<<

стр. 2
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

Так что ты можешь спокойно оставаться на своей работе, не надо с нее уходить. Ты хочешь посвятить себя духовной работе? Посвяти, это внутренняя вещь. Наш мир для того и создан, чтобы мы в нем, именно в таком примитивном виде, находились в постоянных трудах. А вся духовная работа - она внутри нас.



Дарование Торы
14 октября 2003 года
(продолжение)

12. Чтобы уподобиться корню, человек должен очиститься от эгоизма, от заложенной в нем абсолютной любови к себе.
Подобие Творцу строится в наших свойствах очищением от того, что нас отделяет от Него. В нас есть кли, и в нас есть частичка света. Если это кли является противоположным по свойству Творцу, значит, это единственное, что нас от Него отрывает. Исправляя это свойство, мы достигаем подобия Творцу.
Все движения человека изначально для себя, без какой бы то ни было отдачи ближнему, и поэтому он полярно удален от корня, противоположен ему. Ведь Творец, корень - абсолютный альтруизм без желания получить, а человек полностью в получении для себя, без искры отдачи. Поэтому такое состояние человека считается самым низменным в нашем мире, как противоположное Творцу.
Ниже нашего состояния на всей этой иерархической лестнице нет. Мы находимся в самом, самом плохом состоянии. Хуже этого быть не может - все другие состояния лучше.
И всегда каждое следующее состояние, насколько бы оно не казалось нам, в наших ощущениях плохим, оно все равно ближе к Цели.
Всегда следующая секунда - еще ближе к Цели. Если человек может чувствовать эти секунды, то он начинает ощущать, как внутри они наполнены его изменяющимися свойствами. Как говорится в одной хорошей песне: "Не думай о секундах свысока".
Исправление человека заключается в очищении от эгоизма; если человек находится в среде, ценящей отдачу ближнего, то начинают его воспитание с поощрения, спасения, изучения Каббалы и с выполнения действий отдачи.
Прослушав предварительные лекции, уроки, человек попадает в подходящее для себя каббалистическое общество, в группу. Наша работа над новичками и наша работа над собой состоит из двух направлений:
1) поощрение изучения Каббалы - мы изучаем Каббалу, уроки, беседы, письма;
2) выполнение действия отдачи.
Эти два основных направления в свою очередь можно разделить еще на несколько составляющих
Мы изучаем, преподаем сами... В уроки включается и обучение, и распространение Каббалы. Действие отдачи - это тоже и обучение, и распространение, и работа в группе с намерением получить награду в этом или в будущем мире.
Естественно, что все наши действия, отношения в группе, с самим собой, к учебе - изначально только ради себя, потому что в начале невозможно по-иному научить человека этим действиям. Человек должен знать, что, обучаясь, обучая, отдавая группе, он этим делает для себя хорошо, он в итоге получит. Он получит наслаждение, почет, этот мир, будущий мир.
Мы должны культивировать в приходящих к нам людях эгоистическое желание наполниться итогами своей каббалистической работы. Это состояние называется ло лишма - ради себя. Такое эгоистическое состояние - это состояние использования максимального эгоизма. Оно еще больше, еще хуже, чем у человека на улице, который живет, сам не осознавая точно, ради чего и как. Но по-другому человек не приходит в Каббалу - ведь он приходит потому, что ему плохо. А здесь, он надеется, что ему будет хорошо и согласен ради этого на любые действия. То есть, как бы обманным путем "затаскивают" человека в Каббалу.
Его убеждают свыше, что вроде бы его эгоизм здесь получит свое наполнение. Ни от чего в мире уже толком насладиться нельзя: ни от денег, ни от славы, ни от чего - все это уходит. Возникает вопрос о вкусе к жизни - его нет. Как ни крути - все только для того, чтобы забыться. Смысла просуществовать и с каким-то результатом закончить эту жизнь, нет. А в Каббале, наверно, есть. Вот я приду туда - у меня будет этот мир, будущий мир, я буду выше всех людей, выше всего человечества, я достигну, я получу... В итоге, первые шаги человека, они в "ло лишма" - "ради себя", ради эгоистической награды. И так его и надо тянуть.
Когда же в процессе изучения Каббалы и выполнения действия отдачи (привлекая на себя окружающий свет), он начинает постепенно духовно расти, тогда открывается ему, что желательно от действий отдачи с намерением ради себя, прийти к действиям отдачи, с намерением ради Творца.
Это ощущение, эта цель, это стремление возникает в нас независимо от нашей воли. В этом и заключается чудо изучения Каббалы. Я начинаю заниматься ею, желаю завоевать весь этот мир с помощью Каббалы, узнать свое будущее, настоящее,завладеть своей судьбой, управлять всем миром, знать, кто я был и кем я буду в этом кругообороте, в следующих кругооборотах - я желаю все это узнать, подняться над всем. А в итоге, вместо того, чтобы наполнить все свои такие хорошие эгоистические, здоровые желания, я вызываю на себя окружающий свет и, сам того не подозревая, постепенно превращаю себя в альтруиста.
Начинаю понимать, что желание захапать все себе - ничего не даст. Я начинаю ощущать, что освобождение от оков, от ограниченности, от низменности, выход в Высшее, в свободное существование - это перестать думать о себе. Просто оторваться от своего "я", как будто нет у меня никаких проблем. Вообще, у меня нет ничего своего - я все забыл. Это ощущение мы пытаемся сейчас создать в нас искусственно, а оно, вообще-то, приходит постепенно с окружающим светом. Ор Макиф дает нам это ощущение, потому что он приходит из свойства Бины. И тогда, желаем мы или нет, в нас возникает это свойство.
Исправление намерения в человеке, освобождение от эгоистической любви к себе, происходит вследствие особого свойства, заложенного в занятиях Каббалой, и выполнением действий "ради Творца". И в той степени в которой возвеличиваются в нем все желания и действия, (только ради отдачи) в той же степени даже то немногое, что получает, сливается также с намерением отдачи.
Что хочет сказать Бааль Сулам? Что происходит трансформация нашего намерения. Мы настолько начинаем желать не в себя, а от себя (это происходит естественно, не насилием над собой), что затем человек вступает в состояние, когда постепенно перестает думать о себе. Он начинает жить вне себя. И вот это ощущение жизни вне себя и воспринимается вечностью, свободой, совершенством.
По мере того, как человек переселяется из себя наружу, то есть из Малхут в тет ришонот (в первые девять сфирот), он сливается там с Творцом, со светом. В этом состоянии он выходит из своей Малхут, ощущает себя в Высшем мире - выше Малхут.
Он ощущает себя в духовном мире, потому что там эти первые девять сфирот - это свойства Творца, свойства отдачи, духовное. И тогда, естественно - ощущение себя, как абсолютно неограниченного, не находящегося в каких-то рамках, не пытающегося все время подумать и вспомнить для себя, о себе. Существование вне себя и является настоящей свободой, бесконечностью, вечностью, совершенством.
К этому приходят постепенно, только под воздействием окружающего света. Ничего иного нет в нашем мире, под махсомом, способного создать из нашей природы духовную природу - только воздействие ор Макиф.
Хотя есть два действия отдачи, которые помогают человеку привлечь на себя ор Макиф...
Почему действия отдачи привлекают на себя ор Макиф? Мы искусственно играем в действия отдачи: отдаем, распространяем, объясняем, якобы любим товарищей. Якобы. На самом деле мы эгоисты, но понимаем, что и это надо, чтобы духовно продвинуться. Будем лгать друг другу, что мы друг друга любим. И не скрывать того, что мы лжем. Но настраивая себя таким образом, мы вызываем окружающий свет.
Окружающий свет вошел бы в нас, если бы наше намерение было настроено на других, а не на себя. Тогда бы он стал ор Пними, нашим внутренним светом.
А поскольку наши намерения эгоистические, то этот свет ощущается нами издали, окружает нас. И он постепенно меняет наши намерения. Как только наши намерения перескакивают с "ради себя" на "ради других" или на "ради Творца", мы мгновенно ощущаем тот свет, который был окружающим, - как внутренний. А эти намерения, направленные на отдачу окружающим - становятся нашими девятью первыми сфирот.
Наше "я", от которого мы отталкивались - это наша Малхут, десятая сфира. И мы ее использовать не можем, и исправить ее не можем до Гмар Тикун. И эта Малхут все время постепенно растет. Снова меня тянет, якобы, назад, но я, усилиями в распространении, в учебе, в группе вызываю на себя ор Макиф, и он снова меня приподнимает и снова делает во мне дополнительное правильное намерение не "ради себя", а "ради Творца", и я получаю дополнительный ор Пними.
Еще получаю внутрь дополнительное эгоистическое желание. Снова должен усилиями в группе, в учебе, в распространении привлечь на себя окружающий свет. Снова он создает из эгоистического намерения альтруистическое, которое присоединяется к первым девяти сфирот, они становятся мощнее, я получаю больше ор Пними по закону Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида. И так я расту. И всегда, когда у меня прибавляется эгоизм, я строю над ним дополнительные, все более мощные девять сфирот, вплоть до того, что весь эгоизм, который должен был во мне проявиться, проявляется. Я на него построил все свои девять сфирот - это состояние называется Гмар Тикун - конец исправления.
И после этого еще происходят дополнительные исправления. Я просто давил этот мой эгоизм и, отталкиваясь от него, обращался наружу и только снаружи, в девяти первых сфирот я жил и существовал духовно. Вдруг этот эгоизм потом тоже получает альтруистическое намерение.
Как это происходит, невозможно объяснить, потому что это мое исконное свойство, которого не было в Малхут мира Бесконечности, ощущавшей стыд, не понимавшей, как она может вообще быть подобной Творцу, сделавшей все, чтобы Ему уподобиться, и в итоге понявшей, что все равно уподобиться не может и сама себя изменить не может, - тогда она изменяется После того, как она сделала всю работу, она стала максимально подобна Творцу. Как это происходит непонятно - но это происходит.
И тогда все десять сфирот становятся наполненными намерением "ради Творца", подобными Творцу и наполняются абсолютно НАРАНХАЙ. Начиная с этого момента и далее, все происходит только под воздействием на нас окружающего света.
Поэтому в нашем мире мы должны думать только об одном: как привлечь на себя более мощный окружающий свет, как можно еще больше уподобиться этому окружающему свету. В мере подобия он нам больше светит.
Значит, для этого необходимо знать его состояния, знать, что он такое, и здесь нам говорит Бааль Сулам:
Есть два вида действия отдачи: между человеком и Творцом; между человеком и ближним, но имеют они одну цель - привести человека к конечной цели, к слиянию с Творцом. Для человека, выполнение действия отдачи Творцу или ближнему, эти два действия совершенно одинаковые, (Почему? Потому что человек не чувствует никакой разницы в своих действиях: работает ли он из любви к товарищу или из любви к Творцу.) ведь в обоих случаях он не извлекает для себя никакой пользы.
Все что находится вне моего тела, ощущается мною, как несуществующее. Если я должен отдать, и мне взамен не будет ничего, то мне неважно, кому это достанется - для меня это просто пропадает. Поэтому для меня Творец или ближний, или целое человечество или кусочек пищи, если я не получаю от них никакой обратной выгоды, - все они для меня абсолютно идентичны. И если я могу отработать свои намерения относительно человечества, относительно ближних, относительно группы, - на отдачу, - значит, у меня будет абсолютно идентичное отношение к Творцу - оно ни в чем не изменится.
Мне не надо будет себя переделывать: к группе я отношусь с отдачей, к товарищу - с любовью, а теперь посмотрим - как к Творцу. Это абсолютно то же самое! В той же группе, в тех же отношениях к ней, я встречу Творца, потому что только в ней Он и проявляется, в этом общем кли, которое создал, в этой общей душе. А группа являет мне маленькую модель этого общего кли. Она как бы представитель этого общего кли.
Допустим, существует 600?000. Эти 600?000 душ находятся передо мной в виде моих 20-30-ти товарищей, и они все включают эти души. После перехода махсома каждый увидит, как точно это устроено Творцом.
Не думайте: у нас маленькая группа, у вас большая, вы там все можете... Все устроено так, чтобы в любой группе была возможность отработать действие "возлюби ближнего", независимо от ее величины. Просто в большой группе это легче - впечатлиться ее работой. Но такое поверхностное впечатление помогает только на животном уровне.
А на духовном уровне даже маленькая група из десяти человек, как в Австралии, или даже из трех-четырех человек способна внутри себя друг с другом отрабатывать намерение, вызывая на себя достаточный ор Макиф.
Значит, для человека выполнение действия отдачи Творцу или ближнему совершенно одинаково, потому что он не чувствует никакой разницы в своем действии, если отдает наружу от себя. Потому что закон природы любого творения таков, что все находящееся за пределами его тела, считается им, как несуществующее, а каждое движение, которое совершает человек из любви к ближнему, он совершает ради какого-то ожидаемого вознаграждения. Поэтому такие действия никак не могут называться любовью к ближнему, а подобны, на самом деле, действиям за плату.
Это то, что происходит у нас в группе: я пригну свою голову, я попытаюсь их любить, буду выполнять какие-то искусственные действия. Ничего не поделаешь, говорят что надо - я буду это делать.
Но, естественно, я при этом преследую абсолютно четкую цель - заработать. Неважно, что заработать: Высший мир, возможность управлять судьбой, избавиться от своих депрессий, нестабильного состояния, - человек не может четко сформулировать, что именно он ищет в этом.
Однако совершить какое-либо действие из любви к ближнему без какой-либо надежды на вознаграждение совершенно невозможно в силу нашей природы.
И, поскольку любовь к ближнему находится вне границ нашей природы, то все милосердие к ближним исходит не из любви к ним, а из любви к самому себе.
14. Итак, человек не ощущает разницу в выполнении действий "ради ближнего" или "ради Творца" - в обоих случаях оно ощущается пустым и бесполезным. И только изучение Каббалы, распространение Каббалы, работа в группе с намерением доставить радость Творцу (то есть, слиться с Творцом, соединиться с Творцом, как причина и как конечная цель), постепенно поднимает человека выше его эгоистической природы. Он обретает вторую природу - любовь к ближнему (на самом деле) и удостаивается конечной цели - слияния с Творцом.
Причем отношение человека к ближнему более способно привести его к желаемой Цели (чем отношение его к Творцу).
Если у меня возникает вопрос: "Как я отношусь к Творцу? Я хочу Его любить? Я хочу Ему отдать? Я хочу с ним сблизиться? Я хочу увидеть, понять, почувствовать Его?" - переадресуйте его вашей группе. Обратите те же самые слова, те же самые мысли, те же самые чувства к вашей группые, и вы увидите, насколько вы врете, поймете, что никакого Творца вы не хотите - вы хотите просто своего эгоистического наполнения. Поэтому-то Творец скрыт, а группа раскрыта, чтобы мы могли себя проверить, и убедиться в том, насколько мы желаем не Творца, а просто самонаполнения.
Если бы мы желали Творца, то отношение к Творцу и отношение к группе у нас были бы абсолютно одинаковыми. Поэтому говорится, что если ты хочешь на самом деле себя исправить посмотри, как ты относишься к группе, к тому, что вне тебя.
Эти твои отношения быстрее приведут тебя к желаемой Цели, поскольку:
- Они не постоянны и не определены.
- Они востребованы окружением, то есть тебе напоминают, как и что надо делать. Относительно Творца тебе никто не напомнит, кроме самого Творца а Он этого делать не будет или делает это очень редко, что уже считается не сближением с Творцом хорошим путем, а напоминанием путем страдания.
- Цель их более близка, то есть ты можешь отработать все эти действия относительно товарищей в ясном для тебя виде и убедиться, насколько ты эгоист, и насколько ты этого не желаешь, и попробовать все-таки сделать что-то подобное.
- Контролируются и критикуются группой.
- Отношение человека к Творцу, если человек желает действительно настроить себя на связь с Творцом:
- Должно быть постоянно, потому что должно быть подобно Творцу, а Творец находится в состоянии абсолютного покоя.
- Нет ощущения, требующего их выполнения, - Творец не раскрывается, как требующий от тебя каких-то определенных действий. А группа - да, может потребовать от тебя определенных действий отдачи.
- Человек быстро привыкает, это в нашей природе. И действия, если он к ним привыкает, даже очень сильные, требующие очень больших усилий - не приносят никакой пользы - они не считаются усилиями, потому что привычка заставляет человека это выполнять.
Поэтому отношение человека к Творцу, может реализоваться только после того, как оно полностью реализовано относительно группы. И когда человек на своих попеременных, случайных (получается - не получается) пробных действиях, взаимодействии с группой, с контролем, критикой, постепенно адаптирует себя - он видит, насколько он погружен в свой эгоизм. Притягивая на себя окружающий свет, он начинает относиться к группе все более альтруистически, начинает критиковать себя, начинает смотреть на товарищей, и ему становится стыдно за то, что он эгоист - это очень интересное чувство.
Неважно, на каком уровне они находятся, а он смотрит на них и ощущает, что он желает их использовать ради себя. Это уже является началом правильного отношения к группе. После того, как он это делает, если он дошел до постоянного правильного отношения к группе, если независимо от поведения группы, он постоянно к ней относится с любовью, - то есть вышел за пределы своего эгоизма в группу, находится в ней, окунул себя в нее, - тогда, в то же мгновение, когда он может сделать этот прыжок из себя в группу, - там он ощущает Творца. Он падает прямо на руки Творца.
15. Теперь можно понять ответ Гилеля человеку, желающему достичь слияния с Творцом, что сутью Каббалы является закон "Возлюби ближнего, как себя". А остальные 620 исправлений желаний человека - есть подготовка к исправлению, к исполнению главного общего исправления - "возлюби ближнего".
То есть, все наши 612 остальных желаний (у нас всего 613 желаний), шестьсот двенадцать частных эгоистических желаний, которые отрабатываются на группе и 613-е - является обобщающим. Когда человек исправляет постепенно, поочередно свои 612 желаний с намерением ради группы, вот тогда и называется, что он падает на руки группы или на руки Творца, находящегося там. И поэтому шестьсот тринадцатое желание и формулируется нами: "Возлюби ближнего, как себя".
В той мере, в которой постоянно заботился о себе, был интровертом, направленным только на себя, теперь все направлено на ощущение мира - того, что находится во вне. А во вне находится, на самом деле, и не группа, и не человечество, а Творец! То есть, исправив свои 613 желаний, мы, таким образом, обрели общее кли, соединили себя со всеми с остальными душами. А что в них ощущается? Ощущается наполнение Высшим светом - абсолютно полный НАРАНХАЙ - НАРАНХАЙ дэ-НАРАНХАЙ.
Исполнение заповеди "Возлюби ближнего, как себя" является конечной целью, достигнув которой человек немедленно удостаивается слияния с Творцом. А 612 исправлений любви к ближнему - это любовь к Творцу, исправление келим. В чем причина того, что конечная цель не определена высказыванием: "Возлюби Творца всем сердцем и душой"? Почему сказано: "Возлюби ближнего, как себя"? Ведь наша цель - достичь подобия Творцу, выйти на Его уровень вечности и совершенства, а не на уровень ближнего?
Почему же в таком случае, мы должны достигать только этого свойства? Может быть, за этим следует еще следующий этап: "Возлюби Творца всем сердцем и всей душой"?
Причина того, что конечная цель не определена высказыванием: "Возлюби Творца всем сердцем и всей душой" в том, что для человека, находящегося еще в эгоистических желаниях нет разницы между любовью к Творцу и любовью к ближнему, так как все, находящееся вне его, является для него нереальным, несуществующим.
А поскольку желающий достичь слияния с Творцом, спросил у Гилеля, у этого мудреца, о сути всего исправления, чтобы точно определить цель и прямой путь к ней, как сказано: "Научи меня всей Каббале, пока я стою на одной ноге", то Гилель определил ему эту цель, как любовь к ближнему, как цель наиболее близкую, достижимую, поскольку на пути к ней человек застрахован от ошибок. И может проверять себя постоянно - находится ли действительно на пути к цели.

* Вопрос: Как происходит прыжок в группу?
Человек выпадает из "себя" - это и называется проходом махсома. А затем человек исправляет подбавляемый ему к Малхут эгоизм и растит на нем девять сфирот (на рис. - 9 сф). С первым устремлением проходим махсом, бросаемся на руки Творца или на руки товарищей.
Как это происходит?
Эти девять сфирот начинаются с точки, как зародыш. Потом растет Гальгальта вэ-Эйнаим плюс АХАП, и так далее. А как только мы на наш земной эгоизм можем сделать намерение "ради Творца" или "ради группы", мы сразу же проскакиваем махсом. А затем, к нашему земному эгоизму начинают подбавляться с левой стороны клипот, наш духовный эгоизм - три мира клипот, которые здесь стоят: Асия, Ецира и Брия (на рис. Брия - Б, Ецира - Е, Асия - А). Вот они сюда подбавляют нам эгоизм уже относительно духовных ступеней. А мы, растя на него намерение "ради Творца", возвышаемся, возвышаемся постепенно, в той мере, в которой нам подбавляется левая линия. Откуда мы возвышаемся? Беря силы с правой стороны, с плюса.
В этом заключается вся наша методика, все наше исправление. Сейчас нам пока дан земной эгоизм, и мы на нем должны пройти махсом. А затем еще есть целые миры клипот. Миры - так это называется, нечего пугаться - просто еще дополнительный эгоизм. Но тот эгоизм уже находится против Творца. Сейчас ты воюешь, якобы, со своими животными качествами: деньги, секс, знатность, власть или знание, а потом будут уже другие проблемы. Но, благодаря им, растешь.

* Вопрос: Что ускоряет смену состояний?
Смену состояний ускоряет свет, а не мы. Смена состояний зависит только от интенсивности Высшего света. Мы раскручиваем нашу спиральку, наш духовный ген. Он развивается или по земному календарю, то есть с общим, медленным развитием событий, или мы его ускоряем за счет привлечения ор Макиф (на рис. - О"М) - окружающего света. Чем больше ор Макиф, тем быстрее мы будем развиваться. Ну, а этот ор Макиф зависит уже от того, насколько моя группа вместе со мной сообща работает и тянет на себя этот Высший свет.



* Вопрос: Вы всегда говорили, что группа должна ставить ощущение величия Творца самой важной своей целью, единственным, о чем нам надо говорить, что надо возвышать. Почему?
Потому что величие Творца, как Цели, единственность Управления, ощущение того, что действительно, все в мире, во мне и вокруг меня определяется только Им, - это на самом деле то, что я должен почувствовать, увидеть.
И это действительно то, что чувствует и видит человек, как только он выходит на уровень махсома, приподнимается, - он сразу же начинает видеть. Потому что пытаться увидеть величие Творца, пытаться увидеть, как во всем нашем мире властвует только одна сила, только одна мысль - значит развивать соответствие той действительности, которую чувствует и видит человек, вышедший на уровень махсома. И все мы передвигаемся в этой, реально присутствующей, но пока скрытой от нас действительности. И в той мере, в которой она меняется, все выполняют свою роль.
Представь, что ты заходишь на почту. В той мере, в которой у тебя есть связь с Творцом и ты находишься на уровне Творца, ты видишь, как служащий идет и выполняет все, что ты ему, якобы, говоришь. Ты ему ничего не говоришь, но поскольку твои мысли совпадают с Творцом - ты вышел на этот уровень - и, значит, ты видишь, как все люди выполняют как бы твои мысли. Они не твои - Творца, но ты же с Ним совпал, и поэтому ты видишь, как все в мире претворяется и абсолютно все как бы подвластно тебе - это называется управлением судьбой. Ты ничем не управляешь - ты просто поднялся на тот уровень, когда ты включился в общее управление.

* Вопрос: Что такое стыд?
Стыд - это то состояние, которое ты поневоле испытываешь, когда со своей точки, с Малхут, чувствуешь, каким образом ты относишься к товарищам, если тебе добавляется твой неисправленный эгоизм. И это тебе дает мгновенную реакцию, мгновенное ощущение того, что тебе надо исправлять. Это не простой стыд, он очень многогранен. Он тебе дает полную информацию о том, каким образом тебе надо его компенсировать, то есть в чем ты должен проявиться, как дающий.
Стыд - это отрицательное кли, на которое ты должен сделать исправление. Без этого ощущения ты бы не понимал, как восполнить свой минус. Это объемное ощущение по характеру, по глубине, имеющее внутри себя очень многое, чем-то подобно стыду в нашем мире, хотя мы не можем в нашем мире его так раскрыть.

* Вопрос: Что мы должны делать дальше?
Мы должны на все возникающие сейчас проблемы (очень хорошо, что они проходят и возникают над нами), продолжать делать усилие по объединению в общее кли, в общее желание к общей цели, к общей силе, к общей мысли. Не то, что мы друг друга, якобы, искусственно просто так любим - мы должны понять, что в нас во всех находится Творец, и мы должны Его почувствовать, и мы Его почувствуем, если вместе к этому устремимся. Тогда Исраэль - наше устремление к Творцу и Его проявления в кли - мы одновременно ощутим. Это я и пытаюсь сделать своими занятиями.
Я вижу, что люди становятся к таким вещам более чуткими, начинают пытаться войти в эти ощущения, нащупать их где-то. Действительно ли Он находится среди нас? Действительно ли здесь есть такая мысль, такой замысел, такая сила, которая движет нами и все делает с нами? И эти ощущения уже близки к истиным. Что мы должны делать? Стремиться это ощутить.
Внутри себя человек должен постоянно быть на это направлен, это называется "цепита ле ешуа" - то есть, стремление к спасению, ожидание спасения. Написано в книгах, что когда человек заканчивает свой земной путь, и родные с друзьями закопали его тело, душа поднимается наверх, и там задают ему один единственный вопрос за весь его земной путь. Вопрос звучит так: "Цепита ле ешуа?" - то есть, ожидал ли ты спасения? От своего эгоизма, имеется в виду. Что значит спасение? От чего тебя спасать? То есть, находился ли человек в движении вперед, к свойству Творца - это единственное, к чему нам надо устремиться.

