<<

стр. 51
(всего 57)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

к более прагматичному использованию необычной реальности. Угадывание
подразумевало возможность утилитарно оценить увиденное.
Для того, чтобы направить прогрессию к специфическому, дон Хуан
положительно отметил мысль о том, что передвигаться в независимом
диапазоне оценки собственными средствами невозможно. Он объяснил движение
там, как косвенное, и в момент его завершения в качестве инструмента
выступали ящерицы. Для того, чтобы установить направление второго аспекта
внутреннего уровня прогресси к расширенному диапазону оценки он
сконцентрировался на мысли о том, что сцены, воспринятые мною, являющиеся
ответом на гадание, можно было наблюдать и продлить по моему желанию. Для
направления прогрессии к прагматическому использованию необычной
реальности дон Хуан подчеркнул, что угадываемая тема должна быть простой
для получения приемлемого результата.
Четвертое состояние необычной реальности было вызвано также для
подтверждения правила о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа.
Специфическая цель подтверждающего правила касалась состояния полета, как
еще одного аспекта движения.
Результатом направления прогрессии по направлению к специфическому,
возможно, является восприятие полета в воздухе. Это ощущение было
обостренным, хотя ему недоставало глубины прежних восприятий действий,
которые я выполнял в необычной реальности. По-видимому, телесный полет
происходил в зависимом диапазоне оценки, а за ним, по-видимому, следовало
продвижение собственными силами, являющимися, возможно, результатом
прогрессии в направлении более широкого диапазона оценки.
Два других аспекта ощущения полета в воздухе, возможно, являются
результатом направления прогрессии в сторону более прагматичного
использования необычной реальности. В первую очередь это были восприятие
расстояния, то восприятие, которое создало реальное ощущение полета,
во-вторых, возможность придать направление этому воображаемому движению.
Во время последующего подготовительного периода дон Хуан спекулировал
на якобы вредной природе о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа. Он
выделил следующие части моего отчета: для направления прогрессии к
специфическому он положительно отметил мои воспоминания о полете. Хотя я
не воспринял составляющие элементы того состояния необычной реальности с
привычной к тому времени ясностью, мое ощущение движения было очень
определенным, и дон Хуан использовал его для подкрепления специфического
результата движения. Прогрессия к более прагматичному использованию
необычной реальности была достигнута путем перемещения акцента на мысль о
том, что маги могут летать на громадные расстояния, теория, которая
позволяет предположить возможность для человека передвигаться в зависимом
диапазоне оценки, а затем перевести это движение в обычную реальность.
Пятое состояние необычной реальности было вызвано о_л_л_и,
содержащимся в рsilосyво мехiсаnа. Это растение использовалось впервые,
поэтому полученное состояние можно рассматривать, как тест, а не как
подтверждение правила. Во время подготовительного периода дон Хуан дал
лишь способ манипуляции: т.к. он не раскрыл специфической цели, которую
надо было бы проверить, я не поверил, что это состояние было вызвано для
подтверждения правила. Все же направление внутреннего уровня необычной
реальности, установленное ранее, видимо, закончилось со следующими
результатами.
Направление прогрессии к специфическим общим результатам создало у
меня впечатление, что эти два о_л_л_и отличались друг от друга, а каждый в
отдельности отличался от мескалито. Я воспринял о_л_л_и, содержащегося в
рsilосyво мехiсаnа, как некое качество - бесформенное и невидимое, и
создает ощущение бестелесности. Прогрессия в направлении расширенного
диапазона оценки имела результатом ощущение, что общие условия
предшествующей обычной реальности, оставшиеся в моем сознании, могли быть
использованы в необычной реальности, т.е. зависимый диапазон, видимо,
распространялся на все. Прогрессия в направлении более прагматичного
использования необычной реальности создала особое ощущение, что я был в
состоянии проходить сквозь составляющие элементы внутри зависимого
диапазона оценки, несмотря на тот факт, что они являлись обычными
элементами повседневной жизни.
Дон Хуан не требовал обычного изложения опыта, отсутствие
специфической цели как бы делало это состояние необычной реальности
переходной стадией. Однако, во время последующего подготовительного
периода он обдумывал некоторые моменты моего поведения во время опыта.
Он отрицательно отнесся к тому логическому барьеру, который мешал мне
поверить, что можно проходить сквозь одушевленные и неодушевленные
предметы. С этим предположением он направлял прогрессию в сторону
специфического общего результата движения сквозь составляющие элементы
необычной реальности, воспринимаемой в зависимом диапазоне оценки.
Дон Хуан использовал те же самые наблюдения для того, чтобы направить

второй аспект внутреннего уровня, расширенного диапазона оценки. Если
возможно движение сквозь одушевленные и неодушевленные предметы, то
зависимый диапазон должен соответственно расшириться, он должен покрыть
общие окружающие условия предшествующей обычной реальности, которая
осознавалась человеком в любое данное время, т.к. движение влекло за собой
постоянные перемены окружающих условий. В том же предположении ясно
говорилось о том, что необычную реальность возможно применять более
прагматично. Продвижение сквозь предметы и живые существа подразумевало
определенную точку продвижения, недоступную магу в обычной реальности.
На следующем этапе дон Хуан использовал серию из трех состояний
необычной реальности, вызванных lорнорноrа williамsii, для дальнейшей
подготовки специального соглашения по подтверждению правила. Эти три
состояния воспринимались, как единое целое, т.к. они происходили в течение
четырех дней подряд, а в течение нескольких часов между ними какого-либо
общения с доном Хуаном у меня не было. Внутренний порядок этих трех
состояний также рассматривался, как единое целое с соответствующими
характеристиками. Прогрессия в направлении специфического создала условия
для восприятия мескалито, как видимой человекоподобной сущности, способной
обучать. Эта способность давать уроки значит, что мескалито способен к
общению с людьми.
Прогрессия в направлении расширенного диапазона оченки достигла
момента, когда я воспринимал оба диапазона одновременно, и я был
неспособен отличить их друг от друга за исключением сферы движения. В
зависимом диапазоне я мог передвигаться своими способами и по своему
желанию, но в независимом диапазоне я мог передвигаться лишь с помощью
мескалито. Например, уроки мескалито включали серию сцен, которые я мог
лишь наблюдать. Прогрессия в направлении более прагматичного использования
необычной реальности выразилась в идее о том, что мескалито мог на самом
деле давать уроки, как следует жить.
Во время подготовительного периода, следующего за последним
состоянием необычной реальности в этой серии, дон Хуан выбрал следующие
разделы. Для прогрессии в направлении специфического он положительно
расценил мысль о том, что мескалито являлся инструментом для продвижения
человека сквозь независимый диапазон оценки, и что мескалито был существом
дидактическим, способным обучать путем ввода человека в воображаемый мир.
Он также высказал предположение о том, что мескалито произнес свое имя и
предположительно обучил меня некоторым песням, эти два момента были
приведены в качестве примера способности мескалито быть защитником. Тот
факт, что я воспринял мескалито, как свет, дает основание предполагать,
что он принял абстрактную, постоянную для меня форму.
Выбор этих разделов помог дону Хуану в направлении прогрессии к
расширенному диапазону оценки. В течение этих трех состояний необычной

