<<

стр. 2
(всего 9)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

разрабатываться телевизионные приемные устройства, а в 1939 году в СССР началось
регулярное телевизионное вещание.
Оно тоже сначала выполняло лишь информационные функции.Но очень быстро стало
использоваться для трасляции концертов, театральных спектаклей, а потом и
кинофильмов. Показ кинофильмов породил необходимость снимать фильмы для
телевидения - телевизионные фильмы, использующие художественную специфику
телевидения - приближение героя-актера к каждому телезрителю, возможность их
задушевного общения и показа событий в замедленном темпе, как бы разложенными на
элементы, тщательный анализ чувств и мыслей героя. Потом (уже в конце 50-х
годов) стали сниматься телевизионные сериалы, каждый день поставляющие
телезрителю художественно осмысленную и эмоционально выраженную информацию о
жизни людей в прошлые эпохи и в наши дни.
Уже в наши дни телевидение сосредоточило внимание на многообразных телешоу,
более или менее художественно и эстетически организованных, чтобы постоянно
держать современника в эмоциональном напряжении. Конечно, если он сам этого
хочет. Для обсуждения на этом уроке можно выбрать любые передачи
художественно-эстетического характера и попытаться оценить их с точки зрения
художественно и эстетически развитого чувства, вкуса, взглядов.
Тема 11. Жизнь человеческого духа в художественном слове
Обсуждение этой темы в заключение этого раздела, с одной стороны, облегчается
тем, что ребята все годы обучения в школе изучают родной язык
и литературу, иностранные языки и литературу, с другой стороны, затрудняется
тем, что литература в школе до сих пор изучается как предмет, а не как вид
искусства. Между тем именно как искусство литература занимает особое место в
художественной жизни и общества и личности, а в некоторые века (как в Х1Х) она
являлась основополагающим для художественной культуры средством ее развития и
цементирования.
И в наше время литература является необходимым средством создания образного
строя театрального искусства, кинематографа, всего песенного творчества, радио-
и телевизионного искусства, в широком смысле слова является стержнем культуры.
Но тем не менее она обладает собственными художественными достоинствами и по
количеству своих приверженцев - читателей вряд ли уступает другим видам
искусств. Конечно, имея в виду подлинно художественную жизнь человеческого духа.
Вряд ли стоит на уроке обсуждать вопрос о том, предшествовала ли литература
многим видам искусства или они предшествовали ей. А вот вопрос о том, что в
процессе художественного развития перед всеми странами и народами возникла
необходимость создания наряду с разговорным и литературного языка, который по
замыслам его создателей должен был обладать особой художественной
выразительностью и действенностью. При этом представители разных
народов-создатели литературных языков использовали уже накопленный опыт поэзии.
Основное внимание надо сосредоточить на том, что создателем современного
русского литературного языка был А.С. Пушкин, а французского литературного языка
два прекрасных поэта ХУ1 в Ж. Дю Белле и П. Ронсар. Почему же именно поэты, да
потому, что поэзия ко времени создания языков накопила большой опыт выражения в
слове и передачи в нем всего накопленного людьми чувственно-эмоционального опыта
жизни, поисков ее смысла, страданий и переживаний людей своего времени и своего
народа. Слово не только схватывает, но и фиксирует на все времена художественно
преображенную жизнь человеческого духа. И. А. Бунин это замечательное качество
слова выразил так:
Молчат гробницы, мумии и кости, -
Лишь слову жизнь дана.
Из древней тьмы на мировом погосте
Звучат лишь письмена.
Не потому ли так радостно в Х1Х веке человечество переживало факт прочтения
клинописных текстов, зафиксировавших древнейшие культуры шумеров, ассирийцев,
вавилонян и древних египтян?
Очень важно обсудить вопрос о том, что при существовании в мире более трех тысяч
языков и художественной литературы на них, человечество постоянно совершенствует
технику художественных переводов, чтобы все люди Земли могли читать
художественные творения всех народов, впитывая в себя все духовные богатства
человеческого гения.
Обязательно надо постараться дать ребятам почувствовать, что без чтения
литературы невозможно в самом себе систематизировать весь собственный опыт
общения с разными видами искусства, ибо слово в культуре, особенно в
художественной жизни личности выполняет выполняет обобщающую и цементирующую
функцию. Специфический художественный язык литературы учащиеся знают из уроков
литературы и родного языка. Здесь важно, чтобы они почувствали и поняли, что для
чтения поэзии, наслаждения ею, понимания ее требуется не столько умение читать,
сколько умение вчитываться не в слова, а в художественный язык поэтический и
прозаический.
Писателей и поэтов, на произведениях которых можно построить всю беседу, каждый
педагог может выбрать по своему вкусу, ибо в русской и в мировой литературе
столько выдающихся имен и произведений, которые могут удовлетворить самые
разнообразные художественные и эстетические чувства и вкусы.
Раздел 2. Эстетическая культура общества и личности
Тема 12. Эстетическая культура общества
Этот раздел как бы подведет итог всему тому, что ребята узнали, чему научились
за все три года изучения курса "Эстетика жизни". Педагог же может проверить с
помощью самим им составленных тестов, как духовно выросли ребята за три года,
насколько они обогатились и созрели в художественном и эстетическом отношении.
По поведению ребят , их отношению друг к другу, к школе, к учебе, по тому, какой
выбор они совершили к окончанию школы, по их отношению к самим себе можно
почувствовать и понять, удалось ли педагогу ввести их жизнь в эстетическое
русло. По аналогии с тем, как в предыдущем разделе рассматривалась
художественная жизнь общества и личности, здесь нужно художественную культуру
включить в состав эстетической культуры, дополнив ее всеми эстетическими
проявлениями во всех других сферах жизни. Отличие от художественной жизни будет
весьма существенным, поскольку художественной не исчерпывается жизнь
человеческого духа. Только для художественно одаренных людей художественная
жизнь и художественная культура могут составить сферу их основных жизненных
интересов и переживаний. Тем не менее и их художественная культура прорвется за
пределы художественного творчества в самых разнообразных его проявлениях и
формах. Эстетичность художественной культуры проявит себя во всем богатстве
взаимодействий личности художника со всем миром. Для большинства же людей
художественные чувства, вкусы, представления, идеалы, взгляды являются лишь
частью их духовных взаимодействий с миром. Многие расширяют свои эстетические
горизонты в процессах созарцания красоты природы, делового взаимодействия с ней
(биологи, ботаники, зоологи, геологи, почвоведы, гидрологи, географы, моряки,
лесники, метеорологи и др.). Другие за счет проникновения в тайны природы с
помощью различных способов (ученые-исследователи материального мира, астрономы,
астрологи, космонавты, астрофизики, геофизики и т.д.). Третьи в процессах
материализации добытых учеными знаний в машины, станки, приборы, оборудование,
компьютеры и пр. А четвертые в повседневном взаимодействии с природой во всех
видах сельскохозяйственного производства и проложения различного рода
транспортных коммуникаций, строительства линий электропередач и разнообразных
современных средств связи людей. Всем способам проявления природной и социальной
активности человека присущи эстетические особенности. Именно поэтому от каждого
современного человека требуется овладение эстетической культурой своего региона,
государства, народа и выход на просторы мировой эстетической культуры через все
каналы современного информационного обмена.
В художественной культуре сложилась четкая система тиражирования,
репродуцирования, распространения художественных ценностей, обмена ею между
регионами, государствами, континентами. В эстетической культуре, к сожалению,
пока такая четкая система не сложилась. Но есть организованный и стихийный обмен
эстетическими теориями, материальными предметами, опытом строительства
эстетически организованных сел, городов, отдельных туристских и санаторных
комплексов, фабрик и заводов, производящих огромное количество разнообразных
материальных предметов, из которых создается эстетизированная материальная среда
жизни.
Эстетическая культура столь же необъятна и разнообразна в проявлениях, сколь
необъятна сама жизнь. Однако общество в каждую эпоху вырабатывает свои
представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагическом и
комическом, героическом и антигероическом, об изящном и грубом, гармоническом и
дисгармоническом . Общество же через семью и разные общественные институты и
организации старается передать подрастающим поколениям все эти представления.
Особенно через многоразличные предметы материальной культуры, оформляющей жизнь
человеческую и придающей ей духовную направленность. Важно, чтобы новые
поколения вырастали не только потребителями уже созданных ценностей, но и
творцами, созидателями новых. А без овладения опытом предшествующих поколений,
без развития стремления к красоте, гармонии, творчеству ничего нового, более
совершенного не создашь. Поэтому обществу необходимо сформировать, воспитать
отзывчивые к гармонии и красоте поколения, закрепить в них опыт постоянного
общения с красотой, восприятия красоты, умножения форм и способов ее выражения.
Когда в человеке формируются устойчивое эстетическое чувство, способность
переживания и сопереживания, высокий эстетический вкус, знание теории эстетики и
собственные эстетические взгляды, когда в мировоззрении каждой личности
обязательно присутствует мир как целостность, тогда можно говорить о наличии
эстетической культуры как активного действенного начала в жизни общества.
Тема 13. Эстетическая культура личности
Если эстетическая культура общества зиждется на фундаментальных основах
общественной жизни, то эстетическая культура личности более локальна и
ограничена и основания ее заложены в конкретных особенностях каждого индивида,
хотя во многом определяется эстетической культурой общества. Характер,
темперамент личности, сила или слабость ее нервной системы, профессия, широта ее
социальных связей ( на житейском языке общительность или замкнутость),
устроенность или неустроенность жизни, любовь к искусству или равнодушие, а то и
безразличие к нему, опыт самопознания, самовоспитания или отсутствие такового -
все влияет на процесс формирования, выработки эстетической культуры личности.
Именно скорее эстетическая, чем художественная культура личности позволяет ей
легко, без стрессовых состояний чувствовать себя на плюральном поле культуры,
входить в другие культуры, чувствовать, переживать и понимать их без жертвования
своим чувствами, вкусами, взглядами.
Важно в теме раскрыть также два таких принипиальных момента в действии
эстетической культуры личности, как: во-первых, эстетическая культура делает
свободными все творческие взаимодействия личности с миром природы и миром людей,
что чрезвычайно важно для достижения полноты жизни, ответственного отношения
личности к своим природным задаткам и дарованиям; во-вторых, хотя эстетическая
культура личности и формируется на базе представлений общества об эстетическом и
его основных проявлениях, будучи сформированной, она обеспечивает личности
терпимость к эстетическим представлениям личностей, принадлежащих к другим
социальным, общественным образованиям. Можно сказать, что именно эстетическая
культура в наибольшей мере реализует заповеди всех основных современных
религиозных течений - веротерпимость, свободу совести, уважение к миру
чувствований и взглядов, вкусов и идеалов других. Не потому ли общение
эстетически развитых личностей всегда оказывается доверительным,
взаимообогащающим и предельно гуманным?
Тема 14. Человек прекрасный как высший венец природы и общества
В первом разделе курса "Эстетика жизни" уже рассматривался вопрос о человеке
прекрасном как завершении построения пирамиды представлений людей о человеке, во
все эпохи представлявшем воплощение самых сокровенных их желаний, надежд и
идеалов. Но если в начале курса педагог постепенно вместе с ребятами прослеживал
как человек выделялся из мира природы и какие качества при этом в нем
формировались и обозначали его отличие от всех других живых существ, то теперь,
к завершению курса, ребята подготовлены к пониманию логики развития именно
такого порядка представлений о человеке: homo sapiens, homo faber, homo ludens ,
homo pulcher. Учащиеся уже знают, а многие, будем надеяться, чувствуют и
понимают, чем отличается человек прекрасный от человека разумного, производящего
(творящего), играющего, что он во всех этих представлениях объединяет,
синтезирует, что усиливает (творческое начало, например), а что ослабляет, чему
помогает раскрыться в полной мере, а что может и задержать в раскрытии
(например, слишком сильную рационализацию всей жизни человека-творца).
Теперь надо сосредоточить внимание на том, что человек прекрасный - это прежде
всего личность, чувства, ум и воля которой развиты в их гармоничном
переплетении, взаимодействии и взаимодополнениях. Именно он помогает ребятам в
попытках самсопознания и самовоспитания, выбора жизненного пути по призванию.
Конечно, это очень трудно уловить, выявить, но индивидуальная беседа может
оказаться решающей при выборе жизненного пути каждым учеником. Выпускники школы
уже по всем показателям находятся на взлете и жизненном переломе, на пике
радостного жизнеощущения и на пике же раздумий о будущем. Помочь каждому из них
пройти этот переломный момент - высшее призвание педагога и высшая радость
педагогического творчества.
СОДЕРЖАНИЕ ЗНАНИЙ, УМЕНИЙ И ПРЕДСТАВЛЕНИЙ УЧАЩИХСЯ
В результате изучения курса "Эстетика жизни" учащиеся должны:
1. з н а т ь:
- что человек есть природное и социальное существо, наделенное от природы
стремлением к красоте;
- что человечество начало свое художественное развитие в глубокой древности с
освоения человеком звука, штриха, линии, цвета, с организации быта и заботы о
продолжении рода человеческого;
- что такое творчество вообще, а эстетическое в особенности;
- какой путь должен и может пройти человек , чтобы стать человеком прекрасным;
- что каждый человек рождается с природными задатками, на основе которых в
процессе воспитания формируются способности к творчеству в любом способе
жизнедеятельности и виде деятельности;
- что такое искусство, на какие виды , роды и жанры оно делится.
2. у м е т ь :
- отличать явления и предметы эстетические от неэстетических или
антиэстетических;
- отличать явления, предметы и произведения материальной культуры от культуры
духовной, материальной жизни человека от духовной;
- отличать произведения разных эпох и разных народов, произведения
профессионального от произведений народного искусства;
- пользоваться справочной и специальной литературой, художественными
репродукциями и альбомами, слайдами, диафильмами, аудио и видеотехникой и т.п.;
- анализировать произведения искусства и высказывать хотя бы самые простые
суждения о них, о среде обитания,об одежде.
3. и м е т ь п р е д с т а в л е н и е:
- об эстетике, ее предмете и социальном назначении, особенно об эстетике жизни;
- общие представления о человеке, которые выделяли его из всего животного мира и
об истории их изменения от эпохи к эпохе;
- о пути движения человека к красоте через совершенство и гармонию в каждом его
шаге, поступке и действии;
- об основных эстетических особенностях всех способов жизнедеятельности и
основных видов деятельности человека;
- о художественной и эстетической культуре общества и личности, об их
соотношении и взаимодействии;
- о том, чем отличается художественное творчество от эстетического и каким
образом они соотносятся;
- о влиянии на эстетическое и художественное развитие людей их образа, уклада,
стиля жизни и национального характера;
- о саморазвитии, самовоспитании, самосовершенствовании и саморефлексии как
необходимых средствах и способах движения человека к полной самореализации и
счастливой жизни;
- о роли в человеческой жизни гармонии истины (знания), добра и красоты;
- о художественной и эстетической жизни человека и их месте в его духовном
и материальном бытии, то есть созидательной активности.
Л И Т Е Р А Т У Р А
1Х класс:
Киященко Н. И. Эстетика жизни.Учебное пособие. - М., 1999
Антман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (ХУШ
- начало ХХ в.). - Спб., 1994
Апресян Г. З. Эстетические отношения к природе в социалистическом обществе. М.,
1981
Арбат Ю. Русская народная роспись по дереву. - М., 1970
Бадер О. Н. Каповая пещера. - М., 1965
Вагнер Г. К., Владышевская Т. Ф. Искусство Древней Руси. - М., 1993
Василенко В. М. Народное искусство. - ., 1974
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М.,1972
Еремеев А. Ф. Первобытная культура .В 2-х частях. - Саранск, 1997
Землянухина Л. В. Эстетика, этнография, быт. - М., 1994
Иконников А. В. Искусство, среда, время. - М., 1985
Искусство и общение. - Л., 1984
Ларичев В.Е. Прозрение. - М., 1990
Лот А. В поисках фресок Тассили. - М., 1960
Окладников А. П. Утро искусства. - Л., 1967
Ополовников А. В. Сокровища русского Севера. - М., 1989
Проблемы народного искусства. - М., 1982
Проблемы общения в психологии. - М., 1981
Русское народное искусство Севера. - Л., 1968
Рыдванова И. И. Семья и мир прекрасного. - Минск, 1982
Словарь Античности. - М., 1989
Художественные промыслы Подмосковья. - М., 1982
Человек и культура. - М., 1990
Шепетис Л. К. Искусство и Среда. - М., 1978
Х класс
Киященко Н. И. Эстетика жизни. Учебное пособие. - М., 1999
Акопджанян Е. С. Эстетическое в научном творчестве. - Ереван, 1978
Апресян Г.З. Ораторское искусство. - М., 1978
Взаимосвязи. Тетар и контекст культуры. - Л., 1991
Выготский Л. С. Психология искусства.- М., 1986
Галеев Б. М. Человек, искусство, техника. - Казань, 1987
Герасимова И.А. Человек в мире: эволюция сознания. М., 1998
Герасимова М. П. Бытие красоты. - М., 1990
Гончаров И. Ф. Подвигнут я тобою. Слово о матери. - Л., 1988
Гончаров И. Ф. Эстетическое воспитание школьников средствами искусства
и действительности. - М., 1986
Гулыга А. Искусство истории. - М., 1980
Демина Н. А. Андрей Рублев и художники его круга. - М., 1972
Дмитриев С. С. Очерки истории русской культуры начала ХХ века. - М., 1985
Зись А. Я. Искусство и эстетика. - М., 1975
Искусство и точные науки. - М., 1979
Киященко Н. И. Сущность прекрасного. - М., 1977
Киященко Н. И., Лейзеров Н. Л. Эстетическое творчество. - М., 1984
Неменский Б. Искусство, культура, образование. - М., 1993
Пономарев Я. А. Психология творчества. - М., 1976
Прасолова Е., Бузол М. Пробуждение к прекрасному. - Тула, 1985
Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993
Современные концепции эстетического воспитания. Отв. ред. Киященко Н.И. М., 1999