* Вопрос: Невозможность отдать в духовном вызывает страдания?
Да, потому что духовное - это желание отдать. Значит, невыполнение желания отдать вызывает страдания. Любое невыполнение желания вызывает страдания у нас. Но я страдаю оттого, что мои желания получить не выполняются. А что значит, что не выполняются желания отдать? Желания отдать не выполняются - по двум причинам:
1) Я не в состоянии создать в себе настоящее желание отдать, так чтобы мне было что отдать.
2) Мне некому отдать.
Относительно кого это реализуется? Относительно Творца или относительно творений, когда человек уже проводник Творца к творениям? Если он ощущает со стороны Творца, тогда он начинает действительно чувствовать страдания от невозможности отдать - те страдания, которыми страдает Творец, называемые страданиями Шехины. Естественно, что эти страдания огромны, потому что НАРАНХАЙ и общее кли, которое существует в Творце, оно абсолютно пустое, черное, незаполненное - так оно ощущается, потому, что мы находимся в таком состоянии. Это подобно примитивному примеру с ребенком, когда он не понимает, что болен и находится в смертельно опасном состоянии, а мать его знает и страдает. А он не знает, еще играется, ему может быть хорошо. Но это совсем другая тема.

* Вопрос: Должны ли мы искать этот общий замысел?
Короче говоря, что конкретно мы сейчас должны делать для того, чтобы приблизить и, может быть достичь хоть минимального явления Творца нам? Мы должны всеми силами, насколько это можно, попытаться вместе, внутри нас, между нами, ощутить Его. Не думать о том, что такое отдача, потому что мы все равно этого не понимаем, не думать о том, что надо нам любить ближнего, любить всех - мы этого тоже не понимаем.
Включим наше самое большое эгоистическое желание - чтобы вместе, среди нас, ощутить эту Силу, которая пронизывает все мироздание, которая управляет, которая на самом деле наполняет нас всех. Давайте попытаемся просто это ощущать, прислушаемся к Ней. Внутренне затаимся и начнем Ее слушать. Это возможно услышать, хотя бы на краткие мгновения. Мы можем это сделать. Это такой психологический тренинг.
Это возможно, об этом и Бааль Сулам пишет, и я это знаю из собственной практики. Большим эгоистическим желанием человек способен на краткое время вызвать явление Творца. Это может быть проявлено и в особых критических ситуациях. Это может быть проявлено вследствие огромного стресса. Это может быть проявлено вследствие огромного желания. Творец может проявиться, но поскольку это состояние не будет вызвано нашим экраном, нашим действительным намерением, то оно будет очень кратковременным. Но оно проявится в нас, мы сможем его как-то ощутить и затем сможем дальше с этим работать.
Это зависит от того, насколько мы ждем Его во всех наших действиях - что бы мы ни делали: пели, плясали, кушали, кричали "Лехаим". Внутри себя, нахожусь ли я, затаив дыхание, в ожидании этого ощущения. Ищу ли я его в себе, в своем отношении к другим, вместе между нами. Если мы так начнем себя более чутко изнутри настраивать - мы это можем ощутить. Мы неплохо подготовлены к тому, чтобы начать уже ощущать Творца. А потом, дальше мы уже начнем работать с другими проявлениями.

* Вопрос: Имеет ли значение количество устремленных к этому людей?
Должна быть определенная мощность устремления. Мощность - это количество, умноженное на частную силу каждого. Поэтому, естественно, чем большее количество, тем мощнее призыв, то есть, желание людей. Бааль Сулам пишет, что на любое желание людей Творец откликается, только неявно. Есть пример с кибуцниками в Негеве. Когда начали строить израильские кибуцы-колхозы в пустыне Негев, то мой Учитель спросил Бааль Сулама, своего отца - что же они там делают, там же нет воды, дождя не бывает. Бааль Сулам ответил: если там будут находиться люди, они будут молиться, и будет дождь. Что значит молиться? Они будут просить Творца. Тогда мой Учитель ему возразил, какая молитва? Они безбожники, приехали социалисты и строят свои колхозы. Бааль Сулам сказал: "Это неважно, если человек желает страстно, и ему это необходимо, как жизнь, он вызовет ответ Творца, только неявный, потому что кибуцники не задумываются о том, к кому они обращаются, чего им надо". Мы же явно задумываемся, понимаем и желаем чего-то определенного от Него. Чего? Его проявления. И потому мы можем этого достичь с нашим эгоистическим желанием.


Недозревший плод
15 октября 2003 года
О важности работы с текстами

Самое главное в нашей учебе - это работа с текстами. Урок хорош, но каким бы интересным он ни был, он проходит. И даже если есть возможность повторять его в видеозаписи, желательно просматривать сам текст. Причем я бы советовал вам просто брать текст и прорабатывать, как бы редактировать его или выписывать из него важные для вас части, то есть все-таки работать со словами, с текстом. Тогда каждый из вас будет являться не читателем, а писателем или редактором - это очень помогает углубиться в текст.
Я, например, если не прочел какую-то статью Бааль Сулама раз 200, значит, ее просто не читал. Вам кажется, что текст уже полностью знаком: вам известны в нем все запятые и точки, вы его как угодно уже крутили, - но при очередном углублении в него он вдруг так повернется к вам, что вы просто проваливаетесь в его глубину и начинаете там жить уже на другом уровне. И так происходит много раз.
Работа с текстом просто необходима каждому: не только преподавателям и каким-то особым людям, а всем.

* Вопрос: Видите ли вы Каббалу как единственный путь, с помощью которого человек может продвигаться к Цели творения?
Существует теория, что есть Творец, что Он Единственный (это все не доказано). То, что Он постигаем, что у Него есть какая-то Цель, что существует управление и так далее - все это мы принимаем на веру, а затем начинаем видеть в этом определенную логику: даже из нелогичности, из противоположности нашим чувствам, нашим свойствам, начинаем видеть этому подтверждение.
У Бааль Сулама есть интересная статья "Мехкар модаи аль эхрахиют аводат а-Шем" (Научное исследование о необходимости работы на Творца).
Человек стоит маленький, голенький, растерянный как ребенок посреди этого мира и не знает, куда ему двигаться. Для него все методики и любые учения абсолютно равноценны. Что-то его может привлекать больше, что-то меньше; его больше может тянуть к научному объяснению мироздания или к чувственному, или к чему-то среднему между ними, в зависимости от его внутренней структуры.
Каббала сразу и четко говорит: "А все, что увидите, - вы увидите, и никто другой" (из стихотворения Бааль Сулама). То есть пройдете махсом - увидите.
До этого - ничего не видишь. Конечно, видишь на себе более-менее то, что Каббала предсказывает, но видишь только отрицательные свойства, качества, этапы прохождения. Хотя эти ощущения не называются видением: они не явные, они - просто наши ощущения.
На самом деле видение, которое раскрывается человеку, - это уже видение Высшего мира: оно явное, постигаемое, измеряемое, повторяемое, передаваемое, воспроизводимое заново и так далее - то есть оно абсолютно четкое. Причем это такое ощущение, по сравнению с которым наше сегодняшнее состояние кажется нереальным, как бы не существующим.
То, что сегодня мы чувствуем себя реально существующими в нашем "Я", в теле, в мире, который нас окружает, на самом деле рассасывается, когда переходишь махсом. Человек, конечно, не теряет связи с этим миром: он в нем существует, вращается среди людей, - но все связи, все свойства, все указания природы, все реакции людей на эти указания информационного поля, на так называемую Мысль Творца - когда все это проявляется - видятся совсем другими.
А до тех пор, пока человек не придет в это состояние, ему можно только говорить об этом: в эту секунду он начинает себе что-то представлять, но не более того. Поэтому на вопрос "Есть ли другие пути?" я своим ученикам отвечаю так, как говорил мне мой Учитель: "Иди и проверяй". Мы никого не держим. Человек должен все внутри себя прочувствовать. А сомнения у него будут все время, пока он не пройдет махсом, и все большие и большие.
Написано в Пятикнижии, что перед вручением Торы евреи стояли под горой Синай: гора - на иврите "ар" - от слова "ирурим" - сомнения, размышления. То есть под огромным количеством сомнений стоит человек и смотрит на эту гору, и не представляет, каким образом он может преодолеть ее. Ведь если он не преодолеет эти сомнения в себе, он не получит Высшего света, который бы начал исправлять его.
Я тогда, следуя совету своего Учителя уже давно объездил всех израильских каббалистов и знал, что это такое. Я побывал везде: у Берга, у Баба Сали - действительно большого каббалиста, который был еще жив в то время. Были в то время еще сильные и действительно находящиеся в духовном люди, и были просто всякие шарлатаны (как и сегодня) или владеющие различными психологическими методиками, продающие нам якобы билет в духовный мир. Но человек должен все это посмотреть, пройти: если его к этому тянет, лучше быстро убедиться, а не пребывать в сомнениях. Поэтому ответ на этот вопрос очень простой: "Идите и убедитесь. Если для вас там находится еще что-то притягательное, то оставайтесь там".
Если человек, пройдя тысячи лет своего развития, все еще находится во всяких верованиях, в исканиях, значит, он еще не прошел их - ему надо искать. Те люди, которые приходят к нам, а потом уходят дозревать на стороне, потом снова вернутся: не завтра, не в этой жизни, так в следующей. Не надо об этом сожалеть, это все надо пройти, надо отработать все эти состояния по порядку.
Ари говорит, что если человек, который еще не дозрел, находится в каббалистической группе, чисто механически, как ребенок, включается в нее, понимая, что он еще, может быть, не созрел для нее, но, поскольку здесь находятся такие "большие" дяди, хочет быть таким, как они, то он себя быстро развивает. И такой "маленький" в такой большой и сильной группе действительно может проработать в себе очень много решимот и дойти до своего созревшего состояния.
Но до тех пор, пока не вышло его настоящее решимо, человек еще как бы не считается включенным в группу. Поэтому мы видим в наших группах людей, которые еще просто не готовы: они сидят, они учатся, они что-то делают, но делают, просто глядя на остальных, потому что им сказали - не из внутреннего осознания того процесса, который в них происходит. Они не входят в него, не принимают его явно в себя. И это определяется не их желанием, большим или маленьким, это определяется будущими решимот, которые еще где-то на подходе - еще не начали в них проявляться. Но они проявятся. Надо ждать - давить нельзя.
Поэтому нет и не должно быть никакого насилия в духовном - группа должна своими общими усилиями таких людей подбадривать. А они должны максимально, пока что искусственно, участвовать в работе группы, и таким образом они ускорятся, привлекут на себя больше ор Макиф, быстрее созреют их решимот.
Самое страшное - когда человек абсолютно далек от этого, а уже каким-то образом попадает в каббалистическую группу. Что-то его держит в группе, и он в ней остается. Двигаться вперед - он не двигается, а занимается какими-то своими теориями, моделями, и его довольно сложно удалить из группы. Такое состояние называется "недозревший плод".
В статье "Последнее поколение" Бааль Сулам пишет, что вся проблема, источник всех наших ошибок, в том, что мы "кушаем недозревший плод". То есть мы пытаемся совершать действия, которые еще не в состоянии совершить, к которым еще не подошли, до которых еще не доросли. Это исходит из духовного.
Все в нашем мире нисходит из Высшего мира - и хорошее, и плохое (вообще-то, хорошего и плохого не существует в нашем мире - это мы все так воспринимаем). Источники всех явлений, и хороших, и плохих, находятся в Высшем мире, а в нашем мире - уже только следствия.
Самое главное действие, которое произошло с нашей Общей душой, - это ее разбиение, так называемое "грехопадение". Почему оно произошло? Конечно же, оно произошло специально для того, чтобы сейчас у нас была возможность самим достичь уровня Творца и таким образом, научившись у Него Его свойствам, понять всю Его высоту и самим из себя создать весь этот огромный парцуф, полностью подобный Творцу. Но причина разбиения и падения должна быть нами хорошо изучена, потому что она является причиной и всех наших падений, и всех наших ошибок. И эта причина всего лишь одна. Эта причина так и называется - "недозревший плод".
Так повествуется в Торе: "Адам съел плод с Древа познания добра и зла". Если бы он съел его созревшим, то есть если бы у него был на это экран, были бы все условия, когда он ел, - если бы получил в себя весь свет с помощью экрана, при правильном вычислении всех своих возможностей против этого света, то, конечно, тогда бы настал Гмар Тикун. Однако этот Гмар Тикун был бы неосознанным, не с полным пониманием того, кто такой Творец и как Ему уподобиться.
Когда полный свет Гмар Тикуна стоял против пустого кли, эти две огромные силы, наслаждения и желания, соприкоснулись, и желание разбилось, то есть лишилось своего экрана (намерения на отдачу). Это произошло именно потому, что оно не было подготовленным.
В своей статье Бааль Сулам пишет об обществе последнего поколения. Но общество последнего поколения и группа - это одно и то же, потому что наши группы постепенно формируются в это общество - они должны им стать.
Бааль Сулам пишет, на каких условиях нам надо строить принципы отдачи в нашем обществе. Не настанет спокойная и надежная жизнь общества, пока разногласия между его членами не будут решаться только мнением большинства. Общество должно быть готово к этому.
Он приводит в пример Россию, где произошло разбиение, подобное разбиению духовного кли, потому что духовные законы там насаждались насильственно, как и в израильских кибуцах, и во многих других мини-общинах, которые создавались тут и там.
Если общество изнутри непригодно к тому, чтобы принять эти законы, то оно их настолько искажает и ломает, что в итоге постепенно само разрушается, причем это разрушение ужасное: оно подобно разрушению общего кли, Адама.
Отчасти это видно на примере России и других стран, в которых насильственно насаждались идеи альтруистического равенства. Происходившее в России и крах идеи еще не доказывают, что сама идея (то есть стремление к альтруизму) не истинна по своей сути, ведь недозревший народ пытался принять истины Высшей справедливости.
Народ был совершенно не в состоянии действовать в соответствии с идеей социального равенства. Отсюда вывод: все страдания и неудачи происходят только вследствие недостаточного развития общества, его непригодности к применению идеи общности и равенства.
Поэтому и в группе мы должны действовать постепенно: ставить перед собой целью только поднятие на самую маленькую, следующую, ступеньку, пытаясь подражать ей, пытаясь выполнять внутри себя такие законы, которые являются всего лишь небольшим шагом на пути продвижения вперед.
Например, одно время в Бней-Барухе мы пытались сдавать маасэр без подписи от кого и сколько, то есть просто бросали деньги в коробку, кто сколько бросит. Несколько месяцев мы собирали больше обычного, но потом все пошло на убыль. Эгоизм все время растет, а ты не видишь отдачи оттого, что бросаешь все больше и больше, и поэтому начинаешь бросать все меньше и меньше.
Потом мы пытались поселиться в бывших кибуцах. Все кибуцы в Израиле на сегодня уже умерли, а их места в пустыне и на особо опасных территориях сохранились. Но нам не важно было, где они находятся, - нам казалось, что мы были готовы к любым некомфортным состояниям, были готовы на все. Мы брали автобусы и вместе с семьями ездили туда; создавали внутри уже какие-то свои мини-структуры, ходили на занятия кибуцного движения, даже сдавали экзамены на годность нашей группы быть кибуцным обществом, то есть обществом, в котором нет никакой личной собственности, а все общественное.
Были разного вида кибуцы, кибуцное движение испробовало очень много всевозможных видов общности. В одной из книг на русском языке я посвятил этому много страниц - приводил примеры именно для того, чтобы читатель просто подумал о том, каковы законы, и как эти законы выглядят со стороны: на самом ли деле они альтруистические, или они эгоистические, а можно ли каким-то внешним силовым регламентом вводить альтруистические правила, свойства, заставлять человека ограничивать себя, чтобы не пользоваться эгоизмом, - ведь у нас очень мало материала об обществе будущего.
В своей статье Бааль Сулам как раз говорит о том, что общество должно созревать, и по мере своего созревания продвигаться вперед. Но если надо созревать, тогда я буду сидеть и ждать. А если я буду сидеть и ждать, на меня двинется "каток истории" и задавит страданиями и вынудит меня кричать "караул" и бежать искать спасения - это будет продвижение вынужденным путем, путем страданий, а не добрым путем - путем Торы, путем света.
Но если я буду слишком убегать вперед, не считаясь со своей природой и со своими сегодняшними состояниями, то перескочу в другую крайность, когда буду представлять себе, что уже готов для Гмар Тикуна, и тогда буду мучиться вопросом: почему я не в нем?
Для того чтобы правильно, последовательно уподобляться в наших усилиях только следующей своей ступени - чуть повыше - нам и нужна правильная методика, которая сконцентрирована на том и служит для того, чтобы мы не прыгали вверх и не брали на себя непосильные решения, исправления, а делали только то, что именно сейчас мы должны совершить. Определение более или менее правильного следующего состояния и уподобление ему вызовут на нас настоящий ор Макиф, а не кажущиеся нам какие-то "высшие" силы будут действовать на нас.
Если мы прямо сейчас начнем жить в таком обществе, которое описывает Бааль Сулам в статье "Последнее поколение", то вполне возможно, что мы на несколько дней впадем в такую эйфорию, что нам будет казаться, что это - уже все, мы уже в Гмар Тикуне. Почему? Да потому что мы действительно вызовем на себя очень сильный окружающий свет. Но он будет не наш, он будет с нескольких ступеней выше. Он не будет нас исправлять. Исправлять может только тот свет, который находится в АХАП Высшего парцуфа: оттуда нисходят на нас все свойства, все законы, весь свет, который нас подтягивает туда. Мы должны максимально принять образ АХАП Высшего.
Поэтому "недозревший плод", то есть состояние, когда человек желает перепрыгнуть ступеньку, является основной причиной всех наших проблем. Необходимы правильное ведение группы, правильная постановка задач, стоящих перед группой, конечно же, насильственное, потому что оно против нашего эгоизма, но насильственно-осознанное, возвышающее на следующую ступень.
Мы должны понимать, что для того, чтобы приподняться немножко выше, к нашим сегодняшним свойствам надо прилагать всего лишь небольшие дополнительные усилия, и тогда мы продвинемся на маленький шаг вперед, а потом еще немного и еще чуть-чуть. Это не зазорно. Хотя человеку всегда хочется скакнуть вперед. Не получится. Пока мы постепенно, одно за другим не отработаем все решимот, мы никуда не двинемся - движение обязательно должно быть последовательным. Мы можем ускорять прохождение, но не перепрыгивать через решимот.
Бааль Сулам много говорит о "недозревшем плоде". И мы должны обратить на это наше внимание.
Наш разговор начался с вопроса: "На самом ли деле Каббала является единственным методом входа в духовный мир? Может быть, есть другие методики?" Этого объяснить невозможно, доказательств этому нет. Человек, который созрел для Каббалы, подсознательно чувствует, что она для него. Это значит, что он уже как "созревший плод" для этой методики, науки, которая будет развивать его дальше. Но если он еще "недозревший плод", то ему, естественно, может казаться, что есть и другие методики, что он должен это проверить.
Не зря мой Учитель отвечал мне: "Иди и проверь". Выполняя его наказ, я поехал однажды в Холон: там был какой-то якобы каббалист. Тогда я был уже не "маленьким" человеком: я уже прошел многое, прочел довольно много серьезной литературы. Я не был еще в ощущениях Высшего, но, по крайней мере, Птиху, первую и вторую части Талмуда Десяти Сфирот, Книгу Зоар, отдельные статьи я уже читал, уже проходил, а до этого прочел много трудов других каббалистов. Значит, сомнения все равно остаются до тех пор, пока ты не начинаешь ощущать явно.
Так вот, я встретил этого каббалиста в Холоне. Молодой мужчина, лет 35-ти, (мне тоже тогда было лет 30). Интересно, что он на самом деле говорил правильные вещи; он правильно объяснял, что такое "альтруизм", но я вернулся к своему Учителю. Вернулся к Учителю, все ему рассказал, дал брошюрку того каббалиста. Оказалось, что он просто из тонкости своих ощущений, из своего малого эгоизма, правильно ощущал нормальные человеческие отношения и где среди них находится Творец. То есть у него это происходило чисто инстинктивно, как у первых поколений на Земле, которые могли с легкостью ощущать духовный мир, но в его внешнем проявлении, как, например, флюиды, как какие-то движения вокруг себя.
Это не каббалистическое постижение Высшего мира через развитие эгоизма, когда именно весь эгоизм постоянно растет, добавляет свои дополнительные помехи, авиют, когда ты в этот авиют с помощью правильного намерения накачиваешь Высший свет, и таким образом внутри тебя существуют все миры, внутри тебя существует Творец, внутри тебя существует все мироздание.
Нет, это не та методика, с помощью которой можно ощутить Высшие миры. Эта методика построена не на применении эгоизма, а на его отрицании: меньше двигаться, меньше употреблять, меньше думать о разных вещах; отбрасывать от себя все посторонние мысли, не адаптировать их, не принимать их авиют в себя; отделяться, уходить куда-то в сторону, не участвовать в этом мире, в этой жизни. Так делали и каббалисты в свое время, и в древних методиках это применялось. Элементы этих древних методик остались еще во всевозможных восточных учениях. У человека, который еще не дозрел, эгоизм небольшой. Или эгоизм может быть очень большим, но земным, а не духовным. Приходят люди, которые могут быть лидерами или политиками или бизнесменами, у них огромный эгоизм, большие потребности в нашем мире, а вот к духовному миру их эгоизм почти нулевой. Они не понимают каббалистической методики в ее истинном виде, а просто не используют эгоизм, отрицают его, идут только на ощущении - не через привлечение науки Каббала. Можно встретить и таких учителей, но каждый раз мы будем это проверять, и вы будете получать объяснения.
У каждого из нас существуют решимот, которые мы должны отрабатывать в соответствии именно с нашим истинным состоянием, ни в коем случае не перепрыгивая - для этого Бааль Сулам касается понятия "недозревший плод". Поэтому те, кто создают группы, те, кто в них занимаются, должны понимать, на каких стадиях они находятся, и учитывать опыт других. А для этого они должны постоянно советоваться, правильно ли они что-то делают или нет, посильные ли задачи, действия берут на себя, или это может сломать их в итоге, как сломало Россию, или израильские кибуцы.
Надо советоваться относительно всех тех маленьких шагов, которыми должны идти каждая группа и каждый из нас. Этим мы сбережем себя от многих падений, ударов.

* Вопрос: Вы говорили, что свет, который нисходит на нас во время изучения книг Бааль Сулама, - это свет со ступени Гмар Тикун. Так он тоже не для нас? Что значит свет от АХАП ступени над тобой?
Если Бааль Сулам писал свои книги с уровня Гмар Тикун, то это не значит, что при чтении его книг мы получаем свет с уровня Гмар Тикун. Когда я пишу свои статьи, то пишу их с того уровня, на котором нахожусь я, а не с того уровня, на котором находился Бааль Сулам. Поэтому я советую изучать оригинальные источники - кроме моих книг, читать его статьи. Я пытаюсь их адаптировать с наименьшим искажением, насколько я могу это сделать. Однако этого достаточно для того, чтобы идти вперед, по крайней мере, до того состояния, в котором нахожусь я.
Свет Бааль Сулама, свет рабби Шимона, рабби Эльазара, свет Ари, свет Рабаша - это свет и Авраама, и Моше: вся эта череда - это практически, одна и та же душа, которая нисходила в наш мир и теперь постоянно светит нам, выдавая каждый раз все новую и усовершенствованную каббалистическую методику.
Конечно, это свет с самой наивысшей ступени - Гмар Тикун. Об этом, что интересно, сказано еще в Книге Зоар, в главе "Видение рабби Хия". Там есть вопросы: "Как может быть такое, что рабби Шимон не достиг Гмар Тикуна? И как же может быть, что он достиг Гмар Тикуна, если все человечество в действии этого еще не достигло? Этот Гмар Тикун - частный Гмар Тикун, только рабби Шимона, или он общий: та ступень, на которой уже находится все человечество?". И на примере выяснения этих вопросов показывается устройство всех этих ступеней, и что такое ступень Гмар Тикун по сравнению с нашей и со всеми промежуточными ступенями.
Так вот, свет исходит из состояния Гмар Тикун, но, проходя через все ступени, он проходит через АХАП Высшего. А для вас АХАП Высшего - это я - это то, что я организую, это то, что я фокусирую на вас, то, что я делаю - это все то, что я готовлю для вас. Поэтому вы получаете все не с той Высшей ступени, а всего лишь со ступеньки выше вас. Но все ваши представления о духовном мире, какими бы они ни были, на самом деле лишь искаженная миллиардная часть той маленькой, сопряженной с вами, Высшей ступени.
Итак, если вы пытаетесь что-то внедрять в ваших группах, пытаетесь, что-то делать, я вас очень прошу советоваться или брать за образец прошлый опыт нашей группы. Ведь мы специально не сдерживали себя, пытались проходить абсолютно все. Просто трудно даже вспомнить, чего мы только не делали: какого вида общие предприятия, мероприятия, устройства нашей жизни не обсуждали и не пытались претворить. Можно сказать, что Высшее управление нас оберегало, стерегло, не давало нам войти в эти состояния в действительности, чтобы мы не запутались в них окончательно и не разрушились.
Поскольку наша группа должна вести всех вперед, она должна теоретически пройти все эти состояния, отработать их на себе. И теперь, когда они на нас уже отработаны, вам не надо всего этого опять отрабатывать. Ведь не обязательно всем знать, как сшить рубашку, как сделать стол, построить дом, - можно пользоваться тем, что уже сделано человечеством, и тем, что делает для нас окружающее общество. Вы можете пользоваться тем, что мы сделали, - подключаясь к нам, вы уже пользуетесь готовым.
Подключаясь к Бней Барух, вы очень многое проходите внутри себя и очень быстро отрабатываете все те состояния, которые мы прошли. Вы можете просто, как ребенок на руках у взрослого, сразу же подскочить до уровня Высшего. А потом, когда вы уже будете на этой Высшей ступени, внутри себя вы это отработаете. То есть путь сокращается мгновенно.
Вы сами знаете, что те группы, которые создаются сегодня, могут буквально в течение полугода стать равноценными группе, которая существует уже 10 лет. И это происходит не потому, что новые группы такие умные, а потому, что они включаются в нас. У них уже другие решимот, они отрабатывают это все внутри себя очень быстро, конечно, не замечая, не понимая, что с ними происходит, и где там внутри все это быстро отрабатывается, но это так.
Поэтому чем дальше мы будем продвигаться, чем больше в нас будет включаться групп, тем меньше мы должны будем обращать на них внимания: они будут более подготовленными, чтобы включиться в нас, и мы будем более подготовленными включить их в себя, абсорбировать их в себе.