реальности я ясно воспринял, что зависимый диапазон и независимый диапазон
- это два отдельных аспекта необычной реальности, одинаково важные.
Независимый диапазон являлся той областью, в которой мескалито давал свои
уроки, и т.к. эти состояния необычной реальности предположительно
вызывались только для того, чтобы получить эти уроки, эта область имела
особое значение. Мескалито являлся защитником и учителем - это означало,
что он был видим, хотя его форма никак не была связана с предшествующим
состоянием обычной реальности. С другой стороны, человек должен был
путешествовать, т.е. передвигаться в необычной реальности в поисках уроков
мескалито, эта мысль свидетельствовала о значимости зависимого диапазона.
Эта прогрессия в направлении более прагматичного использования
необычной реальности определялась уроками мескалито. Дон Хуан построил эти
уроки, как несущественные для жизни человека. Вывод был совершенно ясным -
необычную реальность можно использовать более прагматично для
сопоставления с ценностями обычной реальности. Впервые дон Хуан
сформулировал это.
Последующее состояние необычной реальности, девятое по счету, было
вызвано для подтверждения правила о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа.
Специфическая цель, предмет подтверждения, связана с обожествлением, и
предыдущее направление внутреннего уровня закончилось следующими
моментами. Прогрессия в направлении специфических общих результатов
создала восприятие ряда последовательных сцен, которые должны были быть
как бы голосом ящерицы, излагающей подлежащие обожествлению события, и
ощущение реального голоса, описывающего такие сцены. Прогрессия в
направлении независимого диапазона оценки результировала в восприятии
экстенсивного и совершенно независимого диапазона, свободного от чуждого
влияния обычной реальности. Прогрессия к более прагматичному использованию
необычной реальности закончилась утилитарными возможностями разработки
независимого диапазона. Дон Хуан выбрал именно это направление, т.к.
предполагал возможность использования соответствующих моментов
независимого диапазона, применяя их в обычной реальности. Т.о.,
божественные сцены обладали очевидной прагматической ценностью, т.к. они
давали видение действий, совершаемых другими, действий, к которым не было
доступа обычными способами.
Во время последующего подготовительного периода дон Хуан больше
обращал внимание на составляющие темы человека знания. Он, по-видимому,
подготовился перейти к поискам лишь одного или двух о_л_л_и, о_л_л_и
хумито. В то же время он положительно отнесся к мысли о том, что у меня
было влечение к о_л_л_и, содержащемуся в dатurа inохiа, т.к. он дал мне
возможность убедиться в гибкости правила, когда я слелал ошибку в ходе
манипуляций. Мое допущение о том, что дон Хуан был готов прекратить
преподавание правила о_л_л_и, содержащегося в dатurа inохiа, получило
подтверждение, когда он не выделил какие-либо области моих воспоминаний об
опыте, чтобы объяснить управление внутренним уровнем последующих состояний
необычной реальности.
Затем следовала серия из трех состояний необычной реальности,
вызванных для подтверждения правила о_л_л_и, сожержащегося в рsilосyве
мехiсаnа. Их рассматривали, как одно целое. И, хотя между ними был
значительный промежуток времени, во время этих интервалов дон Хуан не
предпринимал попыток выдвинуть какие-то предположения по аспектам их
внутреннего порядка.
Первое состояние этой серии было неясным, оно быстро закончилось и
его составляющие элементы не были четкими. Оно было больше похоже на
переходную стадию, чем на само состояние необычной реальности.
Второе состояние было более глубоким. Я впервые отдельно воспринял
переходную стадию в необычную реальность. Во время этой первой переходной
стадии дон Хуан обнаружил, что специфическая цель правила, которое я
должен был подтвердить, была связана с еще одним аспектом движения,
аспектом, требовавшим его неусыпного наблюдения, я его определил, как
"движение путем принятия другой формы". В результате стали очевидны два
аспекта внешнего уровня необычной реальности: переходные стадии и
наблюдение учителя.
Дон Хуан использовал свое наблюдение во время первой стадии для того,
чтобы заострить внимание на последующем управлении тремя аспектами
внутреннего уровня. В первую очередь его усилия были направлены на то,
чтобы дать специфический общий результат, направляя меня к ощущению, будто
бы я принял форму ворона.
Возможность принимать другую форму для того, чтобы передвигаться в
необычной реальности, в свою очередь повлекла за собой расширение
зависимого диапазона оценки, единственной области, где такое передвижение
возможно.
Прагматическое использование необычной реальности состояло в том, что
меня направляли к концентрированию моего собственного внимания на
определенных составляющих элементах зависимого диапазона для того, чтобы
использовать их в качестве ориентиров для движения.
Во время подготовительного периода, последовавшего за вторым
состоянием данной серии, дон Хуан отказался высказывать какие бы то ни
было предположения п поводу моего опыта. Он интерпретировал второе
состояние, как просто еще одну продленную переходную стадию.
Первостепенной в учении, однако, являлась третья стадия. На этой стадии
процесс упарвления внутренним уровнем достиг кульминации в следующих
результатах: прогрессия по направлению к специфическому создала ощущение,
что я настолько вошел в альтернативную форму, что начал к ней физически
приспосабливаться, в частности изменив способ смотреть. Результатом этого
приспособления явилось мое восприятие новой грани зависимого диапазона
оценки - мелочей, которые составляли составляющие элементы - это
восприятие определенно расширило диапазлн оценки. Прогрессия в направлении
более прагматичного использования необычной реальности достигла
кульминации в тот момент, когда я осознал, что в зависимом диапазоне можно
передвигаться столь же прагматично, как ходить пешком в обычной
реальности.
Во время подготовительного периода, следующего за последним
состоянием необычной реальности, дон Хуан начал суммировать результаты
по-другому. Он выбрал области для выводов до того, как услышал мой отчет,
т.е. он требовал рассказа о том, что относилось к прагматичному
использованию необычной реальности и к движению.
Из этих отчетов он вывел прогрессию в направлнии специфического,
положительно разрабатывая вервию о том, как я воплощался в форму ворона.
Хотя особое внимание он обращал на движение после принятия этой формы.
Движение являлось той областью моих воспоминаний, где он совмещал
позитивные и негативные оценки. Он оценивал отчет положительно, когда он
подтверждал идею о прагматической природе необычной реальности, или когда
речь шла о восприятии составляющих элементов, которое дало мне возможность
получить общее ощущение ориентации во время кажущегося перемещения в
зависимом диапазоне оценки. Он негативно отметил мою неспособность с
точностью воспроизвести природу или направление такого движения.
При направлении прогрессии к расширенному диапазону оценки, дон Хуан
сконцентрировался на моем рассказе о том особенном способе, с помощью
которого я воспринял те подробности, которые формировали составляющие
элементы в пределах зависимого диапазона. Его рассуждения привели меня к
выводу о том, что если можно видеть мир глазами вороны, то зависимый
диапазон оценки должен углубиться и расшириться для того, чтобы охватить
весь спектр обычной реальности.
Для того, чтобы управлять прогрессией к более прагматичному
использованию неординарной реальности дон Хуан объяснил мне особый способ
восприятия составляющих элементов, как видение мира вороной. Этот способ
позволял видеть предполагаемый вход в диапазон явлений, находящихся за
пределами нормальных возможностей в обычной реальности.
Последний опыт, записанный в моих заметках, - это специальное
состояние обычной реальности; дон Хуан вызвал его, изолировав составляющие
элементы обычной реальности через опыт своего собственного поведения.
Эти общие процессы, применяемые при управлении внутренним уровнем
необычной реальности во время второго специального состояния обычной
реальности дали следующие результаты. Прогрессия в направлении
специфического дала легкую изоляцию многих элементов ординарной
реальности. При первом спеуиальном состоянии обычной реальности те
немногие составляющие элементы, которые были изолированы в процессе
получения информации об окружающей среде, также трансформировались в
незнакомые формы, лищенные обычного соглашения, однако во втором
специальном состоянии обычной реальности его составляющие элементы были
многочисленны и, хотя это были знакомые элементы, они, возможно, утратили
возможность к обычному соглашению. Возможно, такие составляющие элементы
охватывали всю окружающую средую бывшую в пределах моего сознания.
Возможно, дон Хуан вызвал это второе специальное состояние для
укрепления связи между обычной и необычной реальностью, развивая мысль о
том, что большая часть, если не все составляющие элементы обычной
реальности могли утрачивать свою способность иметь обычное соглашение.
С моей собственной точки зрения последнее специальное состояние
являлось окончательным итогом моего обучения. Страшное воздействие ужаса
на уровень трезвого сознания обладало особенностью подрывать уверенность в
том, что реальность повседневной жизни была абсолютно реальной,
уверенность, что я в вопросах обычной реальности мог снабдить себя
соглашением неограниченно. До этого момента курс моего обучения
представлялся непрерывным строительством в направлении разрушения этой
уверенности. Дон Хуан использовал каждую грань своего драматического
влияния для того, чтобы достичь этого разрушения во время этого последнего
специального состояния, факт, подсказывающий мне, что полное крушение этой
уверенности уничтожило бы тот последний барьер, который отделял меня от
принятия существования отдельной реальности: реальности специального
соглашения.



Карлос Кастанеда.
Тенсегрити: Магические пассы магов древней Мексики

Примечание: Для того, чтобы избежать риска физических
повреждений, проконсультируйтесь со своим преподавателем
физкультуры, прежде чем приступать к этой или какой либо другой
программе физических упражнений. Инструкции представленные в
этой книге никоим образом не могут считаться медицинской
консультацией. Автор, издатель и владелец авторских прав на
публикацию не несут никакой ответственности за какой либо
ущерб, связанный с движениями, описанными в этой книге.
Всем практикующим Тенсегрити, которые объединив свои силы
вокруг него, привели меня в соприкосновение с энергетическими
формулировками, которые никогда не были доступны дону Хуану
Матусу и шаманам его линии.

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ
ТЕНСЕГРИТИ
ПЕРВАЯ СЕРИЯ. СЕРИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ НАМЕРЕНИЯ.
ВТОРАЯ ГРУППА. РАЗМЕШИВАНИЕ ЭНЕРГИИ ДЛЯ НАМЕРЕНИЯ.
ТРЕТЬЯ ГРУППА. СБОР ЭНЕРГИИ ДЛЯ НАМЕРЕНИЯ
ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА. ВДОХ ЭНЕРГИИ НАМЕРЕНИЯ
ВТОРАЯ СЕРИЯ. СЕРИЯ ДЛЯ МАТКИ
ПЕРВАЯ ГРУППА. МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ
ТАЙШЕ АБЕЛЯР
ВТОРАЯ ГРУППА. МАГИЧЕСКИЙ ПАСС ФЛОРИНДЫ ДОННЕР
ТРЕТЬЯ ГРУППА. МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО КЭРОЛ ТИГГС.
ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА. МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ ГОЛУБОЙ ЛАЗУТЧИЦЫ
ТРЕТЬЯ СЕРИЯ. ВЕСТВУДСКАЯ СЕРИЯ
ПЕРВАЯ ГРУППА: ЦЕНТР ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ
МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ ДЛЯ ЦЕНТРА РЕШЕНИЙ.
ВТОРАЯ ГРУППА. ПЕРЕПРОСМОТР
ТРЕТЬЯ ГРУППА. СНОВИДЕНИЕ
ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА. ВНУТРЕННЯЯ ТИШИНА
ЧЕТВЕРТАЯ СЕРИЯ. СЕРИЯ ТЕПЛА: РАЗДЕЛЕНИЕ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ТЕЛ
ПЕРВАЯ ГРУППА: РАЗМЕШИВАНИЕ ЭНЕРГИИ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ТЕЛ.
ВТОРАЯ ГРУППА: ПЕРЕМЕШИВАНИЕ ЭНЕРГИИ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ТЕЛ.
ТРЕТЬЯ ГРУППА:ДВИЖЕНИЕ ЭНЕРГИИ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ТЕЛ
ПРИ ПОМОЩИ ДЫХАНИЯ.
ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА: ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТЬ ЛЕВОГО И ПРАВОГО ТЕЛ.
ПЯТАЯ СЕРИЯ. МАСКУЛИННАЯ СЕРИЯ
ШЕСТАЯ СЕРИЯ. ПРИСПОСОБЛЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ВМЕСТЕ С ОСОБЫМИ МАГИЧЕСКИМИ ПАССАМИ
ПЕРВАЯ КАТЕГОРИЯ.
ВТОРАЯ КАТЕГОРИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Тенсегрити - это версия некоторых особых движений,
открытых и развитых шаманами, жившими в древней Мексике. Эти
шаманы называли эти движения магическими пассами, потому что
они обнаружили их, находясь в шаманских состояниях повышенного
осознания.
Они называли эти состояния повышенного осознания
сновидением, потому что их происхождение лежало в обычных снах.
Эти шаманы, посредством своей дисциплины, были способны
развивать некоторые аспекты своего обычного, дневного
осознания, которые они затем применяли во сне. Они относились к
дневному осознанию как ко вниманию, которое они уделяют
элементам своего мира повседневной жизни. Они утверждали, что
люди бросают беглый и поверхностный взгляд на все, что окружает
их, что они не изучают вещи а скорее просто устанавливают их
присутствие при помощи некоторого внимания, которое является
частью их общего осознания. Они утверждали также, что такой же
беглый и поверхностный взгляд можно бросать и на элементы
обычных снов. Они называли такую деятельность вниманием
сновидения.
Изучение внимания сновидения дало этим шаманам основную
классификацию снов. Они обнаружили, что большинство снов были
образами, продуктами познавательной деятельности их
повседневного мира, тем не менее существовали и такие сны,
которые не входили в эту классификацию. Эти шаманы утверждали,
что такие сны были настоящими состояниями повышенного
осознания, в которых элементы снов были не образами, а
генерирующими энергию событиями. Они назвали их входами в
другие миры.
Их идея о существовании других миров была результатом их
способности видеть энергию напрямую, так, как она течет во
вселенной. Они утверждали, что такой способностью обладает
любой человек и описывали ее как состояние повышенного
осознания, в котором человеческое тело способно воспринимать
энергию как поток, течение, вибрацию, похожую на ветер. Дон
Хуан Матус учил меня, что видение энергии возникает из за того,
что система интерпретаций, свойственная человеку, на некоторое
время останавливается. Он объяснял, что маги древней Мексики,
которые открыли магические пассы, и которые были основателями
его линии, обнаружили, что это вибрационное свойство потока
энергии превращается в данные органов чувств во всем
человеческом теле. Они считали, что все части человеческого
тела так или иначе участвуют в превращении этого потока,
течения или вибрации в некоторый тип ощущений. Полная сумма
этой бомбардировки энергией превратилась вследствие привычки в
систему интерпретаций, которая позволила воспринимать людям
вселенную так, как они это делают теперь.
Результатом строгой дисциплины этих магов было то, что им
удавалось остановить эту систему интерпретаций. Они называли
эту остановку видением и сделали ее краеугольным камнем своего
знания. Видение энергии так, как она течет во вселенной было
для них особым средством, которое они использовали для создания
своей системы классификаций. Например, обладая этой
способностью они постигли то, что вся вселенная доступна для
восприятия человека в виде некоторых миров, расположенных
слоями как в луковице, и этих слоев тысячи и тысячи. Они
верили, что повседневный мир человечества - это один из таких
слоев. Они также считали, что другие слои не только доступны
человеческому восприятию, но и являются частью природного
наследия человека.
Другим важным аспектом их знания, аспектом, который был
также последствием их способности видеть энергию так, как она
течет во вселенной, было открытие свойств человеческой
конфигурации, открытие явления, которое они назвали точкой
сборки. Для них энергетическая конфигурация человека была
набором энергетических полей, связанных вместе некоторой
вибрационной силой, которая собирала эти энергетические поля в
светящийся шар энергии. Маги древней Мексики видели человека
как продолговатую форму, похожую на яйцо, или круглую форму,
похожую на шар. Поэтому они называли их светящимися яйцами или
светящимися шарами.
Эти шаманы обнаружили, что на задней стороне этого
светящегося шара находится точка огромной яркости. Напрямую
наблюдая энергию, они выяснили, что эта точка является ключевой
в процессе превращения энергии в данные органов чувств и
последующей их интерпретации. По этой причине они называли ее
точкой сборки и считали, что именно в ней собирается
восприятие. Они говорили, что точка сборки расположена на
расстоянии вытянутой руки за лопатками. Они также обнаружили,
что в этом месте располагается точка сборки всей человеческой
расы.