Сухомлинский В. А. О воспитании. - М., 1985
Трактаты о любви. - М., 1994
Федь А. М. Эстетическое воспитание на уроках по основам наук. - Киев, 1994
Химли Г. Ф. Поэзия науки. - М., 1970
Художественное и научное творчество. - Л., 1972
Х1 класс
Киященко Н.И. Эстетика жизни. Учебное пособие. - М., 1999
Альберт Г. Моцарт. - М., 1987, 1988. Кн. 1, "
Альшванг А. Бетховен. - М., 1976
Аркин Д. Е. Образы архитектуры и образы скульптуры. - М., 1990
Бажанов Н. Рахманинов. - М., 1962
Верфель Ф. Верди. Роман оперы. - М., 1991
Взаимодействие и синтез искусств. - Л., 1978
Висконти Л. Статьи, свидетельства, высказывания. - М., 1986
Волков Н. Н. Цвет в живописи. - М., 1985
Волкова Е. В. Произведение искусства в мире художественной культуры. М., 1988
Галеев Б. М. Светомузыка в системе искусства. - Казань, 1991
Данилова О. Н. Музыкальный мир личности. - М., 1993
Зись А. Виды искусства. - М., 1979
Иконников А. В. Художественный язык архитектуры. - М., 1985
Кандинский В. О духовности в искусстве. - М., 1992
Киященко Н. И. Сущность прекрасного. - М., 1977
Красовская В. Русский балетный театр начала ХХ века. - Т.1. Хореографы. - Т.2.
Танцовщики. - Л., 1971
Кьярини Л. Сила кино. - М., 1955
Левик Б. Рихард Вагнер. - М., 1978
Липский В. Н. Эстетическая культура личности. - М., 1987
Лихачев Д. С. Русское искусство от древности до авангарда. - М., 1992
Любомудров М., Федор Волков и русский театр. - М., 1971
Малахов В. А. Искусство и человеческое мироотношение. - Киев, 1988
Медушевский В. В. О закономерностях и средствах художественного воздействия
музыки. - М., 1976
Мачерет А. Художественность фильма. - М., 1975
Муриан В. Художественный мир фильма. - М., 1984
Назаренко-Кривошеина Э. М. Прекрасен ты, человек! - М., 1987
Норенков С. В. Архитектоническое искусство. - Нижний Новгород, 1991
Пондопуло Г. К. Фотография и современность. - М., 1982
Ромм М. Беседы о кино. - М., 1964
Русская художественная культура второй половины Х1Х века . Т.1. - М., 1988,
Т.2. - М., 1991
Русский авангард в кругу европейской культуры. - М., 1993
Саппак В. Телевидение и мы. - М., 1963
Станиславский К. С. Моя жизнь в искусстве. Т. 1. - М., 1958
Стреллер Дж. Театр для людей. - М., 1984
Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992
Холидей Ф. Е. Шекспир и его мир. - М., 1986
Чайковский П. И. О музыке, о жизни, о себе. - М., 1976
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.
Х1Х век. - М., 1995. Древний мир-- эпоха Просвещения. - М., 1991
Человек в мире художественной культуры. - М., 1982
Эстетическая культура. Рук. авт. кол. Н. И. Киященко. - М., 1996
Для всех классов рекомендуются художественные альбомы выпусков последних лет по
всем видам и жанрам искусства разных эпох и разных народов.
СЛОВАРИ ПО ВСЕМУ КУРСУ:
Античная культура. Словарь-справочник. - М., 1995
Краткий словарь по эстетике. - М., 1989
Славянская мифология . Энциклопедический словарь. - М., 1995
Словарь Античности. - М., 1989
Словарь по этике. - М., 1983
Также для всех классов рекомендуются слайды, видеофильмы, диски и кассеты, по
всем темам изучаемого курса. Выбор их зависит от педагога и от возможностей
школы.

***********************************

Н.И.Киященко - Эстетика жизни (ч.1)Н. И. Киященко
Эстетика жизни
Учебное пособие
Москва
ИНФРА-М
1999-10-06 ББК
(c) Киященко Н. И., Эстетика жизни: Учебн. пособ. - М.: ИНФРА-М, 1999.

Аннотация
В книге рассматривается история эстетического воспитания, которую более 30 лет
разрабатывал доктор философских наук, профессор Н. И. Киященко. Замысел автора -
проанализировать жизнь человека - рождение, воспитание, поведение, общение,
восприятие, поведение, общение, восприятие культуры и т.д. - с
художественно-эстетической точки зрения. Используя исторический экскурс, автор
стремиться разъяснить природу возникновения у человека особых чувственных
реакций и образного восприятия.
Для учащихся школ, гимназий, лицеев, колледжей, а также для всех интересующихся
подобной тематикой.
ISBN
ББК
ИНФРА-М
Киященко Н. И., 1999