Дарование Торы
15 октября 2003 года
(продолжение)

16. Теперь поймем, почему Каббала обязывает нас исполнять невозможное - "возлюбить ближнего как себя".
Мы говорили о том, что исправление человека, возвышение его до уровня Творца, желает он того или нет, произойдет все равно: его вынудит к этому история, то есть его собственное развитие будет давить на него так, что он обязан будет захотеть, - "палкой к счастью", что называется. А если послушается, то начнет сам в себе культивировать это желание: убеждать себя, что это хорошо и необходимо. Но в любом случае он будет стоять перед осознанием того, что это невозможно.
Чтобы это стало возможным, методика исправления (Тора или Каббала) вручена не одному человеку Аврааму, который первый задумался об исправлении, а когда возник целый народ в 600 000 человек старше 20-ти лет... То есть нам дается условие.
Конечно, тот народ, который вышел из Египта, - это не тот народ, который должен прийти к Гмар Тикуну, конечному исправлению. Просто то, каким образом это происходит, показано на историческом примере какой-то одной каббалистической группы, на нулевом уровне ее эгоистического желания. Ведь духовный корень должен обязательно коснуться своей земной ветви, своего земного следствия, и тогда это воспроизводится на Земле, то есть в неживой материи.
Воспроизведение это обязательно должно быть, потому что, начиная с самой Высшей ступени, с Гмар Тикуна, через все ступени миров эта информация должна пройти, должна воплотиться во всю толщу эгоизма и начать с самой низшей ступени подниматься вверх.
Подъем вверх происходит уже сознательно: он осознается каждым лично. А воплощение сверху-вниз задано по воле Творца, безо всякого осознанного участия со стороны человека. Оно происходит потому, что должно произойти. Высшая ступень - корень - должна облачиться в низшую ступень - в ветвь. Это и происходит исторически, в данном случае на потомках Авраама.
Итак, методика исправления была вручена не одному человеку, а когда возник народ, то есть огромное количество людей, и этот народ страдал от эгоистического рабства.
...когда этот народ вышел из Египта, был спрошен каждый из народа, согласен ли он на эту возвышенную работу (то есть удовлетворять желания ближнего, а не свои), и каждый всем сердцем и душой согласился с этим и воскликнул: "Сделаем и услышим".
Есть определенные условия, только согласно которым возможно восхождение на ступень, которая называется "духовное существование". Если эти состояния (условия) мы в себе пройдем, отработаем, то поднимемся выше махсома.
600?000 человек - имеется в виду, конечно, группа. Почему 600?000? Потому что это цельная структура.
Выход из Египта - это когда все мы действительно своими свойствами, своими желаниями, своими чаяниями принимаем решение выйти из эгоизма, оторваться от него, и в группе каждый из нас согласен на это дело, на этот результат. И мы согласны приподняться над нашей ступенью и взойти на следующую ступень на основании правила "Сделаем и услышим": то есть сначала - действие, а потом - понимание его результата, - потому что иначе не может быть.
Мы не можем уже сейчас, находясь на эгоистическом уровне, заранее видеть, что такое альтруистический уровень: у нас нет кли, для того чтобы увидеть, услышать, понять, принять. Для этого нам необходим экран, а его нет. Поэтому сначала совершается действие, а потом в него происходит получение света. Сначала обретается экран, а потом с помощью экрана происходит получение ор Пними.
Если мы выполняем все эти условия, в таком случае появляется возможность выполнить требование любви к ближнему, ведь если 600?000 человек перестанут заниматься удовлетворением собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних (имеется в виду ограниченная группа: 10, 20, 50, 100 человек, неважно количество), чтобы те ни в чем не нуждались, то, несомненно, нет никакой необходимости заботиться о собственном существовании.
Когда мы адаптируем этот закон для себя, мы принимаем его только в духовном виде, иначе мы будем как "недозревший плод". Ни в коем случае нельзя начинать принимать в группе закон духовного общежития. Мы совершенно к этому не подготовлены - это не наша ступень. В статье "Последнее поколение" говорится, каким именно путем необходимо вживаться в это в нашем земном существовании.
Не в наших намерениях быть друг в друге, оказывать друг другу помощь, содействие. Тогда как в земных наших действиях, условиях применять правила духовного общежития? Ни в коем случае мы этого сейчас не делаем!
Только после того, как уже соберется огромное количество людей, которые будут проникнуты этой идеей и будут находиться на духовном уровне, - только когда создастся определенная критическая масса таких людей, как говорит Бааль Сулам, можно будет начинать строить общество последнего поколения.
В статье "Дарование Торы" об этом не говорится, говорится только о том, что мы должны быть группой, должны между собой, внутри себя создать такие условия, которые назывались бы нашим духовным отношением друг к другу. Значит, в наших сегодняшних условиях группа представляет собой какую-то духовную категорию, духовный объект, которая не осязаема явно, не существует явно ни в нашей жизни, ни между нашими семьями, ни в наших семьях - нигде. Человек посторонний, просто зашедший, никаким образом не сможет этого увидеть.
Это та общность интересов, стремлений, которая существует между нами духовно. То есть ни в коем случае не говорится о реализации на земном уровне, о наших правилах, о замене земных правил духовными. Говорится только о том, как сделать такими внутренние отношения, отношения человека к его группе.
Поэтому, как только народ согласился,получили методику исправления для слияния с Творцом, так как стали способными исполнять ее.
Но прежде, чем выросли до размеров целого народа (то есть прежде чем в группе появилась критическая масса, готовая к такому проявлению взаимоотдачи друг другу), не были способны исправляться и выполнять условие любви к ближнему, так как малым количеством людей невозможно исполнение заповедей между человеком и ближним в полном объеме заповеди "возлюби ближнего своего как самого себя", и поэтому не была вручена им методика исправления.
Так и мы должны достичь определенного критического состояния. Если эта масса по мощи и по количеству будет достаточной, мы действительно получим методику.
Мы находимся в том же состоянии, в котором находилась группа людей, вышедшая из Египта. Только они получали все это абсолютно неосознанно, - на их нулевом уровне авиюта отыгрывалась программа творения. Они должны были это пройти, должны были это сделать неосознанно - и они сделали это. Это называется нисхождением Высшего корня до самой его низшей ветви, до облачения в материю нашего мира.
Этот народ не поднимался к Творцу самостоятельно. Это отыгрывалось на группе, на огромном количестве людей, которые только в нашем земном понимании называются "Исраэль": на самом деле они были устремлены к Творцу не своими собственными желаниями, не от своего собственного эгоизма, не от собственного страдания; они не прошли три-четыре тысячи лет отработки всех решимот. Просто в наш мир должна была спуститься методика исправления, и группа каббалистов должна была передать нам эту методику тогда, когда в нас уже заговорят решимот самых последних стадий авиюта.
И вот сегодня, имея эти самые решимот, мы в своих внутренних устремлениях уже на самом деле начинаем соответствовать тем условиям, которые тогда спустились сверху-вниз и проигрывались на тех людях абсолютно независимо от них, безо всяких устремлений с их стороны.
Из того, что описывается в Торе, мы можем понять, в каких условиях, в каких состояниях мы должны находиться, только уже своими желаниями, а не определенными свыше, как в те времена, когда просто все силы природы таким образом соединились в воздействии на эту группу людей. Мы нашими внутренними усилиями должны подготовить в себе все к такому же состоянию, только снизу-вверх. И эта работа, как пишут каббалисты, начинается с конца 20-го века.
17. И из сказанного сможем понять, почему весь народ Израиля ответственен друг за друга. На первый взгляд это совершенно не справедливо, что если кто-то согрешил, Творец взыскивает с тебя (с другого)! Почему я ответственен за грехи совершенно чужого и даже не знакомого мне человека?
А рабби Эльазар, сын рабби Шимона, говорит, что человек и мир судятся по большинству: исправивший хотя бы одно желание, склоняет себя и весь мир к заслугам; употребивший его для самонаслаждения - склоняет себя и мир к вине. То есть рабби Эльазар говорит, что весь мир ответственен друг за друга что каждый добавляет своими действиями заслугу или вину всему миру (то есть не только один народ или одна группа; рабби Эльазар всегда говорит относительно Гмар Тикуна - ступени над рабби Шимоном).
Это исходит из того, что каждое из 613-ти требований исправления относится к выполнению только одного условия - "возлюби ближнего как себя", а оно само находится за пределами осуществимого, если только весь народ целиком и каждый из него не будут готовы к этому.
Возникает вопрос: а возможно ли такое, чтобы каждый из нас и все мы подготовились к такому состоянию и действительно были в нем, чтобы сверху на нас снизошел свет вручения Торы, вручения Каббалы, вручения методики исправления, то есть раскрытия Творца? Об этом Бааль Сулам рассказывает уже в следующей статье, которая называется "Аравут" ("Поручительство").
Я очень рад, что у вас сегодня такая путаница в голове, что вы уставшие и с трудом заставляете себя раскрыть немножечко одно ухо, приоткрыть один глаз - это очень хорошо. Потому что те маленькие усилия, которые вы прилагаете сейчас, они не на самовозбуждении, не оттого, что вы готовились приехать сюда и быть всем вместе. Сейчас вы уже работаете именно с тем, что в вас создается сегодня. Это новые ощущения, это новые келим, они совершенно неосознанные: вы не чувствуете, что есть у вас сегодня, но потом это начнет проявляться.
Человек, когда у него появляется духовное зрение, больше всего радуется вот таким состояниям, потому что они самые плодотворные: в это время в нем происходит формирование следующей ступени. Он ощущает ее такой пустой, запутанной, себя - уставшим, эгоистичным, немножко потерявшим интерес: а где моя прежняя жизнь? Это на самом деле очень хорошо! Вы даже не представляете, насколько! Не надо отгонять от себя подобные мысли. Если вы будете отгонять их, то не будете использовать тот авиют, который к вам сейчас приходит, - вы должны вместе с ним "в мире и дружбе" сейчас дальше продвигаться.
Попробуйте адаптировать его в полном согласии с собой. Очень легко оторваться от этого мира и летать в облаках. Или, наоборот, оторваться от этих облаков и спуститься в этот мир. Надо жить одновременно в том и в этом, то есть во внутреннем согласии, с тем, что все так и должно быть. Творец должен облачиться в этот мир. Он должен спуститься ваш мир, наполнить его во всех ваших состояниях: на работе, в семье, - в каких бы вы ни были.
Вы не должны что-то ломать внутри себя и играть внутри себя: сейчас я занимаюсь духовным, а вот потом займусь уже этим миром, где все более реально. Нет такого, это одна и та же реальность, просто мы не можем духовную реальность спустить в материальную так, чтобы она нам виделась. А на самом деле это должно быть.
Если мы оторвемся от этого мира, то останемся точкой и таким образом прекратим свое духовное развитие.Духовное развитие строится только на том, чтобы вмещать духовность, Творца, ощущение Высшего во все, что находится здесь, в нашем мире, начиная от самых низменных наших земных состояний и кончая самыми Высшими.
То есть где бы вы ни были, какими бы делами не занимались: бизнесом, любовью, какими-то склоками, продвижением, - если в это вы не помещаете Творца, не делаете усилий, чтобы Его поместить, значит, это не духовная работа. Духовная работа заключается в том, чтобы в нашем мире, в наших состояниях, ни откуда не уходя, вмещать во все Творца.
То, что мы сейчас уединились и находимся здесь, - это для того, чтобы просто подкрепиться, чтобы набраться здесь самых наилучших ощущений, и не теряя их, начать потом помещать силой внутрь нашей жизни - заполнять нашу обычную жизнь этими духовными ощущениями до тех пор и настолько, пока не начнем сквозь них ощущать Творца - живую силу, которая на самом деле все оживляет и двигает.
Поэтому сегодняшние наши состояния - это как бы модель того, что с нами будет происходить, когда мы вернемся к себе домой к прежней жизни. Нам будет снова плохо? Нам не будет плохо. Мы должны уже сейчас, в нашем сегодняшнем состоянии, когда мы немного уже выдохлись, когда мы уже не в такой эйфории, начинать это свое состояние совмещать с тем наилучшим состоянием, которое у нас было. Это не значит уходить в прошлое, оглядываться назад, это значит самое наивысшее состояние облачать в свое сегодняшнее наинизшее.
Вам будут потом добавлять еще больший авиют, еще более и более низкие состояния. Пытайтесь их одухотворить. Сегодня вам дается для этого возможность - лаборатория. Делайте сейчас в вашей внутренней лаборатории такие действия. А потом, когда вы вернетесь к себе домой, сделайте это со всей своей жизнью.
Вы не должны на два часа в неделю или на два часа в день убегать в Каббалу, чтобы отрываться от этого мира. Нет! Вы должны убегать в Каббалу на два часа в день для того, чтобы потом весь день, все остальные 22 часа, жить, совмещая все с тем, что вы получили. Всю энергию, всю возвышенность, все впечатления вы должны помещать во все остальные 22 часа - только тогда будет считаться, что ваша жизнь действительно правильно реализуется.
Не те два часа в сутки, которые вы проводите за занятиями Каббалой или за распространением, учитываются, а учитывается то, как именно полученное за эти два часа, вы помещаете, вталкиваете насильно во все остальное, как вы пытаетесь жить этими двумя часами все остальные свои 22 часа.
Поэтому наша жизнь устроена так, что мы восемь-десять часов обязаны работать. И каббалисты обязывают человека работать, участвовать во всей жизни окружающего общества, ни в коем случае никуда не удаляться, не отрываться от окружающего большого мира, который якобы его пугает.
Мы думаем, что будет хорошо, если мы от внешнего мира отвалим куда-то в сторону и будем там спокойно существовать, создадим для себя искусственный мир. Ни в коем случае! Творец ничего не сделал зря: жена, дети, начальник, теща и так далее - это все нужные нам помехи: в них нужно вдохнуть духовное и наоборот.

* Вопрос: Что это за методика, построенная на отрицании эгоизма?
Такая методика не дает нам продвигаться. Она говорит только о том, чтобы оторваться от эгоизма, сосредотачиваться только на одной мысли, а иные вообще советует отбросить. Каббала же говорит нам включить Творца во все свои помехи: Он внутри них, и когда ты с ними работаешь, ты работаешь с авиютом, - там ты Его находишь, там Он тебе раскрывается.
Он тебе может раскрыться только на твоем "мясе", только в твоем эгоизме, внутри него, и не сразу. Он у тебя раскроется ни на нулевой и ни на первой стадиях авиюта, а только на второй, на третьей, на четвертой. И даже начав работать с этим, не сразу ты Его начнешь ощущать. На нулевой, на первой стадиях Он будет ощущаться каким-то далеким, окружающим.
Поэтому меня радует, что я вижу вас в таком уставшем и поникшем состоянии - это очень хорошо. Теперь вот только надо начинать работать. А если человек ждет, когда у него снова появится вдохновение: ну, где там группа, которая начнет петь, плясать и меня, таким образом, как-то подбодрит, - это совершенно неправильно!
Выход в духовный мир - это выход из самого отчаянного состояния. Из самого отчаянного! Нет большей тьмы, чем перед выходом в Высший мир, когда человек действительно понимает, что у него нет никаких собственных внутренних возможностей, и тогда он уже кричит Творцу.
Это еще не наше состояние. Мы можем еще как-то найти Творца в нашем мире. Мы можем в нашем внутреннем состоянии где-то Его с собой совместить. Когда мы этого совершенно не сможем, несмотря на все наши попытки, тогда они и будут настоящим криком о том, чтобы Он раскрылся. Так что начинайте внутри себя работать. Знаете, улыбочка, и вперед.

* Вопрос: Можно ли еще раз объяснить, что такое духовное общежитие, для которого мы на сегодняшний день - "недозревший плод"? С другой стороны, вы говорили, что задача каждого на сегодня - вытащить из себя свое "Я" и растворить его в членах группы.
Да, человек должен вытащить из себя свое "Я", растворить себя в группе - выкинуть себя из своего "Я" наружу, в группу. Мы должны сделать так, чтобы наши "Я" остались вне группы.
Группа - это такой круг, в который мы пытаемся броситься, оставляя свое "Я" за пределами этого круга. Мы делаем это только в наших внутренних усилиях, ни в коем случае не применяя это в жизни. Мы не заводим общую кассу, как кибуцы, или какое-то другое общежитие, не пытаемся создать одну общую семью, какую-то общность в нашем мире - это все относится к проблеме последнего поколения, мы и к нему когда-нибудь подойдем.
Мы строим не каббалистическое общество, а каббалистическую группу, которая занимается только внутренними усилиями (каждый - в себе) и сопряжением этих внутренних усилий между собой, чтобы достичь критической массы и вызвать раскрытие Творца. А раскрытие Творца сразу же поднимет нас на следующую ступень.
Как только на следующей ступени мы снова достигнем критического желания и подготовим себя своими внутренними усилиями к Общему кли, Творец сразу же снова нам раскроется и снова нас исправит, и таким образом мы снова наполнимся Им на следующей ступени. И так далее каждый раз. Методика практически одна и та же на каждой ступени.
Мы сейчас не занимаемся исправлением нашей жизни: каждый из нас остается жить в своей семье, каждый из нас остается на своей работе. Мы не собираемся заводить общее имущество, создавать какие-то свои общинные учреждения - ничего этого мы не делаем. Мы только создаем духовную общность, невидимую, где наши общие желания, устремления к Творцу складываются вместе, вызывая на нас большой окружающий свет. Это единственное, что мы сейчас делаем.
Но для этого надо выполнять какие-то совместные действия. Однако совместные - не значит относящиеся к нашим житейским проблемам. Это то, что мы делаем вместе: например, сукка, работа по распространению, создание нашего общего Центра, - то есть все то, что относится к духовному, но является при этом внешней его оболочкой. Это можно делать, но ничего более. Это и означает "не есть недозревший плод", не лезть на "Древо познания добра и зла". Нам на него еще нельзя залезать, но потом придется.
Начиная с этого времени и далее, вы начнете видеть, насколько быстрее пойдет ваше развитие, насколько быстрее начнут сменять друг друга состояния. Вы увидите, как то, что раньше должно было занять месяцы и годы, полетит вперед.

* Вопрос: Что значит пытаться ощутить Творца между нами?
Творец проявляется между нами в той мере, в которой мы пытаемся его ощутить. Пытаться ощутить Творца - это значит пытаться ощутить свойство отдачи. Если мы попытаемся каким-то образом смоделировать его в состояниях, в отношениях между нами, и попытаемся, каждый и все вместе, прийти к этому свойству эгоистически, "ради себя", то начнет проявляться ор Макиф, который подтянет нас уже к внутреннему исправлению, и в него облачится ор Пними, Сам Творец проявится таким образом.

* Вопрос: Вы говорите, что нельзя опережать события, но мы же ищем...
Мы опережали события, когда хотели организовать кибуц. Мы пытались прыгнуть на много ступеней выше себя, но нам этого не позволили свыше.
Когда у нас в группе возникают какие-то задумки: давайте сделаем так или этак, - как я обычно отвечаю?