Они считали, что расположение точки сборки в этом месте
является следствием привычки и социализации. Впоследствии они
поняли, что это просто произвольное положение, которое создает
иллюзию неизменности и окончательности. Продуктом этой иллюзии
стала непоколебимая уверенность людей в том, что мир, с которым
они имеют дело в повседневной жизни - это единственный
существующий мир и что его окончательность неоспорима.
Шаманы древней Мексики считали, что это чувство
окончательности возникло из-за того, что оно никогда не
подвергалось сомнению. Для них способность видеть энергию
напрямую, так, как она течет во вселенной была средством
исследования этого чувства. Используя это средство, они пришли
к заключению, что есть огромное количество миров, доступных
восприятию человека. Они описывали эти миры как самодостаточные
реальности: реальности, в которых человек может сражаться и
действовать. В других мирах человек может жить и умирать, так
же как и в мире повседневных дел.
Как уже было сказано, для шаманов древней Мексики сны
являлись настоящими вратами, сквозь которые их восприятие могло
проникать в эти другие реальности, в другие слои "луковицы".
Дон Хуан объяснял свою схему классификаций снов используя
испанские слова. Обычные сны он называл suenos. Сны, элементы
которых порождали энергию он называл ensuenos. Сны, в которых
присутствовали элементы, порождающие энергию были для этих
шаманов снами, в которых они могли видеть энергию так, как она
течет во вселенной. Например, дон Хуан объяснял, что когда
шаман видит человека, то он видит светящийся шар. Он говорил,
что когда шаманы применили этот критерий к своим снам, то они
обнаружили, что элементы большинства их снов были
фантасмагорическими: они не содержали энергии. Тем не менее они
обнаружили, что у них бывают такие сны, в которых элементы снов
содержат энергию если применить этот критерий. Это значило, что
во сне, который казался обычным и банальным им удавалось
приостановить свою систему интерпретаций. Таким образом они
могли видеть энергию, поддерживающую все, на что они смотрели в
своих снах.
Шаманы древней Мексики, пребывая в этих снах с элементами,
порождающими энергию, обнаружили, что некоторые положения и
движения тела приводят их в не сравнимое ни с чем чувство
физической бодрости, молодости и ментального благополучия. Они
захотели воспроизвести эти движения и в своем обычном состоянии
сознания. Результатом такого стремления стали магические пассы.
Так как они оказывали невероятный эффект хорошего
самочувствия и физического и умственного равновесия, то эти
пассы действительно являлись магическими и поэтому эти шаманы
окружили их строгой секретностью и ритуалами и обучали им
только практикующих шаманов.
В то время, когда я вошел в мир дона Хуана, обучение и
практика магических пассов была такой же секретной как и
всегда, хотя и не настолько ритуалистической. Дон Хуан
комментировал это так: ритуал потерял свое значение с тех пор
как новое поколение практикующих стало больше интересоваться
эффективностью и функциональностью. Тем не менее он
рекомендовал мне ни при каких обстоятельствах не разговаривать
о магических пассах с его учениками или другими людьми. Он
аргументировал это тем, что магические пассы предназначены
персонально для определенного человека и что их эффект
настолько велик, что только те, кто серьезно относятся к пути
шаманов могут практиковать их, потому что они обладают
жесткостью и выносливостью, необходимой для того, чтобы извлечь
пользу из этой практики.
Согласно дону Хуану, маги древней Мексики придавали
огромное значение физической доблести и умственному здоровью,
такое же значение придается им и современными магами. Я мог бы
подтвердить справедливость этого утверждения, наблюдая его и 15
его соратников магов. Великолепное состояние физической и
умственной уравновешенности было их главной чертой.
Когда я прямо спросил дона Хуана, почему маги придают
такое значение физической стороне человека, то его ответ был
для меня полной неожиданностью. В те годы я верил в духовную
сторону человека, в сторону, в существовании которой я был даже
если и не полностью убежден, то, по крайней мере, был склонен
предполагать возможность ее существования, и поэтому дон Хуан
был для меня духовным человеком.
- Маги вообще не духовны, - сказал он. - Они очень
практичные существа. Это широко известный факт, что маги, или
так называемые шаманы в общем считаются эксцентричными или даже
сумасшедшими. Возможно это и заставляет тебя думать, что они
духовны. Они кажутся сумасшедшими, потому что они все время
пытаются объяснить вещи, которые не могут быть объяснены.
Пытаясь сделать это, они теряют согласованность и говорят
бессмысленные вещи, которые если их воспринимать с точки зрения
магов, вообще не являются бессмысленными, а скорее тщетными
попытками дать развернутые объяснения, что не может быть
сделано ни при каких условиях.
Дон Хуан превозносил до небес физическое совершенство
магов древности. Он все время подчеркивал необходимость
обладать гибким подвижным телом.
- Уравновешенность и физическая доблесть были самыми
главными элементами жизни этих мужчин и женщин, - однажды
сказал он мне. Трезвость и прагматизм - это единственные
необходимые условия для достижения безмолвного знания - для
вхождения в другие реальности восприятия. Для того, чтобы
осуществлять навигацию в неизвестном, необходимо чувство
вызова, но не безрассудства. Для того, чтобы достичь равновесия
между смелостью и безрассудством, маг должен быть невероятно
умеренным, предусмотрительным, искусным и находиться в
великолепной физической форме.
Великолепное физическое состояние, которое дон Хуан
постоянно пропагандировал с первых дней нашего взаимодействия
было следствием постоянного выполнения магических пассов
шаманов древности. Он обучил меня большому количеству
магических пассов, а также бесконечному множеству других вещей,
имеющих отношение к шаманам и их знанию, но вместе со всем этим
знанием он оставил меня также и с уверенностью в том, что я
являюсь последним звеном в его линии. Принятие такого
наследства автоматически подразумевало задачу найти новые пути
распространения знаний его линии, так как ее продолжение
потеряло свою актуальность.
Я должен внести ясность и прояснить этот момент: дон Хуан
никогда не был заинтересован в том, чтобы обучать своему
знанию. Его интересовало продолжение своей линии. Мы - его
четверо учеников, были элементами, средствами - выбранными, как
он говорил, самим духом, ведь он не принимал активного участия
в том, чтобы продолжить свою линию. Поэтому он предпринял
титаническую попытку научить нас всему, что он знал о магии,
или шаманизме и развитии нашей линии.
В ходе моего обучения, он обнаружил, что моя
энергетическая конфигурация настолько отличается от его, что
это может означать единственное - конец его линии. Я сказал
ему, что меня крайне возмущает его интерпретация какой-то
невидимой разницы между нами. Мне не нравилось нести на себе
груз ответственности быть последним в его линии, и я не понимал
его аргументов.
- Хотя и кажется, что маги ничего не делают кроме принятия
решений, на самом деле они вообще не принимают решений, -
сказал он.
Он объяснил, что маги древней Мексики верили, что выбор,
так как его понимают люди - это предпосылка мира знания
человека, но это только благожелательная интерпретация чего-то,
что обнаруживает себя, когда осознание путешествует за
пределами нашего мира, благожелательная интерпретация
покорности. Люди мучаются в агонии под воздействием сил,
которые тянут их в разные стороны. Искусство мага состоит не в
том, чтобы выбирать, а в том, чтобы быть достаточно утонченными
и соглашаться.
Я не решал выбрать тебя, и я не решал каким ты будешь. Так
как я не могу решить, кому я могу передать свое знание. Я
должен принять того, кого предлагает мне дух, и этим человеком
был ты, и энергетически ты способен только на окончание, а не
на продолжение.
Он сказал, что конец его линии не имеет ничего общего с
успехом или поражением мага, ищущего полную свободу. Он
совершенно не относится к его усилиями, или к нему самому. Он
понимал это как нечто, что зависит от выбора находящегося за
пределом человеческого уровня, не на уровне существ или
сущностей, но на уровне безличных сил вселенной.
В конце концов я принял то, что дон Хуан называл моей
"судьбой". Приняв это, я оказался лицом к лицу с другим
аспектом, который имел отношение к "закрытию двери за нами".
Так сказать, я принял ответственность за то, что же делать со
всем тем, чему он меня научил и сделать это безупречно.
Сначала, я задал себе серьезный вопрос, что делать с
магическими пассами: аспектом знания дона Хуана, наиболее
наполненным прагматизмом и функциональностью. Я решил
использовать магические пассы и обучать им всех, кто захочет им
научиться. Мое решение положить конец той секретности, которая
окружала их на протяжении огромной протяженности времени, была
следствием того, что я нахожусь в конце линии дона Хуана. Для
меня стало непостижимо, как я могу нести секреты, которые даже
не являются моими. Это было не мое решение - держать магические
пассы в секрете. Тем не менее - это мое решение, прекратить
такое положение вещей.
Я постарался представить их в более общем виде, в форме,
доступной для любого человека. Результатом этого стала
конфигурация слегка модифицированных форм каждого из пассов
магов древней Мексики. Я назвал эту новую конфигурацию движений
Тенсегрити. Этот термин относится к архитектуре и означает
"свойство скелетных структур, включающих в себя элементы
работающие на сжатие и на растяжение таким образом, что это
обеспечивает работу каждого элемента с максимальной
эффективностью и экономией. "Для того, чтобы объяснить тот
факт, что магические пассы были открыты магами в древние
времена, я должен прояснить следующее: "древние времена" для
дона Хуана означали период от 7000 до 10000 лет тому назад; это
данные, которые кажутся чем-то неуместным с точки зрения
классификационных схем современных ученых. Когда я стал спорить
с доном Хуаном и говорить ему о несоответствии между его
утверждением и тем, что я считал более реалистичной точкой
зрения, то он остался непоколебим в своем убеждении. Он верил в
непреложность того факта, что люди, жившие в Новом Мире
7000-10000 лет тому назад так глубоко интересовались сутью
вселенной и восприятия, что современный человек никогда даже и
не приближался к такому пониманию.
Вне зависимости от нашей разницы во мнениях секретность,
которая окружала магические пассы в течение веков и прямой
эффект, оказанный ими на меня, оказали глубокое влияние на то,
как я относился к ним. То, что я представляю в этой работе -
это личное отражение этого влияния. Я чувствую себя обязанным
представить их в точности в той же манере, в какой они были
представлены мне.

