаваемому знанию.
В свою очередь каждая из этих семи концепций состоит из разных
понятий, раскрывающих, все эти грани.
Из утверждений дона Хуана можно было сделать вывод о том, что
человеком знания мог быть диаблеро, т.е колдун, занимающийся черной
магией. Он утверждал, что колдуном был его учитель и в прошлом он сам,
хотя некоторые аспекты колдовства перестали его интересовать. Так как цель
учения - показать, как стать человеком знания, а частью этого знания было
колдовство, значит, существовала неотъемлемая связь между человеком знания
и колдуном. Хотя дон Хуан не использовал их как взаимозаменяемые термины,
тот факт, что они сходны и связаны, допускает возможность того, что
"человек знания" со всеми семью темами и составляющими их концепциями,
включает в себя все обстоятельства становления колдуна.
Стать человеком знания - это вопрос обучения. Первая тема
подразумевает, что учиться - это единственный способ стать человеком
знания, а это в свою очередь подразумевает необходимость длительных усилий
для достижения цели. Стать человеком знания - это конечный результат
процесса в отличие от немедленного приобретения этого состояния,
являющегося даром сверхестественных сил. Вероятность узнать, как стать
человеком знания, оправдала существование системы обучения тому, как этого
достичь.
В первой теме было три элемента: (1) не существовало очевидных
необходимых условия для того, чтобы стать человеком знания; (2)
существовали некоторые скрытые условия; 3) решение о том, кто может стать
человеком знания, вынесено было безликими силами.
Видимо, не существовало очевидных предпосылок, которые помогли бы
определить, кто способен, а кто нет, научиться стать человеком знания. В
идеале к этому может стремиться любой. Хотя на практике, дон Хуан отбирал
учеников.
Фактически, при существующих обстоятельствах, любой учитель выбирал
бы учеников, подбирая их по скрытым предпосылкам. Сущность этих
предпосылок никогда не была сформулирована; дон Хуан лишь исподволь
внушал, каким должен быть ход мыслей при выборе будущего ученика. Подход,
который он использовал для того, чтобы определить, насколько подходящим
был склад характера кандидата в ученики, дон Хуан называл "непреклонное
намерение".
Тем не менее, окончательное решение по вопросу о том, кто может
научиться быть человеком знания, было делом безликой силы, о которой дон
Хуан знал, но это находилось за пределами его воли. Эта сила могла указать
на нужного человека, дав ему возможность совершить необычный поступок, или
поставив его в необычные обстоятельства. Поэтому, отсутствие открытых
предпосылок и существование скрытых предпосылок никогда не вступали в
конфликт.
Человек, который таким образом был выделен из числа других,
становился учеником. Дон Хуан называл его эскогидо - "избранный". Быть
избранным значило гораздо больше, чем быть просто учеником. Сам способ
выбора эскогидо уже отличал его от обыкновенных людей. Он уже считался
носителем минимального количества могущества, которое предположительно
должно было возрастать по мере обучения.
Но учение - это процесс бесконечного поиска и те силы, которые
вынесли первоначальное решение или силы, с ними сходные, должны были в
дальнейшем определить в состоянии ли эскогидо продолжать обучение или он
потерпел поражение. Такие решения могли обозначиться в разных выражениях
на любой стадии обучения. В этом смысле любые необычные обстоятельства,
окружающие ученика, рассматривались, как предзнаменования.
Ч_е_л_о_в_е_к_ з_н_а_н_и_я_ и_м_е_л_ н_е_п_р_е_к_л_о_н_н_о_е
н_а_м_е_р_е_н_и_е.
Сама мысль о том, что человек знания нуждается в непреклонном
намерении, объясняла упражнение силы воли. Иметь непреклонное намерение
значило иметь волю для осуществления необходимой процедуры в рамках
получаемого знания. Человеку знания нужна несгибаемая воля, чтобы
выдержать обязательное качество, которое свойственно любому действию,
происходящему в пределах его знания.
Обязательное качество всех действий, происходящих в таких пределах,
их неизменность и предопределенность, без сомнения, любому человеку
неприятны; по этой причине небольшое количество непреклонного намерения -
это единственное скрытое требование, предъявляемое к каждому будущему
ученику.
Непреклонное намерение состоит из (1) умеренности, (2) трезвости
суждения и (3) недостатка свободы вводить новшества.
Умеренность необходима человеку, т.к. большинство обязательных
действий касалось инстанций или элементов, находящихся или за рамками
обычной повседневной жизни, или не были приняты в обычной деятельности, и
человеку, который должен действовать в соответствии с ними, приходится
делать экстраординарное усилие каждый раз, как он предпринимает какое-то
действие. Ясно, что быть способным на такое усилие можно лишь будучи
умеренным в другой деятельсноти, которая прямо не хатрагивает такие
предопределенные действия.
Ввиду того, что все действия предопределены и обязательны, человеку
знания нужна трезвость суждения. Под этим понятием подразумевается не
просто здравый смысл, а способность оценивать обстоятельства,
сопутствующие любой необходимости действовать. Руководством для такой
оценки может быть совокупность всех составных учения, взятых в качестве
рациональных факторов, бывших в распоряжении на тот момент времени, в
который должно было быть выполнено действие. Т.о., руководящий фактор все
время изменялся по мере того, как выучивалось больше составляющих; хотя в
основе его всегда лежало убеждение, что любое обязательное действие,
которое возможно надо было произвести, в действительности было самым
подходящим действием в данных обстоятельствах.
Ввиду того, что все действия были установлены заранее и обязательны,
их выполнение означало ограничение свободы на введение каких-то новшеств.
У дона Хуана система передачи знаний была так хорошо разработана, что не
было возможности как-то ее изменить.
Ч_е_л_о_в_е_к_ з_н_а_н_и_я_ о_б_л_а_д_а_л_ я_с_н_о_с_т_ь_ю
м_ы_ш_л_е_н_и_я.
Ясность мышления была тем фактором, который обеспечивал чувство
ориентации. Тот факт, что все действия предопределены означал, что
ориентация в пределах получаемого знания в равной степени предопределена;
как следствие - ясность мышления подсказывала направление ориентации. Этим
постоянно подтверждалась обоснованность избранного курса при составляющих
понятиях (1) свобода выбирать путь, (2) знание специфической цели, (3)
изменчивость.
Предполагалось, что у человека была свобода выбора пути. Идея свободы
выбора не противоречила идее об ограничении свободы вводить новшества; они
не противоречили друг другу и не смешивались друг с другом. Свобода выбора
пути подразумевала свободу выбора между разными возможностями свершения
действия, одинаково эффективными и практичными. Критерием для такого
выбора было преимущество одной возможности над другими по оценке
выбирающего. Кстати, свобода выбора пути давала чувство ориентации через
выражение личных наклонностей.
Другой способ выработать чувства ориентации - это осознание
специфической цели каждого действия в пределах получаемого знания. Поэтому
человеку знания необходима ясность мышления, чтобы сочетать свои
специфические причины действия со специфической целью каждого действия.
Знание специфической цели каждого действия было тем фактором, которым он
руководствовался при оценке обстоятельств, сопровождающих любую
необходимость действия.
Другим аспектом ясности мышления была мысль о том, что человек знания
для того, чтобы подкрепить выполнение обязательных действий, должен
собрать все ресурсы, которые учение ему предоставило. В этом состоит
изменчивость. Чувство ориентации сформировалось при появлении у человека
чувства уступчивости и изобретательности. Обязательное качество всех
действий внушило бы человеку чувство жесткости или бесплодности, если бы
не мысль о том, что человек знания должен быть изменчив.
С_т_а_т_ь_ ч_е_л_о_в_е_к_о_м_ з_н_а_н_и_я_ - _в_о_п_р_о_с
н_а_п_р_я_ж_е_н_н_о_г_о т_р_у_д_а.
Человек знания должен обладать или развивать в себе в процессе
обучения всестороннюю способность проявлять волю. Дон Хуан утверждал, что
стать человеком знания - дело напряженного труда. Напряженный труд означал
способность (1) драматически напрягать волю; (2) достигнуть эффективности;
и (3) отвечать на вызов.
В судьбе человека знания драма несомненно должна быть выделена особым
образом, нужен особый вид волевых усилий, чтобы отвечать на
обстоятельства, которые требовали драматической эксплуатации; иначе
говоря, человек знания нуждался в драматических волевых усилиях. Взяв для
примера поведение дона Хуана, с первого взгляда может показаться, что его
усилия воли драматического характера являлись лишь результатом его
собственной приверженности к театральности. Но драматические проявления
воли в его случае гораздо больше, чем просто игра; скорее, это глубокое
состояние веры. Посредством драматических усилий он придавал особое
чувство законченности всем своим выполняемым действиям. Затем, как
следствие его действий были инсценированы, так что одним из главных
действующих лиц была смерть. Ясно, что смерть была вероятной в процессе
обучения из-за опасной природы тех предметов, с которыми имел дело человек
знания; затем было логично, что драматические проявления были больше, чем
театральными представлениями - они были обусловлены убежденностью, что
смерть была вездесущим игроком.
Усилия воли повлекли за собой не только драму, но также необходимость
эффективности. Воля должна быть эффективной; одним из ее качеств должна
быть правильная направленность и приемлемость. Идея неминуемой смерти
вызвала к жизни не только драму, но и уверенность в том, что в каждое
действие входит борьба за выживание, уверенность в том произойдет
уничтожение, если чья-то воля не будет эффективной.
Воля также повлекла за собой идею вызова, т.е. действия,
направленного на проверку и доказывающего, что человек способен совершить
правильное действие в пределах жестких рамок получаемых знаний.
Ч_е_л_о_в_е_к з_н_а_н_и_я_ о_б_л_а_д_а_л_ б_о_й_ц_о_в_с_к_и_м
х_а_р_а_к_т_е_р_о_м.
Существовать для человека знания значит находится в состоянии
постоянной борьбы, и мысль о том, что он боец, ведет жизнь воина, помогала
ему достигать эмоциональной стабильности. Сама идея воюющего человека
состоит из четырех концепций: 1) человек знания должен иметь уважение, 2)
в нем должно быть чувство страха, 3) он должен быть активным, 4) он должен
быть уверен в себе. Отсюда быть воином - это вид самодисциплины, форма
совершенствования личности, хотя это то состояние, когда личные интересы
сведены к минимуму, т.к. в большинстве ситуаций личный интерес несовместим
с суровой необходимостью для совершения какого-либо предопределенного,
обязательного акта.
Человек знания в роли бойца обязан обладать особым уважением ко
всему, с чем ему приходилось иметь дело; ко всему, что связано с его
знанием, следует относиться с глубоким уважением для того, чтобы в
перспективе расставить все по значимости. Иметь чувство уважения
эквивалентно умению оценивать незначительные возможности человека перед
лицом _н_е_и_з_в_е_с_т_н_о_с_т_и.
Если человек мыслит таким образом, то эта идея уважения, логически
развиваясь, включает уважение к себе, т.к. человек неисследован в той же
степени, как и сама _н_е_и_з_в_е_с_т_н_о_с_т_ь. Упражнение, направленное
на осознание чувства уважения, трансформировало изучение этого
специфического знания, которое иначе могло бы показаться абсурдным, в
рациональное.
Еще один необходимый фактор в жизни бойца - это необходимость
испытывать и тщательно оценивать чувство страха. Идеальная ситуация - это
когда, несмотря на страх, человек продолжает производить действия.
Предположительно, чувство страха должно быть побеждено и в какой-то период
в жизни человека оно должно исчезнуть, но первое, что человек должен
сознавать, это необходимость испытывать это чувство с тем, чтобы должным
образом оценить это чувство. Дон Хуан утверждал, что человек способен
победить страх, только будучи лицом к лицу с ним.
Будучи бойцом, человек знания должен быть всегда активным, начеку.
Человек на войне должен быть начеку, чтобы осознавать два аспекта знания:
(1) осознание намерения и (2) осознание ожидаемого постоянного движения.
Осознание намерения - это знание факторов, участвующих во
взаимоотношении между специфической целью любого обязательного действия и
целью действия отдельного человека. Так как у всех обязательных дейстчий
есть определенная цель, человек знания должен быть всегда активен, т.е. он
должен быть в состоянии сочетать определенную цель каждого обязательного
действия с тем определенным мотивом, который побудил его к действию.
Осознавая эту взаимосвязь, человек знания должен быть в состоянии
осознавать, что такое ожидаемое постонное движение. То, что я назвал
"осознание ожидаемого постоянного движения" - это уверенность в том, что
человек в состоянии всегда определить значимые изменения, происходящие во
взаимоотношении между специфической целью действия и мотивов личности,
побуждающих личность действовать. Осознавая это движение, человек,
предполагается, должен обнаруживать самые незначительные изменения. Это
целенаправленное осознание изменений объясняет признание и интерпретацию
предзнаменований и других необычных событий.
Последний аспект бойцовского поведения - это необходимость
уверенности в себе, т.е. уверенность в том, специфическая цель действия,
которое возможно выбрано, была единственной вероятной альтернативой для
специфических личных мотивов действия. Без уверенности в себе человек не
способен выполнить один из аспектов учения: способность утверждать знание,
как власть.
С_т_а_н_о_в_и_т_ь_с_я_ ч_е_л_о_в_е_к_о_м_ з_н_а_н_и_я_ -
н_е_п_р_е_к_р_а_щ_а_ю_щ_и_й_с_я_ п_р_о_ц_е_с_с.
Быть человеком знания не подразумевает постоянство. Никогда не было
уверенности в том, что выполняя все задания преподаваемого знания, можно
стать человеком знания. Очевидно, что роль этих заданий состоит в том,
чтобы показать, как стать человеком знания. Итак, стать человеком знания -
это задача, которая не могла быть выполнена полностью, скорее это
непрерывный процесс, включающий в себя 1) мысль о том, что каждый должен
искать новые способы, как стать человеком знания, 2) мысль о собственном
непостоянстве и 3) выбранному занятию должно отдаваться сердце.
Вопрос об обновлении способов становления человеком знания обсуждался
в связи с темой четырех символических препятствий, встречающихся на пути
человека обучающегося: страх, ясность, власть и возраст. Возобновление
поиска нового подразумевает умение себя контролировать и сохранять
контроль над собой. Настоящий человек знания должен бороться против каждой
из этих враждебных сил последовательно до конца жизни, чтобы активно