Оглавление

От автора
Раздел I. Введение в эстетику.
Тема 1. Что такое эстетика и что она изучает.
Тема 2. Стремление к красоте - врожденное чувство человека.
Тема З. Мир человека и человек в мире: существо разумное (homо sapiens),
существо производящее (homo faber), существо играющее (homo ludens) или существо
прекрасное (homo pulcher).
Раздел II. Эстетика быта.
Тема 4. Определение быта и эстетики быта.
Тема 5. Эстетика семейной жизни. Семейные праздники и торжества как эстетические
явления.
Тема 6. Мода и ее эстетическое наполнение. Мода и "Я", мода и "Другой".
Тема 7 Эстетика поведения. Единство нравственного и эстетического в поведении.
Тема 8. Эстетика общения.
Раздел III. Эстетика природы.
Тема 9. Природа как реальность и как эстетический предмет.
Тема 10. Природа, сельская жизнь и человек.
Тема 11. Город и его среда.
Тема 12. Природа как объект художественного воплощения и эстетического
восприятия человеком. Русское народное искусство.
От автора
Дорогие ребята!
Это учебное пособие по новому для школы предмету - плод моих почти сорокалетних
раздумий о том, как воплотить в педагогическую практику программу эстетического
воспитания подрастающих поколений, способствующую их более полнокровной и
творчески насыщенной жизни.
В 1993 г., работая в Институте философии Российской Академии наук я узнал, что в
Северо-восточном округе Москвы создается Учебно-воспитательный комплекс №1800
"Искусство и экономика". В разговоре с директором этого комплекса, профессором,
замечательным менеджером в области образования и культуры Сергеем Алексеевичем
Ивановым, я выразил желание проверить на практике жизнеспособности теории
эстетического воспитания, которую я разрабатывал более 30 лет. К счастью, С. А.
Иванов, хорошо знакомый с моими книгами и статьями, оказался сторонником моей
теории и великодушно предложил разрабатывать программу по эстетике для учащихся
его небольшой школы, в которой наряду с изучением общеобразовательных предметов
предполагалась углубленная гуманитарно-художественная, а также экономическая
подготовка школьников учетом складывающихся рыночных отношений в современной
России.
Я разработал программу "Эстетика жизни" для ребят 9 - 11-х классов. Мой замысел
состоял в том, чтобы в постоянных беседах с ними проанализировать всю жизнь
человека с художественно-эстетической точки зрения, установив вместе с ребятами,
что же именно может вызывать у человека чувство удовольствия или неудовольствия.
Особенно меня волновали две проблемы: роль самого человека в появлении у него
этих чувств и роль внешней среды, особенно окружающих его людей. Мне было и
радостно и тревожно: отнесутся ли с должным пониманием к моим переживания,
поймут ли, что эстетика - это тот предмет, который необходим любому человеку
независимо от рода и вида его деятельности и образа жизни. К моей великой
радости, ребята и поняли и приняли мой метод преподавания - диалог-беседа с
вовлечением в него всех учеников. В связи с этим С. А. Иванов предложил мне
вести занятия по эстетике, начиная с 6-го класса - и тут же обнаружилась
нехватка пособий, наглядного учебного материала; на занятиях приходилось
использовать лишь то, что есть в моей большой домашней библиотеке: книги,
художественные альбомы, слайды, репродукции, открытки, игрушки, предметы
декоративно-прикладного искусства. Именно тогда у меня возникло желание написать
учебное пособие по программе "Эстетика жизни", которая в мае 1996 г. была
рекомендована Федеральным экспертным советом Министерства образования Российской
Федерации для учащихся школ, гимназий, лицеев и колледжей.
Поскольку следует подготовить учителей для преподавания эстетики столь
необычного и необходимого ребятам предмета, в программу, да и в эту книгу я
включил и некоторые указания для учителей, а в дальнейшем планирую написать
небольшую книгу для учителей, так как этот предмет наверняка привлечет внимание
многих школ.
Я выражаю горячую признательность не только С. А. Иванову, но и всему коллективу
УВК №1800, которые помогли мне проверить и усовершенствовать как разработанную
программу, так и рукопись учебного пособия, которое было удостоено диплома на
Второй международной выставке "Школа-98". И рекомендовано Федеральным экспертным
советом по общему образованию Министерства общего и профессионального
образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для школ, гимназий,
лицеев и колледжей. Я буду счастлив, если и ребята, и педагоги, и другие
читатели выскажут свои замечания и пожелания, которые можно будет прислать в
издательство "ИНФРА-М" или в УВК №1800. (107, Москва, ул. 2-я Сокольническая,
3).
Н. И. Киященко

Раздел 1. введение в эстетику
Тема 1. Что такое эстетика и что она изучает

Разговор о новом для школьной программы предмете "Эстетика", вероятно, следует
начать не с определения эстетики, которых насчитывается великое множество, а с
попытки выяснить, в каких случаях взаимодействия человека с миром возникают
чувственные состояния и образы, заставляющие человека стремиться к этим
взаимодействиям, чтобы вновь и вновь вызывать в себе эти приятные, благотворные
и волнующие чувственные состояния или образы. Ведь человек постоянно
взаимодействует с миром природы, процессом и результатами своего труда,
окружающими его людьми. При этом далеко не все взаимодействия способствуют
возникновению у него равных по силе и насыщенности состояний: одни
взаимодействия не задевают его чувств, а другие настолько привлекательны, что он
стремится зафиксировать их, чтобы повторять впоследствии. Значит, что-то в живой
и неживой природе заставляёт наши органы чувств, нашу чувственность приходить в
особое состояние; которое приятно и желательно, пробуждает деятельность и
активизирует дополнительные жизненные силы.
Этим, вероятно, и объясняется тот факт, что еще в глубокой древности, когда у
человека не было ни знаний, ни образных систем или хотя бы представлении, у него
уже возникали чувственные реакции и представления, которые заставляли его
чему-то отдавать предпочтения, закреплять их и пытаться передавать их своим
детям, - об этом свидетельствуют многочисленные предметы жизнедеятельности
древнего человека, обнаруженные археологами * (* Археология - наука, изучающая
историческое прошлое человеческого общества по памятникам материальной культуры
(орудиям труда, утвари, оружию, жилищам, поселениям, украшениям, местам
погребений), находимым главным образом при раскопках. Словарь иностранных слов.
- 7-е изд., переб. - М.: Русский язык, 1979.) на территории Испании, Франции,
Бельгии, Голландии, Италии, Австрии, Египта, Турции, Сирии, Ирана, Ирака,
Германии, Польши, Словакии и Чехии и, конечно, России - на Урале, в Прибайкалье
и Забайкалье на берегах Амура, даже на Чукотке и Камчатке, где всегда были особо
суровые условия жизни. Предметы эти были самыми разнообразными: примитивные
каменные орудия труда и охоты, предметы домашнего обихода (тоже сделанные из
камня), каменные статуэтки мадонн, женские украшения из ракушек, камешков, зубов
маралов и горных козлов и др. Все эти предметы, которые использовались людьми,
жившими за 50 - 40 тыс. лет назад (а по некоторым данным и более двух миллионов
лет назад) и были сделаны ими, вероятно, соответствовали их представлениям о
практичном (орудия труда, быта, охоты) и прекрасном (женские украшения)
возникшем на основе эмоционально-чувственных состояний.
Можно с достаточной степенью надежности предположить, что эти
эмоционально-чувственные состояния, оказывавшие положительное воздействие на
человека и его жизнь, возникали под воздействием каких то свойств и качеств,
присущим предметам природы. Каковы эти свойства и качества? Для эстетики,
пожалуй, самый фундаментальный вопрос, ибо под воздействием этих свойств и
качеств пробуждались такие силы и способности, которые заставляли людей от
поколения к поколению наращивать свой творческий потенциал, т.е. способность
создавать все более совершенные, а значит и более производительные орудия труда,

все более практичные предметы быта, все более изысканные украшения и т.п.
Находки археологов свидетельствуют о том, что первобытный человек делал орудия и
предметы быта, украшения и ритуальные предметы не из любого камня: речной или
морской камень, отшлифованный волной, использовался для метания, а его прямые и
острые сколы применялись для обработки кожи животных, из которой шилась одежда,
или для получения игл, наконечников стрел и копий; украшения изготавливались из
цветного или прозрачного камня, ракушек или зуба марала (барана, козла) особой
формы и расцветки; а каменные топоры - из особо прочного тяжелого камня, в
котором можно было пробить отверстие для ручки. Следовательно, первобытный
человек обращал внимание прежде всего на форму камня, кости или ракушки, а уже
потом и на твердость, цвет, податливость обработке и т.п. Не так ли поступает и
современный человек, выбирающий материал для производства какого-либо изделия?
Таким образом, из всех имеющихся под рукой средств человек выбирает наиболее
совершенное и наиболее подходящее для определенных целей.
Самые древние памятники материальной культуры, письменности Древнего Востока
(письмена на каменных и глиняных дощечках, клинописные каменные плиты на
аккадских языках - культура Шумера, Месопотамии, Вавилона, затем Древнего
Египта, древнекитайские и древнеиндийские источники), свидетельствуют о том, что
для древнего человека не только совершенство, но и сама идея совершенства
представлялись чем-то высшим, трудно достижимым и становились идеалом стремлений
и желаний на всем пути его духовного развития. В Древнем Китае достижение
совершенства поднимало человека на вершины Поднебесной, где по представлениям
могли обитать только морально чистые и благородные существа. Это первый шаг
человечества к тому, что только в середине XVIII в. было названо эстетическим, а
до этого называлось прекрасным или красивым.
Из многообразия камней, ракушек, костей, использовавшихся древним человеком в
разных целях, он отбирал такие, которые органично и естественно вписывались бы в
среду его обитания и соответствовали его занятиям связанным с обеспечением
средств к существованию себе и своему племени, особенно детям и женщинам.
Соответствие предметов параметрам окружающей среды позже было названо
гармонизацией и, думается, она была особо привлекательной для древнего человека,
ибо он сам стремился на уровне представлений об окружающем мире органично и
гармонично вписаться в естественную среду обитания. И свои взаимодействия с
миром растений и животных привести в соответствие с этими представлениями. Можно
предположить, что первобытный человек понимал, что от гармонизации
взаимодействия с окружающим миром зависят его благополучие и выживаемость. Столь
же естественно предположить, что осознание спасительной роли гармонизации в
жизни человека, вырабатывало у него стремление поддерживать это гармоническое
равновесие, т.е. ему это нравилось и вызывало приток жизненных сил. Состояние,
определяемое словом "нравится", постепенно превращалось в положительные,
жизнеутверждающие эмоции, которые хотелось испытывать вновь и вновь - уже второй
и более значительный шаг человечества к тому, что позже станет называться
эстетическим, а понятия "гармония" и "гармоническое" войдут в основы науки
эстетики, которую мы будем изучать не с теоретической, а с жизнедеятельной и
творческой позиции. Поэтому здесь мы не будем перечислять самые первые
источники, в которых понятие "гармония" рассматривалось как предтеория, а затем
и теория эстетического.
Ну а как быть с красотой? Ощущал ли человек каменного века красоту окружающего
мира? И что такое красота? Подразумевает ли это понятие лишь совершенство
внешней формы предметов? Многие инструменты и орудия охоты и труда древнего
человека, а также выполненные им на стенах пещер и скал рисунки свидетельствуют
о том, что он (может быть, чисто интуитивно) сводил воедино совершенство и
гармонию, симметрию и пропорции, иногда изящество и ритм, придавая таким образом
красоту сделанным им вещам. Конечно, мы современные люди, восхищаемся прежде
всего изяществом форм этих предметов. Но в них явственно прослеживаются чувства
и эмоции древнего человека. Мы можем представить себе его обыденную жизнь,
например, как он охотился или подготавливал подрастающее поколение к жизни,
совершая определенные ритуалы, позже названные обрядами инициации. * (* Эти
обряды у современных аборигенов Австралии и Новой Гвинеи, на островах
Филиппинского архипелага, во многих странах Африки, у индейских племен
американского континента сохранились до сих пор. Обряд инициации - это
посвящение принимающее различные формы - например, предоставление возможности
молодому человеку возглавить охоту на диких животных.)
Гораздо позже это сведение воедино различных признаков в понятие красоты
получило название прекрасно, подразумевающего совпадение формы и содержания.
Однако сейчас нас интересует не то, на какой стадии своего развития человек стал
пользоваться теми или иными понятиями, а то, как он учился чувствовать особые
качества природы и вырабатывал навыки воплощать свои чувства в результатах
своего груда.
Возможно, различные насечки, линии на орудиях труда и предметах повседневного
быта древних людей, жезлах вождей, жаровнях в святилищах и особенно на предметах
украшений для женщин и мужчин, обозначают совершенство, гармоничность этих
вещей. Но увы, древнейшие знаки с большим трудом поддаются (а иногда и вообще не
поддаются) расшифровке. Не одно поколение археологов и любителей древностей
стремилось разгадать тайны клинописи на тысячах глиняных табличек, различных
сосудах, предметах охоты, рыболовства. В результате мы можем читать сегодня
шумерские летописи, древнеегипетские сказания, легенды многих народов, писавшие
на аккадском, хеттском, палайском и других языках. И с каждым открытием мы все
больше познаем историю развития человечества, которая оказалась значительно
древнее и богаче, разнообразнее и интереснее, чем это представлено в религиозных
мифах и легендах. Правда, без этих мифов и легенд история человечества могла бы
показаться скучной и малоинтересной, но совершенство, гармония и красота
предметов древности удивляет и заинтересовывает не меньше, чем легенды и
сказания о жизни людей прошлых эпох.
Таким образом, можно предположить следующее определение эстетики: это отрасль
знания, о том как человек моделирует свою жизнь, обеспечивает средства к своему
существованию и существованию своего племени и семьи, руководствуясь своими
чувственными состояниями и возникающими на их основе представлениями о
совершенстве, гармонии и красоте, следование которым обеспечивает определенный
комфорт, благополучие и т.д. Короче говоря, эстетическими можно назвать те
чувствования человека, которые заставляют его формировать свои взаимодействия с
природой и людьми на основе представлений о совершенстве, гармонии и красоте.
Недаром же стремление людей к гармонизации взаимодействий с миром, выраженных в
разных формах, характерно для всех известных- современному человечеству эпох его
развития.
Таким образом, предметом эстетики является жизнь человека во всем богатстве ее
проявлений и во всем разнообразии взаимодействий с миром природы, людей, а также
предметов, созданных его умом и талантом. Еще раз подчеркнем, предметом эстетики
является вся жизнь человека, ибо в ней нет ни одного этапа, в котором не
присутствовали бы совершенство, гармония и красота. Каждый период или эпоха
духовного развития человечества характеризуются созданием людьми для своего

блага и во имя гармоничного взаимодействия с миром различных предметов,
олицетворяющих совершенство, гармонию и красоту, и становящихся общенародным
достоянием независимо от расовой, национальной или временной принадлежности их
создателей. Эстетика не устанавливает истину, но делает истинно нужными вещь,
изделие или природное явление, как условие его собственного благополучного и
жизнедеятельного состояния.
К следующему занятию, ребята, уясните, что обозначают термины "чувственный" и
"чувствующий", "совершенный" и "совершенство", "гармония" и "гармоничный",
"красота" и "красивый". Желательно просмотреть книги по археологии: Бадер О. Н.
Каповая пещера. - М., 1965; Древние цивилизации. М., 1905; Дэвидсон Бэзил. Новое
открытие древней Африки. - М., 1962; Ларичев. В. Е. Прозрение. - М., 1990; Лот
Анри. В поисках фресок Тассили. - М., 1962; Обермайер Г. Доисторический человек.
- М., 1913; А. П. Окладников. Утро искусства. - М., 1967.
Вопросы
1. Что изучает эстетика?
2. Какое природное свойство человека лежит в основе эстетики?
3. Когда человек вступил в эстетические отношения с миром?