МАГИЧЕСКИЕ ПАССЫ

Впервые дон Хуан серьезно заговорил со мной о магических
пассах в тот момент, когда он самым унизительным образом
принялся комментировать мой вес.
- У тебя слишком круглое лицо, - сказал он, оглядывая меня
с головы до пят и неодобрительно покачивая головой. - Ты уже

близок к тому, чтобы быть толстым. Изношенность и усталость уже
начинают сказываться в тебе. Как и любой другой представитель
твоей расы, ты отращиваешь слой жира на своей шее словно у
быка. Пришло время, когда ты должен принять всерьез одну из
величайших находок магов: магические пассы.
Так как раньше он говорил о магических пассах лишь
мельком, то я даже не помнил, когда он мне о них говорил.
- Дон Хуан, о каких это магических пассах ты говоришь? -
спросил я, будучи действительно раздраженным. - Как я могу
относиться к ним всерьез, если я раньше о них ничего не слышал?
- Ты, наверное, пытаешься меня обмануть, не так ли? - сказал он
с неприятной улыбкой. - Я не только много раз говорил тебе о
магических пассах, но и ты уже давно знаешь многие из них. Я
все время учил тебя им.
Он был прав в том, что я вел себя отвратительно. Я был
удивлен предметом разговора, о существовании которого я не
подозревал, но то, что он все время обучал меня магическим
пасам было явной ложью. Я стал страстно протестовать, как будто
от его заявления зависели моя жизнь и смерть.
- Не будь таким страстным, защищая свое замечательное Я, -
пошутил он. - Я не хотел оскорблять тебя - он сделал смешной
жест бровями, изображая извинение. - Все что я хотел сказать,
это то, что ты пытаешься имитировать все то, что делаю я,
поэтому я воспользовался твоей тягой к имитации. Я показывал
тебе различные магические пассы, и ты всегда воспринимал их как
тот способ, которым я для развлечения похрустываю своими
суставами. Мне нравится то, как ты их интерпретируешь: способ
хрустеть суставами! Мы будем и впредь относиться к ним тем же
образом.
- Я показал тебе десять разных способов хрустеть
суставами. Каждый из них - это магический пас, который
предназначен для совершенствования твоего и моего тела.
Дон Хуан хрустел своими суставами, делая магические
пассы. Для этого он особым образом двигал руками, ногами,
туловищем и бедрами, как я считал, для того, чтобы добиться
максимального растяжения своих мышц, костей и связок. С моей
точки зрения, результатом таких растягивающих движений было то,
что он становился способен издавать хрустящие звуки, которые он
издавал к моему удивлению и удовольствию, и время от времени
просил меня имитировать его поведение.
Таким удивительным способом, он подзадорил меня запомнить
движения и повторять их дома до тех пор, пока я не смогу
извлекать из своих суставов такие же звуки, как и он. Мне
никогда не удавалось издать такие звуки, но, тем не менее, я
определенно, хотя и непреднамеренно выучил все движения.
- Почему они называются магическими пассами? - спросил я.
- Они не только называются магическими пассами, - сказал
он, - они и есть магические! Они производят эффект, который
нельзя объяснить обычным способом. Эти движения не являются
физическими упражнениями или позами тела, они являются
действительной попыткой достичь оптимального состояния бытия.
Намерение тысяч магов пропитывает эти движения. Если
практиковать их, даже иногда, то это приводит к остановке
разума.
- Что ты имеешь в виду под тем, что разум приходит к
остановке?
- Все, что мы делаем в мире, - сказал он, - мы узнаем и
идентифицируем, превращая это в линейность подобия и сходства.
Похоже, что дон Хуан очень старался найти способ объяснить то,
о чем он говорит. Он сделал большую паузу, словно для того,
чтобы найти правильные слова или подходящую последовательность
мыслей. Я оставался в молчании. Я так мало знал о предмете
нашего разговора, что я даже не пытался думать обо всем этом.
Все, что у меня было, это мое любопытство, я хотел узнать, что
такое эти магические пассы.
Дон Хуан поднялся. Похоже, что с него было довольно. Мы
сидели в столовой комнате и пили травяной чай, который он
сделал из ароматных листьев с кустов, которые росли у него во
дворе. Он извинился и сказал, что для него пришло время
вздремнуть. Дон Хуан засыпал на небольшое время днем и ночью.
Он спал небольшими промежутками, не более двух часов, это был
его распорядок сна. Если он был очень усталым, то он спал по
шесть часов, с перерывом на бодрствование на два часа.
Долгое время мы не затрагивали тему магических пассов.
Однажды, он продолжил свое объяснение, неожиданно для меня, но
не для него, похоже, что он осознавал, что объяснение было
прервано, а я уже об этом полностью забыл.
- Как я тебе уже говорил, для людей существуют линии
подобия, - сказал он, - линии вещей, подобных друг другу и
связанных между собой какими-то целями. Например, когда ты
говоришь слово "вилка", то немедленно воссоздаешь в себе идею
ложки, ножа, скатерти, салфетки, тарелки, чашки и блюдца,
бутылки вина, суп с фрикадельками, банкет, день рождения,
фиесту. Ты можешь до бесконечности продолжать перечислять вещи,
связанные вместе своими целями, своим смыслом. Все, что мы
делаем, связано таким образом. Что касается магов, то они
видят, что все эти линии взаимосвязей, все эти линии вещей,
связанных вместе целями, ассоциируются с представлениями
человека о том, что вещи неизменны и вечны как слово Бога.
- Дон Хуан, я не понимаю, почему ты привносишь в это
объяснение слово Бога? Что слово Бога делает с тем, что ты
пытаешься объяснить?
- Все! Кажется, что в наших умах, вся вселенная похожа на
слово Бога: абсолютное и неизменное. Это тот способ, которым мы
ведем себя: в глубине наших умов есть контролирующее
устройство, которое не позволяет нам прекратить считать, что
слово Бога, то, как мы его принимаем и в которое мы верим,
имеет отношение к мертвому миру. С другой стороны, живой мир
находится в состоянии постоянного изменения. Он движется, он
изменяется, он изменяет сам себя.
- Магические пассы шаманов являются магическими, потому
что в ходе их практики, тело понимает, что все является
потоком, изменением, вместо того, чтобы быть неизменной связью
подобий. А так как все во вселенной - это изменение, поток, то
этот поток можно остановить. Можно поставить на него плотину и
это остановит или исказит этот поток изменений.
Слова дона Хуана вызвали во мне странную реакцию. Я
почувствовал себя испуганным странным образом, но этот страх
был на самом деле не страх за себя, это был скорее страх того,
что было наложено на меня. Я впервые ясно почувствовал, что дон
Хуан приводит в раздражение ту часть меня, которая на самом
деле не является мной.
Я был очень смущен, после некоторого времени мучений,
вызванных его заявлением, я услышал, что я говорю против
собственного желания. Я услышал как я говорю, - Но, дон Хуан
значит ли это, что ты говоришь мне, что каждый раз, когда ты
хрустишь суставами, или каждый раз, когда я пытаюсь тебя
имитировать, я действительно что-то меняю внутри себя?
- А, нечто внутри тебя, что на самом деле тобой не
является, сейчас разозлилось, - смеясь, парировал дон Хуан. Для
меня наступил еще один момент сильных внутренних противоречий.
Что-то во мне было очень обозлено, хотя это не могло быть мной.
Дон Хуан сильно потряс меня за плечи. Я почувствовал, как моя
шея болтается взад и вперед, так сильно он меня схватил. Это
меня мгновенно привело в себя. Он усадил меня на низкую
кирпичную стену. По этой стене всегда ползали цепочки муравьев,
поэтому я никогда не любил на ней сидеть. Муравьи немедленно
залезали ко мне в одежду. Я всегда очень хорошо чувствовал, как
муравьи ползают по мне, но на этот раз, как только я сел,
муравьи прервали свою линию. Я видел как они ползают вокруг
моего тела, словно они смущены чем-то или запутались. Я очень
заинтересовался, какой окольный путь они выберут, по моей спине
или по животу. Я хотел увидеть, каким путем они пойдут. Но тут
мое внимание привлекли слова дона Хуана и я забыл о муравьях.
- Не беспокойся о муравьях, - сказал дон Хуан, читая мои
мысли. - В настоящий момент ты переполнен необычной энергией,
продуктом твоих внутренних дилемм. Муравьи будут считать тебя
непроходимым и опасным, и они будут блуждать вокруг тебя до тех
пор, пока твоя энергия не нормализуется или пока ты не встанешь
и уйдешь. А теперь, отвечая на твой вопрос, который твой разум
намеревал как неприятное возражение, я могу сказать тебе, что
действительно, каждый раз, когда мы выполняем магический пас,
мы на самом деле меняем основную структуру нашего существа. Мы
ставим плотину на поток, который мы приучились воспринимать как
неизменную связь вещей.
Запинающимся голосом, который казалось не мог принадлежать