* Реплика: Делайте.
Делайте! Совершенно верно! Пробуйте! Потому что мы первые, мы должны все испробовать. Мы не должны, конечно, лезть в абсолютно утопические планы или действия, но если нам кажется, что тем или иным образом мы можем что-то улучшить на нашем общем пути, что появится большая общность, сплоченность в группе, то всегда на такие действия я согласен и говорю: "Да, действуйте". Если у кого-то есть какие-то идеи в этом направлении, я никогда не сдерживаю, но надо, конечно, смотреть, какие идеи. Как правило, мы пробуем. И мы опробовали тысячу разных идей. То, что вы видите на сегодняшний день, - это их результат.
На самом деле, это результат как минимум десятилетнего труда, причем очень энергичного. Мы в этом живем и живем все время: не раз и не два раза в неделю. Мы живем и постоянно в этом варимся, и все силы прикладываем для того, чтобы создать для себя такие условия, когда мы действительно вместе работаем и учимся, и все делаем для того, чтобы быть как можно ближе друг к другу и чаще друг с другом. Поэтому если возникает возможность еще каких-то совместных действий, мы это всегда приветствуем. Я ничего не запрещаю. Иногда что-то отпадает само собой.
Чего мы только не проходили внутри группы. Например, всевозможные попытки разбиться на подгруппы (на пятерки, десятки), чтобы устроить соревнования между ними. Или, например, я брал человек 15 и говорил, что только это - группа, а для всех остальных я не Учитель: по мне они пусть хоть исчезнут - никто из них мне не нужен. Примерно сотня человек оставалась как бы за бортом.
Какие только драматические пертурбации мы не проходили. Это все интересно послушать. Я не знаю, насколько это будет понято, когда не пройдено на себе, но если вы включитесь в нас глубже, весь этот опыт войдет в вас и вам не надо будет этого проходить: у вас не возникнет мыслей о том, чтобы пройти все это; у вас просто уже сразу же возникнет понимание того, что это на самом деле, как будто вы это тоже прошли.
Путь вперед - это путь методом проб и ошибок, как сказано: "Эйн цадик баарец ашер аса тов вэ ло ихта" - "Нет праведника на земле, который бы перед этим не согрешил". Праведником называется исправленное состояние, грешником называется неисправленное состояние, когда человек окунается в собственный эгоизм и понимает, что он - грешник, то есть делает "ради себя", а праведник делает "ради Творца". Только устремлением намерения отличается праведник от грешника.
Так вот, у человека не бывает такого состояния, в котором бы он не падал, не понимал, что ошибается, что неверно делает, что находится в эгоизме, в противоположном относительно Творца состоянии, и не начинал исправлять себя.
Но эти состояния можно проскочить за короткий промежуток времени и подсознательно за мгновения отработать в себе все эти решимот, если включаешься в основную группу. А для того, чтобы пройти все это самостоятельно, конечно, понадобятся месяцы и годы. Поэтому включение в общую группу дает поразительные результаты для новеньких.
И мы на самом деле видим, что люди приходят, попадают в наше общее поле - и уже схватывают все быстрее, для них это все становится очевидным: "Чего это вы пять лет там делали? Все и так понятно". И это хорошо. Мы их сразу же можем включать в себя.
Прошла первая половина конгресса, осталась вторая и менее интенсивная. Что нам надо сейчас делать? Сейчас, именно с сегодняшнего дня, нам надо работать в действии, несмотря на то, что нам тяжело, что мы запутанные, что мы уставшие.
Что значит запутанные, уставшие? Нет таких понятий, как "запутанность", "усталость". Все отрицательные состояния, то есть когда не ощущается полное совершенство, полнейший покой, полнейшая ясность, вызываются добавлением эгоизма. Поэтому мы чувствуем тяжесть, хотим спать, запутаны, мозги не соображают, мы уставшие вообще от всего. Мы уже перестаем слышать, не можем уже воспринимать - это добавление эгоизма, не усталость.
Бааль Сулам пишет об этом в книге "При Хахам. Маамарим" (Плоды Мудрости. Статьи), в статье "Сгулат зхира". Это все не от усталости: ничего такого нет в организме и вообще в мире. Это происходит или потому, что эгоизм добавляется, или потому, что он исправляется: или прибавляется абсолютно неисправленный, пустой, в который не светит никакой свет, или наполняется исправленный.
Мы сейчас находимся в таком состоянии, когда нам добавляется эгоизм, и против него еще нет ор Макиф. Сейчас мы должны искусственно вызывать на себя этот ор Макиф. Постепенно он будет образовываться, постепенно он начнет светить снаружи эгоизма внутрь. И тогда мы начнем ощущать как бы новый день, просветление, нам все станет более ясно, усталость будет проходить, появится какое-то воодушевление, устремление вперед, какая-то надежда. Что значит надежда? Светит ор Макиф, который будет ор Пними.
Но это все зависит от нашего усилия. Если мы будем действовать пассивно, то эти состояния будут меняться раз в год, в два, а, может быть, и в поколение. Если мы будем действовать своими усилиями, значит, будем идти уже сами и не путем страданий, а путем света, путем Торы. Вот это мы и должны с сегодняшнего дня делать.
В течение первой половины конгресса мы получали воодушевление за наши усилия, которые приложили для того, чтобы приехать сюда, за то, что мы вкладывали в это мероприятие - за это нам светил ор Макиф. Теперь следствием этого является следующее состояние, когда нам добавляется авиют. И вот сейчас мы должны начать действовать с этим авиютом. Это начало следующего дня, а день начинается с вечера: "И был вечер, и было утро - день второй".
Мы должны на основании сегодняшнего своего авиюта, ни в коем случае от него не отрешаясь, прилагать усилия достичь такого же по своей мощи состояния, какое было раньше.
Я повторяю: ни усталости, ни забывчивости, ни отрешенности, ни злости - ничего нет. Это просто изменения эгоизма. Есть только изменение толщины эгоизма и, соответственно этому, изменение интенсивности света. Никаких изменений, кроме этих двух параметров, больше нет. Или это в виде решимот, или это в виде ясных параметров авиюта и света. Больше ничего в природе не существует.
Поэтому человек должен понимать, что если сегодня он находится в таком полубездыханном состоянии, значит, ему добавили авиюта, против которого нет света. И если он будет ждать этого света, то может ждать десятки лет. Значит, своими усилиями нужно вызывать на себя этот свет, тогда он будет считаться действительно нашим, нами заработанным.
Но если сейчас у тебя появляется такой авиют, то может появиться и желание все это бросить, удрать, выйти из сукки и вообще из всего этого. "И вообще, чем тут люди занимаются? Зачем тут собрались? Все настолько нереально и далеко. Ну, побаловались - хватит, попели песни - пойдем домой". Я знаю - все это было у меня внутри. Так вот, эти состояния - самые хорошие состояния, только если они осознанные.
Вся эта жизнь кажется нам действительно ужасной, абсолютно бесперспективной и безысходной. И если бы не помощь Творца, то мы никогда бы не собрались здесь. Слава Б-гу, что Он вместе с авиютом добавляет нам удаление окружающего света: происходит раздвижение мироздания в обе стороны от своего нулевого уровня.
Когда-то, при выходе евреев из Египта, было совмещение нашего мира с духовным на нулевом уровне. Все было очень просто, все прекрасно понимали, что Творец - это то, что вокруг них, что это разумная сила, которая ими управляет. Все было совершенно понятно для людей, которые существовали на нулевом, на маленьком, уровне эгоизма: ни к чему особенному не стремились - только бы прожить.
Но с тех пор мироздание раздвигается в обе стороны: от этого нулевого уровня ор Макиф удаляется вверх, а авиют растет вниз. И человечество ощущает все большую боль, все большую безысходность, все большую тьму.
Отрываясь от нулевого уровня, от света, эгоизм, начинает выдумывать для себя всякие теории существования: каким образом просуществовать, какие подпорки для себя выдумать, для чего стоит жить. И вот все ищут: происходит культурное, технологическое развитие - якобы в этом мы сможем найти какое-то наполнение.
И все доходит до последней крайности: до такой тьмы, когда уже больше ничего нет. Это уже начинает проявляться в наше время. Сколько бы ты ни учился, тебе на следующий день не хватает твоего образования; ты женился - на следующий день ты понимаешь, что неправильно сделал. Это не просто так, это развитие эгоизма. И так будет на всех уровнях жизни, это усугубится. Останется единственное - наркотики, чтобы отключить себя, и больше ничего не желать. Это будет самой главной проблемой человечества, потому что ничего, кроме этого, не останется.
Если сейчас, когда я сижу здесь, накапливая в себе большую духовную энергетику, стремление к Творцу, ощущение товарищей, у меня начинает прибавляться эгоизм, и я вспоминаю о работе, о деньгах, о семье - обо всем том, что есть в моей жизни, вне пределов группы, что я должен делать? Я должен пытаться во всех своих состояниях быть на самом большом духовном уровне. Это значит, что я должен присоединить авиют, который мне сейчас добавили, к устремлению к Творцу. Если я пытаюсь сделать это, то этим вызываю на себя окружающий свет, и он начинает мне светить.
Каким образом я пытаюсь сделать это? Я вам приводил пример с моим Учителем: когда он был в мрачном состоянии, то запирался в комнате и начинал танцевать. И это делал большой каббалист, который хотя и находился в мире Ацилут, но тоже переживал такие состояния. Ведь эти состояния переживает любой человек, который просто еще не полностью исправил свое кли, еще не дошел до Гмар Тикуна.
Учитель просто начинал петь, танцевать, как умел. Ему было тогда 85 лет. И таким образом он на всех уровнях: на физическом, на ментальном, на духовном - выводил себя из этих состояний, то есть вызывал в себе другие состояния, которые на всех уровнях уподоблялись следующему духовному состоянию.
У нас нет другого выхода. Каждый раз до махсома и после него у нас будут одни и те же проблемы. Но это не проблемы, это дается нам, потому что мы уже побывали на хорошей ступеньке, уже немножко ощутили какое-то сближение с Высшим. Теперь нам дают на самом деле, на практике, осуществить следующий этап.
Мы можем упираться, ждать, пока он придет. И он придет в итоге, потому что все равно каждый из нас каким-то путем вернется к своей обычной, привычной для него, духовной работе. Мы будем снова учиться, распространять, давать лекции, что-то читать, через некоторое время вновь здесь соберемся, будем участвовать во всем этом. Однако это будут не наши усилия, или наши, но совершенно не той интенсивности, с которой мы должны это сделать.
Во второй половине конгресса мы должны прийти к нашему вчерашнему состоянию, но с сегодняшним авиютом. Это будет называться следующей ступенью. То есть наше сегодняшнее состояние ни в коем случае не должно быть ниже вчерашнего - самого наивысшего за все эти дни.
И так каждый день, каждый раз в своей жизни ты обязан это делать. На работе, в учебе, с семьей - где угодно, внутри любых помех ты обязан жить в полном постоянном контакте с Творцом.
У рава Зюси была жена, которая все время на него ворчала, ругалась. И когда его спрашивали, как он может жить с такой женщиной, рав Зюся отвечал: "Да вы что?! Я же благодаря ей всего достиг". Этот пример приводится каббалистами действительно как образец.
Однажды Рабаш (мой Учитель) рассказывал, как его первый раз привели заниматься в начальную школу, хедер (класс). Рабаш был таким своевольным, что ему никто ничего не мог приказать. Школьный учитель один раз просил его назвать букву, он ответил, что не хочет. Учитель еще раз попросил - он отказался. Тогда учитель взял линейку и стукнул его - он опять ответил, что не хочет. Когда учитель еще раз стукнул его, то делать было нечего - он ответил. А потом учитель дал ему руку и сказал: "Поцелуй эту руку". Надо было поцеловать ту руку, которая держала линейку, палку. Таким было воспитание.
Мы должны благодарить за те удары, которые получаем. Человек на самом деле должен прийти к тому, чтобы радоваться, что его авиют возрастает, что удары, которые он получает, это вовсе не удары, а то его внутреннее "мясо", тот эгоизм, в котором он может ощутить Творца.
Как я смогу подняться, если не наступлю на тот авиют, который мне сейчас добавили? Ведь только в этом и заключается возможность: я должен приподняться на нем, не аннулируя его, не забывая, не нивелируя, не убегая от него. Я должен взять все, что накопил за два утренних часа учебы, и в течение всего дня постоянно, ежесекундно, внедрять это во все, в весь мир. Это будет означать приход к состоянию, когда "весь мир создан для меня". И тогда я обнаружу, что все в мире выполняет Творец, и все заполняется Творцом, Его силой.
Ты встречаешься с Ним везде, даже в самых своих низменных состояниях, если не забываешь о Нем. Ты можешь быть с женщиной, можешь быть на работе, но если ты пытаешься не отрываться от мысли уподобиться Творцу во всех состояниях, даже в самых низких, то там ты Его и находишь. Как сказано: "Эйфо ше ата моцэ гадлуто, шам ата моцэ анватнуто" - "Там, где ты находишь Его величие, там же ты обнаруживаешь Его скромность", - то есть именно в самых низменных, в самых больших уровнях авиюта.
Поэтому прибавление нам авиюта - это благо на самом деле. Но для того чтобы, несмотря на то, что мне плохо, страшно, жутко надоело, что я устал, одновременно с этим помнить о причине, воевать с этими состояниями, исправлять, наполнять их, нужна группа. Потому что у человека в этом добавленном новом авиюте нет точки в сердце.
Точка в сердце дается только один раз. А когда прибавляется новый авиют, еще "10 килограммов" всяких земных желаний, то вместе с этим не добавляется духовного возбуждения, одновременно обе части - Малхут и Бина - не приходят к тебе, а приходит только Малхут.
А где сейчас ты возьмешь это духовное воодушевление? Как ты сможешь вспомнить? Ты можешь вспомнить, может быть, через неделю о том, кто ты, что ты, что есть духовное, и с этим надо что-то делать. Поэтому ты должен создавать группу, которая бы постоянно напоминала тебе об этом.
Если мы хоть на секунду находимся в плохом, в отрешенном, в "разбитом" состоянии, выдохлись, значит, группа на нас не действует - мы не вложили в нее достаточно усилий и не создали ее такой, чтобы она постоянно держала нас в состоянии тяги к духовному, всегда в полной боевой готовности, ведь это зависит только от группы, тут человек сам ничего не может сделать.
Когда добавляется эгоизм, ты уже все - мертвый, никуда не денешься. Только если ты заранее вложил в группу, как в банк, как в больничную кассу, заранее проплатил так сказать за лечение, выплатил страховку, для того чтобы товарищи потом за тобой ухаживали, - тебе помогут. Тогда получается, что их обслуживание тебя - это, практически, возвращение тебе твоего вклада. Ты вкладываешь именно на этот случай.
Все это исходит из духовного принципа:"Пну элай вэ ани порэа" - "Обратитесь ко Мне, и Я воздам" (или "Одалживайте на Мой счет, и Я расплачусь"). У Рабаша есть много статей о том, что человек вкладывает в группу, а группа потом в меру вклада ему отдает.
Вся методика нами уже пройдена, но напоминать о ней самому себе тысячу раз - это не поможет. Если человек с группой не готовится к таким состояниям, и группа не готова оказывать каждому именно эту услугу: заставлять, напоминать, все время трясти каждого по поводу того, в какой мысли относительно Творца он находится, - то это не группа, потому что эта услуга - самое главное, что группа должна делать с каждым из нас! И все те сообщения, которые мы посылаем друг другу и телефонные звонки нужны для того, чтобы быть связанными между собой, напоминать друг другу. Утренние и вечерние занятия, совместные работы, которые мы делаем, - все, в итоге, только для этого.
Однажды Ари сказал своим ученикам: "Если мы сегодня, в пятницу, сделаем рывок и поднимемся в Иерусалим, то вызовем Гмар Тикун на весь мир". Все пошли домой собирать вещички, чтобы идти в Иерусалим. Ари сидел и ждал их. В итоге к нему не пришел никто: у каждого дома возникли какие-то обстоятельства... Гмар Тикун! Какие обстоятельства?! Разве могут быть отговорки, что жена не пускает?! Отговорки у учеников Ари?!
Со стороны это может казаться такой глупостью. На самом деле, когда эгоизм сваливается на человека своей бетонной толщей, то тот уже не в состоянии делать какие-либо расчеты.
То же самое было и у Бааль Сулама. Один раз он сказал своим ученикам: "Мы можем совершить Гмар Тикун, только нам надо какое-то время находиться в состоянии максимального духовного устремления к этому состоянию". И они действительно уже успешно стали к этому продвигаться, внутри себя соблюдая все условия взаимной поддержки, но... вдруг один из них вздохнул. В результате все пропало. Один маленький вздох!..
Работа со стороны группы должна быть направлена на каждого из ее членов так, чтобы он ощущал, что находится под постоянным контролем, под постоянным духовным принуждением, чтобы он вынужден был держать себя правильно. Ему должно быть стыдно смотреть в глаза товарищей в случае, если он их подведет, "сверля дырку в общей лодке", ведь тогда все могут утонуть. Поэтому очень помогает, когда в группе все напоминают о том, насколько они зависимы друг от друга.
Если я сижу сейчас понурый, мне тяжело и плохо, я какой-то разочарованный, отрешенный, уставший, я должен понимать, что этим я просто отключаю кислород своим товарищам, и мне должно быть стыдно перед ними. Чувство ответственности надо постоянно в себе культивировать, развивать. И вот сейчас нам дана возможность испытать это чувство. Так что я считаю сегодняшнее состояние очень хорошим. Давайте сейчас вместе попытаемся это почувствовать, и вы увидите, насколько это просто.
На самом деле усталости нет. Что значит Гмар Тикун? Человек что, не спит, не ест, не пьет? Находится в постоянной эйфории, в каких-то полетах? Что при этом происходит? Бывает ли у него усталость или нет? Хочется ли ему отдохнуть от духовного? Ведь когда ничего не меняется, это тоже не очень хорошее состояние: какое-то болезненное, гиперактивное перевозбужденное?
Гмар Тикун - это такое благое состояние покоя, внутреннего равновесия между тобой и Творцом, ведь только этим равновесием и достигается состояние покоя. На каждой ступеньке равновесие ощущается на какое-то мгновение. Но потом, когда снова возрастает эгоизм, и исправление возрастает, и они совмещаются, то на какое-то время вновь ощущается покой. И так далее, пока не дойдем до вечного покоя.
Мы должны достичь того, что состоянием покоя будет постоянное устремление вперед: оно будет нами ощущаться, как абсолютнейший покой.

* Вопрос: Экраны у различных людей различны?
Конечно, различны. Потому что у каждого человека свой, индивидуальный, набор эгоистических свойств.

* Вопрос: Как реагировать на состояния сонливости, радости, безразличия, которые все время сменяют друг друга? Есть ли на каждое из них конкретное действие?
Все наши состояния сменяют друг друга совершенно произвольно, независимо от нас, и не надо ими управлять. Надо управлять только одним - своим намерением во время каждого состояния. И в каком бы состоянии мы ни были, в какие бы состояния сейчас нас не забросили, нам должно быть это совершенно не важно.
Я всегда беспокоюсь о том, как бы мне не стало хуже. Мне не станет хуже, если я в любом состоянии могу восстановить связь с Творцом. Я не должен думать о том, что может быть хуже: я должен заботиться только о том, чтобы была связь с Творцом, которая всегда обеспечит меня хорошим состоянием. А если я, наоборот, оторвусь от Него, то будет плохо, даже если какое-то время будет еще хорошо в моем эгоистическом состоянии.
Будущее зависит от настоящего: если я сегодня вкладываю достаточно усилий в себя и в группу, для того чтобы в любых своих следующих состояниях мог сразу же восстанавливать направление на Творца, значит, я всегда буду находиться в хорошем состоянии. И неважно, что ко мне придет.
Естественно, любые следующие состояния будут большими по авиюту, и мне от этого не убежать. Каждое следующее решимо будет, конечно же, больше, чем предыдущее, и, конечно же, хуже и удаленнее от Творца. Но если я каждый раз все лучше буду подготавливать себя к этому, значит, таким образом мгновенно компенсирую толщину решимо своим увеличенным намерением.
Никаких плохих состояний быть не может. Плохое состояние, левая линия, должно мгновенно восприниматься не как плохое, а, наоборот, как нечто полезное. Это просто тебе дают еще авиют, это часть продвижения.

* Вопрос: Как подключиться к мировому кли?
Подключение к мировому кли - это создание такой внутренней духовной общности между мной и этим кли, когда мы заботимся друг о друге, когда я понимаю, что любые группы в мире, как бы физически далеко они от меня не находились, определяют мое следующее состояние, без них я не в состоянии духовно возвыситься, то есть я просто завишу от них, я как тяжело больной нахожусь в их руках.
Если у нас будет такое отношение друг к другу, появится такая забота друг о друге (эгоистическая, естественно), этого будет совершенно достаточно, чтобы общее кли уже было, и чтобы я был в него включен. На самом деле это так.

* Вопрос: Как я могу получить свет от вас? Как мне включиться в вас?
Так же, как мы включаемся друг в друга, как мы включаемся в Творца. Во взаимном включении существует один и тот же принцип - уподобления. Если человек желает включиться в другого человека, он должен взять его желания, взять его мысли и начинать работать в них, работать на них. Так же включаются в группу, в Учителя, в Творца.
Физическая связь тут совершенно ни к чему. Человек может жить где-то далеко, общаться со мной очень редко, но при этом быть действительно очень близким ко мне. Причем это не зависит ни от пола, ни от чего другого.

* Вопрос: Является ли восстановление связи с Творцом реализацией, отработкой решимо?
Это и есть реализация решимо! Все наши решимот оттого, что изначально мы были связаны с Ним в одном кли, которое называлось "Адам". Мы - это то кли, внутри которого был свет или Творец.



Но мы упали с того уровня, где были полностью связаны, до того уровня, где находимся сейчас - в состояние под махсомом. По мере нашего падения от прошлого состояния образовывались решимот. И теперь они в нас в обратном порядке, с самого низкого до самого высокого, возбуждаются, и мы должны их отрабатывать. Отрабатывая решимот, мы возвращаемся к нашим прежним состояниям.
Что такое решимо? Запись от какого-то состояния, которое мы прошли по мере падения. Мы должны отработать все решимот, до самого последнего, до самого высокого, реализуя которое окажемся в первоначальном, совершенном состоянии. Но мы сделаем это сами, мы сами его заработаем, мы сами в него поднимемся.
Конечно, реализация всех этих решимот и является восстановлением связи с Творцом. Все на самом деле очень просто. Имеются лишь два параметра: Творец - творение, или свет - кли. Или это явно, как кли и свет, или это не явно, потому что экран разбился. Тогда остаются только решимот. Кли существует в виде решимот. Свет существует в виде ор Макиф.

* Вопрос: А как группа может знать, кто нуждается в подъеме?
Кому сейчас я должен оказывать знаки внимания, кого должен подбадривать, похлопывать? Не надо даже об этом и думать! Если в группе постоянно существует такое внутреннее давление, любой из ее членов будет этим подпитываться, он будет просто это чувствовать.

* Вопрос: Как же с этим добавленным эгоизмом сегодня уезжать домой?
Приехал такой воодушевленный, а теперь уезжает с "тяжелым чемоданом". Что делать? На самом деле достаточно секунду побывать внутри группы, для того чтобы создать связь с ней и потом уже всю жизнь быть с ней связанным.
Попробуйте это преодолеть. Это чисто внутренний психологический барьер - на вас сейчас сваливается дополнительный эгоизм и начинает вас подтачивать. Что говорит Фараон? "Кто такой Творец? Существует ли Он? Почему я должен Ему подчиняться, применять на себе какую-то методику, чего-то делать?" Все эти помехи, все эти мысли, которые против, - усталость, отрешенность - это все вместе называется "Фараон".
Просто начинайте исходить из обратного. Смотрите, как он внутри вас работает. Это очень интересно! И в соответствии с этим ищите методы, каким образом против него работать. Что значит осознание зла? Это осознание того, что он вас отталкивает от продвижения вперед. Попытайтесь сопротивляться ему.
Или вместо Фараона представьте себе Творца: представьте, что это Творец делает. На самом деле внутри Фараона, внутри вашего злого ангела, внутри вашего авиюта, эгоизма, сидит Творец. Он ведь это все вам специально подбавляет, чтобы вы учились на этом эгоизме уподобляться Ему, Его мыслям, Его действиям. Как же еще вы научитесь? Только таким образом. Он обязан вам это подбавлять.
Помните письмо Бааль Сулама, в котором говорится, как царь желал возвысить своего раба? Царь создавал такие ситуации, будто на него, на царя, кто-то нападает, а раб должен защищать его, будто царь полностью находится под угрозой уничтожения, смерти, и от этого раба все зависит. Однажды царь устроил так, что якобы грабят его казну злодеи, воры, а раб должен защищать эту казну. В этой ситуации раб мог бы сделать все: чтобы убили царя; чтобы раб стал царем вместо него, он мог украсть казну и стать самым богатым и могущественным, - но он этого не сделал - он делал все ради царя. И тогда он действительно стал равным царю, первым рядом с ним.
Все эти помехи посылаются нам Творцом в таком виде, чтобы мы научились быть полностью подобными Ему. Поэтому нам надо их любить, нам надо их изучать. Эти помехи - обратная сторона (ахораим) настоящего образа Творца. Он не может по-другому проявить Себя.
Если бы Он проявил Себя "паним", со своей лицевой стороны, то мы просто оказались бы во власти этого света, этого наслаждения. Мы бы слепо продолжали пользоваться им, работать на Него, делать все, что угодно, не из состояния войны, не из тьмы, учась вопреки эгоизму быть подобными Ему, а автоматически, вследствие нашего эгоизма. То есть здесь никоим образом не проявлялось бы наше "Я", мы бы не росли, не было бы выхода.
Поэтому надо понимать, что тяжести, которые сейчас на нас сваливаются, отрешенность, усталость, всякие помехи против духовного - это обратная сторона следующей ступени. Нет другой формы. Это не просто большой эгоизм.
Все те каверзные вопросы, которые у вас возникают, нежелания - по всей своей структуре это обратная сторона, отпечаток от матрицы - патрица. Есть "хотем вэ-нехтам" - печать и отпечаток, так вот они полностью отпечатываются в виде обратного образа Творца. Поэтому все заключено в нашем эгоизме, только в обратном виде.
И нам сверху необходим только свет, только сила. Свет - это безымянная сила, в нем нет никаких своих свойств, только отдача, пустая отдача. Что значит пустая? Бесформенная. А форму ей придают наши свойства, наши состояния: тяжесть, отрешенность, незнание, непонимание, нежелание. Если мы выворачиваем их наизнанку, в них и является образ Творца, наша следующая ступень.

* Вопрос: Возможно ли во время Конгресса продолжить практику ежедневных девизов?
В центральной группе Бней Барух на каждый день есть свой девиз, лозунг, задание дня. Мы ставим на день перед собой конкретную задачу. Допустим, сегодня мы думаем о том, что "нам необходимо взаимодействие друг с другом, для того чтобы во время учебы чувствовать локоть товарища и ни в коем случае не окунаться в учебу ради учебы, чтобы учеба была только средством духовного возвышения".
Мы ставим перед собой такой девиз и в течение дня пытаемся об этом все время думать, сколько можем. Этим мы уже заранее отрабатываем какие-то мысли, какие-то определенные черты нашего духовного поведения.


Вопросы
по организации группы
15 октября 2003 года, вечер

Сегодня мы обсудим вопросы об организации группы, о работе внутри группы, о связи с Бней Барух, о проведении собраний, о проведении лекций, уроков, мероприятий, пикников, о сдаче средств.