участвовать в процессе приобретение знания. Несмотря на истинное
возобновление поиска, перевес неизбежно не на стороне человека, он
отступит перед последним из символических препятствий. В этом заключается
идея непостоянства.
Компенсация негативности человеческого непостоянства - это указание
на то, что выбравший путь должен делать это "от всего сердца". Это
выражение метафорическое, означает, что, несмотря на непостоянство,
человек должен идти избранным путем и должен находить удовлетворение и
самовыражение в самом процессе выбора наиболее приемлемой альтернативы и
идентифицировать себя с ней полностью.
Дон Хуан выразил рациональную сущность всего своего учения
метафорически таким образом, что для него важно было найти путь сердцем и
пройти по нему до конца, для него достаточно идентифицировать себя
полностью с этой альтернативой. Удовлетворение приносило само прохождение
этого пути, надежда достичь какого-то перманентного состояния за пределами
его знания.



2. ЧЕЛОВЕК ЗНАНИЯ ИМЕЛ СОЮЗНИКА (О_Л_Л_И)

Мысль о том, что человек знания имел о_л_л_и, была самой важной из
семи составляющих, единственно необходимая для объяснения сущности
человека знания. По классификации дона Хуана, человек знания имел о_л_л_и
в то вермя, как у обычного человека его не было, и именно в этом состояло
различие между ними.
Дон Хуан описывал о_л_л_и, как "силу, которая способна
транспортировать человека за пределы его личности", т.е. силу, которая
способна вынести его за пределы обыденности. Соответственно иметь о_л_л_и
значит иметь власть, тот факт, что человек знания имеет о_л_л_и, означает,
что оперативная цель учения была достигнута. Так как цель - это научить,
как стать человеком знания, а человек знания - это тот, кто имел о_л_л_и,
то по учению дона Хуана учение также показывает, как приобрести о_л_л_и.
Понятие "человек знания", являющееся философской оболочкой мага, имеет
значение для каждого, кто хочет жить внутри этой оболочки только в том
случае, если у него есть о_л_л_и.
Я классифицировал предыдущую составляющую человека знания, как вторую
по значению структурную часть из-за ее необходимости при объяснении, что
такое человек знания.
В учении дона Хуана было два о_л_л_и. Первый входил в состав растения
датура, общеизвестного под названием трава jiмsоn. Дон Хуан называл этого
о_л_л_и испанским названием, которое означает трава дьявола. По его
мнению, любые разновидности датуры его содержат. Хотя каждый маг должен
выращивать один какой-то вид, который он называет своим не только в том
смысле, что это его личная собственность, но и потому, что оно
идентифицируется с ним.
Собственные растения дона Хуана относились к виду inохiа, там,
по-видимому, не было корреляции между этим фактом и различиями, которые,
возможно, существовали между двумя видами датуры, ему доступными.
Второй о_л_л_и входил в состав гриба, который я идентифицировал, как
род гриба псилосибо, возможно, это был псилосибо мексикано, но эта
классификация была лишь приблизительной, так как мне не удалось достать
образец для лабораторного анализа.
Дон Хуан называл этого о_л_л_и нuмiто, что значит "маленький дымок",
предполагая, что этот о_л_л_и был аналогичен дыму или курительной смеси,
которую он составлял с этим грибом. Этот дым упоминается, как настоящий
контейнер, но он разъяснил, что силой обладал лишь один вид псилосибо,
т.о. при сборе необходима особая тщательность, чтобы не спутать этот вид с
дюжиной других видов этого рода, которые растут в том же регионе.
О_л_л_и в качестве значимой концепции включал в себя следующие идеи и
их вариации: 1) о_л_л_и не имеет формы, 2) о_л_л_и воспринимается, как
качество, 3) о_л_л_и можно приручить, 4) о_л_л_и обладал властью.
О_л_л_и бесформенен.
О_л_л_и есть сущность, существующая вне и независимо от себя, но
несмотря на то, что это отдельная сущность, формы о_л_л_и не имеет. Я ввел
понятие "бесформенность" как противоположное понятию "имеющий определенную
форму", различие это сделано ввиду того, что существуют другие силы,
сходные с о_л_л_и, имеющие совершенно определенные для восприятия формы.
Состояние бесформенности означает, что о_л_л_и не имеет ярко или слабо
выраженной формы, даже просто различимой формы, подразумевается, что
о_л_л_и всегда невидим.
О_л_л_и вопринимается, как качество.

