<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

- Фань Сюй воистину низкий человек. Если в верхах любят ритуал, то в народе нет таких, кто бы осмеливался не проявлять почтительности. Если в верхах любят долг, то в народе нет таких, кто бы осмеливался не подчиняться. Если в верхах любят правдивость, то в народе нет таких, кто бы осмеливался не быть искренним. Если [наверху] будут поступать так, то со всех четырех сторон к ним будут идти люди с детьми за спиной и тогда к чему будет нужно самим заниматься земледелием?


5.



Учитель сказал:
- Хотя он и прочитал триста стихотворений "Ши цзин", если ему передать [дела] управления государством, он не справится с ними. Если его послать в соседние страны, он не сможет самостоятельно отвечать на вопросы. Какая польза от того, что он столько прочитал?.134


6.



Учитель сказал:
- Если личное поведение тех, [кто стоит наверху], правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, кто [стоит наверху], неправильно, то, хотя приказывают, [народ] не повинуется.


7.



Учитель сказал:
- Правление в [царствах] Лу и Вэй - это правление братьев.135


8.



Учитель сказал о вэйском царевиче Цзине:
- Он умеет вести дела своей семьи. Когда он что-то получает, говорит: "Достаточно"; когда получает сверх того, говорит: "Уже разбогател"; а когда приобретает побольше, то произносит: "Прекрасно".


9.



Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей.
Учитель сказал:
- Народу здесь много!
Жань Ю спросил:
- Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?
[Учитель] ответил:
- Надо сделать его богатым.
[Жань Ю] спросил:
- Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?
[Учитель] ответил:
- Надо его воспитать!


10.



Учитель сказал:
- Если бы меня привлекли [к управлению государством], я в течение года навел бы в нем порядок, а через три года добился бы успехов.


11.



Учитель сказал:
- Сто лет у власти в государстве добрые люди - и нет жестокости и казни.
Как верны эти слова!


12.



Учитель сказал:
- Если окажется [в государстве] истинный правитель, то всего лишь через поколение136 воцарится человеколюбие.


13.



Учитель сказал:
- Если совершенствуешь себя, то разве будет трудно управлять государством? Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей?


14.



Когда Жань Ю вернулся из дворца.
Учитель спросил:
- Почему так поздно?
И услышал в ответ:
- Были государственные дела.
Учитель сказал:
- То были частные дела. Если бы дела были государственные, то, хотя я и не служу, все равно узнал бы о них.


15.



Дин-гун спросил:
- Можно ли одним словом достичь процветания страны?
Кун-цзы ответил:
- Одно такое слово трудно найти, но сказано: "Быть правителем очень трудно, и сановником быть также нелегко". Если правитель понимает трудности управления [и проявляет осмотрительность] - не близко ли это к тому, когда одним словом можно достичь процветания страны?
Тогда Дин-гун вновь спросил:
- А можно ли одним словом погубить государство?
Кун-цзы ответил:
- Одно такое слово трудно найти, но сказано: "При управлении государством нет у меня радости, кроме той, что никто не перечит ни единому моему слову". Если никто не перечит праведным словам, разве это плохо? Но если никто не перечит неправедным словам, не близко ли это к тому, когда однимсловом можно погубить государство?


16.



Шэ-гун спросил о сущности истинного правления.
Учитель ответил:
- Надо добиться такого положения, когда вблизи радуются, а издалека стремятся прийти.


17.



Цзы Ся, став главой уезда Цюйфу, спросил о сущности правления.
Учитель ответил:
- Не торопись и не гонись за малой выгодой.
Будешь торопиться - не достигнешь цели; погонишься за малой выгодой - не преуспеешь в большом деле.


18.



Е-гун137 сказал Кун-цзы:
- У нас есть прямой человек. Когда его отец украл барана, сын выступил свидетелем против отца.
Кун-цзы сказал:
- Прямые люди у нас отличаются от ваших. Отцы скрывают ошибки сыновей, а сыновья покрывают ошибки отцов, в этом и состоит прямота.


19.



Фань Чи спросил о человеколюбии.
Учитель сказал:
- Всегда будь почтителен. Исполняя работу, проявляй уважение. отношениях с людьми соблюдай преданность. Когда отправляешься к варварам, не отказывайся [от этих правил].


20.



Цзы-гун спросил:
- Какой человек может быть назван сановником?
Учитель ответил:
- Того, кто может чувствовать стыд за свои поступки и, будучи направленным в другие страны, не подведет своего государя, можно назвать сановником.
[Цзы-гун] сказал:
- Позвольте спросить, [каким должен быть человек], стоящий ниже [сановника]?
[Учитель] ответил:
- [Тот, о ком] члены его рода говорят, что он обладает сыновней почтительностью, а соседи говорят, что он обладает братской уважительностью.
[Цзы-гун] сказал:
- Позвольте спросить, [каким должен быть человек], стоящий еще ниже?
[Учитель] ответил:
- [Тот, кто] в словах правдив, а в делах тверд, всего лишь низкий человек, и его можно считать стоящим еще ниже.
[Цзы-гун] спросил:
- Что можно сказать о тех, кто ныне занимается [делами] управления государством?
Учитель ответил:
- Увы, стоит ли говорить о тех, чьи способности можно вместить в бамбуковую корзинку?138


21.



Учитель сказал:
- Так как нельзя найти людей, придерживающихся середины в поведении, приходится иметь дело с людьми или несдержанными, или осторожными. Несдержанные берутся за все, а осторожные избегают нехороших дел.