мне, я попросил дона Хуана дать мне пример того, как ставится
плотина на тот поток, о котором он говорит. Я сказал ему, что я
хочу представить это в своем уме.
- В твоем уме? Тебе лучше научиться называть вещи своими
именами. То, что ты называешь своим умом - это не есть твой ум.
Маги убеждены, что наши умы - это чуждые вещи, которые были
вложены в каждого из нас. Прими это как факт, без каких либо
дальнейших объяснений.
По мне прошла новая волна пугающих чувств, такая же, как
раньше. На этот раз я почувствовал это более четко. Это волна
происходила не из меня, хотя и была связана со мной. Дон Хуан
что-то делал со мной, таинственное и доброе, и в то же время
невероятно негативное. Я чувствовал это как попытку прервать
какой-то фильм, который был приклеен ко мне. Его глаза были
зафиксированы на мне, он смотрел не моргая, пристальным
взглядом.
Он перевел взгляд и не глядя на меня, продолжил. - Я
приведу тебе пример, - сказал он. - Например, в моем возрасте я
должен страдать от высокого кровяного давления. Если я пойду к
доктору, то доктор, даже не глядя на меня, может предположить,
что я старый индеец, который болеет неизвестно чем по причине
жизненных трудностей и плохой диеты; все это должно было бы
естественным образом привести меня в ожидаемое и естественное
состояние, в котором у меня было бы высокое кровяное давление,
естественное положение вещей для моего возраста.
- У меня нет никаких проблем с высоким кровяным давлением,
не потому что я сильнее чем обычный человек или таково мое
строение тела, а потому что благодаря магическим пасам мое тело
разбило все шаблоны поведения, из-за которых у меня может быть
высокое кровяное давление. Я могу честно сказать, что каждый
раз, когда я похрустываю своими суставами, выполняя магический
пас, я блокирую поток ожиданий и поведения, которое в моем
возрасте обычно сказывается как высокое кровяное давление.
- Другим примером, который я могу тебе привести, является
подвижность моих коленей. Неужели ты не замечал, насколько я
подвижнее тебя? Когда дело доходит до движения коленями, то я
становлюсь словно ребенок! При помощи магических пассов я
создаю плотину в потоке поведения и физического состояния,
которые делают колени мужчин и женщин негибкими, когда они
достигают определенного возраста.
Одно из самых раздражающих чувств, которые я когда либо
испытывал, вызывал у меня тот факт, что дон Хуан Матус, хотя он
и годился мне в дедушки, был бесконечно моложе, чем я. По
сравнению с ним я был негибким, мнительным и повторяющимся. Я
был дряхлым. Он, с другой стороны, был свежим, изобретательным,
подвижным, полным ресурсов, короче говоря, он обладал тем, чего
не было у меня, хотя я и был молод, он обладал молодостью. Он с
удовольствием постоянно повторял, что юность отпугивает
дряхлость. Следуя вспышке энергии, которая взорвалась во мне, я
открыто выразил свою досаду, - Дон Хуан, как это может быть, -
сказал я, - что ты можешь быть моложе чем я?
- Я победил свой ум, - сказал он, широко открыв глаза, для
того чтобы выразить недоумение. - У меня нет ума, который мог
бы сказать мне, что пришло время становиться старым. Я не
соблюдаю соглашений, в которых я не участвую. Запомни это: для
магов это не просто лозунг. Они не соблюдают соглашений, в
которых они не участвуют. Быть пораженным старостью - это одно
из таких соглашений.
Долгое время мы молчали. Похоже, что дон Хуан чего-то
ждал. Я думаю, что он ждал эффекта, который должны были вызвать
его слова. То, что я считал своим внутренним психологическим
единством, было расколото на две четких ответных реакции,
возникших внутри меня. С одной стороны, я всеми силами
отказывался признавать ту чепуху, которую говорил дон Хуан; тем
не менее, с другой стороны, я не мог не согласиться с тем,
насколько точны были его замечания. Дон Хуан был стар, и в то
же время вообще не был старым. Он был моложе чем я. Он был
свободен от обременительных мыслей и привычных шаблонов
поведения. По своей воле он странствовал по невероятным мирам.
Он был свободен, в то время как я был пойман своими шаблонами
поведения и привычками, моими мелкими и бесполезными
представлениями о себе, которые, как я впервые почувствовал,
даже не были моими.
Я нарушил тишину после того, как сумел добиться некоторого
контроля над своими противоречивыми соображениями. - Дон Хуан,
а как были изобретены эти магические пассы? - спросил я. -
Никто их не изобретал, - сурово сказал он. - Думать, что их
изобрели, значит обязательно предполагать вмешательство разума,
а это к магическим пасам никак не относится. Маги древней
Мексики, посредством своих практик сновидения, открыли, что
если они движутся определенным образом, то поток их мыслей и
действий останавливается.
- Магические пассы - это результат состояния без разума.
Или скорее результат разъединения с умом. Для того, чтобы
сновидеть, практикующие должны следовать настолько мощной
дисциплине, что результатом ее становится отсутствие ума.
- Дон Хуан, что значит отсутствие ума?
- Главным трюком магов древних времен было то, что они
заполняли свои умы дисциплиной. Они обнаружили, что если
наполнить свой ум вниманием, особенно тем типом внимания,
который маги называют вниманием сновидения, они избегают
умственного процесса. Практикующий, вовлеченный в этот маневр,
получает тотальную уверенность в чуждом происхождении ума.
Я стал очень взволнованным, я хотел знать больше, но
странное чувство внутри заставило меня остановиться. Оно
намекало мне на мрачные последствия и наказание, что-то похожее
на гнев Бога, который пал на меня за вмешательство в то, что
было скрыто самим Богом.
Я сделал огромное усилие, чтобы позволить моей
любопытности победить. - Что ты имеешь в виду? Что - что ты
имеешь в виду, - услышал я собственные слова, - говоря о том,
чтобы нагрузить ум?
- Дисциплина заполняет ум, - сказал он, но под дисциплиной
я не имею в виду строгое следование определенному поведению.
Маги понимают дисциплину, как возможность ясно воспринимать те
странные вещи, которые не включены в наши ожидания. Для них
дисциплина - это волевой акт, который позволяет принимать все,
с чем они сталкиваются на своем пути без сожалений или
ожиданий. Для магов дисциплина является искусством, искусством
созерцать бесконечность без испуга, не потому, что они очень
крепкие, а потому что они полны благоговения. Если все это
свести воедино, то я могу сказать, что дисциплина - это
искусство испытывать благоговение. Так, посредством своей
дисциплины, маги устраняют свой ум, чужеродное явление,
внедренное извне.
Дон Хуан сказал, что посредством своих практик сновидения,
маги древней Мексики обнаружили, что определенные движения
способствуют тишине и дают необычное ощущение самодостаточности
и благополучия. Они были так очарованы этим чувством, что они
стали настойчиво стремиться к тому, чтобы повторить это
ощущение в часы бодрствования.
Дон Хуан объяснил, что поначалу маги считали, что это
чувство благополучия создается сновидением, но когда они
попытались повторить это состояние, то обнаружили, что это
невозможно. Затем они обнаружили, что в их сновидении в тот
момент, когда у них возникает такое чувство, они всегда были
вовлечены в движение. Мало-помалу, они стали собирать вместе
движения, которые им удалось запомнить. Их усилия были
вознаграждены. Они смогли повторить движения, которые казались
автоматической реакцией тела на состояние сновидения. Дон Хуан
сказал, что результатом всех этих усилий стали магические
пассы.
Ободренные своим успехом, они смогли вспомнить сотни
движений, которые они делали, даже не пытаясь их
классифицировать и подогнать под какую-то схему, которую можно
было бы объяснить. Их идея состояла в том, что в сновидении эти
движения возникают спонтанно, и что существует сила, которая
направляет их эффект вне зависимости от их воли. Маги объясняли
эту силу, как связующий фактор, который удерживает наши поля
энергии вместе и делает нас единым существом.
С точки зрения практики для магов древней Мексики эти
магические пассы были главным способом подготовить себя к
навигации в неизвестное. Они установили главный критерий для их
практики, этот же критерий применим сегодня и в отношении
Тенсегрити. Этот критерий называется насыщением - это означает,
что они бомбардировали свои тела огромным количеством
магических пассов, для того, чтобы позволить силе, которая
связывает нас воедино добиться наибольшего возможного эффекта.
Маги древней Мексики, которые открыли и разработали
магические движения, на которых основано Тенсегрити,
утверждали, по словам дона Хуана, что выполнение этих движений