Тема 2. Стремление к красоте - врожденное свойство человека.

Издавна существовало немало споров о том, каким образом первобытный человек, а
затем все последующие поколения людей открывали красоту в мире и самих себе.
Основным предметом споров до сих пор является вопрос, имеет ли человек
врожденную предрасположенность возникновению у него эстетического чувства или
это чувство является приобретенным, формируемым социальной средой, окружением,
старшими поколениями. Ответить на этот вопрос пытались выдающиеся философы
(Платон и Аристотель, Кант и Гегель), естествоиспытатели (Ч. Дарвин, М.
Сеченов), крупнейшие литературные и художественные критики (В. Белинский, Н.
Чернышевский, В. Стасов), однако эти попытки были интуитивными, поскольку
археологические открытия были совершены только в середине XX в. (во Франции -
Пеш-Мерль в 1922 г., Монтеспан в 1923 г., Ля Бом Латрон и Ляско в 1940 г. Англь
сюр Англен в 1949 г., Ля Мадлен в 1952 г., Руфиньяк в 1956 г., в России -
Каменная могила в Приазовье в 1939-1940 гг., раскопки у села Шишкино на берегу
Лены в 1948 г., Каповая пещера на р. Белой в Башкирии в 1960-1964 гг.; открытия
в Грузии, на Украине, в Молдове, в Узбекистане и др.). Эти открытия окончательно
убедили исследователей в том, что людям, живущим в глубочайшей древности и
ведущим стадный и природно-адаптивный или приспособительный образ жизни, уже
были свойственны высокоразвитые эстетические чувства - об этом свидетельствуют
найденные орудия охоты, предметы быта, украшения и многочисленные рисунки на
стенах пещер и на скалах. Эти же находки дают все основания утверждать, что уже
в первобытном обществе женщины пыталась создать благоприятные условия для
выращивания детей. Все статуэтки, изображающие мадонн каменного века,
подчеркивают основное предназначение - быть продолжательницей рода. Следую
своему предназначению, она не могла не заметить, что младенец требует от нее
какого-то особого внимания, а не только утоления естественных потребностей в
еде, тепле, воде и т. п. Удовлетворению скрытых и не всегда понятных желаний
ребенка служили, очевидно, резко цветные ракушки и камешки, обкатанные волной.
Извечный вопрос, ставящий в тупик почти каждую молодую мать и по сей день, что
делать если ребенок капризничает без видимых на то причин?
Известно, что еще в утробе матери ребенок развивается и чувственно и умственно,
в том числе и эстетически. Согласно последним исследованиям женщины, которые с
самых ранних сроков беременности ежедневно в одно и то же время напевали
определенную колыбельную песню, отмечали, что их будущий ребенок ждал этой песни
и начинал недовольно двигаться, если женщина забывала ее спеть. После своего
рождения малыши, так же, как дети, матери которых во время беременности часто
слушали тихую, спокойную музыку и разговаривали со своим будущим ребенком,
значительно опередили в развитии других младенцев. Размеренная спокойная и
насыщенная поэзией, музыкой, общением с природой жизнь беременной женщины
сказывается на физическом и духовном развитии ее ребенка.
Зачастую люди настолько доверяют печатному слову, что игнорируют собственные
наблюдения и знания, получаемые в процессе воспитания подрастающего поколения.
Как правило, молодая мать замечает, что ребенок сразу после рождения реагирует
на шумы, грубые или нежные прикосновения и т.п., однако не придает этому
значения, не более того, когда на эти вещи обращают их внимание они не верят:
ведь ребенок еще не умеет поворачивать голову, не водит глазами, стремится
зафиксировать реакцию ребенка на разные звуки. Индивидуальные врожденные
биоритмы присущие каждому ребенку, определяют его отрицательную или
положительную реакцию на шумовой фон. Возможно, мать является рьяной поклонницей
молодежной, так называемой агрессивной музыки, но ребенку она может принести
большой вред; возможно также, что именно такая какофония звуков, а не спокойная,
мелодичная и гармоничная классическая музыка может успокоить его. На это следует
обращать внимание, чтобы обеспечить гармоничное развитие чувственных, умственных
и физических возможностей ребенка.
Пристрастие к определенным ритмам не только отдельных поколений, но и целых
народов и даже рас объясняется их темпераментом и характером, в свою очередь
зависящих от определенных природно-климатических условий их жизни - об этом
свидетельствуют исследования процессов социокультурного развития разных народов
и рас, их музыкально-ритмических предпочтений и пристрастий, их вклада в
музыкальную культуру человечества. Известно, что негроидная раса подарила
человечеству джазовую музыку, характеризующуюся эмоциональными и напряженными
ритмами, и что представители этой расы имеют врожденные
ритмическо-музыкально-двигательные способности, поражая пластичностью движений и
умением даже на консервных банках импровизировать совершенно потрясающие ритмы.
Эти способности, характерные, пожалуй, для детей всех рас и национальностей,

отмечаются и у взрослых представителей негроидной расы, двигательно-пластическая
активность которых поразительно разнообразна и которые даже в спокойном
состоянии как бы прислушиваются к музыкальным ритмам. Танцевально-плясовая
культура народов этой расы оказала влияние почти на все их обряды и обычаи, в
том числе и обряды проводов человека в последний путь, и на коллективные
трудовые процессы.
Судя по историческим источникам, двигательно-плясовая активность свойственна
всем народам - например, на первый взгляд невозмутимые японцы, занимаясь
рыболовством, тянут рыболовные сети, пританцовывая и напевая ритмичные мелодии,
которые, по их мнению, облегчают их труд. Не этим ли объясняется ритмизация,
характерная для многих видов спорта - гребли, фигурного плавания и др.?
Существует множество доказательств того, что человеку присуще врожденное
неосознанное стремление к совершенствованию, гармонизации взаимодействия с
окружающим миром. Стремление к красоте как природное человеческое свойство или
признак обусловило чувственное восприятие мира - то, что греки назвали словом
aisthetikos - чувствующий, чувственно познаваемый. Позднее философы наряду с
логическим познанием выделили чувственное познание и назвали его словом
эстетика. Еще позднее философы, осмыслявшие целостность мира, не могли не прийти
к выводу, что человеку свойственны не только явные, но и скрытые качества,
которые оказывают огромное влияние на его жизнь, гармоничность его
взаимодействия с миром.
Означает ли наличие этого врожденного свойства - стремления к красоте -
предопределенность и высокий уровень эстетического развития каждого человека?
Увы, не означает - это только основа, для эстетического расцвета личности;
человек же зачастую лишь приспосабливается к окружающей действительности,
пассивно воспринимая ее, либо пресекает стремление к прекрасному и ведет
уныло-однообразную, бесцельную жизнь, не раскрыв свои природные задатки и
дарования. Эстетическое будущее зависит от многих обстоятельств, особенно от
социальных, т.е. условий жизни человека в семье, роде, племени, государстве,
обществе, поскольку природные условия независимо от социальных предоставляют
богатые возможности для разносторонней эстетической жизни, при которой природное
свойство превращается в его качество.
Возможно, такая жесткая зависимость уровня эстетического развития личности от
социальных обстоятельств и являясь причиной утверждения что человек, конечно,
существо природное, но главное в его жизни - социальное начало. К сожалению, в
силу осознания этой же зависимости многие люди пассивно ждали, когда же
социальные обстоятельства позволят им эстетически развиваться, вести интересную
духовно-творческую жизнь, которая позволила бы им воспринимать мир во всем его
совершенстве, гармонии и красоте, не задумывался над тем, что многие
обстоятельства, препятствующие эстетической жизни, можно преодолеть, если
выявить в себе природные задатки и развить на их основе способность творчески
заниматься разнообразными видами деятельности.
К сожалению множество людей так и не осознали свои природные возможности и не
попытались сделать свою жизнь свободной именно свободной, ибо творческий человек
в любых обстоятельствах свободен духовно и нравственно. Однако, творчески
сильные личности и в самых тяжелых социально-политических, и
материально-экономических условиях (Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рембранд,
Родэн, Ван-Гог, А. С. Пушкин, М. С. Мусоргский, в наши дни - Б. Шергин, А.
Солженицын и др.) жили напряженной духовной жизнью и создавали произведения,
которые ныне составляют духовное богатство человечества.
К сожалению, проблема свободы и самореализации человека, как правило,
обсуждается и рассматривается преимущественно в политически-правовом или
хозяйственно-экономическом аспекте, да и то на рациональном уровне. Однако
чувственно-эмоциональная жизнь человека, а именно ее и изучает эстетика, гораздо
более значима, информационно насыщена и эстетически разнообразна, чем жизнь
рациональная, умственная, причем жизнь любого человека - и так называемого
простого, обыкновенного и известного своими открытиями. Кстати, в эстетике нет
понятия "простой человек" - любой человек необычайно сложен, если не в реальной
жизни, то в потенции, и предельно интересен и разнообразен в своих проявлениях,
взаимодействиях с миром, переживаниях и чувствованиях. Как справедливо заметил
Е. Евтушенко в одном из своих стихотворений, "Людей не интересных в мире нет, их
судьбы - как истории планет". Эстетика, как раз и помогает выявить
неповторимость каждой личности, те таинственные силы развив которые, можно
пробудить дремлющие творческие способности и сформировать личность, обогащающую
общество новыми открытиями, духовными и материальными творениями.
Это следует особо подчеркнуть, поскольку зачастую ребята, приступая к изучению
новой школьной дисциплины, в силу недостатка жизненного опыта и отсутствия
серьезного отношения к настоящей и будущей жизни оценивают эту новую дисциплину
не по ее значимости, а по другим критериям: легкость, полезность и т.п. К
сожалению, наша система образования построена таким образом, что ни одно из ее
учреждений не ставит своей задачей понять, с чем человек появился на свет, и
ничего не предпринимают для того, чтобы он познал самого себя, а потом и осознал
свою ответственность перед обществом, понял, что природа наделила его
определенными задатками и дарованиями для того, чтобы он оставил свой след в
истории человечества. Мы привыкли думать, что каждый из нас - ничтожная песчинка
среди миллионов и миллиардов себе подобных, но если бы большинство людей не
оставили после себя ни потомства, ни материальных и духовных ценностей, ни
выработанных нравственных норм и правил человеческого общежития, мы были бы
лишены многого из того, что составляет сейчас духовные и материальные богатства
человечества. В годы Советской власти и строительства мифического общества
всеобщего благоденствия всем нам внушали, что человек рождается и живет не для
себя, а в первую очередь для общества, государства, партии и т.д. Но природа
человека заставляет его подсознательно сопротивляться пренебрежению,
проявляемому к его индивидуальности, частным интересам и подчиняться своим
внутренним побуждениям, чувствам, надеждам, желаниям и стремлениям, наивысшим из
которых является стремление к красоте, о котором мы и ведем речь.
Эстетика больше чем все другие учебные дисциплины, может снабдить каждого
ребенка таким запасом световых, цветовых, пластических и звуковых впечатлений,
которых хватит для пробуждения любой творческой способности, проявления интереса
ко всему, что может встретиться в процессе его жизнедеятельности.
Рекомендации для руководителей:
В ходе этого занятия надо сформировать у ребят представление о природе человека
и его зависимости от многообразных социальных отношений; рассказать о
возможностях эстетки развивать скрытые творческие способности, которые имеются
абсолютно у всех людей, рожденных без каких-либо патологических отклонений.
Следует более подробно остановиться и роли школы и семьи в процессе выявления
способностей человека. Отдельно следует подчеркнуть представление о
чувственности и чувственных взаимодействиях человека с миром, перечислив все
чувства и особо выделив наличие подсознательных ощущений.
Это станет основой для следующего занятия, посвященного разным сторонам жизни
человека, основным его, отличиям от других живых существ.