22.



Учитель сказал:
- Южане говорят: "Человек, лишенный постоянства, не может быть кудесником и знахарем". Хорошо сказано! Если мораль непостоянна, это приводит к стыду.
Учитель сказал:
- Такой человек не может предсказывать.139


23.



Учитель сказал:
- Благородные живут в согласий [с другими людьми], но не следуют за ними, низкие - следуют [за другими людьми], но не живут с ними в согласии.


24.



Цзы Гун спросил:
- Что Вы скажете, если кого-то любят все односельчане?
Учитель ответил:
- Не годится.
- А что скажете, если кого-то ненавидят все односельчане?
- И это не годится. Лучше, если его любят хорошие односельчане, а ненавидят злые.


25.



Учитель сказал:
- Благородному мужу легко услужить, но трудно доставить ему радость. Если доставлять ему радость не должным образом, он не будет радоваться. Но он использует людей в соответствии с их способностями. Низкому человеку трудно услужить, но легко доставить ему радость. Если доставлять ему радость не должным образом, он все равно будет радоваться. Когда он использует людей, он хочет, чтобы они были пригодны ко всему.


26.



Учитель сказал:
- Благородный муж держит себя с величавым спокойствием и не зазнается. Низкий человек зазнается и не держит себя с величавым спокойствием.


27.



Учитель сказал:
- Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию.


28.



Цзы Лу спросил:
- Каким должен быть тот, кого называют ши -книжником?
Учитель ответил:
- Он должен прислушиваться к увещаниям и жить в мире. Он должен прислушиваться к увещаниям друзей и жить в мире с братьями.


29.



Учитель сказал:
- Если добрый человек будет обучать людей семь лет, то можно [этих людей] посылать на войну.


30.



Учитель сказал:
- Отправить на войну людей, не получивших подготовки, - это значит расстаться с ними.




Глава XIV
"Сянь Вэнь"


"Сянь спросил..."


1.



Сянь140 спросил, что такое стыд.
Учитель ответил:
- Когда в стране царит Дао-Путь, а [чиновники] думают [только] о жалованье, и когда страна лишилась Дао-Пути, а [чиновники продолжают] думать [только] о жалованье, - вот это и есть стыд.


2.



[Сянь]141 сказал:
- Когда смогут избавиться от тщеславия, самомнения, злобы и алчности - можно ли считать это человеколюбием?
Учитель ответил:
- Можно считать это [избавление] трудным, что же касается человеколюбия, я не знаю.


3.



Учитель сказал:
- Ши -книжник, думающий лишь о спокойствии и удовольствиях, не достоин так называться.


4.



Учитель сказал:
- В государстве, где царит Дао-Путь, говорить надо прямо и действовать прямо; в государстве, лишенном Дао-Пути, действовать надо прямо, а говорить сдержанно.


5.



Учитель сказал:
- Тот, кто обладает добродетелью, непременно произносит слова, [заслуживающие внимания], но тот, кто произносит слова, [заслуживающие внимания], не обязательно добродетелен.
Обладающий человеколюбием непременно отважен, но отважный не обязательно человеколюбив.


6.



Наньгун Ко спросил Кун-цзы:
- И был искусным стрелком, а ао мог двигать лодку посуху, но оба умерли не своей смертью. Не оттого ли Юй и Цзи получили Поднебесную, что они собственноручно возделывали землю?
Учитель промолчал. Когда Наньгун Ко вышел, Учитель сказал:
- Этого человека можно назвать благородным мужем. Сколь обширна его добродетель!


7.



Учитель сказал:
- И среди благородных мужей бывают не обладающие человеколюбием, но среди маленьких людей не встречаются человеколюбивые.


8.



Учитель сказал:
- Если любишь [народ], разве не сможешь побуждать [его] к упорному труду142? Если предан [правителю], разве не сможешь [его] вразумить?143


9.



Учитель сказал:
- Когда [в царстве Чжэн] готовилось послание [в другое царство], то Би Чэнь составлял текст вчерне, Ши Шу высказывал замечания, Цзы Юй, ведавший внешними делами, исправлял текст, а Цзы Чань из Дунли144 доводил его до совершенства.145


10.



Некто спросил о Цзы Чане.
Учитель ответил:
- Милосердный человек!
Спросил о Цзы Си.
[Учитель] ответил:
- Ах, это тот, это тот!
Спросил о Гуань Чжуне.
[Учитель] ответил:
- [Настоящий] человек! Для него отняли у [рода] Бо триста дворов в местечке Пянь, и хотя [род] Бо питался грубой пищей, [никто из них] до конца своих дней не произнес ни одного бранного слова [в адрес Гуань Чжуна]


11.



Учитель сказал:
- Быть бедным и не роптать - трудно, быть богатым и не зазнаваться - легко.


12.



Учитель сказал:
- Мэн Гунчо146 мог бы быть управляющим в богатых родах Чжао и Вэй, но он не мог бы быть сановником в царствах Тэн и Сюэ147.


13.



Цзы Лу спросил, кого можно назвать совершенным человеком.
Учитель ответил:
- Если [соединить] ум Цзан Учжуна, бескорыстие Гунчо, храбрость Чжуан-цзы из Бянь, мастерство Жань Цю, добавить [знание] Правил и музыки, то может получиться совершенный человек.
[Подумал немного] и добавил:
- Но вряд ли таким должен быть ныне совершенный человек. Совершенным человеком можно назвать того, кто предпочитает долг выгоде, рискует жизнью, столкнувшись с опасностью, помнит о своем обещании даже в трудные времена.