В продолжение идеи бесформенности было еще одно состояние,
выражающееся в том, что о_л_л_и воспринимается, как качество ощущений,
т.е. из-за бесформенности присутствие о_л_л_и можно ощутить лишь по его
влиянию на мага. Дон Хуан определил качество этих влияний как
антропоморфическое. Он изобразил о_л_л_и, обладающего характером человека,
подразумевая при этом, что каждый маг в отдельности выбирал наиболее
подходящего себе о_л_л_и по характеру, принимая во внимание
антропоморфические характеристики о_л_л_и.
Два о_л_л_и в учении были описаны доном Хуаном, как имеющие качества.
По классификации дона Хуана, о_л_л_и, содержащийся в датура иноксия,
обладал двумя качествами: он был женского типа и был источником избыточной
силы. Он считал оба эти свойства абсолютно нежелательными. Его
высказывания на этот счет были вполне определенными, но в то же время он
указывал, что его оценка этого вопроса носит личный характер.
Самой важной характеристикой было, несомненно, то, что дон Хуан
называл женской природой. Тот факт, что говорится о женской природе,
однако, не означает, что о_л_л_и был женской властью. Аналогия с женщиной,
возможно, была лишь метафорой, которую дон Хуан использовал для описания
отрицательных влияний о_л_л_и. Кроме того, само испанское название
растения jевrа женского рода и могло способствовать проведению такой
аналогии. В любом случае персонификация этого о_л_л_и, как власти женской
по природе, приписывали ему такие антропомофные качества: (1) он был
собственником; (2) он был неистовым (3) он был непредсказуем и (4) он
обладал отрицательным последствием.
Дон Хуан верил, что союзник (_о_л_л_и_) обладал способностью
порабощать людей, которые стали его последователями; он объяснил эту
способность, как проявление собственности, которая ассоциируется в его
представлении с женским характером. О_л_л_и устанавливал власть над своими
последователями, создавая у них чувство зависимости и давая ощущение
физической силы и благополучия.
О_л_л_и также должен быть неистов. Неистовость женского типа
выражалась в том, что последователи о_л_л_и совершали жестокие действия.
Эта специфическая черта сделала его наиболее подходящим для мужчин
свирепого характера, которые хотели найти ключ к личной власти в
неистовости.
Следующей женской чертой была непредсказуемость. Дон Хуан
подразумевал, что последствия о_л_л_и никогда не были постоянными; скорее,
они были неустойчивы и ярко выраженного способа их предсказать не было.
Непостоянство о_л_л_и уравновешивалось дотошной и драматической заботой
мага о своих действиях. Любой неблагоприятный поворот событий,
необъяснимый, являющийся результатом ошибки или неправильностью действий
объяснялся непредсказуемостью о_л_л_и.
Из-за собственничества, неистовости и непредсказуемости в целом
влияние о_л_л_и на характер последователей было вредным. Дон Хуан
утверждал, что о_л_л_и целенаправленно старался передать свои качества и
что в этом он преуспел.
Но наряду с женскими качествами, о_л_л_и обладал другим качеством: он
был источником избыточной силы. Дон Хуан особо подчеркивал это, он
говорил, что как источник избыточной силы, о_л_л_и был непревзойден.
Подразумевается, что он дает своим последователям физическую силу, чувство
смелости и отвагу совершать необычные подвиги. По мнению дона Хуана, такая
непомерная власть была избыточна; он утверждал, что по крайней мере для
него самого, в таком количестве она было больше не нужна. Тем не менее, он
считал ее сильным стимулом для будущего человека знания в случае, если у
последнего возникло бы намерение искать власти.
Своеобразность точки зрения дона Хуана состояла в том, что о_л_л_и,
входящий в состав рsilосyве мехiсаnа, напротив, обладает адекватными и
наиболее ценными характеристиками: 1) он мужского типа и 2) дает состояние
экстаза.
Он описывал этого о_л_л_и, как антипод тому, который содержится в
растении dатurа. Он считал его мужским по типу. Мужская природа в нем
представляется аналогичной женской природе другого о_л_л_и, т.е. это не
мужская власть, но дон Хуан просто классифицировал его воздействие в
рамках того, что он определил, как мужское поведение. В этом случае также
мужской род испанского названия растения мог дать аналогию мужского
начала.
Человекоподоюнные качества этого о_л_л_и, которые дон Хуан считал
свойствами мужчины, следующие: 1) он был бесстрастен, 2) он нежен, 3) он
предсказуем и 4) он обладает благотворным воздействием.
Мысль дона Хуана о бесстрастной природе о_л_л_и выражалась в
уверенности в справедливости о_л_л_и в том, что он никогда не требовал
экстравагантных действий от своих последователей. Он никогда не порабощал
людей, потому что он никогда не обладал легким воздействием на них,
наоборот, действовал тяжело, но должным образом на своих последователей.
Тот факт, что о_л_л_и не проявлял открыто никакой неистовости
свидетельствовал о его мягкости. Было ощущение его бестелесности, и дон
Хуан т.о. описавал его спокойствие, мягкость и умиротворенность.
Он также предсказуем. Дон Хуан описал его влияние на отдельных
последователей и его поведение в серии последовательных экспериментов на
одном человеке, как постоянное, другими словами формы проявления не
меняются, а если изменения и происходят, то они незначительны и их можно
не рассматривать отдельно.
Из-за того, что о_л_л_и мягок, бесстрастен и предсказуем,
предполагается, что он обладает и другими мужскими свойствами:
благоприятным влиянием на характер своих последователей. Эти свойства
"хумито" создают в них состояние эмоциональной стабильности. Дон Хуан
уверен в том, что под влиянием о_л_л_и человек может обуздывать свои
порывы и прийти в состояние равновесия.
Вершиной всех мужских характеристик о_л_л_и является его свойство
приходить в состояние экстаза. Эта его характеристика также
воспринимается, как качество. Хумито как бы освобождал тело от
сопутствующих ощущений, давая им возможность собственной активности,
создавая таким образом ощущение бестелесности. А эта активность неизбежно
выражалась в состоянии экстаза. О_л_л_и, содержащийся в рsilосyве
считается идеальным для людей, склонных к созерцанию.
О_л_л_и _м_о_ж_н_о_ _п_р_и_р_у_ч_и_т_ь.
Мысль о том, что о_л_л_и можно приручить, означает, что потенциально
его силу можно использовать. Дон Хуан объяснял, что это его природная
особенность; после того, как маг подчинил о_л_л_и, считалось, что он мог
распоряжаться им, что означало использовать его силу в своих интересах.
Способность о_л_л_и к подчинению противостояла неспособности к этому
других сил, которые во всем другом, кроме способности к подчинению, сходны
с _о_л_л_и.
В манипулировании о_л_л_и есть два аспекта: 1) о_л_л_и - средство
передвижения, 2) о_л_л_и - это помощник.
О_л_л_и - это средство передвижения в том смысле, что он переносит
мага в область необычной реальности. Что касается моего личного опыта, оба
о_л_л_и являлись средствами передвижения, хотя смысл этой функции для
каждого из них был разным.
Общие нежелательные свойства о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа,
особенно его непредсказуемость, сделали его опасным и независимым
средством передвижения. Единственным способом защиты от его
несовместимости был ритуал, но его всегда было недостаточно, чтобы
обеспечить стабильность о_л_л_и; когда маг использует о_л_л_и, как
средство передвижения, перед тем, как начать действие, должен дождаться
хороших предзнаменований.
Наоборот, о_л_л_и, содержащийся в рsilоsyве мехiсаnа, считался
надежным, предсказуемым средством транспортировки в силу своих ценных
качеств. В силу предсказуемости этого о_л_л_и, магу при работе с ним не
нужен никакой подготовительный ритуал.
Другой аспект манипулирования о_л_л_и - это о_л_л_и, помощник. Идея
о_л_л_и помощника состоит в том, что после того, как о_л_л_и сослужит
службу в качестве средства передвижения, его можно использовать, как
помощника в достижении поставленной цели, т.е. перехода в состояние
необычной реальности.
В качестве помощников оба о_л_л_и обладали разными уникальными
свойствами. Сложность и пригодность этих свойств выяснялась все больше в
процессе обучения. Но в целом о_л_л_и, содержащийся в dатurа inохiа
считается необычайным помощником, и эта его способность рассматривается,
как следствие его способности давать чрезмерную силу. Помощник,
содержащийся в рsilоsyве мехiсаnа, считался еще более экстраординарным
помощником. Дон Хуан считал, что в функции помощника с ним ничто не может
сравниться, что являлось следствием всех его ценных свойств.




3. О_Л_Л_И_ ИМЕЛ ПРАВИЛО

Среди составляющих понятие "о_л_л_и" мысль о том, что о_л_л_и имел
правило, необходима для объяснения сущности о_л_л_и. В силу этой
обязательности я сделал эту часть третьим разделом структурной схемы.
Это правило, которое дон Хуан называл также законом, являло собой
жесткую организующую концецию, определяющие собой все те действия, которые
должны быть выполнены и то поведение, которое должно соблюдаться во время
применения о_л_л_и. Правило, таким образом, не было лишь сводом каких-то
норм; скорее, это план действий, определяющих путь, по которому надо
следовать, чтобы манипулировать о_л_л_и.
Многие из этих норм несомненно подтвердили бы определение о_л_л_и,
данное доном Хуаном, как "силы, способной перенести человека за пределы
его сознания". Если принять это определение, то можно назвать о_л_л_и
любое средство, обладающее таким свойством. И логично, таковыми о_л_л_и
могли бы считаться физические состояния, вызванные голодом, усталостью,
болезнью и т.п., т.к. они обладают способностью перенести человека за
пределы его сознания. Но мысль о том, что о_л_л_и имеет правило, исключала
все эти возможности. О_л_л_и был силой, действующей в соответствии с
законом (правилом). Все другие обстоятельства не могут считаться о_л_л_и,
т.к. действуют не по правилам.
В качестве концепции это правило состояло из следующих мыслей и их
разных составляющих: (1) правило не является гибким; (2) правило не
кумулятивно; (3) правило подкреплено в условиях обычной реальности; (4)
правило подтверждено в условиях нереальности; и (5) правило подтверждено
специальным согласием.