Вопросы
1. В чем различие между чувственной и умственной жизни человека?
2. Что составляет основу одаренности каждого человека?
3. Какие высшие человеческие чувства, присущие человеку, вы можете назвать?
Тема 3. Мир человека и человек в мире: существо разумное (homo sapiens),
сущеcтво производящее (homo faber), существо играющее (homo ludens) или существо
прекрасное (homo pulcher)
Прежде, чем рассматривать различные стороны человеческой жизни с точки зрения
эстетики, попытаемся проанализировать представления о человеке, которые
накопились за долгую историю развития человечества, поскольку в этих
представлениях отражены основные стороны его индивидуальной и общественной
жизни.
Самым распространенным и известны представлением о человеке является положение о
том, что человек есть существо разумное (homo sapiens). Появилось оно раньше
других представлений о человеке потому, что начинавшему изучать свою историю
человечеству надо было выделиться из природного мира, чтобы строить свои
взаимоотношения с ним, и отделить себя от всех других живых существ. Кажется,
последнее обстоятельство сыграло главную роль, так как еще Аристотель (384 - 322
год до н. э.) - величайший философ Древней Греции, воспитатель Александра
Македонского, выделил человека из всего живого мира, не объяснив при этом, что
же такое человек как обладающее разумом существо, - ответить на этот вопрос до
сих пор не смогла вся мировая философия. Даже высказывание французского философа
Рене Декарта (XVII в.) "Я мыслю, следовательно, существую", подтверждающее
исключительное значение разума для определения места человека в мире, не
определило его сущность.
Наличие разума обеспечило человеку возможность, приспосабливаясь к условиям
мира, использовать окружающие его предметы в качестве примитивных орудий труда и
быта, совершенствовать их; постепенно осознавать свое отличие от других живых
существ; объединяться в сообщества, чтобы добывать себе и членам сообщества все
необходимое. Может быть, и потому столь высоко с глубокой древности человек
ценил свой разум, что именно он в конце концов освободил его от постоянной,
ежедневной необходимости заниматься добыванием средств к жизни. Благодаря
наличию разума человек создавал все более сложные, а значит, более
производительные орудия труда. Этому способствовали его природное стремление к
постоянному движению, совершенствованию, а также постоянно развивающиеся память
и способность восприятия целостных картин, образов, действий, приводящих к
наибольшему успеху с меньшей затратой усилий и сил.
Правоту последнего утверждения можно доказать хотя бы тем, что ребенок во время
игры часто использует один и тот же предмет для разных целей, придавая ему
свойства живых существ, машин и всего, что наделено способностью двигаться. При
этом не имеет значения, намеревается ли ребенок что-то запомнить или что-то
использовать в следующий раз - в его памяти уже образовались какие-то "узелки",
которые помогут ассоциировать данную ситуацию с более или менее похожей, а
может, и прямо противоположной. Важно одно: ум человека развивается не только в
процессе осознанных действий, но и на подсознательном уровне присутствия в мире,
взаимодействия с миром, особенно на подсознательном уровне самопогружения в
себя, даже отождествления себя со всем, что встречается на его пути. Это
соответствует восточной философии дзэн-буддизма: "Чтобы познать цветок, нужно
стать им, цвести, наслаждаться солнечным теплом и перестуком дождя. Когда я
достигну этого, цветок раскроется мне, заговорит со мной, но на своем
собственном языке". Разве дети не так поступают, во время игры? Они представляют
себя цветком, машиной, пароходом и т.д. Философия дзэн постепенно подготавливает
взрослого человека, пытаясь научить его использовать свои неосознанные
возможности (ребенок использует их спонтанно).
Многое из этих ощущений знакомы и взрослыми людям, не постигшими тайны дзэн, но
находиться постоянно в состоянии дзэн мы не умеем. А ведь это состояние
предоставляет богатые возможности пробуждать в себе интеллектуальные
способности, органично связанные с процессами совершенствования, гармонизации и
погружения в красоту. "Вместе с сокровенным постижением цветка, - утверждает
восточная философия, - я раскрою все секреты Вселенной, включая тайны
собственного Я, которые в обычной жизни ускользают от нас... Познав цветок, я
познаю и себя". Не трогайте ребенка, когда он погружен в созерцание чего-то,
занят каким-то делом или просто задумался, не смейтесь над ним, ибо вы в таком
случае смеетесь над собой - ребенок умеет "погружаться в раздумья" и делает это
чаще, чем взрослый человек, которому обычно некогда, и который разучился это
делать.
"Погружение в раздумья" основной и самый эффективный способ умственного
развития, следующий этим после выработки способности и привычки представлять
себя каждый раз новым предметом в игровой ситуации. Такое постижение мира своего
Я дзэн называет волящим или творческим. Человек, находящийся в волящем и
творческом состоянии, воспринимает жизнь как единое целое, а не как мозаику из
кусочков разрозненных и абстрагированных знаний, и есть по сути эстетическое
постижение мира, запечатлевающее в сознании человека целостные представления,
образы материального и духовного мира. На этом и зиждется бытующее в странах
Востока, да встречающееся и на Западе, что не все люди могут стать учеными, но
все могут быть художниками - не в буквальном смысле, а художниками собственной
жизни. Стремление человека решить огромное количество проблем практических,
утилитарных * (* утилитарность - польза, выгода) проблем нередко не дает ему
возможности почувствовать себя художником жизни и ощутить от этого удовольствие.
Прагматизм ** (** Сосредоточение внимания на том, что дает полезные результаты.
- прим. авт.) и утилитарность взаимодействий с миром не оставляют многим людям
времени для самопознания, углубления в себя, постижения своего Я, а значит, и
возможности стать художниками собственной жизни.
Следовательно, играя огромную роль в жизни человека, разум вместе с тем во
многом и ограничивает ее. Вы, ребята, наверное знаете людей, о которых говорят:
"Это одержимый человек, он знает только свое дело и ни о чем другом слышать
ничего не хочет". Действительно немало людей, вся жизнь которых подчинена одной
идее, одной проблеме или одной страсти. Хорошо, если эта идея благотворна. Но
если человек одержимый идеей неутолимой наживы, власти над людьми, не говоря уже
о таких пороках, как проблема алкоголя и наркотиков, которые лишают его воли, он
не сможет стать ни творцом, ни художником жизни. Кроме того, всякая идея, даже
самая возвышенная, но не соприкасающаяся с реальной действительностью, рано или
поздно становится ограниченной, абстрактной. Служение только этой идее
препятствует раскрытию всех творческих сил и возможностей человека, делает его
жизнь скучной и однообразной, и является даже пагубным не только для самого
одержимого идеей человека, но и для многих его современников. Примером может
быть хотя бы идея создания общества всеобщего братства, равенства и свободного
проявления человека, т.е. коммунизма - сколько одержимых людей, руководствуясь
прекрасными стремлениями и желаниями, отдали свои жизни построению этого
общества! А что из этого получилось? Вместо равенства, свободы, братства,
всеобщей справедливости и благоденствия - множества загубленных жизней и
талантов...
Одержимые люди нередко не замечают бесчисленное количество реальных жизненных
идей, противостояние которым ради защиты может нанести непоправимый ущерб.
Например, попытка ввести в школе преподавание Закона Божьего потерпела крах,