14.



Учитель спросил у Гунмин Цзя о Гуншу Вэньцзы148:
- Правда ли, что твой учитель не говорит, не смеется и не берет?
Гунмин Цзя ответил:
- Те, кто сообщил об этом, ошибаются. Когда надо сказать, он говорит, но так, чтобы никого не утомить; когда он весел, он смеется, но так, чтобы никого не задеть; когда надо взять по справедливости, он берет, но так, чтобы ни у кого не вызвать осуждения.
Учитель сказал:
- Это так? Неужто он так и поступает?


15.



Учитель сказал:
- Цзан Учжун [перед бегством в Ци] просил у луского царя оставить своих наследников править в своем бывшем владении Фан. Поговаривают, что он не вымогал [согласия] у своего царя, но я не верю.149


16.



Цзы-лу сказал:
- Хуань-гун убил Гун-цзы Цзю. Шао Ху покончил с собой из-за этого. Гуань Чжун остался в живых.
И спросил:
- Был ли Гуань Чжун человеколюбивым?
Учитель ответил:
- Хуань-гун объединил знать не с помощью военной силы, а благодаря усилиям Гуань Чжуна. В этом и состояло его человеколюбие! В этом и состояло его человеколюбие!150


17.



Цзы-гун сказал:
- Был ли Гуань Чжун человеколюбив? Когда Хуань-гун убил Гун-цзы Цзю, он не только не покончил с собою, но и стал у него первым министром.
Учитель сказал:
- Гуань Чжун, являясь первым министром у Хуань-гуна, стал главой всех правителей, навел порядок в Поднебесной, и народ до сегодняшнего дня пользуется его благодеяниями. Если бы не Гуань Чжун, мы бы ходили с растрепанными волосами и одеждой, застегнутой на левую сторону. Разве он обладает такой же преданностью, как и простолюдины, которые кончают жизнь самоубийством в канавах и никто о них не знает?151


18.



Учитель сказал:
- Цзиньский Вэнь-гун был вероломен и не прям, циский Хуань-гун был прям и не вероломен.


19.



Чжуань, старший служащий в [семье] Гуншу Вэньцзы, был по его рекомендации назначен на такую же высокую должность при царском дворе, [что и сам Гуншу Вэньцзы].
Учитель, узнав об этом, сказал:
- Можно назвать Вэнь [-культурным].


20.



Учитель, рассуждая о вэйском царе Лин-гуне, сказал, что он сошел с Дао-Пути.
Канцзы спросил:
- Если так, то почему же он не потерял царство?
Учитель ответил:
- У него Чжуншу Ю ведает приемом гостей из других царств, Чжу То - жертвоприношениями, Вансунь Цзя - военньми делами. При такой [поддержке] как он может потерять царство?152


21.



Учитель сказал:
- У того, кто беззастенчиво произносит слова, с трудом исполняются дела153.


22.



Чэнь Чэнцзы убил циского правителя Цзянь-гуна.154
Кун-цзы, совершив ритуальное омовение, пошел на аудиенцию к лускому царю Ай-гуну и сказал:
- Чэнь Чэнцзы убил своего государя. Прошу [послать войска] покарать его.
Ай-гун ответил:
- Доложи главам Трех семей!
Кун-цзы вышел и сказал [про себя]:
- Поскольку я в [ранге], следующем за дафу, я не мог не доложить.
[Однако] правитель сказал:
- Доложи главам Трех семей!
Учитель доложил главам Трех семей, но они отказались [посылать войска].
Кун-цзы сказал:
- Поскольку я следую за дафу, я не мог не доложить.


23.



Учитель сказал:
- Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз.155


24.



Цзы Лу спросил о том, как служить государю.
Учитель ответил:
- Не обманывай и увещевай его.


25.



Учитель сказал:
- В древности учились, чтобы [совершенствовать] себя; ныне же учатся, чтобы [хвастаться] перед другими156.


26.



Цюй Боюй157 отрядил посланца побеседовать с Кун-цзы.
Кун-цзы почтительно усадил гостя и спросил:
- Что заботит Вашего хозяина?
Посланец ответил:
- Он все время размышляет, как бы поменьше совершить ошибок, но пока еще не достиг желаемого.
Когда посланец удалился. Учитель произнес:
- Вот это посланец! Вот это посланец!


27.



Учитель сказал:
- Благородный муж стыдится, когда его слова расходятся с поступками.


28.



Учитель сказал:
- У благородного мужа три моральных принципа, но я не могу их осуществить. Обладая человеколюбием, он не печалится; будучи мудрым, он не сомневается; будучи смелым, он не боится.
Цзы-гун сказал:
- Это то, что учитель говорил о себе.


29.



Цзы-гун любил давать людям оценку.
Учитель сказал:
- Сы! Разве это мудро? У меня [для этого] нет времени.


30.



Учитель сказал:
- Не печалюсь, что люди меня не знают, а печалюсь, что не обладаю [способностями].


31.



Учитель сказал:
- Благородный муж испытывает стыд, если сказанное им претворить невозможно.


32.



Учитель сказал:
- Не печалься, что люди не знают тебя. Печалься, что еще не проявил свои способности.


33.



Учитель сказал:
- Не предполагать обмана и не подозревать в бесчестии, но сразу распознать такое, - разве не в этом мудрость?


34.