подготавливает и приводит тело к трансцендентальному осознанию:
осознанию того, что конгломерат энергетических полей, из
которого состоят люди, удерживается вместе вибрирующей,
склеивающей их воедино силой, которая собирает эти отдельные
энергетические поля в один четкий и связанный элемент.
Дон Хуан Матус, знакомя меня с представлениями магов
древности, в высшей степени подчеркивал тот факт, что
выполнение магических движений было, насколько ему было
известно, единственным средством для того, чтобы заложить
фундамент полного осознания этой вибрирующей связывающей силы.
Он утверждал, что эта вибрирующая, собирающая все воедино
сила, которая собирает воедино конгломерат энергетических полей
из которых мы состоим, является именно той силой, которая по
мнению современных астрономов существует в ядре находящихся в
космосе галактик. Они считают, что там, в ядрах галактик,
действует неизмеримая сила, которая удерживает звезды галактики
на своих местах. Эта сила называется черной дырой, это
теоретическая конструкция, которая кажется наиболее разумным
объяснением того, почему звезды не улетают прочь под
воздействием центробежных сил.
Современные люди обнаружили при помощи научных
исследований, что существует связующая сила, которая удерживает
вместе элементы атома. Кроме этого, компоненты и части живых
клеток удерживаются вместе при помощи подобной силы, которая,
похоже заставляет их объединяться в твердые и специфические
сплетения и органы. Дон Хуан говорил, что жившие в древней
Мексике маги, знали, что люди, если рассматривать их как набор
энергетических полей, удерживаются вместе не энергетической
оболочкой или энергетическими связками, а особой вибрацией,
которая придает всему жизнь и удерживает на своем месте,
существует некоторая энергия, некоторая вибрирующая сила,
которая сцепляет эти энергетические поля в один энергетический
элемент.
Дон Хуан объяснил, что эти маги при помощи своей
дисциплины и своих практик, стали способны обращаться с этой
вибрирующей силой с того момента, как они полностью осознали
ее. Они приобрели такой опыт в обращении с этой силой, что их
действия стали легендами, мифологическими событиями, известными
теперь только как сказки. Например, однажды дон Хуан рассказал
мне, что древние маги могли полностью растворять свое
физическое тело, просто помещая свое полное сознание и
намерение в эту силу.
Дон Хуан говорил, что несмотря на то, что они в случае
необходимости могли просочиться в игольное ушко, они никогда не
были полностью удовлетворены результатами своего маневра по
растворению тела. Причина их недовольства была в том, что если
их масса растворялась, то они не могли действовать. Они
столкнулись с тем, что они должны были оставаться свидетелями
событий, в которых они не могли участвовать. Последовавшее из
этого разочарование, как результат неспособности действовать,
привело их по словам дона Хуана к тому, что стало их проклятием
и слабостью. Они стали одержимы тем, чтобы раскрыть природу
этой силы, эта одержимость была обусловлена их конкретностью,
из за которой они возжелали добиться контроля над этой силой и
удержать ее. Находясь в призрачном состоянии, будучи лишенными
массы, они горячо желали сражаться, что по словам дона Хуана,
не могло у них получиться. Практикующие наших дней, наследники
культуры магов древности, выяснили, что относительно этой
вибрирующей силы нельзя принимать конкретную позицию и
стремиться ее использовать, и что остается одна разумная
альтернатива: осознать эту силу и не извлекать из этого ничего,
кроме изящества и благополучия, которое приносит знание.
Дон Хуан привел только один пример правильного
использования этой вибрирующей и связующей все силы, при ее
помощи маги могут сгорать изнутри, когда для них приходит время
покидать этот мир. Дон Хуан говорил, что маги делают это очень
просто - они помещают все свое осознание на связующую силу и
выражают намерение сгореть и уходят прочь, словно дуновение
ветра.
Шаманы древней Мексики с самого начала относились к
магическим движениям как к чему-то уникальному и никогда не
использовали их как последовательность упражнений, для развития
мускулатуры или подвижности. Дон Хуан говорил, что они
рассматривали их как магические пассы с самого момента их
создания. Он объяснял слово "магический" как едва уловимое
изменение, которого практикующие ждали от них: эфемерное
качество, которое эти движения привносили в их физическое и
ментальное состояния, что то наподобие сияния или света в
глазах. Он называл это неуловимое изменение "прикосновением
духа": словно посредством этих движений, практикующие
восстанавливали обычно не используемую связь с жизненной силой,
которая их поддерживала. Он также объяснял, что эти движения
назывались магическими пассами, потому что при помощи их
практики, маги переходили, в терминах восприятия, в другое
состояние бытия, в котором они могли воспринимать мир
неописуемым образом.
- Из-за этого качества, по причине этой магии, - однажды
сказал мне дон Хуан, - эти движения должны практиковаться не
как упражнения, а как способ привлечения силы. -
- Могут ли они использоваться просто как физические
упражнения, хотя они и никогда для этого не использовались? -
спросил я. Я добросовестно практиковал движения, которым меня
обучил дон Хуан, и чувствовал себя невероятно хорошо. Этого
ощущения благополучия мне было вполне достаточно.
- Ты можешь практиковать их так, как ты хочешь, - ответил
дон Хуан. - Магические движения повышают осознание, вне
зависимости от того, как ты делаешь их. Самым верным было бы
принять их такими каковы они есть - это магические движения,
которые, приводят к тому, что если их практиковать, то
практикующий сбрасывает маску социализации.
- Что такое маска социализации, - спросил я.
- Это маска, внешний слой, который мы все защищаем и ради
которого мы умираем, - сказал он. - Это маска, которую мы
приобретаем в мире, которая не дает нам реализовать весь наш
потенциал, которая заставляет нас верить в то, что мы
бессмертны.

ТЕНСЕГРИТИ

Тенсегрити - это модернизированная версия магических
пассов шаманов древней Мексики. Слово Тенсегрити наиболее
подходяще для определения этой новой версии магических пассов,
потому что оно является комбинацией двух терминов: напряжения и
целостности; это термины, которые отражают две главные силы
магических пассов.
Тенсегрити преподавалась в виде системы движений по той
причине, что это было единственным способом, которым
таинственные и многочисленные аспекты магических движений могли
быть представлены в современном виде. Люди, которые теперь
практикуют Тенсегрити - это не практикующие шаманы, тем не
менее, движения по прежнему обладают особой ценностью и
значением.
С этой точки зрения - физический эффект от магических
движений - это очень важный момент, который помогает собрать
практикующему большое количество энергии. Так как шаманы
древней Мексики интересовались другими эффектами магических
пассов, то они разбили длинные серии движений на отдельные
элементы, и практиковали эти элементы по отдельности. В
Тенсегрити эти фрагменты были вновь сведены в их первоначальные
длинные формы. Поэтому, возникла система движений, система, в
которой имеют особую важность сами движения.
Выполнение магических пассов, показанных в Тенсегрити,
требует определенного места и времени. В идеальном варианте
движения лучше всего выполнять в месте, в котором нет сильных
потоков воздуха. Шаманы древней Мексики опасались того, что
сильные потоки воздуха могут вызывать испарину. Они верили, что
не все потоки воздуха вызываются подъемом или падением
температуры в атмосфере, и что некоторые потоки на самом деле
вызываются сгустком энергии, который движется в пространстве со
своими собственными целями. Более того, так как целью
магических пассов является изменение, благополучие, физическая
координация и даже более того - повышение осознания, то
выполнение пассов не должно смешиваться с элементами, которые
нам хорошо знакомы, такими как музыка, звук радио или голос
ведущего новостей по телевизору, и не важно насколько тихим
будет этот звук.
Однако даже в самых благоприятных условиях эти движения
должны делаться в уединении, в любой момент времени или в
случае необходимости. Тем не менее условия городской жизни
облегчают формирование групп, и под воздействием этих
обстоятельств, единственным способом, которым можно было учить
Тенсегрити - это преподавать ее группам практикующих. Практика
в группе полезна по целому ряду причин и вредна по целому ряду
других причин. Она полезна, так как это создает консенсус
движений и возможность обучаться путем сравнения и проверки.
Она вредна, так как она благоприятствует появлению
синтаксических команд и явлений, связанных с иерархией.
Маги линии дона Хуана утверждали, что так как все
человеческое поведение управляется языком, то люди приучены
реагировать на синтаксические команды, так их называют
современные маги: восхваляющие или осуждающие формулы,
встроенные в язык, такие как реакции, которые свойственны всем
нам или вызываются в окружающих командами наподобие: нет
проблем, не беспокойся, пора побеспокоиться, ты мог бы и лучше,
я не могу этого сделать, у меня слишком большой живот, я
извиняюсь, я лучший, я самый плохой в мире человек, я это
переживу, да пошло оно все и т.д., и т.п. Маги стремятся
избежать субъективности, происходящей из синтаксических команд.
К несчастью, вы не можете съесть свой кекс и оставить его,
поэтому Тенсегрити должно практиковаться в той форме, в которой
это возможно: в группах, в одиночестве, или одновременно в двух
вариантах.
В моем случае, практика Тенсегрити в очень больших группах
была более чем идеальна, потому что это дало мне уникальную
возможность увидеть то, чего никогда не видели дон Хуан Матус и
все маги его линии: эффект массы. Дон Хуан и все маги его
линии, которая насчитывала 27 поколений, никогда не были
свидетелями влияния массы людей. Они практиковали магические
пассы в одиночестве или в группе не более пяти практикующих.
Для них магические пассы были крайне индивидуальной вещью.
Когда число практикующих достигает сотен, то вокруг них
почти сразу образуется энергетический поток. Этот
энергетический поток, который шаман может легко видеть, создает
в практикующих чувство упорства. Это похоже на вибрирующий
ветер, который дует сквозь них и создает первичные элементы
цели. Мне выпала привилегия видеть нечто, некоторое
великолепное зрелище: пробуждение осознания; пробуждение цели,
энергетической основы человека. Дон Хуан обычно называл это
несгибаемым намерением. Он учил меня, что несгибаемое намерение
было главным средством тех, кто путешествует в неизвестное.
Во всех других отношениях, то, как преподается Тенсегрити
- это добросовестное воспроизведение того способа, которым дон
Хуан обучал своих учеников. Он бомбардировал их огромным
количеством деталей и перегружал их разум количеством и
разнообразием движений, а также подразумевал, что каждое из них
по отдельности - это путь в бесконечность.
Его ученики в течении многих лет пребывали ошеломленными,
смущенными, и более того, подавленными, потому что они
чувствовали, что подобная бомбардировка была для них
несправедливым нападением. Дон Хуан, следуя традиционному
средству магов, скрывал основную цель практикующих, он
стремился к тому, чтобы насыть кинестетическую память своих
учеников. Он заявлял, что если они будут продолжать
практиковать движения, несмотря на свое смущение, то некоторые
из них достигнут состояния внутренней тишины. Он сказал, что в
состоянии внутренней тишины все становится ясным с той точки
зрения, что мы не только можем вспомнить магическое движение с
невероятной точностью, но и в совершенстве знаем, что с ним
делать, или чего от них ждать, без того, чтобы нам сказал об
этом кто-то другой или кто-то направил нас.
Ученики дона Хуана с трудом могли поверить такому
заявлению. Тем не менее каждый из них с определенного момента
переставал испытывать смущение и ошеломление. Крайне
таинственным образом, магические движения, так как они были
магическими, располагали себя в экстраординарной
последовательности, которая сама по себе все объясняла.
Отношение людей, которые практикуют Тенсегрити в наши дни
полностью соответствует отношению учеников дона Хуана. Люди,
которые посещают лекции и семинары по Тенсегрити, чувствуют
себя сбитыми с толку количеством движений, они шумно требуют
систему, которая позволила бы им объединить движения в
категории, которые можно практиковать.
Я должен снова особо подчеркнуть то, что я выделял с
самого начала: Тенсегрити - это не стандартная система движений
для развития тела. Она включает в себя и развитие тела, но
только как побочный продукт более трансцендентального процесса.
Маги древней Мексики были убеждены, что магические пассы
приводят практикующего на уровень осознания, в котором
параметры нормального, традиционного восприятия отменяются за
счет того, что они расширяются. Благодаря этому практикующие
проникают в невообразимые миры, миры которые самодостаточны и
тотальны так же как и тот, в котором мы живем.
- Но почему я должен хотеть входить в эти миры? - спросил
я однажды дона Хуана.
- Потому что ты путешественник, также как и все остальные
люди, - сказал он, немного раздраженный моим вопросом. - Люди
находятся в путешествии по осознанию, которое было мгновенно
прервано огромными силами. Поверь мне, мы - путешественники.
Если мы не путешествуем, то у нас ничего нет.
Его ответ ничуть меня не удовлетворил. Позже он объяснил,
что люди пришли в моральный, физический и интеллектуальный
упадок с того момента, в который они отказались от путешествия
и что они попали в водоворот в котором вращаются, пребывая под
впечатлением, что их несет течение и поэтому остаются в
неподвижности. У меня ушло тридцать лет тяжелой дисциплины на
то, чтобы выйти на уровень знаний, на котором заявления дона
Хуана стали понятными и их ценность стала очевидной без тени
сомнений. Люди - это действительно путешественники. Если мы
этого лишены, то значит у нас ничего нет .
Тенсегрити должно практиковаться на основе идеи, что
ценность этих движений содержится в них самих. Эта идея должна
утверждаться любой ценой. На уровне начинающего, нет способа
определить эффект магического движения, а также нет возможности
определить какое из них оказывает положительный эффект на тот
или иной орган. По мере того, как мы приобретаем опыт в
дисциплине и наше намеревание становится яснее, эффект от
магического пасса может персонально и индивидуально отбираться
каждым из нас, для особых целей, необходимых лично каждому из
нас.
В настоящее время наиболее важно практиковать ту
последовательность Тенсегрити, которую вы помните, или тот
набор упражнений, который придет вам в голову. Насыщение,
которое происходит в результате этого, даст вам в конце концов
тот результат, которого стремились добиться шаманы древней
Мексики: вы достигнете состояния внутренней тишины и из
состояния внутренней тишины вы сможете решать, что должно быть
следующим шагом.
На самом деле, когда мне сказали, более или менее теми же
словами, что маги стремятся к маневру, который позволяет
насытить разум внутренней тишиной, то моя реакция была в
точности такой же, как и реакция любого человека, который
практикует Тенсегрити в наши дни, - Не то, чтобы я вам не
верил, но это то, во что очень трудно поверить.
Единственное, что дон Хуан сказал в ответ на мои более чем
обоснованные вопросы и вопросы других трех учеников, было
следующее, - Поверь мне на слово, потому что мое слово - это не
голословное заявление. Мое слово - это результат того, что я
сам могу подтвердить, результат того, что обнаружили маги
древней Мексики - что люди - это магические существа. -
Наследие дона Хуана включает в себя то, о чем я все время
говорю и что я буду продолжать повторять и дальше: люди - это
существа - неизвестные для самих себя, наполненные до краев
невероятными способностями и ресурсами, которые никогда не
используются. Насыщая своих учеников движениями, дон Хуан
добивался двух значительных результатов: он выводил эти скрытые
ресурсы на поверхность и он мягко разрывал наше навязчивый
способ линейной интерпретации. Заставляя своих учеников входить
в состояние внутренней тишины, он воссоединял их с их
прерванным путешествием по осознанию. Таким образом, идеальное
состояние любого практикующего Тенсегрити, в отношении к
движениям Тенсегрити должно быть таким же как и идеальное
состояние практикующего магию, по отношению к выполнению
магических пассов и тот и другой приводятся этими движениями к
беспрецедентному результату: внутренней тишине
С точки зрения внутренней тишины, практикующие Тенсегрити
смогут самостоятельно решать без всякой помощи извне, какого
эффекта они хотят добиться, и выбирать любое движение из числа
тех, которыми они уже насыщены: они смогут выполнять их точно и
быстро, также как они едят, идут, отдыхают или делают что-то
еще.