* Вопрос: Не ясно, куда направлять деньги?
Средства направлять на свой групповой банковский счет. Никто от вас денег не требует, нам просто надо знать, что все соблюдают закон духовного продвижения. Никто не собирается пользоваться вашими деньгами, а может быть, даже у нас будет возможность помогать кому-то, и мы это будем делать. Из практики вы можете знать - центр Бней Барух у вас никогда ничего не требовал. И все выпускаемое нами огромное количество информационных материалов, и аппаратура, которую мы приобретаем и используем для распространения, все это мы делаем не за счет каких-то групп, хотя группы пользуются плодами этого труда.
Поэтому, в первую очередь, мы думаем о том, чтобы наше продвижение осуществлялось согласно указаниям, согласно закону духовного мира, когда десятая часть отдается наружу и не тратится на себя. Мы хотим знать, что это действительно соблюдается так же, как устав, который мы должны будем выработать, внедрить и постоянно его изменять.
Знание законов Высшего мира, того, каким образом мы должны к ним адаптироваться, и наш устав - это то, что постоянно ведет меня к поиску. Как адаптироваться к Высшему миру, как стать подобным Ему? А если я не знаю точно, что это за рамки следующего парцуфа - АХАП дэ-Элион, чему я должен соответствовать?
Этот АХАП дэ-Элион - свойство более высокой ступени. Оно должно быть выражено в уставе. Таким образом, я постоянно смогу себя с чем-то сравнивать, с чем-то соизмерять. Если этого нет, или я этим пренебрегаю, но я четко вижу, что я этим пренебрегаю, я могу себя скорректировать, я должен буду найти себе какое-то оправдание. То есть все эти рамки, в которые мы должны себя втискивать, - это нужно для более конкретного, более быстрого продвижения.
Мы изучаем, что, в принципе, Творец мог бы сделать все наоборот. То есть, чем отличается принцип нашего продвижение в работе "возлюби ближнего как самого себя" от конечной цели - "возлюби Творца всем сердцем и душой"? Это является конечной ступенью, когда отношение человека к Творцу и отношение Творца к человеку абсолютно равноправны, равны.
Дана нам работа в группе, чтобы благодаря ей достичь ступени любви, слияния, подобия Творцу, потому что в этом случае мы можем себя проверять, мы можем получать обратную связь от наших товарищей, мы можем критиковать их, они могут критиковать нас. Мы можем вкладывать в них усилия, и потом эти усилия в тяжелые минуты возвращаются к нам. Мы можем быть в разных состояниях - подъемов-падений, и, когда могу, тогда я что-то делаю для группы, когда не могу, тогда группа помогает мне, и так далее.
Относительно Творца все эти методы не абсолютно работают. Относительно Творца: ты перешагиваешь ступень, ты сделал на себя экран - значит, в этой мере ты с Ним; не сделал - значит, ты не с Ним. И все. Нет никаких промежуточных состояний, никаких возможностей как-то варьировать: мне плохо - мне хорошо, иногда да - иногда нет.
Относительно Творца не бывает: иногда да - иногда нет. Все должно быть абсолютно. Каждая ступень, каждая мера связи с Творцом сама по себе совершенна. Поэтому нам дана возможность это все промоделировать и сделать в группе: тут мы можем в нашем состоянии двигаться различными путями.
Хотя есть два действия отдачи: между человеком и Творцом, человеком и ближним, - но действия человека относительно ближнего, относительно группы важней, чем действия, направленные к Творцу.
Почему? Потому что действия по отношению к Творцу меня сегодня запутают, я совершенно никак не могу относиться к Нему: Он на меня все равно не реагирует, и я на Него никак не реагирую. Единственное, что я могу сделать, это через отношение к ближнему создать в себе все предпосылки правильного отношения к Творцу. Поэтому и говорится, что отношения к ближнему могут привести нас к последней, самой высокой ступени, потому что наши непостоянные неопределенные состояния востребованы окружением.
Группа требует от меня правильного отношения к ее членам. Они требуют от меня, чтобы я их любил, чтобы я к ним правильно относился. Цель более близкая, я вижу ее, она осязаема мною. Мои положения, состояния, отношения к группе в различных вариациях подлежат контролю и критике, как мною, так и окружающими. В то время как относительно Творца я вообще не знаю, где нахожусь, в каких отношениях с Ним состою. Я себя могу как угодно сопоставлять с Ним, врать как угодно самому себе.
И в этом-то и отличие между коротким путем и не эффективным. Если человек правильно принимает данную ему возможность, то делает это через группу. Или же он идет длинным и не эффективным путем: у меня есть Творец, я буду отдельно сидеть, разбираться сам в этой науке Каббале, вы меня не трогайте, я сам умный. Единственная возможность, которая нам дана, чтобы эффективно, четко отработать себя - это группа. И если человек от этого убегает, то тут уж ничего не сделаешь.
Есть такое простое правило в Торе: "О хеврута, о мэтута", то есть или ты находишься в группе, или ты мертвый, духовно мертвый - третьего не дано. И тут и происходит, что те умники, которые отказываются от этого, они потом через 5-10-15 лет (и у меня есть такие примеры) вдруг начинают постепенно понимать, что прожили эти годы зря и не смогли наступить на собственный маленький эгоизм, чтобы просто отдаться этой работе.
Ничего не поделаешь: надо на себя наступить, надо себя пригнуть. Это неприятно, от этого хочется убежать любыми путями и каждую секунду. Ничего не поделаешь - другого пути нет. Специально разбита общая душа - для того, чтобы дать нам возможность при отработке наших отношений с другими душами найти там свойства Творца и там же ощутить Его, и слиться с Ним. Только там - в этом общем кли.
Отношения человека к Творцу, как пишет Бааль Сулам, должны быть постоянны, то есть они должны быть абсолютны: как неизменны по времени, так и постоянны по своему вектору.
У нас нет ощущения, что требуется что-то выполнять - Творец скрыт от нас. Я не знаю, для кого я что-то делаю, и от кого я что-то получаю - я тоже не знаю.
Тут есть возможность для любых фантазий, можно изобретать что угодно. Я слышал и слышу на протяжении всей своей практики от людей, которых обучаю, насколько они могут запутываться и выдумывать такие состояния, что они якобы уже в Эйн Соф и где-то там посреди духовных миров. А на самом деле совершенно еще не начали работу над своими свойствами.
Человек быстро привыкает к действиям, а действия, исходящие из привычек, не приносят пользу. Относительно Творца, когда я один, я руководствуясь своими иллюзиями, придумываю себе всевозможные доводы, обряды, ритуалы и т.д. Люди выдумывают такие культы, якобы взаимоотношения с Творцом, прямо строят новую религию.
А должно быть просто ясное понимание, что кроме как в группе, среди равных себе, у меня нет никакого другого пути сближения с Творцом. И не будет никогда у человечества, нам это явно показано на "швират а-келим" (разбиении сосудов), разбиении общей души. Данная нам работа состоит в том, чтобы мы ее склеили - это единственный путь возврата в то совершенное состояние, в котором она находилась, только в авиюте Шореш (0). А мы, когда возвращаемся обратно в то же состояние, мы уже возвращаемся в авиют Далет, в четвертую стадию авиюта.
И все это должно быть отражено в уставе. Насколько мы будем продвигаться дальше, насколько наша группа будет отчетливее понимать и правильно реализовывать духовные требования, настолько наш устав будет меняться. Это может быть не висящий на стенке устав и не лозунги, которые мы каждый день друг другу посылаем по телефону.
Но устав - это наше внутреннее согласие с тем, на каком духовном принципе находятся сегодня наши отношения. И если они не меняются, значит, мы с вами не меняемся. И они всегда должны быть чуть повыше нас. А откуда брать это "чуть повыше нас"? Из статей, из того, что нам показывают наши учителя. В основных 20-30 статьях, написанных Рабашем, а также в статьях Бааль Сулама есть все необходимое для нашей работы. Опираясь на опыт учителей, работая в группе, мы и начнем ощущать, что самом деле есть в "Талмуд Эсер Сфирот", и не будем думать или представлять себе это как иллюзию, как что-то, что мне только кажется. Мы будем действительно в этом жить.
То есть самая главная наша работа - это работа каждого в группе. Поэтому, я очень прошу, попробуйте впечатлиться тем, что вы здесь видите, как работает центральная группа Бней Барух, и давайте выравняем все наши группы до такого уровня. Тогда мы все окажемся совсем на другом духовном уровне.

* Вопрос: После выполнения девиза дня есть сила, энергия. Как ее максимально использовать?
Самая большая проблема - это работать не тогда, когда у нас есть какая-то энергия, когда мы наполнены воодушевлением, Высшим светом, когда Творец дает нам хорошее чувство: мы проснулись утром, все вокруг светится, хорошо, у меня хорошее настроение, я готов на все.
Это не я, это меня так подняли, это мне так создали мои внутренние условия, и если я буду с их помощью действовать, это не будет за мой счет, это за счет так называемого "итарута дэ-лиэла". То есть, когда свыше нисходит свет, и человека приподнимают. Состояние хорошее, состояние легкое, приятное, я с вами согласен, но это не отработка решимот, это не то.
Находясь в этих состояниях, вы можете только быстро смотреть трудные места в книжках и видеть новые, более глубокие знания, связи между элементами творения, между неживыми, растительными, животными, человеческими уровнями. Вы можете, наконец-то, понять, о чем говорит Бааль Сулам или я, или самые запутанные места в каких-то книгах.
Если у вас такое воодушевление, вы можете, наконец-то, понять, каким образом надо относиться к товарищам и к другим. Попытайтесь только не просто плавать в этих состояниях, а ввести сейчас в них свой разум, свой критический подход, свое разумное отношение, а не просто чувственное, и запишите эти состояния.
И потом посмотрите, а что с вами происходит, когда свыше у вас забирают это, и все становится серым, тусклым - нет энергии. Энергии подчас нет настолько, что вы просто лежите и не можете пошевелиться. Пусть вас убьют, но вы не можете пошевелить пальцем. Если отдаляется духовный свет, человек остается абсолютно безжизненным, не в состоянии двинуть ничем, поэтому надо записывать эти состояния иногда и смотреть, контролировать себя: кто же я такой?
Каким образом, со мной могут сверху играться, и почему со мной так играются? Это мне показывают, как я должен сам, от какого низшего параметра до какого высшего параметра руководить своими внутренними состояниями - я с помощью окружающей меня среды.
Я сам - ни в коем случае, никогда. С окружающей меня средой - да, я могу достичь того, что независимо от того, как будет со мной играться Творец, а Он все время будет меня вытаскивать из хороших состояний, специально подбавляя эгоизм, а я, в свою очередь, должен достичь состояния независимости.
Что значит свобода личности? От кого свобода? Свобода от Творца? Эгоизм это или альтруизм, не важно, но это свобода от Творца. Он единственный всем управляет. Так вот, свобода от Него! Есть такая статья в "Даргот Сулам" - "Домем, цомеах, хай, медабер".
Чем отличается маленький духовный уровень от большего, от еще большего и так далее? Степенью независимости от Творца! От Творца! Когда человек становится равным Ему, самостоятельным, наравне с Ним. Так вот, Творец, когда Он нас дергает вперед и назад, вверх и вниз, дает нам хорошие состояния, эйфорические, и плохие, когда вытаскивает из нас всю жизненную силу, этим Он нам показывает, насколько мы от Него зависимы, насколько мы подвешены на ниточке. Знаете, есть такой мячик на ниточке, им дети играют. На иврите он называется "ее".
Творец нам этим показывает границы между нашим верхним и нижним состоянием, в которых мы на сегодняшний день уже должны свободно, независимо от Него существовать. То есть Он может выкачать из меня всю энергию, а я могу подняться все равно сам, самостоятельно, до самого высшего уровня, который мне задан: вот эта дельта, вот эти параметры. А на следующем уровне это будет еще выше и еще выше, и так далее.
То есть ни в коем случае не может быть такого состояния на самом деле, когда человек находится в полной власти Творца. Это может быть только как пример со стороны Творца или как неисправленное состояние человека. Места для хандры, места для каких-то упаднических состояний не должно быть. Группа обязана требовать от каждого своего члена быстрее справляться с этими состояниями, потому что он в этом тянет всю группу назад.
Что значит требовать? Она должна культивировать, развивать в себе, внутри всегда такой огонь, что никто из окружающих, из ее членов, не смог бы существовать спокойно, продолжать болтаться где-то там внизу, хандрить в какой-то духовной депрессии.
Вопрос был такой: а как мне быть, что мне дальше делать? Вот сейчас для вас, после этого конгресса, и начинается самая настоящая, осознанная работа над освоением собственного духовного уровня независимости.

* Вопрос: Став самостоятельным, человек становится в состоянии генерировать свои желания?
Да, абсолютно точно. Он сам является полностью свободным, как бы независимым от Творца. Почему? Да потому что он эти состояния, эти решимот, отработал в себе так, что они являются уже его внутренним, собственным энергетическим ресурсом. У него как бы своя внутри электростанция, свой собственный источник питания, он уже настолько связался с группой, настолько вложил в группу, что он может из группы потреблять и отдавать, в зависимости от того, в каких состояниях он находится.
Он спустился чуть-чуть ниже относительно группы, упал, потому что прибавил ему Творец эгоизма - он теперь за счет группы может подняться. Как только поднялся соответственно на более высокий уровень, чем был раньше, значит, по закону совмещающихся сосудов переливается из него теперь в группу - он отдает свое духовное накопление.
И таким образом не боится, что упадет в следующий раз - у него уже есть запас в группе, и как только он упадет, он может черпать из нее энергию для того, чтобы вновь подняться. Возникает интересный треугольник - Творец, я и группа. И вот я нахожусь между ними, и на самом деле левая линия - это то, что делает мне Творец, а правая линия, оказывается, - группа.
Невозможно не связывать себя с Творцом, потому что Творец дает левую линию и Творец дает правую линию, то есть и кли, и ор исходит из Творца, а от человека зависит свобода выбора, как он ее реализует, чтобы совместить свойства света со свойствами кли.

* Вопрос: Все, что вы говорите о группе, взаимоотношениях, правилах существования группы: устав, маасэр и так далее - все эти рамки - это для мужчин. Для женщин многие из них неприемлемы. Есть ли какие-то жесткие рамки существования женской группы? Может ли она функционировать как мужская?
Почему-то опять и опять возникают недопонимания в женской группе относительно того, как себя вести. Или женщины пытаются найти для себя какие-то более мягкие условия, или они считают, что вопрос о смысле жизни, который возникает у них, не исходит из Творца? Или они какие-то особые создания, не из той же единой души, где и мужская, и женская часть находились и находятся на том же уровне? Хотите убежать от этой работы - не работайте, если хотите ее выполнять, так в чем проблема? С кем женщина будет работать, если она не будет работать внутри группы?

* Вопрос: Когда приходят помехи, мы должны раскрыть в них воздействие на нас Творца. Что делать, когда наступает тишина?
Если наступает тишина, это говорит о вашем бездействии, не может быть такого, чтобы наступала тишина. Творец, то есть ор Макиф, Высший свет, находится в абсолютном покое. Ему не надо делать никаких движений, действий для того, чтобы возбудить в вас следующее решимо. Как только вы предыдущее решимо на себе отрабатываете, сразу же выскакивает следующее.
Если вы чувствуете в себе неизменные состояния, медленные, вялотекущие - это значит, что так вы работаете. Или не работаете, или работаете очень медленно, неэффективно, и поэтому у вас и состояния медленно меняются. Смена состояния зависит только от человека. Какая максимальная смена состояний может быть? Я уже говорил - до нескольких сот в минуту. Вплоть до того, что они становятся настолько частые, что пропадает ощущение времени.

* Вопрос: Как понять, что я отработал свои решимот?
Если у вас они постоянно меняются, если каждую минуту внутри вас все время появляются новые и новые помехи, и они вас возбуждают одновременно на новые и новые связи с Творцом, и вы постоянно, не смотря на них, находите контакт с Творцом, с товарищами, с общим кли, - значит, вы их отрабатываете. А вот относительно того, что наступает тишина внутри дня - это страшное дело, значит, вы просто остановились в своем духовном развитии.

* Вопрос: Как бороться с мешающими мыслями, уводящими в сторону?
Нет такого понятия - мешающие мысли. Мы называем их помехами. На самом деле это не помехи, это то, что нам дается как дополнительный авиют для реализации нашего большего подъема.

* Вопрос: Мешает ли в продвижении в духовное отсутствие детей, неполная семья?
Нет, не мешает. Если это происходит естественным образом, это уже не ваша проблема.

* Вопрос: Почему с приездом к вам в третий раз, мои впечатления от духовного огрубели, я уже не плачу, как раньше, а все очень жестко внутри, цинизм, как у хирурга?
Да потому, что вам добавили эгоизм, и вы теперь должны добавить к нему "закут" - тонкость. Маленький ребенок плачет или смеется по любой причине. Чем больше человек становится, тем у него глубже и его грусть, рыдания, действительно серьезные, или радость, счастье, смех.
Раньше вы были таким маленьким ребенком. Вас было очень просто завести, чтобы вы плакали, чтобы вы смеялись, чтобы радовались, а сегодня нет - добавился авиют, вы начинаете изнутри него, оценивать свои состояния. И выйти на серьезный уровень тонкости этого авиюта, то есть добавить ему экран на уровне этого огромного авиюта, жесткости, цинизма, жестокости - всего, что дает нам эгоизм, и все равно достичь слияния с Творцом, ощущения духовности, ощущения связи с товарищами - это очень непросто.
Мы сейчас проделали огромную, гигантскую работу. Мы продвинулись... я не знаю, нет слов, выражающих этот огромный рывок, который мы сделали. Сейчас ожидайте большого авиюта, появляющегося в вас, и решение его может быть только в группе.
Хорошее усилие всегда кончается большим падением и затем очень медленным, самостоятельным возвышением. Вот это медленное самостоятельное возвышение сейчас мы в первый раз вместе должны осуществлять. И оно должно нас привести к раскрытию махсома. Если мы вместе это сделаем, это будет первое, единственное наше самостоятельное действие - совместное, с большим кли, с большим авиютом, который сейчас нам дается.

* Вопрос: А где же махсом, обещанный нам?
Он прав. Махсом сейчас будет нами осваиваться. Творец создал нулевую стадию, потом первую, вторую, третью, четвертую, сделал в ней Цимцум, разрушил сосуд, который Он создал, - до самого низшего уровня - и дает все возможности нам (людям) подняться.
То же самое произошло с нами. Мы собрались, мы приложили определенное количество усилий, Он нам помог сбиться в одну группу. В течение нескольких дней мы здесь занимались тем, что пытались вместе жить одной идеей, быть как можно ближе друг к другу. Этим мы создали первое наше общее кли.
Сейчас оно должно пройти разбиение. Сейчас на этом уровне, на котором мы создали эту общность, еще маленькую, но все-таки какую-то, вложив достаточное количество средств, внутренних и физических сил, сейчас мы должны вместе ощутить огромное духовное падение - отторжение, бессилие, разочарование.
Оно будет ощущаться всеми. И от нас зависит, сможем ли мы его восстановить. Если мы его сейчас начнем восстанавливать до самого наилучшего состояния, которое было здесь между всеми нами, до самого лучшего мгновения - тогда это состояние будет достигнуто нами, а оно давалось нам в первый раз Творцом.
Всегда любое духовное состояние сначала дается по закону "пну элай вэ ани порэа", то есть, сначала оно дается Творцом. Высшая сила, НЕХИ дэ-Има, так называемые АХАП ахораим дэ-Има, спускаются вниз, показывают. Это как мать или отец показывают ребенку, как надо действовать, а потом он пытается и, в конце концов, делает сам. Это пример нашего мира, но он исходит из духовного мира.
Так вот, то же самое сделано с нами. Нам даны были определенные духовные состояния, более возвышенные. Если мы их начнем совместно реализовывать из нашего общего эгоизма, который сейчас у нас начнет проявляться, то, тогда это будет действительно состояние, достигнутое нами, а не данное свыше Творцом. И вот тогда мы и ощутим махсом.
Но каким образом справляться с этими состояниями? Ни в коем случае не ждать, чтоб мне стало еще хуже. Когда у меня будет свой настоящий авиют, во всей мощи, во всей жесткости и цинизме, когда я совсем ничего не захочу, вот тогда я напрягусь, и тогда я подпрыгну.
И наоборот, если вы в тот же момент, при получении самого минимального отключения от самого наивысшего, духовного вашего состояния, не сопротивляетесь этому отключению, этой регрессии, этому падению, значит, дальше вы продолжаете падать не по собственной воле, и не по собственной воле будете подниматься. Вы уже проигрываете в пути.
Самое главное - это ощущать самые минимальные падения. Как только они начинают происходить, сразу же кричать "караул", сразу же требовать возвышения, сразу же из себя изыскивать какие-то ресурсы, сплачиваться с группой, снова что-то делать. Немедленно, не ожидать глубокого падения.

* Вопрос: Как можно предотвратить падение?
Падение можно предотвратить. Есть пример со стариком, который идет, наклонившись к земле, как будто он что-то потерял. На самом деле он ничего не потерял. Так что это значит? Надо искать в себе дополнительные возможности духовного подъема. И тогда ваши состояния будут включать в себе и подъем, и падение.
Вопрос в чем? Я находился на каком-то уровне, получил какое-то падение, и сейчас я из него поднимаюсь. Получил большее падение и опять поднимаюсь. А могу я подняться не падением? Можете. Если вы, начиная с того уровня, на котором находитесь, будете искать: а каким образом я могу приподняться?



Тогда вам не надо будет падать. Вам сразу же дадут свет, который придет свыше и возбудит в вас сначала решимо, кли, а потом даст свет для его исправления. То есть вы спускаетесь, какое-то время находитесь в спячке, начинаете возбуждаться, начинаете что-то делать и приходите к какому-то новому уровню.
Если вы будете действовать так, что вы уже сейчас ищите, каким образом вы сможете подняться, то этот же свет, который вызывает в вас и авиют, и потом дает вам свои силы для его исправления, сразу же будет вас вести вперед. Только надо как старик уже с самого начала искать, в чем бы я мог улучшить свое состояние?
Необязательно ждать падения, ни в коем случае не надо этого ждать. Поэтому настоящие каббалисты, которые действительно привыкли работать над собой, у них по 400, по 500, по 700 переключений в минуту. С такой скоростью они работают.

* Вопрос: Как быть с тем, что тосты, которые произносятся во время трапезы, может быть, даже искренние, вызывают порой раздражение, и это очень мешает?
Это верно. Но надо сделать определенные поправки на то, что и вы, и ваши товарищи еще не находятся в исправленном духовном состоянии. И они не хорошие ораторы, и вы тоже. Я вам скажу, есть очень четкое, золотое правило: "аль коль пшаим техасэ ахава", то есть все раздражения, все плохие отношения, состояния - все это должно покрываться ЛЮБОВЬЮ. Если люди относятся друг к другу с любовью, то они практически не замечают такие вещи.

* Вопрос: Были ли случаи совместного массового перехода махсома?
Не было случаев таких, к сожалению, мы - первые. Может, не к сожалению, мы богоизбранные, но не было такого случая, и не с кого брать пример, а одиночный переход махсома в наше время практически невозможен. Если он будет кому-то доступен, то это ввиду особой какой-то роли, я не знаю. Насколько я понимаю, этого быть больше не может.
Случаи перехода махсома могут быть только массовые, только из группы. Бааль Сулам пишет об этом практически во всех своих статьях: "Матан Тора", "Поручительство", "Мир", "Последнее поколение". Наше время уже такое, что не может быть индивидуального входа в Высший мир, только групповое. Это я понял от своего Учителя, и я не вижу иного пути.
Я учу тому, что понял от него, тому, что я понимаю из своего духовного постижения. Это то, что я вам передаю.

* Вопрос: Как наработать авиют, которого явно не хватает?
Ни в коем случае не надо думать про авиют! Авиют у вас появится в той мере, в которой вы будете отрабатывать тот авиют, который у вас есть.

* Вопрос: Как быстрей преодолеть пассивное состояние?
Только включением в группу. Об этом пишет Рабаш. Начинайте танцевать сам с собой, идите в группу, возбуждайте каким-то образом своих товарищей, включитесь в работу на кухне, в распространение, во что угодно. Самое лучшее, что позволяет человеку выйти из пассивного состояния, - это распространение. Идите, договаривайтесь где-то давать лекции, уроки, передавайте то, что у вас есть, наружу, это вызовет в вас раскрытие дополнительного кли, которое немедленно начнет получать Высший свет. Ничего другого нет. Эти советы вы уже слышали, наверное, много раз.

* Вопрос: Где сейчас другие ученики Рабаша, бывшие противниками распространения? Изменили ли они сейчас свое мнение?
Практически они своего мнения не изменили, они раскололись и существуют как отдельные группы, собираются между собой и учатся. Есть такие, которые занимаются два раза в неделю. Есть такие, которые встречаются только по субботам. А кто-то время от времени или в новолуние (рош ходеш) занимаются.
Мои ученики знают, где это происходит, я могу вам дать адреса, можете туда подойти. Они не принимают к себе, практически, никого с улицы. Если принимают, то только на очень жестких условиях: вы должны соблюдать все заповеди, вы должны стать ортодоксальным евреем. У них есть очень много всевозможных ограничений. Они все настроены на то, чтобы сохранять свою внутреннюю структуру такой, которая практически не позволяет извне к ним войти.

* Вопрос: Как выражается внешне начало падения, как это начало почувствовать?
Если вы находитесь все время в одних желаниях с вашими товарищами, как будто вы все время делаете одно и то же дело, устремлены к одной и той же цели, вы, все вместе - вашей душой и сердцем - тогда малейшее отключение от этого "вместе", совместного устремления, можно считать началом падения.
Причем, вы должны приучить себя к тому, чтобы существовать одновременно как бы в двух измерениях: я вместе с ними, я в том же устремлении, к тому же Творцу. Я в предчувствии, я в ожидании, я в том, чтобы ловить Его как можно острее, чутче, ближе. Я в себе - с одной стороны, с другой стороны - я занимаюсь всякими жизненными проблемами, хожу, разговариваю, работаю, общаюсь с людьми. И эти два моих образа: я с группой и с Творцом, через группу зацикливаюсь на Творце, пытаюсь подтянуться к Нему, и я относительно всего этого мира, эти два состояния должны во мне жить абсолютно свободно и постоянно. И я должен достичь такого, что не чувствую в этом никакого дискомфорта до тех пор, пока они у меня явно не сольются. Но они сольются у меня вместе, когда явно проявится Творец, тогда я увижу Его, заполняющим оба эти состояния. Его одного.