Кто-то спросил:
- Правильно ли отвечать добром на зло?
Учитель ответил:
- Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром.


35.



Учитель сказал:
- Нет людей, которые бы меня знали.
Цзы-гун сказал:
- Почему нет людей, которые бы вас знали?
Учитель сказал:
- Я не обижаю небо, не обвиняю людей; изучая обыденное, достигаю вершин, но только небо знает меня.


36.



Вэйшэн Му сказал Кун-цзы:
- Цю! Что тебя так беспокоит? Или ты хочешь проявить свое красноречие?
Кун-цзы ответил:
- Я не собираюсь проявлять красноречие. Я здесь, потому что мне претит невежество.158


37.



Учитель сказал:
- Скакуны славятся не силой, а норовом.


38.



Гунбо Ляо наклеветал Цзисуню на Цзы Лу. Цзыфу Цзинбо рассказал об этом [Учителю] и добавил:
- Этот почтенный уже введен в заблуждение Гунбо Ляо, но у меня есть возможность выставить его голову на всеобщее обозрение перед дворцом либо на базарной площади.159
Учитель ответил:
- Будет ли претворен [мой] Дао-Путь [в стране] - зависит от судьбы160, потерпит ли крах [мой] Дао-Путь [в стране] - зависит от судьбы. Разве может Гунбо Ляо спорить с судьбой?


39.



Учитель сказал:
- Мудрые избегают [неправедного] мира; за ними следуют те, кто избегает места, [где нет стабильности]; за ними - те, кто избегает [оскорбительного] обращения; и за ними - те, кто избегает [оскорбительных] слов.161


40.



Учитель сказал:
- Таких было семь человек.162


41.



Цзы Лу заночевал у ворот Шимэнь.
Утром стражник спросил:
- Откуда пришел?
Цзы Лу ответил:
- Я из учеников Кун-цзы.
Тогда [стражник] сказал:
- А, это тот, кто, зная, что ничего не получится, все же продолжает [свое] дело!


42.



Учитель как-то в бытность его в [царстве] Вэй бил в каменный гонг.
Один человек, несший на плече корзину с травой, проходил как раз мимо ворот. Он сказал:
- Как тяжко на сердце у того, кто бьет в каменный гонг!
Еще немного [послушав], сказал:
- Эти удары, как стук падающих камней, рождают тревогу: ах, никому не понять меня...
Ну, и пусть никому не понять тебя! [Как говорится]:
"...глубок - я в одеждах пройду по нему, а мелок - край платья тогда подниму".163
Учитель сказал [об этом человеке]:
- Он такой решительный! Его не страшат трудности.


43.



Цзы Чжан сказал:
- В "[Книге] истории" сказано, что Гао-цзун164, соблюдая траур, жил в соломенной хижине и три года не говорил. Что бы это значило?
Учитель сказал:
- Почему только Гао-цзун? Так поступали все древние. Когда умирал правитель, то все чиновники в течение трех лет внимали приказаниям первого советника.


44.



Учитель сказал:
- Если верхи любят Правила, то народ легко использовать.


45.



Цзы Лу спросил о благородном муже.
Учитель ответил:
- Совершенствуй себя, чтобы быть почтительным.
[Цзы Лу] спросил:
- И это все?
Ответил:
- Совершенствуй себя, чтобы принести спокойствие165 другим.
- И это все?
Ответил:
- Совершенствуй себя, чтобы принести спокойствие народу. Совершенствовать себя, чтобы принести спокойствие народу, - разве не это заботило Яо и Шуня?


46.



Юань Жан в ожидании Учителя сидел, как варвар.
Учитель сказал:
- В детстве ты не почитал старших, повзрослев, не приобрел известность, состарился, а все не унимаешься, ведешь себя, как разбойник.
И ударил его палкой по ноге.166


47.



Когда мальчик из дана Цюэ передал послание, некто спросил о нем:
- Будет ли он преуспевать?
Учитель ответил:
- Я вижу, что он сидит, как взрослый, ходит, как взрослый. Он не преуспеет, ибо стремится к скорому успеху.




Глава XV
"Вэй Лин-Гун"


"Вэйский Лин-гун..."


1.



Вэйский Лин-гун спросил Кун-цзы о военных делах.
Кун-цзы ответил:
- Мне приходилось слышать о делах, связанных с жертвенной утварью, но я не изучал военных дел.167
На следующий день Кун-цзы [с учениками] уехал из Вэй. В Чэнь у них кончилась еда. Его ученики так ослабели, что не могли подняться.
Цзы-лу с явным возмущением спросил:
- И благородный муж бывает в нужде?
Учитель ответил:
- Благородный муж, впадая в нужду, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается.


2.



Учитель спросил:
- Сы! Вы думаете, что я изучил многое и все храню в памяти?
[Цзы-гун] ответил:
- Да, а разве не так?
[Учитель] сказал:
- Нет. Я познаю все с помощью одной [истины].


3.



Учитель сказал:
- Ю, людей, понимающих мораль, мало.


4.



Учитель сказал:
- Шунь управлял, не действуя. Как он это делал? Он ничего не делал другого, кроме как почтительно сидел повернувшись лицом к югу.168


5.



Цзы-чжан спросил о том, как себя правильно вести.
Учитель ответил:
- Если в словах искренен и правдив, в поступках честен и почтителен, то такое поведение допустимо и в государстве варваров. Если же в словах не искренен и не правдив, в поступках не честен и не почтителен, то разве в своей деревне такое поведение допустимо? Когда стоишь, представь, что видишь эти [два] принципа перед глазами; когда сидишь в повозке, представь, что видишь эти [два] принципа на поперечине. Только после этого ты сможешь поступать правильно.
Цзы-чжан записал эти слова у себя на поясе.