Правило не гибко

План действий, формирующих свод норм правила, - это неизбежные
действия, которые каждый должен совершить, чтобы достигнуть цели учения.
Обязательность этого и определяет негибкость правила. Негибкость неизбежно
связана с эффективностью. Драматическое проявление создало условия для
непрерывной борьбы за выживание, а в этих условиях лишь наиболее
эффективное действие, которое можно предпринять, обеспечит выживание. Так
как отступление не разрешается, закон предписывал лишь те действия,
которые были направлены на выживание. Т.О., правило должно быть негибким;
оно должно соответствовать тому, что диктует.
Соответствие правилу отнюдь не абсолютно. В процессе обучения я
отметил период, в течение которого его негибкость была аннулирована. Дон
Хуан объяснил этот случай, как отклонение, как особый случай, являющийся
результатом непосредственного вмешательства о_л_л_и. В этот период из-за
моей случайной ошибки в употреблении о_л_л_и, содержащегося в dатurа
inохiа, правило было нарушено. Из этого случая дон Хуан сделал вывод, что
о_л_л_и обладал способностью непосредственно вмешиваться и оказывать
вредное, обычно фатальное влияние, происходящее из-за несовместимости с
правилом.
Такое доказательство гибкости всегда считалось результатом сильной
родственной близости между о_л_л_и и его последователем.

Правило не кумулятивно

Здесь допускаем, что были использованы все возможные способы
манипулирования о_л_л_и. Теоретически правило не кумулятивно; возможности
наращивания его не было. Некумулятивная природа правила соотносится с
концепцией силы. Так как правило предполагало единственную действенную
альтернативу для выживания, то любая попытка изменить его или его действие
считалась не только излишней, но и смертельной. Существует лишь
возможность расширить личное знание этого правила с помощью учителя или с
помощью самого о_л_л_и. Последнее считается инстанцией непосредственного
приобретения знания, а не добавлением к правилу.

Правило подтверждается в реальности

Подстверждение правила означало его проверку, проверку его действия
экспериментальным путем. Подтверждение правила происходило в области как
обычной, так и необычной реальности, т.к. оно распространяется на обе эти
области.
Ситуации обычной реальности, в которых действовало это правило, были
замечательно необычны, но, несмотря на эту необычность, правило в обычной
реальности подтверждалось. Поэтому оно не является средством исследования
этой работы, а должно стать предметом другого исследования. Эта часть
правила касалась деталей процессов, связанных с узнаванием, сбором,
смешиванием, приготовлением и содержанием (уходом) за растениями, в
которых содержатся сильно действующие средства, подробностей, связанных с
применением таких растений и другими подобными моментами.
Правило подтверждалось в необычной реальности.
Правило также подстверждалось в необычной реальности и проверка эта
происходила таким же экспериментальным путем, как и в условиях обычной
реальности. Идея прагматического подтверждения подразумевала две
концепции: (1) встречи с о_л_л_и, которые я бы назвал состояниями
необычной реальности, и (2) специфические цели правила.
С_о_с_т_о_я_н_и_я_ н_е_о_б_ы_ч_н_о_й_ р_е_а_л_ь_н_о_с_т_и_ - Два
растения, содержащие о_л_л_и, будучи использованы в соответствии с
правилами, давали состояние необычайной восприимчивости, которые дон Хуан
классифицировал, как встречи с о_л_л_и. Особое внимание он обращал на то,
как вызывать эти состояния, что нашло выражение в теории о том, что
встречаться с _о_л_л_и_ можно так часто, как это требуется для проверки в
процессе эксперимента. Предполагалось, что составная часть правила,
подвергающаяся проверке, коррелировалась количеством встреч с _о_л_л_и.
Единственный способ вызова встречи с _о_л_л_и_ состоял в правильном
применении растения, его содержащего. Однако, дон Хуан предполагал, что на
продвинутой стадии обучения такие встречи могли происходить без применения
растения; они могли вызываться лищь силой воли.
Я назвал встречи с _о_л_л_и_ состоянием необычной реальности. Я
выбрал сам термин "необычная реальность", т.к. он согласовывался с
утверждением дона Хуана о том, что такие встречи происходили в реальности,
которая лишь несколько отличалась от обычной реальности повседневной
жизни. Следовательно, необычная реальность обладала специфическими
характеристиками, которые могли быть оценены любым человеком
приблизительно одинаковыми терминами. Дон Хуан никогда не использовал
определенных формулировок для этих характеристик, но его сдержанность была
результатом убежденности в том, что получение человеком знания зависит от
его личности.
Другие категории, которые я считаю специфичными для необычной
реальности, есть результат моего собственного опыта. Все же, несмотря на
их как бы своеобразную природу, они были подкреплены и получили дальнейшее
развитие в учении дона Хуана на базе его учения; он так строил свой
процесс обучения, что эти характеристики как бы являлись неотъемлемой
частью необычной реальности: (1) необычная реальность была усваиваемой,
(2) необычная реальность состояла из компонентов.
Первое - то, что необычная реальность была усваиваема - значит, что
она подходит для практического использования. Дон Хуан все время объяснял,
что суть его знания - достижение практических результатов, а это
свойственно как необычной, так и обычной реальности. Он признавал, что в
его знании были способы практического использования необычной и обычной
реальности. Как он утверждал, состояния, вызванные о_л_л_и, вызывались
намеренно для того, чтобы их использовали. В этой конкретно части вывод
дона Хуана состоит в том, что встречи с о_л_л_и создавались для того,
чтобы узнать их секреты и этот вывод служил указанием искать другие мотивы
личного свойства, которые могли быть у каждого для поисков состояний
необычной реальности.
Второй характеристикой необычной реальности являлось то, что она
имела составляющие. Эти составляющие - предметы, действия, события в
восприятии каждого, которые являются содержанием состояния необычной
реальности. Общая картина необычной реальности состоит из элементов,
обладающих качествами элементов обычной реальности и компонентов обычной
грезы, хотя равенства между ними нет.
По моему, составляющие элементы необычной реальности обладают тремя
уникальными характеристиками: (1) стабильностью, (2) необычайностью, и (3)
отсутствием обычного соглашения. Эти качества их выделяют и делают их
особенными.
Составляющие элементы необычной реальности обладают стабильностью в
том смысле, что они постоянны. В этом отношении они похожи на составляющие
компоненты обычной реальности, т.к. они никогда не смещаются и не
исчезают, как это случилось бы с компонентами обычных грез.
Представляется, что каждый составляющий компонент необычной реальности
конкретен по-сврему, той конкретностью, которую я воспринимаю, как
необычайную стабильность. Эта стабильность была сформулирована таким
образом, что смог ввести критерий, состоящий в том, что в необычной
реальности всегда можно остановиться на неопределенное время, чтобы
рассмотреть каждый из составляющих элементов. Применение этого критерия
позволило мне отличать состояния необычной реальности, использованные
доном Хуаном, от других состояний особой восприимчивости, которые могут
оказаться необычной реальностью, но не подходят под этот критерий.

Вторая характеристика элементов необычной реальности - их
необычайность - означала, что каждая часть составляющих элементов была
уникальна, необычайна, индивидуальна, как будто бы она была изолирована от
других, или как будто бы каждая из них проявлялась по очереди. Эта
необычайность составляющих элементов далее, по-видимому, создает
уникальную необходимость: властную необходимость, стремление объединить
все изолированные части в общую композицию. Дон Хуан, по-видимому, знал об
этой необходимости и использовал ее, когда возможно.
Третья уникальная характеристика и самая драматическая из всех - это
отсутствие обычного соглашения. Составляющие элементы воспринимаются в
состоянии полного одиночества, которое больше похоже на состояние
одиночества человека, наблюдающего незнакомую сцену в обычной реальности,
чем на одиночество грезящего человека. Так как стабильность составляющих
элементов необычной реальности дала возможность каждому остановиться в
течение неопределенного периода рассматривать любой из них, то казалось,
что они были как бы элементами повседневной жизни; разница между
составляющими элементами этих двух состояний реальности состоит в их
способности к обычному соглашению. Под обычным соглашением я подразумеваю
молчаливое соглашение о составляющих компонентах повседневной жизни,
которое соучастники тем или иным способом дают друг другу. Для
составляющих элементов необычной реальности обычное соглашение
недостижимо. В этом отношении необычная реальность была ближе к состоянию
грез, чем к обычной реальности. Все же из-за своих уникальных
особенностей, стабильности и необычайности, составляющие элементы
необычной реальности имели свойство реальности, которая создавала
необходимость признания их существования в пределах соглашения.