поскольку и не может быть школы, где бы учились представители лишь одного
Вероятно, наличия одного разума еще недостаточно для определения понятия
"человек".
По мнению многих мыслителей прошлого, особенно непримиримых материалистов,
человека разумного дополняет человек - существо производящее (homo faber). К
сожалению, из многообразия значений латинского слова faber философы выбрали лишь
одно - производитель, причем почему-то только материальных продуктов и
ценностей. А ведь данное слово переводится как: "мастер", "ремесленник",
"художник", "творец", "создатель". Все эти значения и определяет ипостаси
человека, поскольку в деятельности мастера, ремесленника, особенно творца и
художника в разном соотношении взаимодействуют разум, чувства и воля,
определяющие в совокупности разнообразные способности человека. Разумеется,
человек в первую очередь обеспокоен добыванием средств к существованию. Поэтому
он пытается заимствовать у природы какие-то орудия труда и продукты питания
(охота, рыболовство, бортничество, сбор дикорастущих плодов, ягод, корнеплодов и
т. п.) либо выращивать овощи и фрукты. Человек начинает заниматься земледелием,
а потом и скотоводством. На протяжении веков он создавая новые сорта злаковых и
других растений, продуктивные породы скота, одновременно решая вопросы наиболее
эффективной переработки и хранения полученных продукты и создавая емкости
разного назначения. Процесс их создания требовал совершенствования способов
производства, а значит, и совершенствования своих возможностей с помощью метода
проб и ошибок, подразумевающего создание нескольких вариантов одной модели и
выбор наиболее оптимального из них.
Именно поэтому "faber" в переводе с латинского - это скорее мастер, ремесленник
и художник, творец, и только потом созидатель и производитель. В XIX и XX веках
производство стали понимать упрощенно: поставить или закрепить заготовку и
нажимать на педаль или кнопку. Но конструкция станков, машин, приборов,
технология обработки заготовок, да и сами заготовки - были придуманы и
изобретены мастерами, творцами. Производство - это только конечная операция
процесса получения продукта, однако ее-то и возвели в ранг определяющих, в том
числе и структуру общественных отношении, в частности взаимоотношений
производителей продуктов и их владельцев.
Это одностороннее упрощенное понимание производства как первопричины
взаимодействия людей на основе имущественных, собственнических отношений.
Разумеется, без ручного труда человек никогда не сможет обойтись, ибо любые
самые совершенные машины, приборы, станки, технологические линии создаются
руками, которыми руководит разум человека, опирающийся на знания. Разум доводит
движения рук до автоматизма, что, в свою очередь, представляет разуму
возможность творческой работы, поиска вариантов создания все более совершенных
машин, станков, оборудования, приборов, технологических линий и процессов,
выпускающих все более совершенные продукты, удовлетворяющие материальные и
духовные потребности людей.
Каждое поколение людей проходит минипроцесс развития человечества, за годы от
младенчества, до окончания вуза, техникума, ПТУ. Старшие передают подрастающему
поколению свои опыт, знания, умения и навыки, чтобы каждый человек выполнил
предназначенную ему самой жизнью роль мудреца, творца, созидателя и
производителя.
Человек существо играющее (homo ludeus). Итак, XVIII в. в науке о человеке
появился термин "человек-созидатель", преобразованный в XIX в. в другой термин -
человек-производитель. Эта метаморфоза объясняется тем, что в XIX в. главной
задачей было производство как можно большего количества машин, станков,
оборудования и продуктов в связи со стремительным развитием капитализма.
Поскольку потребности людей возрастали, развивалось производство разнообразных
товаров, удовлетворяющих эти потребности. Понятно, что термин
"человек-созидатель" более приемлем для проведения четкой грани между ним и
другими представителями животного мира, но индустриальный XIX в. отдавал
предпочтение другому термину - "человек-производитель".
А вот в XX в. было сделано заключение, что этих двух терминов, подчеркивающих
специфические особенности человека, недостаточно, чтобы иметь более определенно
выделить его из животного мира, поскольку именно человеку присущи нехарактерные
для других живых существ любая деятельность человека является игрой. Широко
известно выражение Уильяма Шекспира "вся жизнь - театр, а люди в ней актеры".
Эта же мысль прослеживается и в творчестве французских драматургов Пьера Корнеля
и Жака Расина, испанцев Феликса Лопе де Вега и Педро Кальдерона, немецких
философов и поэтов Иоганна Гете и Фридриха Шиллера, русских писателей Николая
Гоголя и Федора Достоевского. Однако общефилософская точка зрения на игру
появилась лишь в 30-е гг. XX в., когда нидерландский философ Йохан Хейзинга
призвал считать человека существом играющим, введя термин "человек играющий", и
философски обосновав его. Его книга "Homo Ludens" ("существо играющее") издана в
России в 1992 г.
Игра - важнейшее средство культурно-эстетического развития человека, который
любит играть в любом возрасте в отличие от животных. Известно, что и человеку, и
животному, находящемуся в младенческом возрасте, свойственно стремление к игре,
которая с биологической точки зрения является средством подготовки их к жизни,
средством адаптации к условиям существования, средством укрепления и развития
наследственных форм поведения. Но ведь известно, что инстинкт всегда проявляется
спонтанно, естественно и не требует упражнений, способствующих его проявления -
он заложен природой и все равно проявится, ибо в противном случае живое существо
не сможет приспособиться к жизни. Значит, игра есть форма проявления избытка
жизненных сил, которые животные бескорыстно расходуют в процессе игры, доставляя
себе этим удовольствие. Очевидно, что детенышей животных привлекает и элемент
новизны, поскольку в игру невольно вовлекаются пока неизвестные им предметы,
игра с которыми может развить некоторые навыки, необходимые при добывании пищи.
Многие, наверное, видели как кошка или лиса, поймав и слегка придушив мышку,
играет с ней, прежде чем приступить к трапезе. Однако сколько бы не
накапливалось наблюдений биологов-исследователей за поведением детенышей
животных, единой точки зрения на природу и функцию игры у животных до сих пор не
существует.
Что же касается точки зрения на природу и функцию игры применительно к человеку,
то существует твердое убеждение, что она необходима для его творческого и
эстетического развития. По мнению Ф. Шиллера, вне игры не может состояться
совершенствование личности, вне игры невозможно добиться гармонизации всех
взаимодействий человека с миром и осознать красоту окружающего. Именно Шиллеру
принадлежит утверждение, что красота спасет мир, впоследствии уточненное Н. К.
Рерихом: не красота, а эстетика, проникновение ее в мир человеческих отношений
спасет мир. Шиллер доказывал, что мир красоты, эстетики человек может познать
только посредством игры, развивающей его умственные и физические возможности.
Согласившись с этим, можно добавить, что едва ли не главным для познания
эстетики является развивающаяся в процессе игры чувственность, создающая основу
для умственной деятельности.
Дело в том, что основу культурно-эстетической деятельности человека составляет
творчество, которое и представляет собой прежде всего игру его развитых и
развивающихся творческих сил: только в процессе творчества осуществляется
движение не только от простого к сложному, но и от простого к еще более
простому. Иными словами, в творчестве совершенствуется все, что уже известно
человеку, что им создано, что в какой-то мере удовлетворяло и еще удовлетворяет
его потребности. Однако человек стремиться к чему-то новому, более интересному,
гармоничному, а в конце концов - прекрасному. Человек - единственное из живых
существ, которое окружающие его предметы или явления могут удовлетворять лишь в
течение короткого времени; поскольку каждая удовлетворенная его потребность
почти сразу рождает новые потребности. Но для удовлетворения новых потребностей
требуются и новые предметы - всегда придумывает человек, который применяет
имеющиеся у него знания, добавляет и новые знания и навыки.
Главное в том, что человек перед созданием чего-то мысленно представляет все
возможные варианты действия и решений, призывая на помощь свои чувство,
воображение и разум. Сохранившиеся на стенах пещер - обиталищ человека схемы и
свидетельствуют о том, что, готовясь к охоте, человек разрабатывал планы и схемы
расстановки охотников на возможных путях движения животных к водопою, пастбищам,
местам отдыха и т. п. В процессе детских игр ребенок манипулирует с различными
по форме, пластике, расцветке предметами, развивая зрение, осязание, обоняние,
вкус хватательные, двигательные способности, получая запас цветовых,
пластических и звуковых впечатлений запоминая названия, т.е. формируя свой
словарный запас. Все, что делает ребенок до 6 - 7 лет - это игра его природных
задатков и дарований, создающая основу для развития творческих способностей,
направленность которых определяется социальными условиями его настоящей и
будущей жизни.
Игра, рассмотренная в любом аспекте, - как развлечение, как факт духовной жизни,
как обязательный элемент творчества, как способ уйти от "обыденной" жизни, как
религиозный обряд, игра как праздник или праздник как игра и т.д. - во всех
случаях свободная деятельность, т.е. свободное и бескорыстное (причем самое
интенсивное) проявление участвующими в ней людьми своих чувств. Вспомните, в
какое неистовство приходят болельщики, наблюдая за игрой в футбол, хоккей,
баскетбол и т. п.! Как веселы и жизнерадостны бываю люди, присутствующие на
массовых празднествах и представлениях! Если бы можно было составить каталог
игр, начиная с эпохи развития человечества, он наверняка, занял бы по своему
объему первое место в "Книге рекордов Гинесса".
Игра настолько естественно органично вошла в жизнь человека, что стала
неотъемлемой частью политики, правосудия, науки, искусства, военных действий,
образования и других сфер человеческой деятельности.
Человек - существо прекрасное (homo pulcher). Почему человек как существо
прекрасное рассматривается нами лишь в конце определения основных качеств,
достоинств и отличий человека от всех живых существ? Потому ли, что процесс
создания представления о нем оказывается слишком замедленным? Потому ли, что
качество, определяемое словом "прекрасное" проявилось в нем позже всех его
других качеств? Потому ли, что этого качества труднее всего достичь? А может
потому, что природа не наделила человека теми силами, стремлениями, надеждами и
желаниями, которые необходимы, чтобы он мог называться прекрасным? На все эти
вопросы можно ответить и положительно, и отрицательно. Однако природа проявила
щедрость, наделив человека в отличие от животных врожденным стремлением к
красоте, о чем мы говорили в самом начале наших занятий.
А может ли человек стать прекрасным, не используя силу, гибкость,
изобретательность, мудрость разума и способность созидать? Не есть ли человек
прекрасный - квинтэссенцией человеческого разума, созидательного начала,
игрового выражения всех его чувств, определяющих в конце концов совершенство и
гармоничность всех его взаимодействий с миром природы, людей и собственным
миром?
Эти вопросы всегда волновали людей. Все древнейшие письменные источники и
древняя философия (Индии, Китая, Греции, Рима) попытались определить, в каком
случае человек достигает нирваны становится известным "всей Поднебесной" -
обретая мудрость, уравновешенность и красоту или становясь сильным, смелым и
мужественным? Независимо от ответа на этот вопрос, согласно каждой философии
путь к человеку прекрасному является самым долгим и самым трудным.
Почему же люди, зная по опыту предыдущих поколений о трудности и неисповедимости
восхождения к Олимпу Прекрасного, продолжили идти по этому пути? Очевидно, не
только потому, что их привлекал этот сияющий идеал, постоянно воплощаемый в
искусстве разных эпох, создающем разнообразные статуи Мадонны, Афродиты, Венеры,
Аполлона и т.д., в эталонах и канонах красоты, но и потому, что присущее
человеку природное стремление к красоте не позволяло ему успокоиться на
достигнутом, заставляя постоянно стремиться к еще более совершенному,
гармоничному и прекрасному.
Поистине нет в мире силы, способной уничтожить стремление человека к красоте.
Даже самые никчемные, казалось бы люди испытывают это стремление - вспомните
отца Сонечки Мармеладовой из "Преступления и наказания" Ф. М. Достоевского,
героев рассказов А. П. Чехова, пьесы А. М. Горького "На дне".
Однако, не само по себе природное стремление человека к красоте выделяет его из
животного мира, а его способность почувствовать, понять, осознать это качество,
выявить его в себе и развивать по мере обогащения своего жизненного опыта. На
основе стремления человека к прекрасному, находящегося на вершине пирамиды всего
сущего, древнегреческий философ Платон (427 - 347 гг. до н. э.) создал
философскую систему, в том числе философию прекрасного. А греческий философ
Плотин (204 - 270 гг.) был убежден, что человек, может сделать свою жизнь
благостной, добродетельной и прекрасной, только познав и поняв себя. Возможно,
философия дзэн-буддизма, о которой мы упоминали, основана не столько на
восточном, сколько на европейском понимании сущности человека и рассмотрении его
возможностей сделать свою жизнь эстетически прекрасной. Известная фраза из
трагедии "Антигона" Софокла - сейчас стала афоризмом.
Дзэн-буддисты сформулировали требование к каждому человеку - "стать художником
своей собственной жизни". Согласно их рассуждениям, человек наделен врожденным
стремлением к красоте, а его тело есть не что иное как материал, соответствующий
холсту, дереву, глине, мрамору или металлу, из которых скульптор делает
прекрасные скульптуры, флейте или виолончели, на которых играет музыкант,
вокальным данным певца, он используя свое тело, мысли, чувства, эмоции,
реализует свой творческий потенциал в процессе общения, во всех формах
деятельности и в итоге становится художником своей жизни. Конечно, требуется
огромные усилия, чтобы создать свое собственное Я и занять только тебе
предназначенное место в мире.
Вот здесь и обнаруживается, что человек прекрасный - наиболее социальное
существо, ибо стремясь стать художником своей жизни, человек - разумный,
человек-созидатель и человек-играющий реализуют все свои лучшие качества,