6.



Учитель сказал:
- Каким прямым человеком был Ши Юй! Когда в стране царил Дао-Путь, он был прям, словно стрела; когда в стране утеряли Дао-Путь, он был также прям, словно стрела. Каким благородным мужем был Цюй Боюй! Когда в стране царил Дао-Путь, он шел служить; когда в стране утеряли Дао-Путь, он мог уйти и затаить свои способности.169


7.



Учитель сказал:
- Когда не разговариваешь с человеком, с которым можно разговаривать, ошибаешься в людях.
Когда разговариваешь с человеком, с которым нельзя разговаривать, то напрасно теряешь слова.
Мудрый человек не ошибается в людях и не теряет слов.


8.



Учитель сказал:
- Целеустремленный человек и человеколюбивый человек идут на смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жертвуют своей жизнью, но не отказываются от человеколюбия.


9.



Цзы-гун спросил о том, как осуществлять человеколюбие.
Учитель сказал:
- Мастер, желающий хорошо сделать свое дело, должен прежде наточить свои инструменты. Живя в [каком-либо] государстве, надо служить самым мудрым из сановников и сближаться с самыми человеколюбивыми из образованных людей.


10.



Янь Юань спросил, как следует управлять государством.
Учитель ответил:
- Введи календарь [династии] Ся, езди в повозках [династии] Иль, носи ритуальную шапку [династии] Чжоу, что касается музыки, то возьми [музыку] Шао и У. Запрети мелодии [царства] Чжэн, изгони льстецов: мелодии Чжэн непристойны, а льстецы опасны.


11.



Учитель сказал:
- Человек, который не думает о том, что может случиться в будущем, обязательно вскоре столкнется с горестями.


12.



Учитель сказал:
- Все кончено! Я не встречал еще человека, который любил бы добродетель так же, как красоту.170


13.



Учитель сказал:
- Цзан Вэньчжун, по-видимому, из тех, кто присвоил пост!171 Он отлично знал о мудрости Хуэя из Люся, однако не предоставил ему соответствующей должности.


14.



Учитель сказал:
- Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид.


15.



Учитель сказал:
- Если человек не спрашивает себя: "Как же быть? Как же быть?", - то и я не знаю, как с ним быть.


16.



Учитель сказал:
- Трудно чего-либо добиться172 с теми, кто целыми днями болтают обо всем и ни разу не произнесут слово "справедливость".


17.



Учитель сказал:
- Благородный муж ко всему подходит в соответствии с долгом; совершает поступки, основываясь на ритуале, в словах скромен, в поступках правдив. Именно таков благородный муж.


18.



Учитель сказал:
- Благородный муж беспокоится о том, что не обладает способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают о нем.


19.



Учитель сказал:
- Благородный муж огорчен тем, что после смерти его имя не будет упомянуто.


20.



Учитель сказал:
- Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям.


21.



Учитель сказал:
- Благородный муж держит себя строго, но не устраивает споров с людьми, он умеет быть в согласии со всеми, но не вступает ни с кем в сговор.


22.



Учитель сказал:
- Благородный муж выдвигает людей не за их слова, но он и не отбрасывает [хорошие] слова, если они сказаны [недостойным] человеком.


23.



Цзы-гун спросил:
- Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?
Учитель ответил:
- Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе.


24.



Учитель сказал:
- Из тех людей, с кем я общался, кого я хулил и кого хвалил? Если я и хвалил кого, то только испытав на деле. Так поступал народ Трех династий173, поэтому все Три династии шли праведным Дао-Путем.


25.



Учитель сказал:
- Мне встречались сомнительные места в исторических хрониках. Xозяин отдавал свою лошадь другому объездить. Ныне такого уж не бывает.174


26.



Учитель сказал:
- Красивые речи вредят морали, Когда нет желания заниматься малыми [делами], это вредит большим замыслам.


27.



Учитель сказал:
- Когда люди ненавидят кого-либо, надо непременно узнать почему. Когда люди любят кого-либо, надо непременно узнать почему.


28.



Учитель сказал:
- Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим.


29.



Учитель сказал:
- Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку.


30.



Учитель сказал:
- Я часто целые дни не ем и целые ночи не сплю, все думаю. Но от этого нет пользы. Лучше учиться!


31.



Учитель сказал:
- Благородный муж думает о правильном пути и не думает о еде. Когда работаешь на пашне, тебя подстерегает голод; когда занимаешься учением, тебя ждет довольство. Благородный муж беспокоится о правильном пути и не беспокоится о бедности.


32.



Учитель сказал:
- Если то, что [ты] можешь достичь с помощью [своих] знаний, не опирается на человеколюбие, то достигнутое будет утрачено. Если то, что [ты] можешь достичь с помощью своих знаний, опирается на человеколюбие, но используется при управлении народом без соблюдения чувства собственного достоинства, народ не будет почтителен. Если то, что [ты] можешь достичь с помощью своих знаний, опирается на человеколюбие и используется с чувством собственного достоинства при управлении народом, но без соблюдения Правил, значит, [ты] еще далек от совершенства.175


33.



Учитель сказал:
- О благородном муже нельзя судить по мелочам, ему можно доверить большие дела. Низкому человеку нельзя доверять большие дела, но о нем можно судить по мелочам.