Специфическая цель правила

Другой компонент концепции о том, что правило проверялось в необычной
реальности, была мысль о том, чтобы достичь утилитарной цели с помощью
о_л_л_и. В контексте учения дона Хуана предполагалось, что правило
выучивалось путем подтверждения его в обычной и необычной
действительности. Решающий аспект учения - это подтверждение правила в
состоянии необычной реальности; то, что подтвердилось в действиях и
элементах, воспринятое в необычной реальности, было специфической целью
правила. Эта специфическая цель имела дело с силой о_л_л_и, т.е. с
использованием о_л_л_и сначала в качестве средства траспортировки, а затем
в качестве помощника, но дон Хуан всегда рассматривал каждую инстанцию
специфической цели правила, как одно целое, охватывающее обе области.
Так как специфическое правило касается управления силой о_л_л_и, оно
имело неотъемлемое продолжение - методы управления.
Методы управления - это реальные процессы, реальные действия,
происходящие на каждой стадии управления силой о_л_л_и. Мысль о том, что
о_л_л_и управляем, оправдывала его применение при достижении
прагматических целей и методы управления были просто процессами, делавшими
о_л_л_и управляемым.
Специфическая цель и методы управления - это одно целое, тою, что маг
должен знать точно, чтобы управлять своим о_л_л_и на самом деле.
Учение дона Хуана включало в себя следующие специфические цели правил
двух о_л_л_и. Здесь я привожу их в том порядке, в котором он мне их дал.
Первая специфическая цель была проверена вне обычной реальности с
о_л_л_и, содержащимся в dатurа inохiа. Метод управления состоял в том,
чтобы проглотить микстуру, настоянную на корне растения dатurа.
Употребление этой микстуры переводило в поверхностное состояние необычной
реальности, которое дон Хуан применил, проверяя меня на мою пригодность в
ученики, у меня была совместимость с о_л_л_и, содержавшимся в этом
растении. Это зелье должно было дать либо ощущение необъяснимого
физического комфорта, либо большого дискомфорта, результаты, которые дон
Хуан считал соответственно признаком совместимости или отсутствия таковой.
Второй специфической целью быо гадание. Оно также было частью правила
о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа. Дон Хуан считал ворожбу формой
специфического движения, допуская, что маг транспортировался о_л_л_и в
какую-то область необычной реальности, где он мог предсказывать события
иначе ему неизвестные. Метод управления второй специфической целью - это
глотание-поглощение. Микстура, приготовленная из корня dатurа
проглатывалась, а мазь, приготовленная из семян dатurа, втиралась в
височную и лобную часть головы. Я использовал термин "глотаниепоглощение",
потому что глотанию сопутствовало поглощение кожей при достижении
состояния необычной реальности или поглощению кожей сопутствовало
глотание.
Этот метод управления требовал усвоения других элементов помимо
dатurа, в этом случае двух ящериц. Они должны были служить магу в качестве
инструментов движения, имея в виду особое восприятие в особом состоянии,
когда можно было услышать разговор ящериц и затем визуально представить
себе, что она сказала. Дон Хуан объяснял такие явления, как ответы ящериц
на те вопросы, которые были поставлены для ворожбы.
Третья специфическая цель правила о_л_л_и, содержащегося в dатurа
связан с еще одной специфической формой движения, полетом тела. Как
объяснял дон Хуан, маг при помощи этого о_л_л_и был способен переноситься
на громадные расстояния, полет тела - это способность мага передвигаться в
необычной реальности, а затем при желании возвращаться в обычную
реальность. Метод управления третьей специфической цели также процесс
глотания-поглощения. Проглатывалась микстура с корнем dатurа, сделанная из
семян dатurа, втиралась в подошвы ног, наносилась на внутренние
поверхности обеих ног и на гениталии.
Третья специфическая цель глубоко не разрабатывалась, дон Хуан имел
ввиду, что он не раскрыл другие аспекты метода манипуляции, которые
позволили бы магу определять направление во время движения.
Четвертая специфическая цель правила - это тестирование, о_л_л_и

содержался в рsilоsyве мехiсаnа. Целью тестирования не было определение
совместимости или несовместимости с о_л_л_и, а скорее неизбежность первого
употребления или первой встречи с о_л_л_и.
Метод управления четвертой специфической цели - это применение
курительной смеси, приготовленной из сушеных грибов с разными частями пяти
других растений, ни одно из которых не обладает свойством вызывать
галлюцинации. Правило акцентировало процесс вдыхания дыма этой смеси,
называя о_л_л_и, содержавшегося в ней, учитель использовал слово хумито
(небольшой дымок). Но я назвал этот процесс "глотания-вдыхания", так как
он представлял собой сочетание сначала глотания, а затем вдыхания. Грибы
из-за своей мягкости после вдыхания превращались в мелкую пыль, которая
горела с трудом. Другие ингредиенты после высушивания превращались в
кусочки. Эти кусочки сжигались в трубке, тогда как грибной порошок,
который не горит так легко, глотают. Логично количество проглатываемых
сушеных грибов превышает количество сжигаемых и вдыхаемых кусочков.
Результаты первого состояния необычной реальности, вызванного
рsilоsyво мехiсаnо, вызвало дона Хуана на короткий спор о пятой
специфической цели правила. Он касался движения, с помощью о_л_л_и,
содержащегося в рsilоsyво мехiсаnо, внутрь и сквозь одушевленные существа.
Полный метод управления кроме глотания-вдыхания может включать гипноз. Так
как дон Хуан упомянул об этой специфической цели лишь в коротком споре и
так как проверена она не была, то я не могу правильно оценить ее аспекты.
Шестая специфическая цель правила, проверенная в необычной
реальности, также связана с о_л_л_и, содержащемся в рsilоsyво мехiсаnа,
имела дело с другим аспектом движения - движением, принимающем
альтернативную форму. Этот аспект движения подвергался наиболее тщательной
проверке. Дон Хуан утверждал, что для его совершенствования необходима
прилежная работа. Он признавал, что о_л_л_и, содержащийся в рsilоsyво
мехiсаnа, обладал способностью вызывать исчезновение тела мага; таким
образом, мысль о том, чтобы принять альтернативную форму, была логичной
для достижения возможности движения при бестелесности. Другой возможностью
совершать движение было движение сквозь предметы и существа, о котором дон
Хуан говорил кратко.
Метод управления шестой специфической целью включал не только
глотание-вдыхание, но и, по всем данным, гипноз. Дон Хуан выдвинул
предположение о гипнозе на время переходных стадий в необычную реальность,
а также в ранней части состояний необычной реальности. Он классифицировал
этот представляющийся гипнотическим процесс, как свое собственное
наблюдение, имея в виду, что мне он не раскрыл метод управления в этот
момент полностью.
Принятие альтернативной формы не означает, что маг в любой момент
совершенно свободно принимает любую желаемую форму; наоборот, для принятия
желаемой формы необходима тренировка в течение всей жизни. Форма, которую
предпочел дон Хуан - это ворона и, соответственно, на ней он акцентировал
внимание в своем учении. Хотя он подчеркнул, что ворона - это его
собственный выбор и что существовали многочисленные другие формы.



4. ПРАВИЛО ПОДТВЕРЖДЕНО СПЕЦИАЛЬНЫМ СОГЛАШЕНИЕМ

Среди понятий, формирующих правило, есть одно, необходимое для
объяснения правила, это то, что правило подтверждается специальным
соглашением. Все остальные составляющие понятия недостаточны для
объяснения значения правила.
Дон Хуан очень четко разъяснил, что о_л_л_и не приносится в дар магу,
а что маг научился управлять о_л_л_и через процесс подтверждения его
правила. Полный процесс изучения процесса включал проверку этого правила
как в необычной, так и в обычной реальности. Однако, решающим фактором в
учении дона Хуана было подтверждение правила прагматическим и
экспериментальным путем в контексте того, что воспринимается, как элементы
необычной реальности. Но эти составляющие элементы не являлись элементами
обычного соглашения, если кто-то оказывался не в состоянии получить
согласие на их существование, то их воспринимаемая реальность была бы лишь
иллюзией. Так как человек оказывается сам по себе в необычной реальности,
то из-за его одиночества что бы он ни воспринимал, будет своеобразно.
Одиночество и своебразие были следствием предположения о том, что ни один
человек не может дать обычное соглашение на чье-то восприятие.
В этом месте дон Хуан ввел самую важную составляющую часть своего
учения: он снабдил меня специальным соглашением на действия и те элементы,
которые я воспринял в необычной реальности, те действия и элементы,
которые как будто подтверждали правило. В учении дона Хуана специальное
соглашение означало молчаливое или гласное соглашение о составляющих
элементах необычной реальности, которые он, как мой учитель, передал мне,
как ученику. Это специальное соглашение ни в коем случае не было обманом
или поддельным так, как это может быть, если один или два человека
описывают друг другу составляющие элементы своих грез. Специальное
соглашение, данное доном Хуаном систематичено и для того, чтобы его
представить, он должен был воспользоваться всем своим знанием. При наличии
систематического соглашения действия и элементы, воспринятые в необычной
реальности, стали консенсуально реальными, что означало по классификации
дона Хуана, что правило о_л_л_и подтверждено. Правило имело значение
понятия лишь поскольку оно было предметом специального соглашения, так как
без специального соглашения о его подтверждении, правило было бы чисто
своебразным построением.
Из-за необходимости объяснить правило я подумал, что правило
подтверждалось специальным соглашением, четвертым разделом этой
структурной схемы. Этот раздел так как был в основном взаимодействием
между двумя личностями, состоял в основном из: 1. Благодетеля или
проводника в преподаваемое знание, агента, давшего специальное соглашение
2. Ученика или предмета, для которого предназначалось специальное
соглашение.
Провал или успех в достижении оперативной цели учения основаны на
этом разделе. Таким образом, специальное соглашение было ненадежной
кульминацией следующего процесса: маг имел отличительную черту, обладание
о_л_л_и, что отличало его от обычного человека. О_л_л_и был силой,

обладавшей особым свойством, правилом. А уникальной характеристикой
правила было его подтверждение в необычной реальности специальным
соглашением.