* Вопрос: Мы, сбившиеся все в одну группу, - это одно общее кли, но где же мое индивидуальное развитие, рост, раскрытие света Творца? Как отдельно направлять мысли?
Нет у вас ничего индивидуального, вы поймите. Индивидуального раскрытия Творца нет. Творец раскрывается в том кли, которое вы склеили вместе со своими товарищами, а если в идеале говорить, то со всем человечеством. Творец не раскрывается в "Я", на эгоистическое "Я" был Цимцум в Малхут дэ-Эйн Соф. В это "Я", в этот эгоизм, свет не проходит, это то, что мы в нашем мире пытаемся безуспешно наполнить.
Что бы я ни купил, что бы я ни приобрел, что бы я ни сделал в нашем мире, наслаждение тут же пропадает, потому что не может наполнить свет Малхут. И мне надо снова искать, снова чего-то достигать или даже выдумывать для себя какой-то хисарон, какое-то желание, чтобы немножко его наполнить, где-то ухватить и почувствовать хоть маленькое наслаждение, которое мы называем жизнью.
Перестаньте думать о том, что вы можете наполнить свое "Я" - это самая главная ошибка всего человечества. Поймите, что в девяти первых сфирот, выше Малхут, только там существует свет, только там он может наполнить нас. Поэтому думайте о том, как эти девять сфирот сделать нашим общим кли. А оно наше, общее, - не может быть другого. Никуда не денешься!
Это общее правило Торы - "возлюби ближнего как себя". Свет может существовать только в этом общем кли. Что поделаешь? Все равно другого пути нет, другого правила нет, таким образом создано мироздание. Разбилось общее кли, склеишь его - в этом склеенном сосуде почувствуешь Творца, почувствуешь свою вечную жизнь, не склеишь - будешь пытаться, как глупец, все время наполнять свою Малхут. И она останется все равно пустой.

* Вопрос: Если я вижу что-то плохое в товарище - это моя неисправленная часть души Творца?
И да, и нет - это неважно. Но, естественно, после того, как вы выходите за махсом, вы видите своего товарища как абсолютно выполняющего все желания Творца. А что еще может быть, если он абсолютный эгоист? В чьих руках находится его эгоизм? В его собственных? Конечно же, нет. У человека появляется независимость, начиная с махсома, он начинает строить экран, и это называется мерой его независимости. От нуля: ибур, еника, мохин - и так далее, до полного парцуфа.
Мера нашего духовного роста - это и есть мера нашей независимости от Творца, а под махсомом мы все на 100?% зависимы, поэтому не спрашивается с вас за эту вашу жизнь. Если вы не прошли махсома, с вас не спросится ничего. Ничего! Чтобы ни делали вы или самые большие грешники, убийцы, и самые большие праведники (в наших глазах), если они не прошли махсом, они находятся под уровнем жизни, как неживые, то есть, не существующие в духовном. Так с кого спрашивать?

* Вопрос: Является ли моя группа той линзой, через которую я больше понимаю свои исправления, свои искажения?
Да, на самом деле это так. Мы можем видеть свои настоящие состояния только во взаимоотношении с товарищами по группе. Они должны меня критиковать, я должен их критиковать, мы не должны ничего друг от друга скрывать, мы должны постоянно требовать взаимного устремления, взаимного слияния. Поэтому группа является нашей лабораторией. Смогу ее сбить, смогу в ней существовать, как неотъемлемый элемент со всеми остальными - раскроется Творец. Вы должны четко для себя это решить раз и навсегда и не возвращаться к этим вопросам. И на этом основании создать свой устав.

* Вопрос: Чем отличается явное раскрытие Творца от короткого состояния ощущения отдачи и выхода из своего "Я"?
Человек понимает, ощущает иногда такие состояния: духовное проходит, уходит обратно, вроде бы, он перескакивает куда-то в другое состояние, другое измерение. Потом снова это проходит - это, конечно, не переход махсома, потому что переход махсома, в итоге своем, необратимый. Обратного пути нет, за ним начинается подъем, который тоже состоит из падения и подъемов, но они уже не такие, что человек проваливается под этот мир.

* Вопрос: Человек вне группы находится продолжительнее, чем вместе с ней, наверное. Как обеспечить единение с группой, если ощущаешь падение во время нахождения вне группы?
Кричать: "Караул!", звонить по телефону, пытаться что-то делать, включить музыку, напевать наши песни, может быть, урывками что-то прочесть. Вы находитесь на работе, вы не можете ничего сделать, ну, выйдите потихонечку что-то прочтите, пытайтесь. Я не знаю, главное - наши попытки. Пытайтесь не соглашаться с вашим состоянием, и вы увидите, какие возможности у вас появляются.
Да, вам это все Творец "подсовывает", Он вам и подскажет, каким образом "вылезти", только вы попробуйте искать. Как? Он подскажет. У вас появятся мысли, Он вам это даст, а потом и явно проявится, что это Он вам делает и то, и другое. Тогда вы достигните единства Творца, то есть из всех этих противоположностей увидите единое поле, единую мысль.

* Вопрос: Каким образом будет укрепляться связь в мировой группе в промежутках между Суккотом и Песахом?
Она будет постоянно укрепляться, она обязана быть постоянной, и она обязана быть на таком уровне, на котором мы находимся сегодня, вчера, позавчера - все эти дни. Не может быть такого, чтобы вы уехали и исчезли из нашего поля зрения. Это просто катастрофа, если это будет, значит, мы ничего не сделали.

* Вопрос: Научите, как благодарить Творца и как не забывать о Нем, когда хорошо или когда плохо?
Попробуйте читать псалмы царя Давида. Царь Давид, Давид а-Мелех (Мелех - это от слова Малхут), олицетворяет собой все возможные состояния Малхут. Его 150 псалмов передают абсолютно все состояния всех душ, которые должны пройти их от самых низших до самого наивысшего. Поэтому во всем мире псалмы инстинктивно приняты, как выражающие отношения, чувства, связь человека с Творцом.
Я вам очень советую, попытайтесь их читать. На них практически невозможно сделать комментарий, потому что это настоящий свет, это огромный духовный уровень, включающий в себя совершенно все души. Поэтому каждый из вас, неважно, кто он, там себя найдет. Я очень советую.
Что еще? Любые статьи Бааль Сулама, начните читать его письма, и тогда у вас появится связь, вам дадут свыше понять.
Что от нас требуется? Нас привели, а дальше хотят от нас, чтобы мы захотели. Как идти, мы все равно этого никогда не поймем и не сможем понять. Как я могу, находясь на какой-то ступеньке, знать, что такое "выше меня", если еще не нахожусь там? У меня ни знаний, ни озарения, ни ощущения - ничего нет. Откуда я могу знать, что это за более высокая ступень? От меня требуется только желание, а каким образом туда пробраться, мне подскажут.

* Вопрос: Что делать, если Ваши слова по истечении короткого времени забываются?
Не питаться только моими словами. Конечно, у вас есть огромное количество информации в Интернете, но самое лучшее - это читать статьи. Пытайтесь их конспектировать, пытайтесь делать из них краткие выводы: начало, конец, середина, взаимосвязь между мыслями. Почему таким образом связаны части статьи, которые рассказывают о мироздании? Творение, его замысел, каким образом он осуществляется? Почему разбился Адам? Почему мы должны склеивать между собой его частицы, почему мы должны в группе это делать? И почему я не один, а с Творцом, в чем моя свобода воли?
Возьмите и начните обобщать эту методику. Задайтесь целью: я хочу это изложить для себя так, чтобы это было явно, абсолютно четко и максимально кратко, лаконично. Попробуйте это сделать, и вы увидите - не нужны вам мои мысли, у вас появятся свои собственные. Вы начнете из себя, изнутри, раскрывать ту же самую картину. Пытайтесь ее потом расширять с помощью ваших вопросов, убедитесь в том, что она действительно правильная, единственная и верная, что нет никакого другого варианта. Ищите от противоположного, из критики всей этой картины мироздания. Вы увидите, что все равно вы к тому же обязаны прийти. Не бойтесь ошибаться.

* Вопрос: Для того, чтобы выйти из себя и почувствовать группу сейчас, во время Суккота, можно воспользоваться тем, что мы видим друг друга и находимся рядом. Как это сделать, когда мы разъедемся, что можно использовать в помощь?
Вы будете смотреть фотографии, наши фильмы. Они в вас не возбудят того духовного состояния, которое было в эти дни. И не надо оглядываться на эти прошлые состояния и пытаться именно их оживить в себе. Это невозможно, и это не получится. Будьте более взрослыми, будьте более здравыми. Не может человек вернуться к прошлому.
Он должен в сегодняшнем своем состоянии достичь подобия прошлому, но чтобы это было новое состояние. Не переживайте ни в коем случае о том, что прошло, и чего сейчас нет. Это неправильно. Творец нас ведет постоянно к лучшим и лучшим состояниям. Мне очень горько слышать, что вы будете сожалеть, что это прошло. Это неправильно.
У нас впереди самые лучшие состояния, самые возвышенные. Никогда не будет хуже того, что было. Меня тут встречают на улице и говорят: "Как-то страшно, как я отсюда уеду, во что я снова окунусь?" Неправильно все это. Вы окунетесь в помехи, но на основании этих помех вы войдете в лучшее состояние. К этому нас ведут. Нехорошо так думать. Это говорит о еще недостаточном духовном развитии.

* Вопрос: Может ли небольшая, слабая с финансовой стороны, группа отделять маасэр от общих групповых средств, а не каждый из ее членов отдельно?
Нет. В Торе сказано очень просто: любой человек, даже нищий, неважно кто, обязан отделять маасэр - десятую часть своей чистой прибыли. Никуда от этого не денешься. Это правило. Сделаете меньше - ваша проблема, сделаете больше - это ваше. Вы можете дать больше. Дать меньше - не имеете права.
То есть, мы должны отдать на распространение Каббалы, на Творца, эту десятую часть. Она относится к Нему, потому что Он исправляет нашу Малхут, а не мы сами. Мы сами исправляем девять сфирот, поэтому в нашем мире мы относительно этих девяти сфирот - 90?% оставляем себе. Якобы я могу 90?% своих средств сам правильно реализовать, ради духовного. Это по подобию корня и ветви. А десятую часть в духовном мире я никак не могу исправить - ее исправляет Творец. Соответственно в этом мире, если я эту десятую часть не использую, а отдаю на распространение, то ее исправляет Творец.
Я вам более того скажу. Человек, который не работает духовно, а отдает десятую часть, он включен в духовную работу, потому что это действительно его вклад в общую духовную работу относительно корня и ветви. И наоборот, тот, кто эту десятую часть недодал на распространение Каббалы - духовно ограбил себя.
Никуда от этого не денешься. Вы можете быть с этим согласны или нет, но это правило. Оно неукоснимо. Вы можете это встретить в любых каббалистических источниках, в том числе и древних.

* Вопрос: Очень много вопросов о бессилии...
Ребята, ну нет такого понятия - бессилие. Вы поймите, что мы сами по себе не существуем. Существует авиют снизу, и существует свет сверху. А мы - это точка, которая ощущает соотношение между ними. Это "Я". Больше ничего.
Поэтому говорить о том, что я бессилен или я полон сил - нет такого. Все зависит от соотношения между кли и светом. Не может быть у человека состояния, когда у него нет никакой возможности его изменить. Приди в группу, садись, пассивно там сиди.
Я никогда не сержусь на человека, который сидит у меня на уроке и спит, только чтобы не храпел. Пускай сидит и спит. Он мне не мешает. Он, конечно, пассивен, он не вкладывает себя вместе с группой в намерение, но если это его сегодняшнее состояние и это максимально, что он может вложить в группу, - у меня к нему нет никаких претензий.
Он пришел, он добрался на четвереньках, он сидит в три часа ночи, он хочет хоть как-то сдвинуться с места. Он вкладывал до этого себя, и теперь он надеется, что группа ему даст эту оживляющую силу, и он начнет двигаться дальше. И поэтому у меня к нему нет никаких претензий. Если только это не происходит в течение года, или там полугода.
У нас были подобные случаи. Мы таких людей просто выбросили из группы. Вынуждены были от них избавиться, потому что это уже не то, что он дает или не отдает сейчас: сегодня - да, завтра - нет. Это просто превратилось в систему. Но если человек сегодня в таком состоянии, завтра в другом - это легитимно, так может быть. Поэтому не бывает такого состояния, чтобы человек оказался абсолютно мертвым.
У нас в группе есть дежурный, который отмечает всех при входе: "А, Хаим пришел, Серега пришел, Паша пришел, Учитель пришел". Если кого-то нет, надо звонить домой, надо его привозить, может, надо что-то делать, чтобы спасти человека, который не пришел. И группа обязана вытаскивать, силой вытаскивать человека из дому, даже если он будет сопротивляться, говорить: "Нет, я больной". Силой приводить его на занятия, если это необходимо. А потом он скажет: "Спасибо, ребята".
И он должен подписаться под тем, что он отдает себя во власть группы. Это устав, никуда от этого не денешься. А если ты не хочешь подписаться, тогда не надо. Значит, ты во внешней группе, к тебе нет претензий, твое дело.
И у нас изо дня в день проверяются присутствующие на уроке. Есть особая ведомость, уже отпечатанная заранее на месяц, со всеми именами и количеством дней. И мы точно знаем, кто когда был, кто не был. Каждый день есть дежурный, который отмечает. Я это советую в каждой группе ввести. Не может человек просто так не присутствовать.
Группа должна обеспечить каждого из нас чувством безопасности. Об этом пишет в статье "Поручительство" Бааль Сулам. Там говорится, почему Тора, то есть методика самоисправления, не была вручена Аврааму, а была вручена народу, группе? Почему только в группе мы можем раскрыть Высший свет? Почему только группой мы можем подняться, пройти махсом?
Те каббалисты, кто проходил до нас, это были отдельные люди, которые по заданию спускались в этот мир, по заданию получали Каббалу, по заданию ее развивали в этом мире. А на самом деле исправление мира происходит вот такой группой. Почему? Потому что есть поручительство.
Что значит поручительство (аревут)? От слова "гарантия", когда группа каждому из своих членов дает гарантию его духовного восхождения, что он не упадет. Что в той мере, в которой он вкладывает себя в группу, группа будет его держать, он никуда не денется. Мы будем его держать, мы его поднимем вместе с нами вверх. Поэтому мне очень больно слышать о таких вещах, что вы боитесь ехать домой, что вы куда-то пропадаете, выпадаете из нашего общего кли. Значит, вы не ощущаете, что мы вас будем держать и поддерживать, не чувствуете себя внутри нас.

* Вопрос: Сказано: "Земля наполнится знанием Творца". Что это значит?
Это значит, что сама Малхут тоже будет исправлена, и в нее войдет весь ор Хохма.

* Вопрос: Когда человек достигает личного Гмар Тикуна, поскольку он не исправляет лев а-эвен, он не считается совершенным?
Нет. Гмар Тикун - это значит, что свой лев а-эвен он исправил, только он не исправил включения в него всех остальных лев а-эвен, потому что весь остальной мир еще не исправлен. В таком случае есть еще Гмар Тикун а-клали (общий конец исправления).

* Вопрос: В прошлый Суккот вы сказали, что через год нам стоит попробовать читать саму Тору. Почему мы этого не делаем? Еще не созрели?
Я не созрел, откровенно говоря. Что значит, я не созрел? Я пытаюсь тут и там начать излагать Тору простым языком, не каббалистическим, как написана Книга Зоар. Если вы возьмете Книгу Зоар, вы прочтете, там написано: "Книга Зоар - комментарии на Тору". Что я буду писать? И кто я такой по сравнению с Рашби?
Я хочу изложить это очень простым языком, по крайней мере, чтобы человек знал эти 10 сфирот, то, что мы изучаем в кратком курсе Птихи, и чтобы было ему уже понятно, о чем говорится в каждой строчке Торы. Для этого не существует еще предпосылок.
Моя группа знает, что в той мере, в которой они исправляются, или когда я еду куда-то по миру и набираюсь там впечатления, авиюта из других групп, я приезжаю, я даю совершенно другие уроки. У меня появляется другая возможность, способность выразить все более ярко, более просто. Значит, не хватает ваших требований ко мне. Не просто - дай, а более прорезавшегося хисарона, желания.

* Вопрос: Три состояния: я ниже товарища, я выше товарища, мы равны. Можно разобрать эту работу?
Если я выше товарища, значит, я его рав, если я ниже товарища, то я его ученик, и если я равен ему, то я ему товарищ. И все три состояния должны быть у нас относительно каждого из нас. Если он упал, я его тащу. Если я упал, он тащит меня. И если мы равны, то мы работаем над тем, что называется, любовью к товарищам.

* Вопрос: Ощущение стыда за свой эгоизм человек чувствует сам или это ощущение, посылаемое Творцом?
Это ощущение, которое возникает в нас только в мере раскрытия Творца. Сам эгоизм не в состоянии почувствовать свою ущербность, только относительно чего-то - относительно света, относительно Творца.

* Вопрос: Человек потерял работу. Должен ли он отчислять маасэр с накопленных ранее средств, если он уже с них отчислил маасэр при их получении?
Нет, не должен. Маасэр отчисляется с прибыли: или мне дает богатый дядя, или я где-то своровал, или я попрошайничал на паперти, неважно. С этого всего я должен отчислять маасэр. А если я заработал миллион, из него сто тысяч отдал и остальное положил в банк, и теперь я с этих 900?000 живу - я с них уже отчислил маасэр.

* Вопрос: А с процентов - нет?
По Каббале нельзя брать проценты. Вы говорите о процентах или игре на бирже? Банковский процент считается работой. Это так же, как игра на бирже, потому что за тебя кто-то там играет. Ты просто отдаешь свои деньги в рост. Это твой заработок. С того, что ты заработал - 10?%. Но двойной маасэр, такого понятия нет.

* Вопрос: Сколько должен быть человек в группе для группового перехода махсома?
Нет такого понятия. Я думаю, это все зависит от нас, от наших усилий. Человек может в группе быть и 20 лет, и ничего с ним не произойдет.

* Вопрос: А как в случае отец-сын? Может ли он стать другом, Учителем или учеником?
Не имеет значения: отец или сын могут быть относительно друг друга Учителем, хавером, учеником. Если они смогут себя так настроить, то на самом деле это не имеет значения. Потому что относительно духовного мира между ними этой животной связи - "отец-сын" не существует.

* Вопрос: Если группа слабая, что делать: искать новую, пытаться переделать слабую, создавать свою?
Если группа связана с нами, но она слабая, ни в коем случае нельзя ее покидать. Это предательство товарищей, вы не найдете ничего лучшего. Если только она верная, но слабая, значит, ее надо укреплять. Она может быть маленькая, но сильная. Укреплять группу - укреплять связь ее со всеми остальными группами, не ее саму. Это вы тоже должны хорошо знать.
У вас внутри группы может быть сильная спайка, вы можете прекрасно учиться, помогать друг другу, делать все, что угодно - ничего не поможет, если у вас не будет связи с остальными группами. Сильная группа - это значит сильная связь ее с другими группами, а не она сама по себе.
Поэтому не хвастайтесь нам, что вы сильные где-то там в Канаде или в Волгограде. Это не значит, что вы сильные. Если бы вы были сильными, вы бы искали связи со всеми остальными. А так, вы просто эгоисты, находящиеся на самообслуживании.

* Вопрос: При продвижении мы больше сливаемся по свойствам с Творцом. А откуда же возьмется свобода воли, ведь мы все больше сливаемся с Ним?
Свобода воли растет вместе со слиянием с Творцом. Кто принимает решение о том, чтобы слиться с Творцом? Я. То есть, я отделяюсь от своего эгоизма и потом использую его для слияния с Творцом. Еще больше мне добавляется эгоизма, я решаю над ним слиться с Творцом. В итоге получается, что я становлюсь равным Творцу и абсолютно свободным.
Мы же выходим из эгоизма, который властвует над нами, - в этом заключается свобода. И эта свобода заключается в свободе от Творца, то есть мое уподобление Творцу я выбираю абсолютно самостоятельно. Что значит, самостоятельно? В духовном состоянии, в духовном мире вам предлагается абсолютнейшая свобода. Хочешь, чтобы Творца не существовало, хочешь, чтобы ты был вместо Него, хочешь, чтобы ты был выше Него, хочешь властвовать над всем, в том числе и над Ним? Пожалуйста.
Если человек желает быть равным этой силе по отдаче, по отречению от своего "Я", по выходу из него, то он обретает свободу и становится равным Творцу. А предоставляемая человеку свобода в духовном мире на самом деле абсолютная - то есть, что хочешь, то и делай.
Как в примере царя со своим рабом, когда царь прикидывается, что он отдает этому рабу все - свою казну. Нападают на него воры, убийцы, и только от этого раба зависит, защитит ли он своего царя, убьют ли царя, ограбят ли его полностью. Вот такое состояние нам дается в духовном мире. Вы можете говорить: "Оно обманчивое, все равно там Творец стоит за этим и все "крутит". Но мы это воспринимаем абсолютно достоверно, и поэтому решение совершенно свободное. И не думайте, что вы вспомните о том, что это Творец вам постраивает - этого не будет.

* Вопрос: Когда мы читаем статьи в группе, часто каждый настаивает на том, что его понимание правильное. В итоге, это продуктивная работа или кормежка эгоизма?
А вы читайте статьи, а потом не говорите друг другу, кто прав. Прочитали, и все. И не надо друг друга убеждать в своей правоте. Не надо вводить эгоизм, даже если это обсуждение может каким-то образом выявить, объяснить какие-то более глубинные слои в тексте. Если вы чувствуете, что этим вы подкармливаете свой эгоизм, не надо этого делать.
Вы прочли все вместе, вы перед этим договорились, что будете над этим текстом думать о совместном устремлении к Творцу, чтобы с помощью этого текста вызвать на себя окружающий свет - вот и хорошо. Вызвали его во время чтения, не надо больше ничего делать, что бы могло начать между вами прокладывать какие-то разделительные полосы, чем-то отталкивать.
Не включайте в ваши отношения никаких таких проблем. Нет заповеди о том, что мы должны сами выявлять свой эгоизм, нет заповеди о том, что мы должны в него погружаться, нет заповеди, заниматься самоедством. Не надо ждать, пока у вас будет такой огромный эгоизм, чтобы тогда уже с ним справляться.
Надо устремляться только вверх, вперед, даже если в вас сейчас прорезался маленький эгоизм, пытайтесь сразу же над ним вознестись, потому что там, куда вы устремлены, там на самом деле вы и находитесь. А занимаясь самоедством, вы находитесь внутри своего эгоизма, хотя вам и кажется, что вы его исследуете.
Вы от него страдаете? Это клипа дает вам такое наслаждение, которое называется относительно вас страданием. На самом деле это не страдание. Если б было страданием, вы бы из этих состояний быстро пытались убежать. Доказательством того, что это не страдание, является то, что вы остаетесь в нем, и вам нравится быть в этих состояниях. Это клипа, это на самом деле нечистая сила, которая доставляет вам таким способом удовольствие, и еще гордость: "Как я страдаю!" Это жуткие состояния, и они, к сожалению, для начинающих естественны.

* Вопрос: Что делать, если не все члены группы являются "ближними" для меня? Достаточно полюбить именно "ближних", или вся группа должна стать "ближней"?
Это очень сложный вопрос, потому что в группе может быть, допустим, сотня человек. Я пришел в группу, я хочу включиться в нее. Но, во-первых, как я могу держать в своем поле зрения такое большое количество людей? Кто-то ближе ко мне, кто-то дальше по своим свойствам, характеру, по роду работы, деятельности. Я с одним сталкиваюсь, с другим нет.
Что делать? Группа - это не сами люди. Группа - это та духовная идея, которая всеми нами руководит. Попытайтесь не смотреть на людей, не видеть их лиц, не видеть их тел, не чувствовать их животного характера, который не имеет к душе никакого отношения. Характер не меняется.
Вы будете великими каббалистами, а ваши характеры останутся теми же, во всех своих пороках. Что значит в пороках? Допустим, раздражительность, нетерпение, или наоборот, медлительность - все это останется. Это чисто животные свойства. Попытайтесь не видеть вообще людей, попытайтесь видеть их устремление к Творцу, то, что называется "душой".
А душой и называется устремление к Творцу. Старайтесь видеть это в группе и с этой идеей сливаться. И тогда постепенно вы увидите в человеке именно это. И не будет вам противна какая-то физиономия одного или приятно красивое лицо другого, или толстый живот третьего, или обвислая губа четвертого. Просто вы не будете этого видеть.
Для того чтобы настроиться, начинайте смотреть на их устремления. Не обращайте внимания на их внешность и характер. Характер - это то же самое, что и внешность. Характер относительно души тоже считается внешним.

* Вопрос: Можно ли обсуждать святые тексты после совместного прочтения?
Да, можно. Но обсуждать их, а не свои отношения с Творцом. Конечно, можно, только если не начинает возникать эгоистическое стремление показать, насколько я прав, а другой - нет, или наоборот.

* Вопрос: Можно ли пытаться вступить в дискуссию с товарищем, пытаться переубедить его, если он на все вопросы отвечает: "Это все от Творца"?
Ну, если все от Творца, так пускай сидит дома и ждет. Если что-то изменится, то тоже от Творца, нет - нет. Зачем тогда он находится в группе, если он считает, что все от Творца? Он пришел в группу для того, чтобы реализовать свою свободу воли, потому что согласно статье "Свобода воли" только в группе можно ее реализовать. Если и в ней, и в нас есть одна степень свободы воли, то это мое отношение через группу обратно к себе, мое отношение через группу к Творцу. Только это. Значит, если я нахожусь в группе и говорю, что все от Творца - тогда мне нечего в группе делать. Выгоняйте такого человека. И нисколько не жалейте, что вы его выгоняете.