34.



Учитель сказал:
- Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали.


35.



Учитель сказал:
- В человеколюбии не уступай даже [своему] учителю.


36.



Учитель сказал:
- Благородный муж тверд, но не упрям.


37.



Учитель сказал:
- Когда ты на службе у правителя, думай прежде о своем деле, а потом уже о своем жалованье.


38.



Учитель сказал:
- В [деле] воспитания нельзя делать различий между людьми.


39.



Учитель сказал:
- Люди с разными принципами не могут найти общего языка.


40.



Учитель сказал:
- Речь хороша, если мысль четко выражена.


41.



Наставник по музыке слепой Мянь176 пришел навестить Учителя.
Когда он подошел к крыльцу, Учитель сказал:
- Здесь крыльцо.
Когда он приблизился к циновке.
Учитель сказал:
- Здесь циновка.
Когда оба уселись.
Учитель объяснил ему:
- Здесь сидит такой-то, там сидит такой-то.
Когда наставник Мянь ушел, Цзы Чжан спросил:
- Следует ли так говорить с музыкантом?
Учитель ответил:
- Конечно, именно так и надо помогать [слепому] наставнику.




Глава XVI
"Цзи Ши"


"Цзи-ши..."


1.



Цзи-ши хотел пойти в поход против Чжуаньюй.
Жань Ю и Цэы-лу177, увидев Кун-цзы, сказали:
- Цзи-ши хочет напасть на Чжуапьюй.
Кун-цзы сказал:
- Цю! Это не результат ли твоей ошибки? В древности прежние правители считали Чжуаньюй ответственным за жертвоприношения в горах Дунмьш178, к тому же Чжуаньюй расположено на территории [Лу] и находится от него в зависимости. Как можно идти [против Него] походом?
Жань Ю сказал:
- Этого пожелал [наш] господин. Никто из нас двоих не хотел этого.
Кун-цзы сказал:
- Цю! У Чжоу Жэня179 есть такое высказывание: "Если в состоянии раскрыть все свои способности, становись [сановником]. Если не в состоянии, откажись. Если господин в опасности, а вы не помогаете ему, если он упал, а вы не поднимаете его, то какой прок в таких помощниках?" Вы и говорите неверно. Когда тигры и дикие быки вырываются из загона, а [драгоценности] из черепаховой кости и яшмы разбиваются в шкатулке, то кто в этом виноват?180
Жань Ю сказал:
- В настоящее время Чжуаньюй обладает силой и к тому же находится неподалеку от Би181. Если теперь его не захватишь, то впоследствии наши внуки непременно натерпятся от него беды.
Кун-цзы сказал:
- Цю! Благородный муж чувствует отвращение к тем, кто не хочет говорить о своих [истинных] намерениях, а непременно выдвигает [всевозможные] объяснения.
Я слышал о том, что правители царств и главы семей озабочены не тем, что у них мало людей, а тем, что [богатства] распределены неравномерно, озабочены не бедностью, а отсутствием мира [в отношениях между верхами и низами]. Когда богатства распределяются равномерно, то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир [в отношениях между верхами и низами], не будет опасности свержения [правителя].
Если было бы так, тогда людей, живущих далеко и не подчинявшихся, можно было бы завоевать с помощью образованности и морали. Если бы удалось их завоевать, среди них воцарился бы мир.
Ныне вы, Ю и Цю, помогаете Цзи-ши; а люди, живущие далеко, не покоряются, и он не может их завоевать. Сам его удел раскалывается и рушится, а он не в состоянии сохранить [его целостность]. К тому же он хочет развязать вооруженную схватку [на территории] нашего государства. Я боюсь, что беда Цзи-суня заключена не в Чжу-аньюе, а в стенах своего дворца.182


2.



Кун-цзы сказал:
- Когда в Поднебесной царит дао, ритуал, музыка, [приказы] на карательные походы исходят от сына неба. Когда в Поднебесной нет дао, музыки, ритуала, [приказы] на карательные походы исходят от чмсухоу183. Когда [они] исходят от чмухоу, редкий случай, чтобы власть не была утрачена в течение [жизни] десяти поколений. Если же [они] исходят от высших сановников, то редкий случай, чтобы власть не была утрачена в течение [жизни] пяти поколений. Если же судьба государства оказывается в руках мелких чиновников, то редкий случай, чтобы власть не была утрачена в течение [жизни] трех поколений. Когда в Поднебесной царит дао, то правление [уже] не находится в руках сановников. Когда в Поднебесной царит дао, то простолюдины не ропщут.184


3.



Кун-цзы сказал:
- Уже пять поколений власть не в руках дома гуна, и уже четыре поколения она в руках дафу. Власть Трех Сюаней - наследников Сюань[-гуна] также ныне уже убывает.


4.



Кун-цзы сказал:
- Три вида дружбы приносят пользу и три - вред. Когда дружишь с человеком или прямым, или честным, или обладающим большой проницательностью, - это приносит пользу; когда дружишь с человеком или неискренним, или изворотливым, или бойким на язык, - это приносит вред.


5.



Кун-цзы сказал:
- Три вида радости приносят пользу и три вида - вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми, - это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам, - это приносит вред.


6.



Кун-цзы сказал:
- Три ошибки делают при общении с благородным мужем: начинать говорить, когда не наступило время слов, - это торопливость; не говорить, когда пришло время слов, - это скрытность; говорить, не наблюдая за выражением его лица, - это слепота.


7.