Благодетель

Благодетель - это тот фактор, без которого подтверждение правила было
бы невозможно. Для того, чтобы обеспечить специальное соглашение, он
выполнил две задачи: 1. Подготовка фона для специального соглашения по
подтверждению правила и 2. Направление специального соглашения.

Подготовка специального соглашения

Первой задачей благодетеля являлось создание фона, необходимого для
того, чтобы произвести специальное соглашение по подтверждению правила.
Будучи моим учителем, дон Хуан заставил меня: 1. Испытать другие состояния
необычной реальности, которые по его объяснению отходят далеко от тех,
которые выбраны для подтверждения правила о_л_л_и, 2. Вместе с ним принять
участие в определенных специальных состояниях обычной реальности, которые
он, по-видимому, создавал сам, и 3. Резюмировать детально каждый опыт.
Задача дона Хуана по подготовке специального соглашения состояла в
усилении и утверждении подтверждения правила путем создания специального
соглашения по составляющим элементам этих новых состояний необычной
реальности и по составляющим элементам специальных состояний обычной
реальности.
Другие состояния необычной реальности, которые дон Хуан заставил меня
испытать, были вызваны употреблением кактуса лофофора виллиамсиа,
известного под названием пейот. Обычно срезалась верхушка кактуса,
высушивалась, затем прожевывалась и глоталась, но в особых условиях
верхушка употреблялась в свежем виде. Глотание, однако, было не
единственным способом испытать состояние необычной реальности с лофофора
виллиамсиа. Дон Хуан предположил, что спонтанные состояния необычной
реальности возникали при уникальных условиях и он определил их, как дары,
данные силой, содержащейся в растении.
Необычная реальность, вызванная лофофора виллиамсиа, обладала тремя
отличительными свойствами: 1. Верили, что ее производила сущность под
названием "мескалито", 2. Ее можно было усвоить и 3. Она имела
составляющие элементы.
Предполагалось, что мескалито - это уникальная сила, сходная с
о_л_л_и в том смысле, что он позволял переступить границы обычной
реальности, но и отличающаяся от него. Как и о_л_л_и, мескалито содержался
в определенном растении, кактусе лофофора виллиамсиа. Но в отличие от
о_л_л_и, который просто содержался в растении, мескалито и это растение
были одним и тем же, растение было центром открытых проявлений уважения,
приемником глубокого почитания. Дон Хуан предполагал, что при определенных
условиях, как, например, при глубоком молчаливом соглашении с мескалито,
простое прикосновение к кактусу вызвало бы состояние необычной реальности.
Но мескалито не омел правила и поэтому не являлся о_л_л_и, хотя и мог
транспортировать человека за пределы обычной реальности. Отсутствие
правила не только не давало мескалито быть использованным в качестве
о_л_л_и, так как без правила он не управляем, но также делало его власть
резко отличающейся от о_л_л_и.
Из-за отсутствия правила мескалито был доступен любому человеку без
длительного обучения и без знания методов управления, как это было в
случае с о_л_л_и. Из-за того, что обучение не было необходимым, мескалито
называли защитником. Быть защитником означало, что он был приемлем для
каждого. Все же мескалито, как защитник, не был доступен каждому, и с
некоторыми людьми он был несовместим. По дону Хуану, такая несовместимость
была вызвана несоответствием между "несгибаемой нравственностью мескалито"
и неуверенностью индивидума.
Мескалито также являлся учителем. Он должен был выполнять
дидактические функции. Он был руководителем, направляющим к правильному
поведению. Мескалито указывал истинный путь. Мысль дона Хуана об истинном
пути казалась чувством пристойности, которое заключалось не в истине в
плане нравственности, а в тенденции упрощать модели поведения в пределах
силы, укрепленной его учением. Дон Хуан верил, что мескалито учил упрощать
поведение.
Мескалито - это сущность. Будучи таковым, он имел определенную форму,
которая не была постоянной или предсказуемой. Под этим качеством
подразумевалось, что мескалито не только по-разному воспринимался разными
людьми, но по-разному воспринимался одним и тем же человеком в разных
обстоятельствах. Эту мысль дон Хуан высказал, говоря о способности
мескалито принимать любую мыслимую форму. Однако, он принимал неизменную
форму при взаимодействии с теми, с кем он совместим, в том случае, если
они употребляли его в течение ряда лет.
Необычная реальность, вызванная мескалито, была утилизируемой, и в
этом отношении была идентична той, которая вызывалась о_л_л_и.
Единственная разница состояла в рациональности, которая была свойственна
для дона Хуана при обучении технике вызова: искать воздействия мескалито
нужно правильным способом.
Необычная реальность, созданная мескалито, также имела составляющие
элементы, в этом случае опять-таки состояния необычной реальности,
вызванные мескалито и о_л_л_и, были идентичны. У обоих характеристики
составляющих элементов - это стабильность, необычайность и отсутствие
соглашения.
Еще дон Хуан при подготовке фона для специального соглашения
привлекал меня к участию в специальных состояниях обычной реальности.
Специальное состояние обычной реальности - это ситуация, которая может
быть описана в рамках реалий повседневной жизни, за исключением того, что
было бы невозможным получить обычное соглашение по его составляющим
элементам. Дон Хуан готовил фон для специального соглашения по
подтверждению правила, давая специальное соглашение по составляющим
элементам специальных состояний обычной реальности. Эти составляющие
элементы были элементами повседневной жизни, существование которых могло
быть подтверждено лишь доном Хуаном путем специального соглашения. С моей
стороны это было лишь предположением, так как будучи соучастником в
специальном состоянии обычной реальности, я верил, что только дон Хуан,
как лругой участник, знает, какие составляющие компоненты создали
специальное состояние обычной реальности.
По-моему, специальные состояния обычной реальности были вызваны доном
Хуаном, хотя он в этом и не признавался. Кажется, он вызывал эти состояния
путем искусной манипуляции подсказками, предложениями, направляя мое
поведение. Я назвал этот процесс "манипуляцией намеками". Манипуляция
имела два аспекта: 1. Намек на обстоятельства и 2. Намек на поведение.
В процессе обучения дон Хуан заставил меня испытать оба состояния. Он
мог вызвать первое, высказываясь по поводу обстоятельств. Рациональный
подход дона Хуана в этом случае заключался в том, что меня надо было
проверить, чтобы доказать мои хорошие намерения, и лишь после того, как он
давал мне специальное соглашение по составляющим элементам, он соглашался
начать обучение. Под выражением "намек на обстоятельства" я имел в виду,
что дон Хуан вводил меня в особое состояние обычной действительности путем
изоляции, посредством неясных предложений составляющих элементов, обычной
реальности, которые являлись частью непосредственного физического
окружения. На этой стадии элементы, изолированные таким образом, создавали
особое визуальное восприятие цвета, которое дон Хуан выверял.
Второе состояние обычной реальности, возможно, было вызвано процессом
оценки поведения. Дон Хуан, установив тесную связь со мной и сохраняя
постоянную линию поведения, создал свой собственный образ, который мне
служил эталоном, по которому я его мог узнать. Затем, селектируя ответы,
которые противоречили выбранному им образу, дон Хуан был способен изменять
данный эталон узнавания. Это изменение могло, в свою очередь, менять
нормальную конфигурацию элементов, ассоциирующихся с эталоном, и создавало
новый, не имеющий аналогов эталон, который не мог быть подчергнут обычному
соглашению; дон Хуан, будучи соучастником специального состояния обычной
реальности, являлся единственным человеком, который знал, каковы были
составляющие элементы, и таким образом, он был единственным, кто мог дать
мне согласие на их существование.
Дон Хуан создал второе специальное состояние обычной реальности тоже,
как тест, как своего рода подтверждение своего учения. Оба эти специальные
состояния обычной реальности были как бы переходной фазой его учения. Они,
по-видимому, являлись точками сочленения. И это второе состояние отметило
мой переход на новую стадию обучения, характеризующуюся более
непосредственным рабочим контактом между учителем и учеником, с целью
достижения особого соглашения.
Третья процедура, которую правтиковал дон Хуан для подготовки
специального соглашения, состояла в том, чтобы заставить меня дать
подробный отчет о своих ощущениях, являющихся следствием состояния
необычной реальности и каждого специального состояни обычной реальности, а
потом выбрать моменты из моего рассказа. Существенным фактором была
возможность направлять исход состояний необычной реальности, и моим
безоговорочным убеждением было, что такие характеристики составляющих
элементов необычной реальности, как стабильность, необычайность и
отсутствие обычного соглашения, были им присущи, и они являлись
результатом деятельности дона Хуана. В основе этого допущения было
наблюдение, которое заключалось в том, что составляющие элементы первого
состояния необычной реальности, которые я прошел, обладали теми же тремя
характеристиками, а дон Хуан только лишь начал давать свои указания.
Допуская, что эти характеристики были присущи составляющим элементам
необычной реальности в целом, дон Хуан поставил задачу применить их в
качестве основы для управления исходом каждого состояния необычной
реальности, вызванного dатurа inохiа, рsilоsyве мехiсаnа, и лофофора
виллиамсиа.
Этот подробный отчет, который дон Хуан заставил меня сделать после
каждого состояния необычной реальности, являлся подтверждением этого
опыта. В него входил подробный рассказ о моих ощущениях во время каждого
состояния. Это доказательство имело два аспекта: 1. Воспоминания о
событиях и 2. Описание воспринимаемых составляющих элементов. воспоминания
о событиях были связаны с ситуациями, которые я воспринимал во время
опыта, о котором я рассказывал: т.е. это были события, которые
по-видимому, произошли и действия, которые я, по-видимому, производил.
Описание воспринятых составляющих элементов представило собой мой рассказ
об особой форме и специфических деталях составляющих элементов, которые я
по-видимому, воспринял. При каждом подтверждении эксперимента дон Хуан
отбирал определенные моменты следующим образом: 1. Обращая внимание на
какие-то определенные части моего рассказа, и 2. Отбрасывая все не имеющие
значения. Перерывами между состояниями необычной реальности было то время,
когда дон Хуан интерпретировал ход эксперимента.
Я назвал первую часть "акцептуация", потому что в основе его лежала
разница между тем, что дон Хуан ставил для меня целью, которую я должен
был достигнуть в состоянии необычной реальности, и тем, что я сам
воспринял. Акцептуация означала, что дон Хуан выделял какую-то часть моего
рассказа, концентрируя на ней свои выводы. Акцептуация была либо
позитивной, либо - негативной. Позитивная акцептуация означала, что дон
Хуан был удовлетворен каким-то определенным явлением, которое я воспринял,
так как это соответствовало тем конечным целям, которые, как он ожидал, я
достигну в состоянии необычной реальности. Негативная акцептуация
означала, что дон Хуан не был удовлетворен тем, что я воспринял, потому
что это могло не совпадать с его ожиданиями или потому, что этого было
недостаточно. Тем не менее, он все равно концентрировался на этой части,
чтобы подчеркнуть негативность моего восприятия. Второй селективный
процесс, который практиковал дон Хуан, - не обращать внимания на некоторые
части моего рассказа. Я называл это "отсутствием акцептуации", так как оно
было противоположным акцептуации. Думается, что, не придавая значения
отдельным частям моего рассказа, имеющим отношение к составляющим
элементам, которые дон Хуан считал излишними для его учения, он
практически игнорировал мое восприятие таких же элементов в последующих
состояниях необычной реальности.