заложенные природой, если они востребованы обществом. В связи с этим становится
понятным, сколь губительной оказывается для человека давящая, гнетущая, убогая
жизнь, лишенная нравственных устоев, норм и привычек. Подозрительность,
доносительство, неискренность, лживость отношений в обществе, основанном на
страхе, угнетении и бесправии людей, лишает человека многих возможностей сделать
свою жизнь эстетически прекрасной. В лучшем случае этого можно достигнуть,
предпочитая затворничество, изоляцию от общества, однако при этом человек
лишается богатства и разнообразия жизни и (что самое главное) собственная жизнь
может показаться малоинтересной и скучной. Это будет лишь существование,
прозябание, но не творческая, интересная, богатая впечатлениями, деяниями,
духовными прозрениями жизнь.
Великий немецкий философ И. Кант, рассматривая процесс совершенствования
человека, начал с логического его совершенства, затем физического,
нравственного, и, заключительнвым этапом этого процесса он считал эстетическое
совершенство человека. Только, пройдя все этапы совершенствования, человек
реализовал себя как художник собственной жизни.
Рекомендации для учителей.
Может быть, в результате этого занятия ребята осознают, что каждому из них
присущи имеются значительные творческие потенции разумного, созидательного,
игрового и эстетического характера и сами захотят стать художниками собственной
жизни, обратившись к опыту мудрецов прошлых эпох. Во всяком случае совместное
творческое обсуждение данной темы заставит их задуматься - возможно с этого и
начнется их процесс самопознания.
Вопросы
1. Кто такой, по вашему мнению, человек разумный?
2. Что означает термин "человек производящий"?
3. Кто такой "человек играющий"?
4. Кто такой "человек прекрасный" в соответствии со всеми предшествующими
терминами?
Раздел II. Эстетика быта
Тема 4. Определение быта и эстетики быта.
Итак, на предыдущих занятиях мы приблизились к храму под названием "эстетики".
Теперь нам предстоит войти в этот храм и, запастись впечатлениями от тех
таинств, которые могут встретиться. Поскольку этот чудный храм находится в еще
более грандиозном и величественном храме под названием "Жизнь", мы приобщимся,
может быть, к некоторым тайнам жизни.
Прежде всего следует уяснить, что такое быт в чувственном, умственном и волевом
проявлениях. В повседневном обиходе слово "быт" означает обыденную жизнь, не
связанную с общественно-полезной деятельностью человека, сферу жизни, через
которую каждый человек входит в жизнь, в мир людей. Быт - это материальные
условия жизни людей, т.е. среда, в которой протекает основная часть жизни
человека происходит удовлетворение его материальных потребностей. В быту человек
готовит пищу, заботится о своем здоровье и здоровье близких ему людей, о
воспитании, обучении детей, передаче им своего опыта и опыта предшествующих
поколений, осваивает большую часть духовных благ, культурных ценностей,
общается с родными, близкими, приятелями, друзьями, развлекается, созерцает
природу и собирает ее дары, изготавливает и использует различные необходимые для
жизни предметы, делит с близкими людьми все радости и горести жизни и т. д.
Поскольку ребенок начинает познавать мир находясь в бытовой среде, к ней
предъявляется прежде всего эстетические требования. Вся атмосфера домашней,
семейной жизни влияет на пробуждение и формирование чувств ребенка. Известно,
что детское восприятие значительно отличается от восприятия взрослого, поэтому
разработаны определенные требования к оформлению комнаты, в которой находится
ребенок, к цветовому, пластическому решению стен, мебели, игрушек. От качеств
игрушек и предметов, окружающих ребенка, во многом зависит его реакция на
чувственное богатство мира, а также объем и качество чувственной информации,
усвоенной им. Более 90% всей информации человек получает посредством зрения, 6%
-слуха и 4% -обоняния, вкуса и осязания, поэтому предметы, предназначенные для
развития каждого органа чувств, должны соответствовать своему предназначению.
Еще в местах обитания первобытного человека были найдены предметы, которые не
годились для утилитарных целей и могли использоваться только в качестве игрушек.
Создавая из дерева, камня или глины фигурки человека или животных, первобытный
человек знакомил ребенка с миром, в котором ему предстояло жить. И в современном
обществе с помощью игрушек, сказок стремятся облегчить ребенку понимание законов
бытия.
Изучение воздействия света, цвета, звука и формы на физиологию, психику ребенка,
развитие его чувств дает возможность создателям предметов, предназначенных для
детей, придавать этим предметам высокие эстетические качества.
Бытовая среда не только, пробуждает, но и развивает чувственность ребенка. В
семейной бытовой обстановке особенно остро воспринимаются события жизни каждого
члена семьи, родственников, друзей. Здесь человек учится сочувствовать,
сопереживать, сострадать, радоваться, и т. п.
Основную часть свободного времени человек проводит в бытовой среде, какую бы
активную общественную и духовно-культурную жизнь он ни вел. Для большинства
людей - это прежде всего активная и напряженная чувственная жизнь, которая
разделяется на три потока: первый из них - это информация, воспринимаемая
неосознанно, задевая или не задевая чувства; второй поток - информация, которая
оказывает сильное воздействие на чувства, порождая чувственную активность
личности и соответствующие реакции и поступки; третий поток - чувственная
информация, требующая активного осмысления и вызывающая поэтому активную и
напряженную работу мозга; причем это может происходить и во время активных,
целенаправленных наблюдений за какими-то явлениями природы, и во время, казалось
бы, спокойного созерцания мира или при самосозерцании, когда человек пытается
разобраться в своих чувствах.
Особые возможности для разносторонней чувственной жизни появляется у человека
при общении с природой. Почти всегда во время прогулок по лесу, берегу моря,
горных прогулок и т.д. человек может столкнуться с чем-то неожиданным и
неизвестным, что может взбудоражить чувства, вызвать какие-то образы,
ассоциации, о чем-то напомнить, а в результате изменить всю жизнь человека,
оказать влияние на многие его решения.
Если бы человек задумывался над ролью чувств в повседневной жизни он, возможно,
внимательнее относился бы ко всему, что его задевает, заставляет волноваться,
нагоняет тоску или, наоборот, придает силы, вызывает активность; он
прислушивался бы к своим чувствам, а значит, силы лучше контролировать свои
поступки и мысли.
Если человек живет в свободном обществе, предоставляющем ему права и возможности
выбирать род деятельности, соответствующий его предназначению, природным
задаткам и дарованиям, которые он распознал, его чувственная жизнь естественным
образом перерастает в жизнь интеллектуальную, постигающую мир и эстетически его
осмысливающую. В быту его разум будет сосредоточен на решении житейских проблем,
проблем воспитания и обучения детей, заботах о друзьях и близких людях, а также
на собственном интеллектуальном развитии, постоянном духовном обогащении,
осмыслении пережитого, планировании будущей жизни, воплощении собственных
мечтаний, надежд и стремлений. Чувства чаще всего определяются подсознательными
влечениями, иногда неудобствами, дискомфортом и надежды, стремления и желания
лишь начинают формироваться. Однако наступает момент, когда с ними уже нельзя не
считаться, надо установить их значимость и возможные последствия, в случае их
реализации.
Да и жизнь все время рождает новые проблемы: меняемся мы, растут дети,
происходят грандиозные изменения в стране и во всем мире, появляются новые
предметы, совершенствующие наш быт, обогащающие наши потребности и возможности
их удовлетворения, открывающие новые формы общения с миром... Разве не может
оказать влияние на чувственное и умственное развитие тот факт, что ныне
практически каждый получил права и возможности посетить любой уголок земного
шара? Теперь можно не только прочесть о каких-либо достопримечательностях, но и
увидеть их воочию, познакомиться с культурой других народов, другими укладами
жизни. Надо осознать, и что движение от чувств к мысли, от мысли к действию - не
однонаправленно, многообразно, и, приложив усилия, добиться результата и затем
прочувствовать его.
В этих ситуациях на первый план выступает волевая сторона быта. Даже ощущая все
богатство и разнообразие быта, в том числе и эстетическое, постигая многое из
этого богатства и разнообразия, о многом мечтая, ко многому стремясь, ничего
нельзя получить при отсутствии воли при выборе цели по ценностным критериям и
усилий для ее достижения. Воля - одна из важнейших характеристик человека,
поскольку чувственные устремления и умственные достижения она переводит в
действие, воплощающее в жизнь мечты, надежды и стремления. Воля так органично
связана с нравственностью личности, что чувственное желание и умственное усилие
и решение не принимаются к исполнению, если выбранные цель и пути ее достижения
не соответствуют нравственным принципам личности. Если же выбрана ценностно
значимая, добродетельная цель, "хочу" и "могу" личности подчиняются понятию
"надо". В этом случае воля подчиняет себе слабости личности, предупреждает ее
нерасчетливые действия. Воле личности противостоят сомнения, леность,
нерешительность - многие люди формулируют идеальные цели (вспомните хотя бы
Обломова из романа И. А. Гончарова "Обломов"), но воплотить их в жизнь не могут
именно из-за отсутствия воли. Существует масса и таких примеров, когда воля
отдельной личности и даже целых народов сталкивается с волей властного режима,
который лишает человека возможности чувственного, умственного и волевого
развития и действия не только в производственной и общественной деятельности, но
и в быту.
Результатом этого являются убогий, нищенский быт, приземленные интересы и
несбыточные, утопические идеалы, что было свойством советским людям, в течение
многих лет живших в условиях тоталитарного режима, унижающего человеческое
достоинство. Но история человечества не раз доказывала, что воля и решимость
целеустремленных людей, объединенных идеей свободы и демократии, сметала в конце
концов все преграды и выводила на путь эволюционного творческого развития. Ваши,
ребята, дедушки и бабушки могут рассказать вам о том, что воля и труд человека
действительно творят дивные дела, но и мерзостей творят немало, если воля,
выбравшая недостойные цели и средства, направляет людей на действия,
противоречащие человеческим принципам и нормам.
Быт требует от человека проявления разнообразных чувственных, умственных и
волевых усилий, способностей и возможностей. Ведь человек, как правило,
обустраивает свой быт, создавая такую среду обитания, которая соответствует его
характеру, склонностям, вкусу и потребностям. Многообразие человеческих
характеров, темпераментов, склонностей, вкусов, стремлений и желаний
обуславливает многообразие быта. Предметы, составляющие бытовую обстановку, не
столь уж многочисленны, однако их компоновка, утилитарная предназначенность,
освещенность и цветовое сочетание могут быть столь же многообразны, сколь
многообразны вкусы хозяев. Среда обитания человека деятельного, активного и
человека, склонного к созерцанию, погруженного более в самого себя, чем во
внешний мир, различна, даже если включает в себя одни и те же предметы мебели, -
в ней можно найти множество вещей, которые присущи только данному человеку,
соответствуют только его потребностям и интересам, в то время как другим людям
они кажутся безделушками. Иногда представляется, что человек весь погружен в
мелочи, если судить по окружающим его вещам. Но ведь это разнообразие вещей
может свидетельствовать о многообразии его интересов и потребностей, а не только
о страсти к накопительству. Человек созерцательного типа может, например,
повесить в своей комнате простенький пейзаж или натюрморт и посредством их
осмысливать и мир и, главное, самого себя - другому же для этой цели требуется
множество вещей и вещичек. Ведь созерцание и настраивает человека на то, что
Плотин и философия дзэн-буддизма называют художественным построением жизни, -
личность настраивается на ту жизнь, которая кажется ей достойной человека, и
представление о которой всегда присутствует в его чувствованиях, мыслях,
надеждах, желаниях и стремлениях. Потому созерцание, в которое погружается
человек в домашней обстановке, во время прогулок, в концертном зале, картинной
галерее, театре и т.д. нельзя рассматривать как бездеятельность, пустую трату
времени. Это внутренняя деятельность человека, занимаясь которой он творит себя
по тому образу и подобию, которые сложилось в его чувствах и сознании в виде
идеалов, а может быть, и в виде божественного творческого начала, заключенного в
нем самом, но еще не осознанного им.
Активный в силу своего характера и темперамента человек стремится немедленно от
созерцания к осуществлению прочувствованного и осмысленного. Он начинает
составлять планы и искать средства и способы воплощения их в жизнь. Испытывая
нетерпение, он часто при первой же неудаче бросает начатое дело и устремляется к
другому. Его цель - создать красоту вне себя, в своем окружении, тогда как
созерцатель творит красоту в себе. Между этими крайними позициями существует
множество вариантов. Чем больше у человека свободного времени, тем больше у него
возможностей для создания красоты в себе и для себя, в себе и для людей, и т. д.
К сожалению, множество людей в России, не проявляя внутреннюю, ни внешнюю
творческую активность, просто существуют, покорно плывя по течению жизни,
бездействуя и, как правило, ведя духовно разрушительную жизнь. Все в этих людях
подчинено одной неглубокой страсти - стяжательству, алкоголизму, наркотикам,
поискам острых ощущений и т.д. Неосознанно они тоже создают свой эстетический
мир, оцениваемый, однако, с позиций не прекрасного, а безобразного. Их жизнь
способствует не совершенству, а хаосу.
Ребята, попробуйте оценить домашний быт и быт школы с учебной информации,
полученной вами в ходе занятий. Отдельно оцените себя как участников бытовой
сферы, стараясь быть как можно более объективными.
Вопросы
1. Каково значение термина "Быт"?
2. Каково ваше отношение к домашнему и школьному "быту"?
3. Что такое, по вашему мнению, эстетика "быта"?
Тема 5. Эстетика семейной жизни
Вам, ребята, конечно, известно, что семья - это малая социальная группа, члена
которой связаны общностью быта, взаимопомощью и взаимной ответственностью, это
отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанные на любви и