Кун-цзы сказал:
- Благородный муж избегает трех вещей: в юности, когда организм еще не окреп, он избегает любовных утех; в зрелом возрасте, когда у него появляются силы, он избегает драк; в старости, когда организм ослабевает, он избегает жадности.


8.



Кун-цзы сказал:
- Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совер-шенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека.


9.



Кун-цзы сказал:
- Те, кто обладает врожденными знаниями, стоят выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся, стоят ниже всех.


10.



Кун-цзы сказал:
- Благородный муж думает о девяти [вещах]: о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.


11.



Кун-цзы сказал:
- Есть люди, которые относятся к добродетели так, словно они [никогда не смогут] достигнуть ее; относятся к злу так, словно они остерегаются его. Я видел таких людей и слышал такие слова. Есть люди, которые живут в уединении, чтобы укрепить свою волю, поступают в соответствии с долгом, чтобы распространить свое учение. Я слышал такие слова, но не видел таких людей.


12.



[Учитель сказал]:
- Циский [царь] Цзин-гун имел тысячу четверок коней, но, когда он умер, народ не нашел ни одной добродетели, за которую его можно было бы восхвалять. Бо И и Шу Ци умерли от голода у горы Шоуян, а народ до сих пор восхваляет их. Не в этом ли суть?185


13.



Чэнь Кан спросил у Бо Юя (сына Конфуция):
- Есть ли что-нибудь особенное, о чем ты слышал (от отца)?
Тот ответил:
- Нет.
Как-то раз Учитель был один.
Я пробегал в это время по двору, и он спросил меня: "Ты уже учил Стихи ("Ши цзин")?"
Я ответил: "Еще нет".
Тогда он сказал: "Если ты не будешь учить Стихи, у тебя не будет ничего, о чем говорить".
Тогда я пошел и стал учить Стихи.
В другой раз Учитель опять был один.
Я пробегал в это время по двору.
Он спросил меня: "Ты уже учил Правила ("Ли")?"
Я ответил: "Еще нет".
Тогда он сказал: "Если ты не будешь учить Правила, у тебя не будет ничего, на чем утвердиться".
Тогда я пошел и стал учить Правила.
Вот об этих двух вещах я и слышал от него.

Чэнь Кан вышел и радостно сказал:
- Я спрашивал об одном, а узнал сразу три: о Стихах, о Правилах и о том, как благородный муж относится к своему сыну186.


14.



Правитель государства называет свою жену "супругой"; сама она называет себя [перед правителем] "девочкой"; жители государства именуют ее "супругой правителя", а перед жителями других царств ее называют "маленькой правительницей"; жители же других царств называют ее "супругой правителя".




Глава XVII
"Ян Хо"



"Ян Хо..."


1.



Ян Хо хотел встретиться с Кун-цзы, однако тот не проявлял ответного желания. Тогда Ян Хо послал Кун-цзы жареного поросенка. Но Кун-цзы отправился с ответным визитом, лишь прознав, что Ян Хо нет дома. Неожиданно они встретились на дороге.
Ян Хо сказал:
- Подойди поближе, я хочу поговорить с тобой.
Кун-цзы отступил.
- Можно ли считать человеколюбивым того, кто наделен большими способностями и тем не менее спокойно взирает на хаос в государстве? - спросил Ян Хо.
Кун-цзы промолчал.
- Нет, нельзя, - сказал Ян Хо, продолжая речь. - Можно ли назвать умным того, кто стремится поступить на службу и тем не менее упускает возможность одну за другой?
Кун-цзы вновь промолчал.
- Нет, нельзя, - ответил сам себе Ян Хо. - Время уходит безвозвратно, оно не ждет.
Кун-цзы ответил:
- Я согласен поступить на службу.187


2.



Учитель сказал:
- По своей природе [люди] близки друг другу; по своим Привычкам [люди] далеки друг от друга.


3.



Учитель сказал:
- Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться.


4.



Когда Учитель прибыл в Учэн, то услышал там музыку и песни.
С улыбкой он сказал:
- Годится ли резать курицу тем же ножом, что и быка?
Цзы Ю ответил:
- Я, Янь, слышал когда-то, как Учитель говорил: "Если благородный муж изучает Дао-Путь, то проникается любовью к людям; если же маленький человек изучает Дао-Путь, то его легче использовать".
Учитель сказал:
- Дети мои! Янь прав, а то, что я сказал вначале, было шуткой.188


5.



Гуншань Фужао обосновался в округе Би, чтобы выступить против правителя. Он призвал Учителя, и тот согласился приехать к нему.
Цзы Лу был очень недоволен.
Он сказал:
- Если некуда поступать на службу, то не стоит и выезжать. Зачем же непременно ехать к Гуншань Фужао?
Учитель ответил:
- Тот человек призвал меня. Неужто он обратился ко мне без надобности? Если кто-то обратился ко мне за помощью, то я смогу возродить там порядки Восточного Чжоу.189


6.



Цзы-чжан спросил Кун-цзы о человеколюбии.
Кун-цзы ответил:
- Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым.
[Цзы-чжан] спросил о них.
[Кун-цзы] ответил:
- Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других.


7.



Би Си пригласил [Кун-цзы], и Учитель собрался отправиться к нему.
Тогда Цзы Лу сказал:
- Прежде я слышал, как Учитель говорил: "Благородный муж не идет туда, где люди творят неблаговидные дела". Ныне Би Си поднял мятеж в Чжунмоу, а Вы тем не менее собрались к нему.190
Учитель ответил:
- Правильно, я так говорил. Но разве ты не слышал и такие слова: "Твердое не сточить, а истинно белое и черной краской не зачернить"? Неужто я уподоблюсь тыкве-горлянке, которую не съешь, пока она висит?