Руководство специальным соглашением

Вторым аспектом работы дона Хуана в качестве учителя было руководство
специальным соглашением, направляя исход каждого состояния необычной
реальности и каждого специального состояния обычной реальности. Дон Хуан
направлял этот исход методично манипулируя внешними и внутренними уровнями
необычной реальности и внутренним уровнем специальных состояний обычной
реальности.
Внешний уровень необычной реальности имел отношение к ее действующему
состоянию. Он включал в себя механику, способы достижения собственно
необычной реальности. Внешний уровень имел три аспекта: 1 -
подготовительный период, 2 - переходные стадии, и 3 - наблюдение учителя.
Подготовительный период - это промежуток времени между одним
состоянием необычной реальности и следующим. Дон Хуан пользовался им для
того, чтобы давать мне прямые инструкции и определить основное направление
учения. Подготовительный период являлся критически важным в создании
состояний необычной реальности и имел два аспекта: 1 - период,
предшествующий необычной реальности, и 2 - период, следующий за необычной
реальностью.
Период, предшествующий необычной реальности, был относительно
коротким отрезком времени, самое большее 24 часа. При состояниях необычной
реальности, вызванных dатurа иноьиа и рsilоsyве мехiсаnа этот период
характеризовался драматическими и быстрыми прямыми инструкциями дона Хуана
по специфической цели этого правила и по способам манипуляции, которые я
предположительно должен был подтвердить в наступающем состоянии необычной
реальности. В случае лофофора виллиамси этот период был временем
ритуального поведения, т.к. мескалито не имел правила.
Период, следующий за необычной реальностью, с другой стороны,
представлял собой длинный промежуток времени, длящийся месяцами, что
позволяло дону Хуану обсудить и внести ясность в события, происшедшие во
время предыдущего состояния необычной реальности. Этот период особенно
важен после применения лофофора виллиамси. Так как мескалито не имел
правила, то цель, преследуемая в необычной реальности, - это выяснение
характеристик мескалито. Дон Хуан описал эти характеристики во время
длительного интервала, следующего за каждым состоянием необычной
реальности.
Второй аспект внешнего уровня - это переходные стадии, которые
означали переход от состояния обычной реальности к состоянию необычной
реальности и наоборот. Два состояния реальности в этих переходных стадиях
накладывались и критерий, которым я пользовался, чтобы отличить последние
от любого из состояний реальности, состоял в том, что их составляющие
элементы были затушеваны. Я никогда не был в состоянии осознать их или
точно вспомнить.
В пределах осознаваемого времени переходные стадии были либо
обрывистыми, либо замедленными. В случае dатurа inохiа обычное и необычное
состояния почти накладывались друг на друга, и переход из одного в другое
происходил внезапно. Наиболее заметными были переходы в необычную
реальность. Напротив, рsilоsyво мехiсаnа вызывала переходные стадии,
которые я воспринимал, как медленные. Переход из обычной в необычную
реальность был особенно затянувшимся и осознаваемым. Я всегда его
осознавал больше из-за понимания последующих событий.
Переходные стадии при применении lорнорноrа williамsii, видимо,
сочетали в себе черты двух других. Во-первых, переходы в и из необычную
реальность были очень заметны. Вход в необычную реальность был медленным;
я перенес его без ухудшения физического и умственного состояния; но
возвращение в обычную реальность было короткой внезапной переходной
стадией, которую я ясно осознал, но при сниженных способностях к
восприятию всех ее подробностей.
Третьим аспектом внешнего уровня было наблюдение наставника или
действенная помощь, которую я, как ученик, получал при прохождении
состояния необычной реальности. Я выделил наблюдение в самостоятельную
категорию, т.к. подразумевалось, что на определенной стадии процесса
обучения наставник войдет в необычную реальность вместе с учеником.
В период состояний необычной реальности, вызванный dатurа inохiа, я
получал минимум наблюдения. Дон Хуан особенно акцентировал выполнение всех
моментов подготовительного периода, но после того, как я удовлетворил это
требование, он предоставил меня самому себе.
В необычной реальности, вызванной рsilосyве мехiсаnа, степень
наблюдения была совершенно другой, т.к. в этом случае ученик нуждался в
максимуме помощи и руководства. Подтверждение этого правила сделало
необходимым принятие другой формы, которое предполагало серию разных
установок, которые мне должны были быть даны для восприятия окружающего.
Дон Хуан дал эти установки в виде словесных команд и предложений во время
переходных стадий в необычную реальность. Другим аспектом его наблюдения
было руководство мною в начале состояний необычной реальности, давая мне
команды сконцентрироваться на некоторых составляющих элементах
предшествующего состояния обычной реальности. элементы, на которых он
сосредоточивался, были, очевидно, выбраны наугад, т.к. самым важным был
процесс совершенствования принятой другой формы. Окончанием наблюдения
было мое возвращение в обычную реальность. Ясно, что этот процесс также
требовал от дона Хуана максимального наблюдения, хотя самого процесса я
вспомнить не мог.
Наблюдение, необходимое для состояний, вызванных lорнорноrа williаsii
было сочетанием двух других. Дон Хуан находился рядом со мной как можно

дольше, хотя никоим образом не пытался направлять меня в необычную
реальность или из нее.
Второй уровень измененного порядка в необычной реальности - это,
по-видимому, внутренние стандарты или, по-видимому, внутреннее
расположение ее составляющих элементов. Я дал ему название "внутренний
уровень" и здесь я допускаю, что составляющие элементы являлись субъектами
трех основных процессов, которые представлялись результатом руководства
дона Хуана: 1 - движение в направлении особенного, 2 - движение в
направлении более экстенсивного диапазона оценки, и 3 - движение в
направлении более прагматичного использования необычной реальности.
Движение в направлении особенного представляло собой продвижение
составляющих элементов каждого последующего состояния необычной реальности
к большей точности и специфичности. Оно влекло за собой два момента: 1 -
движение в направлении особых отдельных форм, и 2 - движение в направлении
особых общих результатов.
Под движением в направлении особых отдельных форм подразумевалось,
что составляющие элементы были аморфно знакомы на ранних состояниях
необычной реальности и стали особыми и незнакомыми в поздних состояниях.
Это движение, по-видимому, охватывало два уровня изменения в составляющих
элементах необычной реальности: 1 - прогрессирующая сложность
воспринимаемой детали и 2 - прогрессия от знакомых к незнакомым формам.
Прогрессирующая сложность воспринимаемой детали означает, что в
каждом последовательном состоянии необычной реальности те ежеминутные
подробности, которые я воспринимал, как составляющие этих элементов,
становились более сложными. Я пришел к выводу, что усложнялась сама
структура составляющих элементов, но их более мелкие составляющие не
перепутывались. Возрастающая сложность скорее означала более гармоничное
восприятие каких-то деталей, которое варьировалось от впечатлений от
каких-то неясных форм в начале состояний до восприятия мною мельчайших
подробностей на поздней стадии.
Прогрессия от знакомых к незнакомым формам означает, что сначала
форма составляющих элементов либо напоминала формы, существующие в обычной
реальности или, по крайней мере, ассоциировались с повседневной жизнью. Но
при последующих состояниях необычной реальности особые формы, составляющие
форм и схема расположения элементов становились постепенно незнакомыми до
тех пор, пока я был уже не в состоянии ассоциировать их с чем-либо в
обычной реальности.
Прогрессия составляющих элементов в направлении особых общих
результатов означала приближение конечного общего результата, который я
достигал в каждом отдельном состоянии необычной реальности, к тому,
которого хотел дон Хуан, когда речь шла о подтверждении правила, т.е.
необычная реальность вызывалась для подтверждения правила и подтверждение
становилось все более специфическим при каждой последующей попытке.
Вторым общим процессом внутреннего уровня необычной реальности было
движение в направлении расширения диапазона оценки. Другими словами, это
та самая цель, которую я преследовал на каждом последующем этапе состояния
необычной реальности, стремясь с каждым разом концентрироваться на как
можно более большем количестве объектов. Предмет обсуждения здесь - это
либо существует какая-то одна область, которая расширяется, либо моя
способность к восприятию увеличивается с каждым следующим состоянием.