ПЕРВАЯ СЕРИЯ. СЕРИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ НАМЕРЕНИЯ.

Магические пассы этой серии преподавались на семинарах в
городе Мехико, а также на двух семинарах в городе Оукленд,
Калифорния.
Магические пассы, которые преподавались на этих трех
семинарах и лекциях были объединены в одну группу потому, что
все они обладают одним свойством: подготовкой намерения
(intent), подготовкой интенциональности.
Дон Хуан говорил мне, что люди, если рассматривать их как
организмы, осуществляют глупейший маневр, который к несчастью
создает ложное восприятие, люди берут поток чистой энергии и
превращают его в данные органов чувств, которые они
интерпретируют, следуя строгой системе интерпретаций, которую
маги называют человеческой формой. Этот магический акт
интерпретации чистой энергии создает ложное ощущение: ошибочное
заключение, что человеческая система интерпретаций - это все,
что существует. Дон Хуан объяснял это явление при помощи
следующего примера. Он говорил что дерево, то дерево, которое
известно людям - это скорее интерпретация, чем восприятие. Он
говорил, что людям, для того чтобы сформировать свое отношение
к дереву, достаточно беглого взгляда, который скажет им почти
все; остальное - это явление, которое он описывал как вызывание
намерения, намерения дерева; так сказать интерпретации
чувственных данных, относящихся к этому особому виду энергии,
который люди называют деревом. Он говорил, что это просто
пример, что весь мир людей состоит из бесконечного числа
повторяющихся интерпретаций, в которых человеческие чувства
играют минимальную роль. Иначе говоря, только визуальные
ощущения соприкасаются с энергетическим потоком, которым
является вселенная, да и то это происходит в очень малой
степени.
Маги утверждают, что у людей большую часть активного
восприятия составляют интерпретации; они утверждают, что люди -
это существа, для которых достаточно минимальное количество
чистого восприятия, чтобы создавать свой мир, или они
воспринимают ровно столько, чтобы начала работать их система
интерпретаций.
Так как эта серия движений предназначена для того, чтобы
подготовить воина к намереванию (intending), то важно
рассмотреть то, как маги определяют намеревание. Для них
намеревание - это само собой разумеющийся акт заполнения пустых
мест, которые остаются при прямом сенсорном восприятии, или акт
обогащения наблюдаемого явления при помощи намеревания до
состояния завершенности, которая не существует с точки зрения
чистого восприятия. Акт намеревания этой завершенности шаманы
древней Мексики называли вызыванием намерения. Эти шаманы
утверждали, что акт намеревания не происходит в физической
реальности, он так сказать не является частью мозга или какого
то другого органа. Намерение для них превосходило,
трансцендировало тот мир, который они знали. Это было что то
наподобие волны энергии, энергетического луча, который соединял
себя с ними.
Так как намерение является чем то внешним по отношению к
человеку, то эти шаманы стали делать различие между телом, как
частью знания повседневной жизни и всем организмом, как
энергетическим элементом, который не является частью этого
знания. Этот энергетический элемент включает в себя невидимые
части тела, такие, как внутренние органы и энергия, которая
протекает сквозь них. Они предположили, что именно этой частью
тела энергия может быть воспринята напрямую.
Так как в нашем привычном способе восприятия мира
преобладает зрение, то шаманы древней Мексики назвали прямое
восприятие энергии видением. Для них восприятие энергии в том
виде, как она течет во вселенной означало, что энергия
воспринимается неидиосинкратическими, особыми конфигурациями,
которые постоянно повторяют себя, и что эти конфигурации могут
одинаково восприниматься всеми кто видит.
Самым важным примером такого постоянства энергии при
восприятии определенных конфигураций, который привел дон Хуан,
было восприятие человеческого тела, если его видят как энергию.
Как уже было сказано, эти шаманы воспринимали человека как
набор энергетических полей, которые имели вид остроконечной
сферы энергии. В этом смысле энергия описывалась этими шаманами
как вибрация, которая собирает себя в целостные элементы. Они
описывали всю вселенную состоящей из энергетических
конфигураций которые видящие шаманы видели как нити, или
светящиеся волокна, которые тянутся во всех направлениях, но
никогда не пересекаются. Это непостижимое утверждение для
линейного ума. Это было естественным противоречием: как же эти
волокна могут тянуться во всех направлениях и тем не менее не
запутываться?
Эти шаманы могли лишь описать то, что происходит. Если их
способы описания кажутся противоречивыми и неадекватными, то
это связано с ограничениями синтаксиса. Да, их описания точны
настолько, насколько это возможно. Светящиеся энергетические
волокна, которые составляют всю вселенную распространяются в
бесконечность во всех направлениях, и тем не менее они не
запутываются между собой. Каждое волокно представляет из себя
отдельную и реальную конфигурацию; каждое волокно есть сама
бесконечность. Молчаливое соглашение среди шаманов древней
Мексики было таково: каждый человек обладает возможностью
видеть энергию так, как она течет во вселенной, и что эта
возможность позволяет ему обрести потенциал, необходимый для
того, чтобы достичь эволюционной энергетической конфигурации.
С точки зрения их способности видеть энергию так, как она
течет во вселенной, эти шаманы описали намерение как вечную
силу, которая пронизывает всю вселенную; силу, которая осознает
себя с той точки зрения, что она реагирует на призывы или
команды шаманов. Дон Хуан объяснял, что при помощи намерения
эти шаманы были способны высвободить не только все человеческие
возможности восприятия, но и все человеческие возможности
действовать. Он утверждал, что при помощи намерения они
реализовывали все, даже самые невероятные формулировки.
Дон Хуан учил меня, что предел возможностей восприятия
магов называется человеческой полосой, это значит, что
существуют ограничения возможностей человека связанные со
строением организма человека. Эти ограничения - это не просто
традиционные ограничения того, что называется приличным
поведением, но ограничения всех ресурсов заключенных в
организме человека. Шаманы древней Мексики верили, что эти
ресурсы никогда не использовались, они оставались на своем
месте из за установившихся воззрений об ограничениях человека,
ограничениях, которые на самом деле не имеют ничего общего с
реальным потенциалом человека.
Точка зрения, которую они представили, состояла в том, что
восприятие энергии так, как она течет во вселенной не является
произвольным и идиосинкратическим явлением, и поэтому видящие
стали свидетелями того, что энергия формируется сама по себе и
не зависит от наблюдающего за ними человека. Эти шаманы
провозгласили, что восприятие таких формирований энергии само
по себе является ключом, который открывает скрытый в человеке
потенциал, никогда не используемый в обычной жизни.
Серия для подготовки намерения делится на четыре группы:
Первая группа называется Раздавливание энергии для
намерения.
Вторая группа называется Размешивание энергии для
намерения.
Третья группа называется Сбор энергии для намерения.
Четвертая группа называется Вдох энергии для намерения.