8.



Учитель сказал:
- Ю, слышал ли ты в шести фразах о шести пороках?"
[Цзы-лу] ответил:
- Нет.
Учитель сказал:
- Садись! Я расскажу тебе. Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тупости. Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к тому, что человек разбрасывается. Любить правдивость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к нанесению ущерба самому себе. Любить прямоту и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к грубости. Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к смутьянству. Любить твердость и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к сумасбродству.


9.



Учитель сказал:
- Молодые люди, почему вы не изучаете "Ши цзин"? "Ши цзин" может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с другими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство. [Из него узнаешь], как надо дома служить отцу, а вне дома - государю, а также названия животных, птиц, трав и деревьев.


10.



Обращаясь к Бо-юю191, учитель спросил:
- Вы читали "Песни царства Чжоу" и "Песни царства Шао"?192 Кто не читал их, подобен тому, кто стоит молча, повернувшись лицом к стене.


11.



Учитель сказал:
- Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем ли мы в виду удары в колокола и барабаны?193


12.



Учитель сказал:
- Человек, который на вид крепок, а по духу своему слаб, является низким человеком; он словно вор, влезающий в дом в окно или через стену.


13.



Учитель сказал:
- Добродетельный человек из деревни наносит ущерб морали.194


14.



Учитель сказал:
- Тот, кто повторяет услышанное на улице, расстается с моралью.


15.



Учитель сказал:
- [Теперь, что касается] простолюдина. Можно ли вместе с ним служить государю? Пока он не получил чина, он боится, что может не добиться его, когда же он получит его, он боится его потерять. Боясь же его потерять, он готов на все.


16.



Учитель сказал:
- В древности у людей было три недостатка. Теперь этих недостатков уже нет. В древности люди с широкими взглядами не обращали внимания на мелочи. Теперь люди с широкими взглядами отличаются распущенностью. В древности сдержанные люди вели себя достойно. Теперь же сдержанные люди устраивают ссоры. В древности сдержанные люди отличались прямотой. Теперь же сдержанные люди занимаются обманом.


17.



Учитель сказал:
- Ловкая речь, умелая мина... Как мало у таких людей человеколюбия!


18.



Учитель сказал:
- Я ненавижу, когда фиолетовый цвет затмевает ярко-красный. Я ненавижу, когда мелодии Чжэн портят древние мелодии. Я ненавижу, когда болтуны губят государство и семьи.


19.



Учитель сказал:
- Я не хочу больше говорить.
Цзы-гун сказал:
- Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать?
Учитель сказал:
- Разве Небо говорит? А четыре времени года идут, и вещи рождаются. Разве Небо говорит?


20.



Цзай Во сказал:
- Траур по родителям соблюдают три года, но и один год [можно считать] за долгий срок. Если благородный муж в течение трех лет не будет упражняться в выполнении ритуалов, они придут в упадок. Если в течение трех лет [он] не будет заниматься музыкой, то и музыка неизбежно придет в упадок. Нужен всего год для того, чтобы старое зерно было израсходовано и появилось новое зерно, и для того, чтобы, добывая огонь сверлением, сменить все виды дерева.195
Учитель спросил:
- Если вы будете есть вкусную пищу и надевать парчовую одежду, [по прошествии] одного года спокойно ли будет у вас на душе?
[Цзай Во] ответил:
- Спокойно.
[Учитель сказал]:
- "Если спокойно, то и поступайте так! Благородный муж, находясь в трауре, не чувствует, вкусна ли пища, приятна ли музыка, удобно ли жилище, и поэтому он так не поступает. Но если у вас спокойна душа, поступайте так.
Когда Цзай Во вышел, учитель сказал:
- Юй не обладает человеколюбием. После рождения ребенка родители нянчат его три года, поэтому трехлетний траур по родителям - всеобщее правило Поднебесной. Разве о Юе родитель не заботился в течение трех лет?


21.



Учитель сказал:
- Трудно весь день только есть и ни о чем не заботиться! Разве нет поэтому людей, занятых азартными играми и шахматами? И разве те, кто так поступает, похожи на мудрых?


22.



Цзы-лу спросил:
- Благородный муж преклоняется перед смелостью?
Учитель ответил:
- Если благородный муж смел, но не обладает чувством долга, он может устроить беспорядки. Если же низкий человек смел и не обладает чувством долга, он может заняться разбоем.


23.



Цзы-гун спросил:
- Испытывает ли благородный муж отвращение к кому-либо?
Учитель ответил:
- Испытывает. Ему отвратительны те, кто плохо говорит о людях. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи внизу, клевещет на вышестоящих. Ему отвратительны те, кто, обладая смелостью, не соблюдает ритуала. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи решителен, действует не думая. А Вы, Сы, испытываете ли отвращение к кому-нибудь?
Цзы-гун ответил:
- Я испытываю отвращение к тем, кто считает мудростью повторение чужих мыслей; кто думает, что неподчинение есть смелость, а разоблачение чужих тайн-правдивость.


24.



Учитель сказал:
- Как тяжко, когда изо дня в день помышляют только о еде и больше ни о чем! А каково, когда играют в шашки целыми днями? Уж лучше заниматься этим, чем бездельничать!


25.



<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>