* Вопрос: Таинство миквы для мужчин и женщин в духовном развитии?
Глупости. Поймите, мы находимся в этом мире, в наших неисправленных земных чувствах. Если меня такие вещи настраивают, помогают мне, воодушевляют меня в большем устремлении к Цели, к Творцу, то мне стоит это делать. Для этого-то и созданы в нашем мире обряды. Людям объяснили, что надо их выполнять. Почему? А вдруг к человеку придет желание, вдохновение и он начнет спрашивать: "А почему? Какой духовный корень у того или иного обряда?".
Ничего другого в этих обрядах не существует. Никакого таинства, никаких Высших сил. Все это зависит от вас. Миквой называется водоем, типа моря, или делают особый бассейн, в котором вода с неба. Не из водопроводного крана, а с неба, так называемая "ашкая". Человек окунается в микву. Что это значит? Как будто ты окунаешь сосуд в Бину. То есть, Малхут-кли окунается в Бину.
Мы являемся тоже кли - вместилищем души. Окунаясь в воду, мы как бы очищаем себя светом Хасадим. Весь ритуал в этом заключается. Если вам будет казаться, что после миквы вы стали обладать светом, свойством Бины - окунайтесь.
Если вам кажется, что вас это настроит по-другому, если вам это как-то психологически поможет - делайте. Тогда это оправдано, а иначе - нет. Если я полагаю, что сейчас окунусь, а за это мне Творец даст что-то хорошее в будущем мире, приготовлено уже будет там для меня что-то и в мой "банк" положено на счет, - тогда лучше ничего не делать.

* Вопрос: Возможно ли пройти махсом вместе с Бней Барух?
Ну, так мы этого и ждем.

* Вопрос: Ребята самоотверженно и героически работали в течение десяти лет, а мы учимся значительно меньше, и полное впечатление, что качество усилия у нас меньше?
Это не имеет значения - меньше или больше. И нисколько мы не должны делать какие-то расчеты: Бней Барух работал десять лет, а мы один год всего, и вот мы такие нахлебники. На халяву, понимаешь ли, сейчас въедем через махсом. Бней Барух не виноват в том, что он десять лет работал, и почему Творец ему подсунул такую работу, и вы тоже не виноваты.
Каждый из нас делает свое дело с того момента, когда ему это дали. Если мы вместе устремляемся к Цели, мы абсолютно равноправны. Детям не стыдно у родителей брать, пока они дети. И когда они вырастают, они или помогают родителям, или своим детям помогают, и так далее. Таким образом устроено все человечество и переход с нижней ступеньки на Высшую.
А когда нижняя ступенька поднимается на Высшую, она снабжает Высшую своим хисароном и, таким образом, Высшая наполняется. Мы нуждаемся в вас, вы нуждаетесь в нас. Нет здесь никакого стыда, никакой иерархии сверху-вниз. Эта иерархия потому, что у нас больше опыта, а не потому, что мы "деды". Дедовщины нет.

* Вопрос: Чем маасэр отличается от миквы?
Вопрос верный. Если миква - это чисто ритуал, то маасэр - это духовная вещь. Как это может быть? Вытаскиваю из кармана десятую часть - и это духовная вещь, потому что когда ты платишь маасэр, ты поступаешь против своего эгоизма, а в микву когда ты окунаешься, ты можешь окунуться ради своего эгоизма. В этом разница.

* Вопрос: Как нам более эффективно провести Йом Кипур?
Приезжайте к нам. Я предлагаю еще раз: если у кого-то, где-то существует какая-то возможность посетить нас в течение года на неделю, в наши будние дни, в то время, когда мы работаем, учимся в нормальном режиме - вы приезжайте. Это очень хорошо. Вы увидите, что мы делаем, как мы живем. Но минимум, неделя. На пару дней - ничего не даст. Если вы включитесь в нашу работу, вы уедете с таким впечатлением, которое в праздники никогда не получите.

* Вопрос: Что означает Пурим?
Все, что происходит под махсомом, то есть без экрана, не имеет никакого влияния на Высший мир. Поймите этот простой принцип. Вы будете руками и ногами делать духовные действия? Только с экраном. С экраном - духовное действие. Без экрана - животное действие, это влияет только на наш мир: перемещение в нашем мире воздуха, объектов и не больше.
Теперь насчет Пурима. Что значит Пурим? Пурим - это состояние, соответствующее Гмар Тикуну. Когда вся Малхут и все девять сфирот абсолютно наполнены: все НАРАНХАЙ дэ-НАРАНХАЙ - Высшим светом. Творец полностью вмещается во все творение. Все творение полностью подобно Творцу.
Оба отдают и оба получают друг от друга. Творение и Творец - нет никакого отличия одного от другого ни по одному параметру. Такое состояние называется Пурим. То есть, свет Хохма заполняет совершенно все желания. В нашем мире ор Хасадим - это пища, и ор Хохма - это крепкие напитки, вино, но в наше время вино - это уже не крепкий напиток, значит, водка, допустим. Все, что связано с алкоголем.
Пурим в нашем мире - это вмещение всего ор Хасадима, в котором проявляется весь ор Хохма. Он проявляется в том, что человек пьет, ест без всякого разбора и без всякого ограничения. Таким образом, проходит этот праздник Пурим. То есть, в этот праздник есть заповедь наесться и напиться до такого состояния, что ты сам себя не будешь помнить: где ты, где твой товарищ, где Творец и, вообще, где что. Хорошая заповедь.
Вы видите, что значит наполнение, насыщение идеи, внутреннее наполнение, духовное наполнение. Оно не оставляет никаких других потребностей. Нет просто этого. И так будет со всем остальным. Когда человек начнет раскрывать для себя Высший источник наслаждения, пропадет, вообще, потребность во всем.
Есть одна рубашка, какие-то брюки. Я даже не ощущаю, как я существую. Это наполнение действительно дает все. Так вот, Пурим - это полное наполнение едой, питьем и проявление, конечно, максимального устремления к любви, к товарищам. В Пурим мы должны пить, плясать, петь до такого состояния, когда забываем собственное "Я".



Вперед и вверх!
16 октября 2003 года

Подъем, который мы получили благодаря своим усилиям и совместной работе, естественным образом перешел в падение, которое называется осознанием. И из него своим устремлением мы снова должны перейти в работу.
И опять после этой работы наступит уже совершенно другое качественное усилие, после которого , естественно, будет еще большее падение, и затем уже такое осознание бессилия и устремление, которое называетсяся "МАН". И тогда уже мы получим проход.
Мы сегодня прошли первый этап, ощутили общий подъем, у нас были общие надежды, мы думали, что что-то удастся, что-то будет хорошо, мы притянули на себя Высший свет. Этот Высший свет спустился на нас и дал нам первый раз один общий хисарон, одно общее кли - раньше никогда такого не было. Вся эта работа, проделанная первый раз вместе и здесь, и, вообще, в мире, таким количеством людей - это было общее взаимное устремление. И таким образом мы создали положительное и отрицательное состояния сообща, нашим общим усилием.
Свет, притянутый нашим желанием измениться и изменить что-то в нас, вызвал высвечивание нашего эгоизма, но это был уже общий эгоизм, это было уже общее кли. Теперь мы должны осознать, в каком состоянии мы находимся, и из этого общего состояния снова проделать определенную работу. Эта работа уже будет отличаться от предшествующей строительством на фундаменте общего хисарона, общего кли.
Наша работа "снизу-вверх" происходит по той же системе, что и "сверху-вниз". Творец создал общее кли (из нулевого состояния - первое состояние). Оно существует, в нем вроде бы, есть уже наполнение светом, но желание происходит от Творца и наполнение происходит от Творца, поэтому нет здесь творения, как такового. Затем происходит разбиение этого желания - "швира", свет уходит вверх, желание падает вниз. И вот они разделены между собой махсомом. И теперь должны начать снова соединяться между собой и достичь такого же состояния, когда свет полностью входит в кли. Для того, чтобы свет полностью вошел в кли, оно должно начать соединяться с желанием.
Это мы и делаем: Мы начинаем ощущать разницу между светом и кли, именно в том нашем кли, которое желаем создать внутри себя. Каждый из нас до настоящего времени, сам, хаотично, из общей души, называемой Адам, стремился к Творцу. Я искал Его, и мои товарищи, и отдельные группы в мире искали. У нас не было этого общего кли, даже не было для этого никаких предпосылок.
Сейчас начинают завязываться связи. Они уже завязались, и неважно, что мы это иногда не чувствуем. Эти связи есть, и они сейчас будут работать. Мы уже начали создавать между собой эту схему, структуру, это упавшее кли. И оно - уже не просто разбитые осколки: это разбитые осколки, уже пытающиеся связаться между собой, они уже как-то представляют структуру этого кли.
В той мере, в которой мы будем действительно представлять собой кли (это может быть 200-300 или 2000 человек в мире - количество неважно), насколько эта спайка между нами будет подобна общему кли - когда здесь, внизу под махсомом, внутри оно образуется, подобное кли общей души, в миниатюре - в этой же мере на него будет воздействовать общий свет.
Свет, который высветил эгоизм - это уже был свет, который действовал на общее кли. У нас есть общие устремления вверх, а затем появляется общее разочарование, раскрытие общего эгоизма. Это уже не частный эгоизм, который раскрывался в каждом из нас, и не частные маленькие разочарования, которые были когда-то - это уже общий эгоизм, общий хисарон, общее кли. Вот это нам надо было сделать в этот раз на нашем собрании, и этого мы достигли.
Теперь мы должны осознать наше состояние и понять, что если мы на него не получили ожидаемого постоянного духовного озарения, абсолютно четкого, проявляемого в нас, значит, наше кли на сегодняшний день к этому не готово. Это состояние, ощущение неготовности нашего кли, сейчас должно пройти через нас.
В чем же должно быть разочарование? В том, что между нами не существует общности, не существует достаточной связи. Такой, чтобы в соответствии с качеством этой связи, пришел бы исправляющий нас свет АБ-САГ.
Что значит, свет АБ-САГ, вытаскивающий за махсом? Свет вообще - аморфный, в нем нет абсолютно никаких стилей, в нем нет никаких особых проявлений: красный, желтый, милосердие, разум, свет Хасадим, свет Хохма, - нет такого. Свет - это просто свет. Проявляется он в тех или иных свойствах относительно кли. Желание определяет ощущение света в кли.
Если раньше мы ощущали и желали, чтобы этот свет дал каждому из нас его личное, собственное, продвижение, то теперь мы потихоньку должны начать понимать, что личного, собственного продвижения нет. Продвижение есть только в той мере, в которой я связан с остальными, в той мере, в которой бщая сила, команда, группа желает продвинуться вперед, то есть сблизиться больше между собой, больше почувствовать друг друга, выйти каждый из себя и упасть на других, просто отдаться другим своими желаниями, своими возможностями. Это значит, немножко продвинуться вперед.
Если у нас будут именно эти желания, что и называется любовью к ближнему, тогда этот свет АБ-САГ на нас подействует, потому что у него есть именно эти свойства, на другие желания он не отзывается. Проблема в том, что мы желаем не то, что свет может дать, не то, что он несет на самом деле.
Желание, возникшее сейчас у нас, еще маленькое, оно вдруг забывается, нам кажется, что его уже нет, мы снова эгоисты, уже ни о ком не хотим думать, мысли где-то уже не здесь. Это правильно, это и есть минус, но этот минус уже возникает на том плюсе, который был раньше, и он все-таки у нас останется. и мы будем ожидать, думать, вспоминать о необходимости проделать этот путь вместе. Мы будем сожалеть, нуждаться в друг друге и в общем кли. И в мере нашего желания к соединению этот общий свет, находящийся в абсолютном покое, проявится как свет АБ-САГ, иначе он будет нам незаметен. И как сегодня мы существуем в океане бесконечного света, и не ощущаем его, так и не будем ощущать. Нет у нас этого желания - свет не проявляется.
Это подобно тому, что сейчас рядом со мной могут быть птички, жучки, паучки, а мы можем между собой общаемся, пребываем в любых мирах и состояниях. А рядом со мной спокойно спит кошка, она совершенно ни о чем не подозревает, не знает, и на нее это не действует. Так и мы, в состоянии выпадения из желания к духовному, не чувствуем на себе проявление этого Высшего света, который и сейчас нас окружает и проходит сквозь нас.
Поэтому наше общее желание должно быть желанием абсолютно явным, осознанным. Осознание устремления - это осознание устремления к совместному желанию, постижению, к необходимости ощутить Творца. А это возможно только на устремлении друг к другу. Каждая точка сама по себе не ощущает ничего, это мое "я", и оно только для того, чтобы на нем построить наши взаимные связи.
Мы прошли этот этап и сейчас мы должны начать осознавать, в какое именно желание приведет к переходу махсома. "Я приехал проходить махсом" - это должно быть в наших чувствах, в наших мыслях - я приехал соединиться со всеми.
Почему со всеми? И почему именно с этими людьми? Потому что они все устремлены к тому же, что и я, они хотят выйти в Высший мир. Значит, мы постепенно начинаем давать более правильные формулировки: что значит Высший его мира, что значит духовноего, что значит пройти махсом?
То есть, выйти из себя, найти остальных, устремляющихся к тому же, создать вместе с ними одно общее большое желание. Без этого ничего у нас не получится.
Это одно большое желание, устремление к нему, работа над ним - и есть наш следующий этап. И это, в первую очередь, осознание зла. Какое осознание зла? Осознание того, что я неправильно представляю себе, что значит духовное, общее кли, исправление. Осознание этого и устремление к правильному представлению о том, что такое кли - что кли это связь между нами. Это не просто мое эгоистическое желание чего-то большего, чего-то лучшего - это именно выход каждого из себя для создания связи между нами. На этих внутренних связях мы затем ощущаем исправление и Творца.
Этому будет посвящена наша последующая работа. Мы должны собрать наше общее кли. Сегодня оно уже проявляется, оно есть. Оно забывается, естественно, мы находимся в падении, но оно будет понемногу проявляться в подъеме. И мы должны принимать то состояние, в котором мы находимся, где бы мы ни были, на Миссисипи или на Волге, в Австралии или в Уренгое. Мы должны принимать все эти состояния, условия, удаленность, как данные нам свыше.
Мы не понимаем, почему и для чего мы все так созданы и почему нас всех так разбросало. С одной стороны, мы были когда-то одной общностью, одним народом с одной ментальностью, одной культурой, понимали друг друга, и вдруг нас теперь так разбросало, мы удалены. Но эта удаленность, очевидно, задана Творцом свыше.
Она, видимо, и должна создать в нас такие предпосылки, напряжения, устремления вперед, которые создадут это общее кли. Ведь несмотря на расстояния, с одной стороны, с другой стороны, создан Интернет, для нас специально сделано так, чтобы мы могли эту связь восстанавливать, создавать и над ней желать ощутить друг друга, выйти в общее устремление к Творцу и ощутить Его.
Это наш следующий этап и для этого дается сейчас то время, которое у каждого из нас будет уже на местах. Поэтому мы должны сейчас очень четко определить, как мы будем дальше действовать. Это первое. А второе: мы сами, в течение времени, предстоящего нам провести в усилиях, должны создать как можно более крепкие связи.
Где бы я ни был, и что бы ни делал: расклеивал объявления, давал лекции, учился, слушал виртуальные уроки, - сейчас уже я должен думать не только о себе и о моей маленькой группе, не о том, как ее увеличить, или что-то с ней сделать, а о нашем общем мировом кли, потому что именно оно должно нам дать выход в Высший мир.
Все наши действия не должны быть замкнуты только на мне или на тех моих товарищах, которых я вижу, но и на тех, которых я не вижу, которых я должен мысленно себе представить. Мысленно представить это огромное общее желание, специально сделанное таким виртуальным, потому что он ближе к духовному. Такая своеобразная тренировка на отдаление от своего эгоизма, на приближение к духовным категориям.
Поэтому не стремитесь куда-то падать в более мелкие состояния - наоборот, чем больше, чем отвлеченней вы будете представлять себе наше общее кли, тем вернее, тем ближе к духовному вы, на самом деле, окажетесь лично, вместе с нами.
Таким образом, наша общая работа состоит из двух частей: с одной стороны, это административная работа по созданию необходимых каналов связи, по которым мы соединяемся, контактируем, связываемся в определенное время или в определенных работах, усилиях. Как это сделать - это забота администрации. Она будет нам в этом помогать, готовить такие способы связи, чтобы по ним мы могли легче связаться между собой и над этим базисом строить свою духовную настройку.
Необходимо, естественно, иметь и механические связи друг с другом. Поэтому у нас внутри группы есть хозяйственно-экономическая деятельность. Она связана с остальными группами, а над ней мы уже строим наши личные отношения и пытаемся сделать это во всех видах деятельности, по крайней мере, так это происходит внутри нашей центральной группы.
Ни одно движение, ни одна форма деятельности, связанная с группой, с духовным, не проходит без того, чтобы человек предварительно не настроил себя - для чего он должен это делать, какую цель он преследует, что именно ему для этого хотелось бы видеть в конце своих действий, как результат своих действий, намерение.
Сейчас наше намерение должно быть не внутри маленькой группы, а связано с общей, мировой. Но с другой стороны, я вас очень прошу, относитесь к этому очень осторожно, чтобы не получать в день по 100-200 сообщений, которые вас просто завалят и вы должны будете отталкиваться от них как-то, и у вас не останется времени на собственную внутреннюю работу, на анализ вашего состояния и состояния всей мировой группы.
Мы должны, с другой стороны, щадить друг друга и очень осторожно пользоваться возможностями нашей связи. Мы должны создать максимально эффективное поле любви, такое, которое бы не отвлекало человека, а только мягко побуждало бы его к обратной положительной реакции. И все эти помехи, которые у нас будут сейчас возникать в разных странах, в разных состояниях каждого, в разных группах, - они должны восприниматься нами как наше отрицательное эго, из которого, именно преодолевая помехи, связывая все между собой, мы и привлечем свет АБ-САГ.
Как только ор АБ-САГ на нас подействует, то есть окружающий свет подействует на нас в виде ор АБ-САГ, он сразу же протянет нас сквозь махсом. Этот ор АБ-САГ может исправить абсолютно все виды эгоизма, кроме лев а-эвен. Лев а-эвен исправляется действием называемым "рав поалим у-микабциэль". То есть, когда абсолютно все желания, кроме лев а-эвен исправлены, и все они совершают на себя общий зивуг, на это суммарное желание, кроме лев а-эвен, отчего привлекается свет уже на лев а-эвен и он исправляется.
Но АБ-САГ - это не только свет, исправляющий лев а-эвен. Любые проявления света, исправляющего все наши 613 желаний - это свет, называемый АБ-САГ. Естественно, что он в состоянии исправить наш маленький земной эгоизм, находящийся под махсомом. Он исправляет и еще больший эгоизм, который мы потом будем получать от духовных миров и каждый раз подниматься над ними. Поэтому наше уподобление этому свету АБ-САГ - это то, что нам надо сделать!
Что представляетсобой свет АБ-САГ? Он представляет собой свойство Бины - САГ, то есть полное отречение от своего Я, с таким расчетом, чтобы весь мой эгоизм использовать на благо общей группы и товарищей уже по ту сторону Бины.
Я не должен находиться в этом состоянии, оно во мне не исправлено. Я представляю себе, я хотел бы, мне кажется, я думаю, что оно хорошее, что оно полезное. К этому осознанию, устремлению я должен подойти. В этом состоянии я быть не могу, я просто должен себе его наиграть. Что это значит? Искусственно пытаться быть подобным этому, тогда свет сверху подействует и действительно нас в это состояние втянет. Вот для чего сейчас нам дается этот следующий этап нашей работы.

* Вопрос: Общее желание имеет название?
Общее желание имеет название - устремление к Творцу, общее кли. Это общее желание называется Нахшон. Это тот человек, который первым бросился в Красное море, для того, чтобы вырваться из Египта.

* Вопрос: Чтобы нам создать теперь общее устремление для привлечения на себя света АБ-САГ, для исправления, что для этого нам надо?
Для этого мы должны создать между собой все формы связи, какие только возможно. Это значит:
- Первое - постоянно напоминать об этом, стремиться во всех действиях уподобляться духовным законам.
- Второе - постоянно стремиться к духовной связи между нами.
Не должно быть такого, чтобы какая-то группа вдруг исчезла, как это было до сегодняшнего дня, чтобы она отказывалась даже писать. Они считали себя самодостаточными, полагая, что они при этом духовно продвигаются, а они духовно отодвигались.
Я не хочу называть эти группы, я их за это ругал, я думаю, что сейчас они понимают, что в таком состоянии они просто заигрываются, как маленькие дети в своем маленьком углу, и вообще никакого духовного движения в их работе нет. Если они хотят идти путем страданий, то это их дело. Но тогда мы не будем считать их своей частью.
Конечно, мы будем пытаться их как-то вернуть, чтобы они это осознали, чтобы они вспомнили, по крайней мере, что говорит Бааль Сулам об общем кли в статьях, которые мы "Дарование Торы" и "Поручительство". Это самые первые его статьи, обращенные к человечеству в наше время, в новое время. Причем ко всем абсолютно, не зависимо ни от пола, ни от национальности, ни от возраста, ни от образования, ни от вероисповедания и ни от чего другого, только для того, чтобы создать это общее устремление к Творцу - критическую массу.
Если кто-то из наших товарищей будет об этом забывать, как забывают, заигравшись, дети, то нужно им об этом напоминать. И если не получается, то оставить их, и пусть тогда через какое-то время они сами увидят, где они находятся. Ничего не поделаешь, бывает и такое.
Если наше любое действие, любая организация, лекция, общественная работа, будет без намерения, без отчета, без оповещения о способе, качестве ее и цели, без связи с нашей общей группой, не для нее, не для всех - то такое действие совершенно лишено духовного устремления. Так мы и будем воспринимать их работу. То есть, они могут привлекать на свои занятия по сотне учеников, расклеивать миллионы флаеров - это чисто механическая работа которая, не даст никакого духовного эффекта. Весь конечный, духовный эффект зависит только от нашего намерения, так что нужно принимать это во внимание.
Следующее: активное изучение науки Каббала, обязательное посещение виртуальных уроков, использование для обучения рекомендованных нами каббалистических источников.
Это очень важно. Для того, чтобы была общность между нами, связь, мы не должны изучать ничего другого, кроме: Сефер Ецира, Книги Зоар, Талмуда Десяти Сфирот, все сочинения Ари, Бааль Сулама, Рабаша или наши, сейчас издаваемые сочинения. Можно переходить на иврит, на английский, на любой из языков, на котором это будет опубликовано. Если нет никакой другой возможности, тогда изучайте на русском языке, есть возможность - обращайтесь к оригинальным источникам.
Я ни в коем случае, в том числе, в нашей группе, не привязываю человека к своим книгам. Наоборот, мы никогда внутри нашей группы не изучаем книг на русском языке, хотя они объясняют те же самые статьи в более популярном виде.
После того, как вы изучили, допустим, статьи "Дарование Каббалы" или "Дарование Торы", - "Поручительство", "Мир", "Свобода воли" и так далее, я советую читать текст оригинального перевода на русском языке. У нас, кроме моих обработанных русских текстов, есть практически подстрочный перевод. Начните читать их. А если будет возможность - можете переходить и к оригиналу на иврите.
Я считаю себя как бы мостиком между современным человеком и оригинальными каббалистическими, тяжелыми для восприятия, источниками. Тяжело в них разобраться начинающему, тяжело их читать. Даже сабры, коренные израильтяне, для которых иврит - родной язык, приходят первый раз на занятие и в течение какого-то времени не умеют читать эти каббалистические тексты. Они не умеют правильно произносить слова, не знают, что они обозначают. Не то, что является их духовным смыслом, просто - это язык настолько особенный, не применяемый в обычной жизни, что они его не знают. Они не могут нормально прочесть фразу, предложение, хотя знают вроде бы все слова. Но иногда там есть и такие слова, что они их даже и не знают.
Конечно, оригинальные тексты сложны, но в них находится огромная внутренняя сила. Вы начнете видеть в этих оригинальных текстах, как проступают дополнительные слова, дополнительные значки. Вы, в самом деле, начнете видеть, как будто типография отпечатала и просто спрятала их внутри, отпечатанные таким же типографским шрифтом проступающие дополнительные слова. Вы начнете видеть их. Это, конечно, не чудеса, это потому что вы видите, вы высвечиваете своим внутренним кли эту дополнительную информацию.
Вы начнете видеть за этим слоем, который вы читаете, следующий слой, дополнительный. Все наверно видели фильм про Гарри Потера. Там есть картинки, открываешь книжку - на фотографиях люди двигаются, и следующая страничка, и там тоже на фотографиях люди двигаются.
Вот таким же образом вы начнете видеть, не как в книжке, конечно, но вы действительно начнете видеть за этими текстами весь механизм работы всей системы мироздания. И вы увидите, как эти слова, буквы, как бы расползаются и дают вам узлы этой машины, силы, мысли, законы, действия, приказы.
Так что я ни в коем случае не считаю свои книги святыми и не советую ими ограничиваться. И если родной язык только русский и другого языка нет, читайте статью, допустим, "Дарование Торы" (или Каббалы), в ее самом сжатом, в самом понятном виде, а потом переходите к оригинальному переводу, соответствующему полному тексту оригинала, не сокращенному и не переделанному для облегчения вашего понимания. Вы увидите, насколько они одинаковы, эти два источника, но чем ближе текст к оригиналу, тем он все-таки сильнее духовно. А я только обобщаю,объясняю и приближаю к вам выражение и форму. Но, естественно, не сравнить ту силу, которую я могу вложить в тексты, по сравнению с силой Бааль Сулама. Это огромные духовные уровни. А я хочу вас именно к этому притянуть. И мы вместе именно к этому должны прийти. Так что пытайтесь понемногу приобщаться к оригиналам.
Мы не занимаемся никакими психологическими тренингами. Мы изучаем оригинальные каббалистические источники, или мои книги и переводы, или переводы на другие языки, но максимально приближенные к оригиналу. Таким должно быть устремление.