ВТОРАЯ ГРУППА. РАЗМЕШИВАНИЕ ЭНЕРГИИ ДЛЯ НАМЕРЕНИЯ.

Десять магических пассов второй группы предназначены для
размешивания энергии для намеревания в районах ниже колен, над
головой, вокруг почек, печени и надпочечной железы, солнечного
сплетения и шеи. Шаманы древней Мексики верили, что каждый из
этих магических пассов был средством, которое позволяло
размешивать энергию, относящуюся исключительно к намереванию,
которая собиралась в этих районах. Они утверждали, что эти
магические пассы особенно необходимы для их ежедневной жизни,
так как их мир повседневной жизни управлялся силой, которую они
называли намерением. Этот набор магических пассов был для них
тем же, чем для современного человека является чашечка кофе.
Лозунг наших дней: "Я - это не я, пока не выпью чашечку
Капуччино" - или лозунг прошлого поколения, "Я не проснусь
окончательно, пока не выпью чашку Джавы", в их интерпретации
звучал бы так, как бывало говорил дон Хуан Матус: "Я ни к чему
не готов, пока я не сделаю магические пассы".

ТРЕТЬЯ ГРУППА. СБОР ЭНЕРГИИ ДЛЯ НАМЕРЕНИЯ

Десять магических пассов третьей группы выполняются для
того, чтобы привнести особую энергию, размешанную магическими
пассами предыдущей группы в три жизненных центра вокруг печени,
поджелудочной железы и почек. Магические пассы этой группы
должны выполняться очень медленно и с предельной концентрацией.
Дон Хуан говорил, что маги древней Мексики рекомендовали при
выполнении этих пассов находиться в состоянии тишины и
тотального намерения собрать энергию для намерения. Все
магические пассы этой серии начинаются с энергичного
потряхивания руками, которые держатся по сторонам тела около
пояса, руки свободно свисают вдоль тела. Они трясутся так, как
будто пальцы вибрируют вверх вниз под воздействием тремора.
Считается, что такая вибрация предназначена для перемешивания
энергии около бедер, а также предназначена для пробуждения
определенных точек на пальцах, задней части руки и запястий.

ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА. ВДОХ ЭНЕРГИИ НАМЕРЕНИЯ

Три магических пасса этой группы предназначены для
перемешивания, сбора и транспортировки энергии для намерения из
трех центров ниже коленей, и помещения ее в жизненные центры
вокруг почек, печени, поджелудочной железы, матки и гениталий.
Маги древней Мексики считали, что самым важным участком, в
котором накапливается энергия для намерения является район
вокруг ног около коленей, и прямо под коленными чашечками.
Магические пассы четвертой группы взбалтывают и собирают
энергию из этих трех центров. Эти маги рекомендовали при
выполнении этих магических пассов следить за дыханием. Так как
эти пассы сопровождаются дыханием, то вдохи и выдохи должны
быть медленными и глубокими, и практикующий должен обладать
кристально чистым намерением для того, чтобы во время глубокого
вдоха оказать влияние на надпочечную железу.

ВТОРАЯ СЕРИЯ. СЕРИЯ ДЛЯ МАТКИ

Дон Хуан говорил, что шаманы древней Мексики особенно
интересовались "освобождением" матки. Эти маги подразумевали
под освобождением матки пробуждение ее вторичных функций. В
обычных условиях главной функции матки является
воспроизводство; их же в основном интересовала ее вторичная
функция: эволюция. Эволюция матки означала для них пробуждение
и полную эксплуатацию способности матки воспринимать знание
напрямую, избегая процесса интерпретации, какова бы она ни
была, той интерпретации, с которой мы все знакомы.
Как уже утверждалось ранее, маги древней Мексики были
убеждены, что все люди обладают возможностью видеть энергию
так, как она течет во вселенной. Они верили, что в момент,
когда женщины практикующие трансформируются из существ, которых
социализация предназначает для воспроизведения рода, в существ,
которые способны эволюционировать, то в этот момент они
осознают видение энергии так, как она течет во вселенной. Эти
маги утверждали, что женщины более способны чем мужчины к тому,
чтобы видеть энергию напрямую, благодаря эффекту матки. Они
категорически утверждали, что в обычных условиях и женщины и
мужчины не могут осознать, что они напрямую видят энергию,
просто потому, что никто не говорит им, что они именно это и
делают. Эти маги заметили, что женщины, благодаря тому факту,
что у них есть матка, настолько непостоянны, настолько
индивидуальны в своей способности видеть энергию напрямую, что
это достижение, которое является победой человеческого духа,
принимается ими за само собой разумеющийся факт и поэтому
женщины не осознают своей возможности.
Дон Хуан Матус признавал, что в этом отношении мужчины
более искусны. Так как им гораздо труднее видеть энергию
напрямую, то когда они достигают результата, то они не
воспринимают его как данность. Поэтому именно мужчины
определяют параметры восприятия энергии напрямую и пытаются
описать это явление. Это как раз и происходило в среде древних
видящих мужчин, которые и назвали это видением.
Первой предпосылкой магии для этих магов стала следующая
предпосылка: люди - это восприниматели, вся тотальность
человеческого тела - это инструмент восприятия и преобладание
зрения в нашем восприятии мира - это только лишь наследство
нашего происхождения от хищников. Усилия этих магов прилагались
к тому, чтобы вывести себя за пределы взгляда хищника на мир.
Они утверждали, что глаза хищника воспринимают все главным
образом зрительно и что реальность, которая находится за

границами глаз хищника - это область чистого восприятия,
которое не является ориентированной на зрение.
Маги древней Мексики утверждали, что женщины, обладая
естественным органом, маткой, которая может помочь им войти в
реальность чистого восприятия, не интересуются использованием
этой возможности. Они видели парадокс: в распоряжении женщин
находятся бесконечные силы, но их не интересует использование
этих сил. Тем не менее, они без малейшего сомнения знали, что
это отсутствие желания не является естественным, этому женщин
обучают. Цель магических пассов для матки состоит в том, чтобы
дать женщинам, практикующим Тенсегрити намек, который является
чем то большим чем интеллектуальная забава, намек на
возможность отказаться от вредной системы социализации, которая
делает женщин безразличными.
Шаманы древней Мексики были уверены в том, что матка - это
орган, способный к чистому восприятию, поэтому Дон Хуан называл
матку воспринимающей коробкой. Он, как и все маги его линии был
убежден, что если влагалище и яичники освобождаются от цикла
воспроизведения, то они могут стать средством восприятия,
эпицентром эволюции.
Он утверждал, что первым шагом на пути к эволюции является
принятие предпосылки, что люди - это восприниматели. То, что он
постоянно об этом говорил, не было проявлением его многословия,
он настаивал, что это нужно принять прежде всего.
- Принять то, что мы восприниматели? Мы уже знаем, что мы
восприниматели, кем мы еще можем быть? - протестовал я каждый
раз, когда он начинал настаивать.
- Нет, нет и нет, - каждый раз отвечал он на мои протесты,
- подумай об этом. Восприятие играет лишь минимальную роль в
нашей жизни, и тем не менее единственное что у нас есть - это
то, что мы восприниматели.
Он, как и все маги его линии, утверждал, что люди в
основном интерпретируют энергию превращая ее в данные органов
чувств, интерпретируя эти данные как мир повседневной жизни.
Как уже было сказано эти шаманы верили, что эта интерпретация
происходит в точке интенсивной яркости, которую они обнаружили
в тот момент, когда они видели человеческое тело, как скопление
энергетических полей образующих светящуюся сферу.
Эти маги также утверждали, что женщины обладают особыми
способностями, некоторым дополнительным резервом, так сказать
даром богов, огромными железами - маткой и яичниками - в
которых они могут осуществлять то, что обычно происходит в
точке интенсивной светимости: интерпретацию чувственных данных.
Эти маги утверждали, что матка может воспринимать энергию
напрямую и интерпретировать ее напрямую неописуемым образом.
Более того, они утверждали, что матка всегда пребывает в
беспорядке из за этой скрытой и упущенной возможности, которая
существует с момента рождения и до самой смерти. Эта функция
интерпретации никогда не приводится в действие и тем более
никогда не доводится до уровня полного осознания.
Шаманы древней Мексики при помощи магических пассов,
выполняемых женщинами практикующими, подняли уровень
способности интерпретации при помощи матки на сознательный
уровень. Сделав это, они добились необходимого изменения, иначе
говоря они превратили матку из средства воспроизведения в
средство эволюции.
В мире современного человека эволюция определяется, как
способность различных видов видоизменяться при помощи различных
процессов, естественного отбора или наследования свойств, до
тех пор, пока они не смогут успешно воспроизвести в своих
потомках те изменения, которые появились в них самих.
Теория эволюции, которая была выдвинута сто лет назад и
существует и в наши дни, говорит, что происхождение и
распространение новых видов животных и растений происходит
вследствие естественного отбора, который обеспечивает выживание
индивидуумов, чьи характеристики позволяют им наилучшим образом
адаптироваться к окружающей среде, и что эта эволюция

<<

стр. 51
(всего 57)

СОДЕРЖАНИЕ

>>