Учение дона Хуана подтверждало мысль о том, что это была целая область, и
я назвал эту воображаемую область "диапазон оценки". Ее прогрессирующее
расширение состояло в сенсорной оценке, которую я сделал на основе
составляющих необычной реальности, существующих в каком-то определенном
диапазоне. Я оценил и проанализировал эти составляющие элементы, как мне
кажется, сенсорно и по всем данным я почувствовал тот диапазон, в котором
они существуют экстенсивно и всеобъемлюще в каждом следующем состоянии.
Диапазон оценки бывает двух видов: 1) зависимый диапазон и 2)
независимый диапазон. Зависимый диапазон - это область, в которой
составляющие элементы были предметами физического окружения, которые я
осознавал в предыдущем состоянии обычной реальности. Независимый диапазон,
напротив, представлял собой ту область, в которой составляющие элементы
необычной действительности, повидимому, существовали сами по себе,
независимо от физического окружения предшествующей обычной реальности.
Если говорить о диапазоне оценки, то дон Хуан придерживался мнения о
том, что каждый из двух о_л_л_и и мескалито обладали способностью вызывать
обе формы восприятия. Хотя мне кажется, что dатurа inохiа обладает большей
способностью вызывать независимый диапазон, хотя и в аспекте физического
полета, который я не воспринимал достаточно долго для того, чтобы его
оценить; диапазон оценки был ясно зависимым. Рsilосyве мехiсаnа обладала
способностью создавать зависимый диапазон; lорнорноrа williамsii обладала
способностью создавать оба.
Я предполагаю, что дон Хуан использовал эти разные свойства для
подготовки специального соглашения. Другими словами, при состояниях,
вызванных dатurа inохiа, составляющие элементы, не имеющие обычного
соглашения, существовали независимо от предшествующей обычной реальности.
В случае рsilосyво мехiсаnа отсутствие обычного соглашения включало
составляющие элементы, зависящие от окружающей среды, предшествующей
обычной реальности. При применении лорнорноrа williамsii некоторые
составляющие элементы определялись окружающей средой, тогда как другие не
зависили от нее. т.о., использование этих трех растений вместе,
по-видимому, было предназначено для того, чтобы создать широкое восприятие
недостатка обычного соглашения по составляющим элементам необычной
реальности.
Последний процесс внутреннего уровня необычной реальности - это
прогрессия, которую я воспринял при каждом следующем состоянии в
направлении более прагматичного использования необычной реальности. Эта
прогрессия, по-видимому, соотносится с мыслью о том, что каждое новое
состояние было более сложной стадией обучения, и что возрастающая
сложность каждой новой стадии требовала более содержательного и
прагматичного использования необычной реальности. Эта прогрессия была
наиболее заметна при применении lорнорноrа williамsii: одновременное
существование зависимого и независимого диапазонов оценки при каждом из
состояний сделало прагматическое использование необычной реальности более
экстенсивным, т.к. оно покрывало оба диапазона сразу.
Управление исходом особых состояний обычной реальности создавало,
по-видимому, порядок во внутреннем уровне, порядок характеризовался
прогрессией составляющих элементов в направлении особого... Эти
характерные черты, возможно, не были столь очевидны из-за недостатка у
меня опыта, я впервые испытал состояние необычной реальности.
Невозможно было выяснить влияние предыдущих указаний дона Хуана на
реальный ход опыта, однако его мастерство в руководстве исходом
последующими состояними необычной реальности с этой точки зрения
совершенно очевидно.
По моим воспоминаниям об опыте он отобрал определенные разделы для
того, чтобы направлять прогрессию к отдельным особым формам и особым общим
результатам. Он взял отчет о моих действиях с собакой и связал его с идеей
о том, что мескалито являлся видимой сущностью. Он способен принимать
любые формы, кроме того, он являлся сущностью вне других.
Отчет о моих действиях также помог дону Хуану установить прогрессию в
направлении расширенного диапазона оценки, здесь прогрессия была в
направлении зависимого диапазона. Дон Хуан положительно расценил тот факт,
что я двигался и действовал в необычной реальности почти также, как я
действовал бы в повседневной жизни.
Прогрессия в направлении более прагматичного использования необычной
реальности была установлена при негативной оценке моей неспособности
логически воспринимать составляющие элементы. Дон Хуан советовал не
использовать возможность рассмотреть эти элементы беспристрастно и точно;
этот подход сформировал две общие характеристики необычной реальности: она
была прагматична и оценивалась сенсорно.
Недостаток обычного соглашения для составляющих элементов был
порожден чередованием положительных и отрицательных акцентов на взгляды
наблюдателей, следивших за моим поведением в течение первого состояния
необычной реальности.
Подготовительный период, следующий за первым состоянием необычной
реальности длился более года. Дон Хуан использовал это время для того,
чтобы ознакомить меня с большим количеством составляющих понятий человека
знания и чтобы раскрыть какие-то части правила двух о_л_л_и. Он также
вызвал неглубокое состояние необычной реальности, чтобы проверить мое
родство с о_л_л_и, содержащимся в dатurа inохiа. Дон Хуан использовал эти
смутные ощущения в этом неглубоком состоянии для того, чтобы обрисовать
основные характеристики этого о_л_л_и по контрасту с выделенными
воспринимаемыми характеристиками мескалито.
Третьим шагом в процессе подготовки специального соглашения по
подтверждению правила был вызов еще одного состояния необычной реальности
при помощи lорнорноrа williамsii. Предыдущие указания дона Хуана,
по-видимому, заставили меня воспринять это второе состояние необычной
реальности следующим образом:
Так прогрессия направления особенного дала возможность визуального
восприятие некоей сущности, чья форма замечательно изменилась от знакомой
формы собаки на первой стадии до совершенно незнакомой формы какого-то
человекоподобного существа, существующего, по-видимому, без меня.
Прогрессия в направлении расширенного диапазона оценки в моем
восприятии процесса была очевидна. На протяжении этого процесса диапазон
оценки был как зависимым, так и независимым, хотя большинство составляющих
элементов зависело от окружающих условий предшествующего состояния обычной
реальности.
Прогрессия в направлении более прагматического использования
необычной реальности была возможна самой замечательной особенностью моего
второго состояния. Мне стало ясно, что вне обычной реальнсоти можно
передвигаться.
Также я рассмотрел аккуратно и тщательно составляющие элементы. Я
отчетливо воспринял их стабильность, индивидуальность и отсутствие
соглашения. Из моего воспоминания об опыте дон Хуан подчеркивал следующее:
при прогрессии в направлении специфического он позитивно оценил мой

рассказ о том, что я видел мескалито, как некую человекоподобную сущность.
Здесь спекуляция концентрировалась вокруг идеи о том, что мескалито
способен быть учителем и также защитником. Для того, чтоб направить
прогрессию к расширенному диапазону оценки, дон Хуан положительно
акцентировал отчет о моем путешествии, которое, очевидно, произошло в
зависимом диапазоне, он также положительно отнесся к тем визуальным
сценам, которые я наблюдал с помощью мескалито, сценам, которые,
по-видимому, не зависят от составляющих элементов, предшествующей обычной
реальности.
Отчет о моем путешествии и эти сцены, также дали дону Хуану
возможность направлять эту прогрессию к более прагматичному использованию
необычной реальности. Сначала он выдвинул мысль о том, что возможно
получить указания, затем интерпретировал эти сцены, как уроки, касающиеся
правильного образа жизни.
На некоторые участки моих воспоминаний, касающиеся восприятия
ненужных сущностей, внимание совсем не обращалось, поскольку их нельзя
было использовать для установления направления внутреннего порядка.
Следкющее, третье состояние необычной реальности вызвали для
подтверждения правила, о_л_л_и при этом содержался в dатurа inохiа.
Впервые был важным и заметным подготовительный период. Дон Хуан представил
методы манипуляции и раскрыл, что специфической целью, которую я должен
был подкрепить, является гадание.
Его предыдущее руководство тремя аспектами внутреннего порядка дало
следующие результаты: прогрессия к специфическому проявилась в моей
способности воспринимать о_л_л_и, как качество, то есть я подтвердил
уверенность в том, что о_л_л_и является абсолютно невидимым. Эта
прогрессия также вызвала особое восприятие серии образов, сходные с теми,
которые я наблюдал с помощью мескалито. Дон Хуан интерпретировал эти
сцены, как колдовство или подтверждение специфической цели правила.
Восприятие этой серии сцен повлекло за собой прогрессию к
расширенному диапазону оценки. В этот раз диапазон не зависел от
окружающих условий предшествующей обычной реальности. Эти сцены не
накладывались на составляющие элементы в отличие от образов, которые
появлялись передо мной под влиянием мескалито, в самом деле, не было
других составляющих элементов, кроме тех, которые являлись частью этих
сцен. Другими словами, общий диапазон оценки был независим.
Восприятие совершенно независимого диапазона также выявило прогрессию

<<

стр. 50
(всего 57)

СОДЕРЖАНИЕ

>>