обеспечивающие продолжение человеческого рода и передачу накопленного жизненного
опыта от поколения к поколению. Как социальная ячейка общества семья возникла в
древнейшие времена, о чем свидетельствуют раскопки древних поселений людей и
древние памятники культуры.
Как мы уже говорили, красота в доме, постоянное совершенствование быта
способствует эстетическому воспитанию детей. Родители создают эстетизированный
быт для ребенка, окружая его яркими предметами, игрушками, создавая особый,
обязательно ритмичный звуковой фон, когда ребенок бодрствует. Еще одно средство,
способствующее эстетическому воспитанию детей, - "беседы" родителей с ребенком
начиная с первых минут его жизни, формирующие его будущую речь и многие
положительные качества. Желательно, чтобы в первые годы жизни ребенка женщина
была освобождена других забот, уделяя как можно больше внимания своему ребенку.
В этом исключительно важна роль ребенка освобождающего жену от всяких житейских
дел. (Однако, к сожалению, таких мужчин не так уж много.)
Ничто в раннем детстве не проходит мимо внимания ребенка - все оседает в
глубинах его души, всплывая позже в его сознании. Родители, передавая ребенку
большой запас слов, способствуют его словотворчеству, а возможно, и развитию его
поэтического таланта (все дети без исключения поэтически одарены). Мы часто либо
глухи к слову, либо слишком озабочены решением житейских проблем, чтобы
полностью сосредоточиться на ребенке. А между тем ответственность семьи
заключается прежде всего в передаче всего языкового богатства от старших
поколений младшим, от родителей - детям.
Язык отражает уровень культурного и эстетического развития личности, он является
средством общения, которое, Антуан де Сент-Экзюпери считал самым значительным из
всех духовных богатств. Язык раскрывает духовное богатство человека - его
природные задатки, дарования, таланты. А для семьи нет более ответственной и
благородной задачи, чем выявление, раскрытие природных творческих задатков
ребенка, чтобы вырастить из него человека - творца.
В постоянном общении родителей с ребенком и выявляется его природные задатки,
прежде всего способность к словотворчеству, закрепляющаяся в различных играх с
предметами, игрушками, его умением фантазировать перевоплощаться в домашних
животных, а также животных, которых может увидеть в зоопарке, на прогулке в
лесу, о которых узнает из рисунков, сказок, мультфильмов и т.д.
Грандиозную эстетико-воспитательную функцию выполняют в семье и разговоры
родителей на различные темы, а также их общение между собой, т.е. проявляемые
друг к нежность, уважение, восхищение. Все западает в душу ребенка и рано или
поздно отзывается ответным чувством, поступком. Родители несут двойную
ответственность: во-первых, перед обществом за будущее своего ребенка, который
должен стать здоровым и счастливым, благородным и творчески активным человеком;
во-вторых, перед самим ребенком, способствуя максимальному раскрытию его
творчески-созидательных сил и способностей, благородства и красоты его души, его
жизненных стремлений, надежд, желаний и идеалов. Далеко не всем родителям это
удается, но это не является аргументом для отрицания роли семьи в жизни каждого
человека. Никто не является рабом судьбы - этим зачастую люди оправдывают свои
неблаговидные поступки и действия, неудачи, промахи в жизни. Необъяснимость
многого в самом человеке, невозможность постичь стечение обстоятельств, незнание
многих процессов в природе и жизни породили представление о судьбе, о фатальной
предопределенности тех или иных событий. Эта вера в рок, судьбу расслабляет
некоторых людей, лишает их воли к жизни, заставляет ждать своего "звездного"
часа, а у других вызывает решимость самим распоряжаться своей судьбой и, призвав
на помощь свои чувства и разум, изменить свою жизнь к лучшему. По сути, это
вторая категория людей, незнакомая с философией Платона и дзэн-буддизмом,
моделируют свою жизнь в соответствии со всеми художественными принципами,
требованиями, законами и представлениями. Именно они во все времена добивались
полной реализации собственных творческих сил и способностей. Люди, обладающие
высокими творческими способностями, сосредоточивали усилия на любимом деле,
своем призвании, ведя предельно простой образ жизни. Они стали примером высокой
требовательности к себе и своему предназначению. Известно, что Микеланджело,
рано осознав свой великий дар ваятеля и живописца, не считал возможным тратить
силы на что-либо другое, в том числе и на создание семьи. До конца своих дней он
не выпускал из рук резца, кисти и пера: ваял, рисовал, проектировал и слагал
стихи.
Разумеется, чтобы человек ради своего предназначения не должен отрекаться от
радостей жизни (а в том, что семейная жизнь и воспроизводство рода человеческого
связаны с богатейшей сферой чувственной, разумной и волевой жизни, ни у кого нет
сомнений), - он должен лишь помнить о том, что его природные задатки и дарования
предназначены для благородных, добротворческих дел, что он несет ответственность
за раскрытие и реализацию своих дарований, чтобы остаться в благодарной памяти
последующих поколений.
Почему же именно на семью возлагается обязанность формирования чувства
ответственности у подрастающего поколения за выявление и реализацию его
дарований, за выполнение в полной мере его предназначения, о котором
свидетельствуют его природные задатки? Прежде всего потому, что именно в семье
можно впервые распознать природные задатки ребенка, создав ему условия для
развития всех его духовных и физических сил. Однако абсолютное большинство
взрослых осознали до конца своих способностей, не умеют и не учатся познавать
себя. Им не свойственны самосозерцание, осмысление своих чувств, а некоторые
даже не подозревают о наличии у них природных задатков, таланта. Поэтому надо
стремиться выявить природные задатки ребенка, понять, в какой игре и в какой
степени в нем проявляются его дарования, а для этого следует как можно больше
времени находиться рядом с ребенком, уделяя ему как можно больше времени и
внимания, поскольку обобщающих, четких инструкций и указаний, какой должна быть
эстетика быта, чтобы способствовать наиболее совершенному развитию ребенка, не
существует.
Семейные праздники и торжества как эстетические явления
Рекомендации для учителей
В современных словарях, да и в "Толковом словаре живого великорусского языка"
Владимира Даля нет четкого различия между праздником и торжеством. К торжествам
в нем отнесено все, что связано с победой как важным событием в жизни людей, а
самое общее понятие праздника - это день, свободный от работы. Если исходить из
понятий, становиться очевидным, что торжества появились гораздо раньше, чем
праздники, поскольку они в представлениях людей всегда связывались, да и
связываются с победой над чем-либо или кем-либо, в том числе и над собой. В то
время как появление праздников, т.е. свободных от работы (охоты, сбора даров
природы и т. д.) дней соответствовало, очевидно, довольно высокому уровню
развития человеческого общества, торжества победы (например, над мамонтом,
носорогом или пещерным медведем) возникли в глубокой древности и, эмоциональным
подъемом всех членов племени - радостными возгласами и хаотическими движениями,
постепенно обретшими определенный ритм и ставшими прототипом танца. Обнаруженные
археологами наскальные изображения свидетельствуют о том, что люди с
незапамятных времен отмечали радостные для них события.
И торжества и празднества сплачивают семью, восстанавливают нарушенные
отношения, устраняют отчуждение членов семьи друг от друга.
Семейные праздники и торжества относятся к не столь уж частым, к сожалению,
явлениям, которые наиболее благотворно воздействуют на каждого члена семьи и на
семью в целом. В период подготовительной работы, распределяются предпраздничные
обязанности по уборке квартиры ее украшению, наведению чистоты и порядка и т.д.
Все члены семьи получают возможность раскрыть свой творческий талант и
продемонстрировать изобретательность, все оценивается с точки зрения
совершенства, гармонии и красоты. После наведения порядка и сервировки стола в
соответствии со вкусом хозяев дома, надо приниматься за себя.
Теперь эстетическая фантазия (фантазия женщин), особенно получает полное
раздолье. Все тщательно продумывается - и прическа, и одежда, и обувь, и
украшения...Времени, как правило, в обрез, а надо еще и успокоиться, и придумать
теплые слова и для гостей, и для виновника торжества или праздника. Чтобы не
ошибиться в выборе этих слов, приходится полностью задействовать воображение,
эмоции и интеллект. Наконец, все образумилось, утряслось и осталось даже время
еще раз взглянуть в зеркало ...
В волнующие моменты подготовки к празднику (а от любого из них мы всегда
невольно ожидаем хоть маленького чуда) душа смягчается, наполняется нежностью,
благодарностью за дружную совместную работу у людей возникает желание просить
друг друга прощение за нанесенные когда-то обиды...Наиболее любимый для всех
праздник - Новый год, когда загадывают желания, составляют новые планы, находят
самые теплые и нежные слова для родных, близких и друзей. Эмоции, испытанные в
дни праздника, продолжают длительное время созидательную "работу" на благо
семьи, дружбы и т. д.
Вы, ребята, наверняка ощущали взволнованность, радость, любовь к своим родным во
время любого семейного праздника. Выбирая подарок, вы мобилизуете свою
изобретательность, фантазию, т.е. свой творческий талант.
Рекомендации для учителей
В этот раз ребятам нужно усвоить: что такое семья, каково ее предназначение, на
чем основана семья, в чем состоит ответственность семьи перед человечеством, и
ответственность самого человека перед собой.
До выяснения понятий "праздник" и "торжество" и до выявления их различий можно
спросить ребят, что, на их взгляд, возникло раньше - праздники или торжества? В
обсуждение этого вопроса надо вовлечь весь класс, чтобы пробудить интерес к
знакомой для них теме; затем следует выяснить не только эстетические особенности
этих явлении в семейной жизни, но и проявления эстетической активности каждого
члена семьи. Используя вопросы, уточнения в процессе обсуждения, можно
попытаться определить эти понятия, доказав на примерах археологических и
этнографических находок, что "торжество", очевидно, более древнее понятие чем
"праздник", и что эти понятия не всегда являются тождественными. Особенно важно
выяснить, какую роль играет каждый член семьи в период подготовки к празднику
или торжеству, в чем проявляется его активность и изобретательность, кто
проявляет наибольшую инициативу. Самое важное в том, что ребята, даже самые
безынициативные, непроизвольно раскрывают и осмысливают собственные
культурно-эстетические свойства и качества, иногда вспоминая, как и под чьим
воздействием они формировались.
Вопросы
1. Бывает ли жизнь в семье неэстетической?
2. Активную или созерцательную позицию вы занимаете в своей семье?
3. Что такое "праздник" и что такое "торжества"?
4. Какие семейные праздники и торжества вы знаете?
5. Какие чувства вы испытываете при подготовке к праздникам и торжествам и во
время их проведения?
Тема 6. Мода и ее эстетическое наполнение. Мода и "Я", мода и "Другой"
В повседневной жизни человека, вынужденного решать массу житейских проблем, одно
из первых мест занимает мода (от лат. modus - мера, способ правило),
преобразующая и мужчин, и женщин, придавая им особый шарм.
Что же такое мода? Стоит только произнести это слово - все ребята дружно
ответят, что мода - это смена образцов одежды. С этим можно было бы согласиться,
если бы эстетика не была философской дисциплиной и не рассматривала бы жизнь, в
том числе и бытовую ее сторону, во взаимодействии со всем миром. Поэтому наряду
с бытовым понятием "мода" надо дать и общее философское ее определение -
периодически повторяющееся частичное изменение чаще всего внешних форм культуры.
В эстетическом смысле мода - это непродолжительное превалирование определенного
направления в различных сферах жизни, особенно в быту, художественном творчестве
и художественной жизни.
В повседневной жизни постоянно изменяющийся, подвижный эстетический и
художественный вкус оказывает решающее влияние на внешний вид и человека, и
предметов, окружающих его в повседневной жизни. Если мода на одежду, прическу,
макияж может совершать неожиданные скачки, иногда противоречащие индивидуальному
и разрабатывается для людей разного возраста, то мода на предметы длительного
пользования (мебель, бытовую технику, посуду и т.п.) более устойчива и зависима
от массового производства: потребность в этих вещах более постоянна, чем в
вещвх, от которых непосредственно зависит внешний вид человека.
Повседневная, бытовая жизнь людей определяется быстротечными изменениями, а в
основном традициями, и больше зависит от материальных условий, чем от желаний
людей, их склонностей и способностей. Ведь вкус, эстетическое чувство человека
одновременно и стабильны, и подвижны. Нельзя забывать и о том, что вкус сочетает
в себе чувственное и рациональные начала человека. Рациональное начало, опираясь
на разум, тщательно оценивает все новое, его достоинства и недостатки, а
чувственное начало, основанное на эмоциях, зачастую безоговорочно воспринимает
все, что произвело неотразимое впечатление на человека: выбирая одежду, обувь,
прическу, макияж, т.е. все, что определяет наш внешний вид, мы почти всегда
руководствуемся принципом "я так хочу", а организуя свой быт, придерживаясь
культурных привычек, традиций, обрядов и обычаев, - принципом "могу".
Мода, определяющая внешний вид человека, учитывает разные сферы его
жизнедеятельности: работа, быт, отдых и т.д.
Именно в быту (конкретнее - в семейном быту) предоставляет свобода эстетическим
чувствам и вкусу: здесь человек, сам решает, что и когда надеть. Учебные же
заведения, некоторые учреждения и организации зачастую предъявляют особые
требования к внешнему виду человека, в том числе к прическе, макияжу,
украшениям. Совсем недавно в наших школах была отменена школьная форма, которая,
по убеждению многих, должна была дисциплинировать учеников.
Каждое поколение вносит в моду свои представления о красоте человека, культуре
его поведения. Новые поколения, отвергая некоторые прежние направления моды,
воспринимают те из них, которые обеспечивают проявление их индивидуальности.
Изменение потребностей вызывает изменение производства, обслуживающего человека
и обеспечивающего его всем необходимым. Развитие средств массовых коммуникаций

<<

стр. 2
(всего 9)

СОДЕРЖАНИЕ

>>