* Вопрос: И это есть в Интернете?
В Интернете выставлены обе версии. И не надо использовать ничего другого. Есть еще несколько дополнительных источников, которые я могу вам посоветовать, но они на иврите. Кроме Книги Зоар, Сефер Ецира, Ари, Бааль Сулама, Рабаша, моих книг, - это книги Рамахаля и книги Агра. Вот, пожалуй, и все.
Агра я вам даже не советую начинать, это невероятно сложная литература. Агра - это Виленский Гаон. Есть переводы Рамхаля на русский язык, можете попробовать, но Рамхаль ценен не своим языком и не объяснениями, а именно включением в него, даже при полном непонимании..
Я изучал со своим Учителем "Адир ба Маром". Есть такая книга Рамхаля - "Адир ба Маром". "Адир" - это громадный, величественный, "ба маром" - на высоте. Это говорится о Творце - "Величественный на высоте"! Представляете, о чем говорит книга с таким названием?! Он начинает с Зеир Анпина мира Ацилут и идет дальше, еще выше и выше. В то время, когда мы изучали ее с Учителем, я в ней, практически ничего не понимал. Не то, что не понимал в механике, как мы с вами рассказываем - что такое мир Ацилут, этого и не надо было понимать. Рамхаль читается, как читаются псалмы, для того, чтобы это на тебя подействовало, и все.
Остальные каббалистические тексты мы читаем для того, чтобы понять, связаться с материалом, запомнить, адаптироваться к нему, вспоминать потом, как-то понимать, связывать между собой различные проявления, системы, миры, сфирот, парцуфим, рождения, различные состояния.
А есть чтение каббалистических книг, это книги Рамхаля, понятные только тем, кто находится за махсомом, начиная с определенного высокого уровня. Когда читал с Учителем книги Рамхаля, для меня в начале это было практически непонятно. То есть, я хочу сказать, что есть каббалистические книги, которые читаются для общего впечатления, просто для воздействия. Как будто встаешь под "световой" душ.
Далее, естественно, посещение виртуальных уроков. Проработка виртуального урока, и даже не один раз, является просто необходимой.
Дело не в том, знаете ли вы материал, а в том, что одновременно с вами то же самое проходят, изучают, над этим сидят, над этим трудятся еще тысячи человек в мире и это совместное устремление, эта совместная работа над одним и тем же материалом, она и создает предпосылки для наших связей. Это одно общее кли.

* Вопрос: Посещать виртуальные уроки лучше именно в то время, когда Вы даете или посещать их в другое время, более удобное?Быть внутри, вместе со всеми остальными или можно при этом находиться где-то дома одному?
Самое лучшее, если вы будете сидеть вместе, обнявшись и слушать меня, глядя на большой экран. Небольшой компанией, чтобы не потерять связь, когда вы действительно вместе, обнявшись, сидите и слушаете. По-моему, тут не надо ничего объяснять. Чем больше ваше удаление друг от друга, и чем в большей группе вы сидите и слушаете, тем хуже. Тем хуже, потому что человек не в состоянии держать в поле зрения большее количество людей, чем пальцев у него на руках. Он может себе представить группу и еще 20, еще 30 человек. Он может начинать сливаться с ними тогда, когда он уже не чувствует количества людей, и они все для него приобретают уже какой-то единый образ. Но это будет потом.
Желательное прослушивание виртуальных уроков в совместном устремлении к одной цели, когда мы знаем, что вместе с нами подключены и другие, когда мы видим на экране еще много различных групп, пытаемся чувствовать одновременно друг друга, и вместе с этой нашей попыткой объединиться, мы еще слушаем из одного источника.
Все эти условия должны быть нами соблюдены. Если нет никакой возможности, кроме как прослушать его в другое время - значит, слушайте в другое время, но пытайтесь сделать то же самое. Если вы дома один, ничего не поделаешь, но это несомненно хуже.
А вот большим группам, для которых нужен кинотеатр, я бы советовал проверить, не пропадает ли это чувство, и не возникает ли другое, что ты приходишь просто на киносеанс.
Мы стараемся в Бней Барух расставить столы таким образом, чтобы все видели друг друга. Все сидят друг против друга, насколько позволяет помещение, и все видят меня. Все задают вопросы и можно видеть того, кто спрашивает. Урок все-таки должен быть групповым, вы все вместе одной группой слушаете преподавателя. И эта общность, чувство локтя, обязано быть, и если это есть у вас и в кинотеатре, и с большим количеством людей - хорошо. Форма не имеет значения, главное, чтобы это давало тот же результат. Это вы должны решить для себя сами.
Это касается и мужчин, и женщин. Зря думают, что женщины не должны вместе работать между собой. Ни в коем случае, это не так. В духовном мире, когда теряется вот эта внешняя оболочка - платье, тело - остаются именно устремления к Творцу. Устремления к Творцу, если они действительно к Творцу, они и не женские, и не мужские.
Женские и мужские, захар и нуква в духовном совершенно не соответствует ориентации в нашем мире. Поэтому наше несовершенство, неисправленность, наш уровень не позволяет нам быть в чистом духовном соприкосновении друг с другом, когда пол как бы пропадает, не имеет никакого значения.
Это сейчас невозможно сделать, это будет где-то высоко, над махсомом, когда можно будет уже не принимать во внимание пол, где мы будем встречаться бесполыми, где каждая душа будет состоять из мужской и женской части. Будет все-таки разница и там, но эта разница уже, не могу даже объяснить, она не гормональная, как сегодня нам представляются различия захар и нуква.
У женщин так же есть группы, и у женщин так же есть взаимные обязанности, взаимозависимость, связи между собой. Надо понять, что лишь те помехи, возникшие при контакте между нами, диктуют нам условия, по которым мы должны быть отделены друг от друга - и больше ничего. На самом деле, в чистой духовной работе все человечество, независимо от пола, устремляется к Творцу и объединяется, дополняя друг друга.
Дальше: Создавать условия для постоянной связи между товарищами во всех каббалистических группах.
Любая каббалистическая группа обязана это делать, это духовно-организационная задача. Нужен общий устав, который все должны обсуждать, и не надо торопиться что-то принимать. Осмысление, понимание тех связей, которые должны возникнуть между нами - это и есть наша работа. Заканчивать работу, выполнять ее - это уже всегда делает Творец. С Его стороны есть постоянная готовность произвести над нами следующее действие. Как только мы к этому действию готовы, как только пожелали и, наконец-то, поняли, что Он с нами должен сделать - Он немедленно это делает.
А мы хотим, мы устремляемся, как правило, не к тому, чтобы понять, как и к чему готовиться, как себя под Него подставить, чего желать от Него. Мы не ставим себя в положение нуквы относительно Него: "Ну, сделай надо мной то-то и то-то...". Мы ставим себя в положение: "Я сейчас с собою что-то делаю, я сейчас себя леплю...". Ничего я из себя не леплю, ничего я из себя не делаю.
Вот это неправильное отношение к нашей миссии, к нашей работе на каждом этапе, уводит нас совершенно не в ту сторону. Мы представлем себя действующими в мироздании. На самом же деле, мы не действующие, мы должны ощутить: а что сейчас должно проявиться и подействовать? Поэтому все наши связи между товарищами внутри групп и связи между группами должны строиться в соответствии с этим. Я должен себя подготовить как кли.
Вот выводы, сделанные в процессе работы руководителями групп: на их совместной встрече.
Всем группам и всем членам групп принимать активное участие в мировом производстве по распространению Каббалы. Добиться, чтобы каждый имел задание в работе по распространению.
Нет ничего более сплачивающего, связывающего нас с Творцом, чем распространение знания о Нем во всем мире, потому что главная и единственная цель Творца,- это Его присутствие во всех творениях и наполнение всех творений. Значит, наша подготовка и проявление всего мирового кли относительно Творца, устремления всего человечества к Нему - это единственная работа, которая у нас есть.
В книге "Каббала для начинающих" на иврите, мы выбрали и отметили самые главные абзацы, вы увидите, каковы они по мощности, как кричит в них Бааль Сулам. Есть еще книга, которая скоро выйдет, она называется "Раскрыть Добро". В ней собраны высказывания каббалистов о важности распространения Каббалы, являющейся единственным лекарством для нашего мира, для каждого из нас. И нет ничего более эффективного, более помогающего, чем распространение. И распространение должно быть совместным, в нем заключается вся наша деятельность.
В Бней Барух даже кухня работает на распространение. А в Москве есть отдел, занимающийся изданием книг. Есть очень много людей и за границей, и в Израиле, которые "чистят" материалы, готовят их к публикации, есть переводчики, которые работают по всему миру. Сегодня электронная связь позволяет нам быть одним мировым предприятием, где бы мы не находились.
Участие в совместных проектах крайне важно.
Вы проводите какую-то важную лекцию или мероприятие, вам необходимы силы, средства, необходимо что-то придумать, написать - советуйтесь со всеми. Это, может быть, создаст какие-то сложности, с одной стороны, но надо найти такой оптимальный вариант, работающий на связь между нами. Главное - это совместная работа, то есть, совместное действие.
Находясь рядом со своим Учителем, я тоже занимался распространением. Из той группы моего Учителя никто больше этим не занимался. Я приводил к нему новых учеников, был их куратором, распространял, печатал. В 1983 году я впервые издал свою книжку. Я давал лекции всюду: Тель-Авив, Димона, где я только не был. Именно это, в общем, формирует человека.
Не потому что, рассказывая, ты больше понимаешь и, вообще, растешь, как и в нашем мире, а потому, что ты при этом вызываешь на себя окружающий свет. А если ты при этом еще и предполагаешь, что ты хотел бы поднять этим всю мировую группу, то вызываемый тобой свет будет в миллиарды раз больше, в мере твоего намерения, настоящего, намерения.
...Всем группам и всем членам групп добиться, чтобы каждый имел задание в работе по распространению.
Не умеешь писать - читай остальным. Не умеешь писать для других и читать для других - стой у метро, раздавай материалы. Не умеешь раздавать - расклеивай. Что-то ты должен делать - стулья расставлять на лекциях, неважно что. Каждый обязан хоть в чем-то участвовать в распространении. Жалко, если вы не будете этого делать хоть в чем-то. Даже если вы "чистите" какой-то материал, и он потом идет в Интернет, - это тоже распространение.
Всем членам групп ежемесячно выплачивать маасэр, который используется исключительно на распространение.
Маасэр - это средство нашего объединения. Мы должны быть прозрачны друг для друга, мы должны видеть, понимать наши общие проекты, как и что делается, кто это делает.
Мы должны помогать, советовать друг другу, и в конечном итоге, будем двигаться, я надеюсь, к общему фонду, к общей кассе и к общему решению - куда лучше направлять наши финансовые потоки в соответствии с нашей общей задачей в ту или иную часть мира. В итоге это будет необходимо, и мы должны быть заранее готовы: обдумывать и постепенно формировать эту схему. Для того и существует руководство, которое постепенно должно это делать, а мы ему должны помогать.
Так что сдача маасера необходима, если вы хотите участвовать в духовной работе. Это условие не мое и не моя прихоть. Сдавать маасэр нужно ответственному в группе, который вкладывает деньги на счет группы в банке, и это все абсолютно прозрачно.
Но ни один участник группы не имеет права потребовать у ответственного показать отчет - кто сколько заплатил. Использование же средств должно быть прозрачно, все это должно быть совершенно ясно между нами. Это как одна семья, которая живет из своего кармана. Все приносят в общую кассу. Я надеюсь, что мы этого достигнем и тогда сможем проводить особые акции там, где посчитаем нужным для нашего наиболее эффективного развития - на Аляске, в Африке, неважно где.
И не имеет значения, что на Украине один доллар - это большие деньги, и они сдают один доллар в месяц, главное, чтобы это было десять процентов, тогда эффективность одна и та же. Эти десять процентов - на совести человека, потому что от этого зависит его духовное развитие.
Духовная ценность одного рубля из десяти рублей заработанных за месяц - точно такая же. Участие человека в духовном мире то же самое. Творец тебе дает в итоге заработать эти 100?% - десять процентов ты должен отдать на того же Творца, на его работу над тобой. Из 90?% ты, якобы, делаешь девять первых сфирот, а десятую - отдай, потому что Он в тебе ее исправит. Это расчет до махсома.
После махсома будет другой расчет. Вы сами увидите, что будет с вами происходить после махсома. Вы потеряете вкус к этим материальным ценностям. Вы поймете, что их ценность - только в максимальном, эффективном использовании для продвижения вперед.
Кроме того, нужно принять во внимание, что все наши проекты создание фильмов, поддержка сайта и пр., кроме книг, идет с маасэра. Книги мы продаем и таким образом покрываем затраты на их издание.
Создать единый бюджет мировой группы. Каждая региональная группа имеет прозрачный бюджет, планирует работу, расходы, средства по согласованию с руководством мировой группы.
Я думаю, что постепенно мы к этому придем, пока же говорить об этом рано. Мы не знаем точно, каковы проекты и планы, все должно организовываться постепенно. Необходимо определить наиболее эффективное использование средств: оставлять средства в регионах или направлять финансовые потоки в ту или другую сторону, на определенные проекты. Самое главное то, что общий бюджет сделает из нас одну общую семью, поможет нам в этом.
Все региональные центры входят в единую, мировую организацию Бней Барух.
У нас есть опытные менеджеры и в России, и в Америке, они и займутся организацией.
Все региональные группы еженедельно информируют руководство мировой организации Бней Барух о своей работе и ежемесячно сдают отчеты.
У нас любой человек в Бней Барухе имеет обязанности. Эти обязанности заранее распределены. На досках вывешено огромное расписание, в нем сто человек и для каждого расписано время - где, когда, что он обязан делать: на кухне, на занятиях. У нас в центре постоянно есть люди. Каждый вечер приходит бригада, которая моет, чистит, убирает наше помещение. Трое дежурных, наших товарищей в те часы, когда мы не бываем в центре - с десяти вечера до трех часов ночи - полностью его моют, и мы приходим уже в чистое, проветренное, свежее помещение. И так каждую ночь новая тройка.
Есть люди, ответственные за закупки, за ремонт, для каждого все расписано. Кроме того, у каждого расписано, какую общественную работу он должен выполнять. Есть группа, которая работает с коренными израильтянами, целые команды расклеивают и раздают флаеры, публикуют объявления в газетах, отвечают за связь с прессой, организуют лекционные залы, проводят лекции, собирают затем людей в группы, и так далее. В общем, все расписано по направлениям и темам и все четко организовано по плану. Мы надеемся, что общие планы будут у всех.
С другой стороны, мы понимаем, централизация тормозит развитие инициативы на местах. Надо сделать так, чтобы торможения не было, но чтобы работа была взаимно и максимально эффективна.
В любом случае, существует очень важное требование: любая печатная продукция, какой бы красивой она вам ни казалась, даже для вашего внутреннего, группового использования, хотя бы и 300 экземпляров, не может выйти в свет прежде, чем будет получено согласие нашего центра, мое личное! Я не могу допустить никаких осложнений, вы работаете от имени Бней Барух, вы можете нам всем навредить.
И дело не в том, что вы можете испортить отношения с какими-то религиозными или государственными органами, вы можете навредить нам в первую очередь духовно. Поэтому любая продукция, любое печатное слово, даже если оно распространяется, якобы, внутри группы должно быть отредактировано, поскольку если это внутри группы, оно тем более важно для нас.
И в этом вопросе не может быть никакого самоуправства, это должно быть подчинено моему жесткому контролю. Нарушения будут пресекаться, и если это правило не будет соблюдаться, вы не сможете оставаться частью нашей группы. Не может быть никаких местных газет, которые вдруг мне преподносятся как сюрприз. Вы не представляете всей тонкости каббалистической информации.
Если вы посоветуетесь со мной, вы обретете намного большее понимание, чуткость к тому, какой она должна быть, и увидите, в чем ваши ошибки. Давайте вместе учиться. Я предупреждаю всех и очень прошу соблюдать это правило.
Все руководители региональных групп и организаций назначаются по согласованию с руководством мировой организации Бней Барух.
У нас есть два канала связи: один канал - это чисто хозяйственная деятельность: финансовая, организационная, управленческая. И второй - это духовная надстройка над ней. У нас есть люди, которые руководят нашей хозяйственной деятельностью. Я же занимаюсь учебным процессом.
Я только прошу вас поосторожней общаться с государственными и религиозными организациями - мы должны постепенно строить свой имидж. К сожалению, Каббала имеет различные оттенки, ее связывают с чем угодно. Я прошу вас постепенно заботиться о том, чтобы она приобрела свой истинный имидж - это очень нелегко. Но именно в этой шлифовке мы себя строим.

* Вопрос: Можно ли слушать урок и одновременно заниматься чем-то, играть на компьютере, например?
Ну что за глупости? Может ли человек проникнуться уроком, играя в это время в какие-то игры?
Ни в коем случае ничто не должно отвлекать от урока, если только человек не занят более необходимой работой. Поэтому я и не хочу, чтобы мои ученики, во время урока занимались другими делами. Наш урок снимают тремя камерами, пять человек обеспечивают передачу по Интернету, еще десять человек работают на кухне. Это все надо сокращать - не может быть никакой деятельности во время урока, кроме самой необходимой.
Допустим, максимум раз в неделю, я могу вместо урока быть на кухне или руководить трансляцией, или еще чем-то, а остальные дни недели - другие люди вместо меня. Потому что наш эгоизм постоянно нам предлагает всевозможные уловки, каким образом вместо учебы заняться чем-то более интересным для него. Это надо пресекать!
Ни в коем случае нельзя позволять ни одному человеку отсутствовать на уроке, если только в этом нет крайней необходимости. А если она есть, то установить дежурства на этой должности.
Я слышал, что есть группы, в которых во время урока люди выходят покурить и обсуждают футбол или нечто подобное. Таких нужно вообще выгонять. Человек может спать на уроке, если он устал. Надо попробовать его разбудить, но если нет - пускай спит, ведь он на уроке, он пришел на него, а не в клуб.
И не решать во время урока никакие групповые вопросы, ссылаясь на то, что они, якобы, настолько нам важны, и у нас нет для этого другого времени. Нет другого времени - не решайте. Значит, вы не имеете права решать, назначим других решающих - у нас это очень жестко.
Все, что делается систематически, должно быть распределено между всеми по графику, как можно равномернее. Для приготовления чая должно быть установлено дежурство, это не должен делать один и тот же человек.
Нужно стараться подменять и людей, занятых на работах по трансляции. И вообще, это вредно все время находиться на такой работе, где от тебя зависят остальные. Я знаю, что трансляцию обеспечивает огромная команда, это вы видите только меня, а кроме этого, еще работают десять-пятнадцать человек: группа переводчиков на иврит и английский, кинооператоры, люди на миксере, трансляторы.
И этих людей надо менять. Хорошо, если они это делают с намерением, с душой, и тогда это включается в их духовные усилия. Но в принципе, если невозможно при этом их присутствие на уроке, а оно обязательно, если бы они не были в то же время слушателями этого виртуального урока, я бы им этого не позволил. Невозможно, если ты занимаешься техникой, одновременно думать и о группе, и о том, что сейчас изучается. Примите это во внимание.

* Вопрос: Что наиболее эффективно для распространения? Писать статьи самостоятельно или направить эти усилия на редактирование текстов или иную...
Самое полезное - это редактирование правильных каббалистических текстов, потому что это уже полусырой материал, готовый к выходу. Пока вы начнете писать, и писать правильно, вы увидите, что пройдет очень много времени, а ваша эффективность пока нулевая.

* Вопрос: Будет ли у нас новое имя вместо Бней Барух?
Предлагайте свои названия, возможно, они смогут заменить это имя "Бней Барух", которое многим непонятно, которое надо объяснять. Я дал это имя маленькой группе моих учеников, потому что все, что я имею, я перенял от своего Учителя и поэтому считал, что той группе, которую я создаю, я смогу все это передать.
Сейчас это имя распространяется на всю мировую группу. Уже много раз были попытки найти какое-то другое имя. Академия Каббалы, что-то еще. Если у вас есть какая-то такая идея, если блеснет что-то особенное, и действительно найдет оправдание свыше... Что значит, найдет оправдание свыше? Если действительно привьется, будет принято нами и вживется в нас больше, чем сегодняшнее "Бней Барух", это будет хорошо. Почему бы нет?
Нужно, чтобы это было более понятно всем людям на Земле. С другой стороны, это имя дано в честь самого последнего каббалиста, завершившего всю великую плеяду каббалистов, нисходивших сверху-вниз, создавших и передавших нам эту методику, по которой мы уже идем снизу вверх. Кроме того, Барух - это имя Творца (Благословенный). Так что это имя в то же время очень важное и по глубине. Это имя, которым назвал Бааль Сулам своего первенца. Так что будем первенцами.

* Вопрос: Помогает ли духовно подниматься частое прослушивание каббалистической музыки и песен?
Если это вам помогает, то помогает. Если нет - то нет. Я думаю, что не надо прослушивать совместно и особенно этим увлекаться. Это каждый человек должен решать сам. Это должно быть достаточно интимно, в какие-то свои минуты, когда это приятно, интересно. Можно, конечно, всем вместе, когда проводится собрание группы, прослушать какую-то одну мелодию, это зависит от состояния группы.
Все руководители региональных групп назначаются согласованно, общим собранием всех руководителей и по согласованию с руководством мировой группы - организации Бней Барух. И учеником М.?Лайтмана считается лишь тот, кто выполняет принятые съездом решения.
Это автоматически - ученики не назначаются. Я не могу сказать, кто ученик. Ученик - это тот, кто выполняет условия, необходимые для духовного возвышения.

* Вопрос: В какую группу лучше ходить жене занимающегося? В группу женщин-жен, или в общую женскую группу?
Не знаю. Бывает такое, что в одном и том же месте, допустим, как в Москве, может существовать несколько различных групп. И я это, вообще-то, приветствую.
Кстати говоря, в нашей центральной группе, несмотря на то, что мы учимся на иврите, большинство составляют русскоязычные, приехавшие из России. И сейчас создается совершенно независимая, отдельная израильская группа. Есть и среди израильтян такие, которые хотят быть вместе с нами, но это избранные. Между нами говоря - это избранные. Основная масса очень трудно соприкасается с любыми другими группами. Дело здесь не только в языке, дело в иной ментальности.
Израильтяне - это особый народ. В чистом виде - это жестоковыйный народ, который вообще ни подо что не гнется. Те, действительно избранные из них, которые могут, хотят, понимают, что лучше соприкасаться с этой общей внешней мировой группой, те с нами вместе. А для остальных, которым это трудно, и нет другого выхода, надо создавать особые условия. И мы так и поступаем. Сейчас мы начинаем открывать особые группы только для израильтян.
То же самое у вас на местах. В тех реалиях, которые есть в России, необходимо создать отдельные группу для более образованных людей, отдельную для более простых, может быть, отдельную для людей богемы, и так далее. В России этот разброс очень большой, сегодня общество там поделено чуть ли не на касты. И очень трудно общаться людям, полярным по общественному положению. Поэтому желательно создать разные группы, чтобы помочь людям прийти в Каббалу наиболее удобным путем, а потом уже не имеет значения, с кем ты рядом сидишь, выпиваешь и обнимаешься. Что сделаешь, если такие условия уже существуют.
Поэтому приветствуется создание разноплановых групп. Та же самая проблема будет и в Америке, и во всех остальных странах. Надо учитывать те реалии, которые существуют, чтобы максимально облегчить людям путь в Каббалу.
Поэтому неважно быть в этой женской группе, или в другой или в какой мужской группе. Я лично приветствую желание создать особую группу в Москве для того, чтобы привлекать туда политиков, бизнесменов, известных людей, которые не могут позволить себе в глазах общества, просто ходить на какой-то завод и смотреть какое-то каббалистическое кино.
Общество не позволяет им это сделать, они находятся под влиянием общества, в начальной стадии развития. Ничего не поделаешь, надо пойти им навстречу, создать другие условия. Возможно, в виде клуба или элитного кружка. Остальная московская группа не имеет к этому никакого отношения, занимается по нашей программе, участвует в виртуальных уроках. У них свой маасэр, все свое. Это абсолютно две разделенные группы.
У нас также функционирует женская группа, абсолютно отделенная от нас. Мы иногда участвуем в общих акциях, они, естественно, во многом нам помогают. Мы, если надо, помогаем им финансово, организационно или физически. Но это совершенно отдельная группа.

* Вопрос: Я начал чувствовать, что вроде бы открывается экран...
Это кратковременное ощущение, которое мы все, каждый из нас в какой-то мере прочувствовал. И они еще будут у нас появляться и исчезать. Это будет, пока мы не создадим настоящее желание к настоящему свету АБ-САГ, к настоящему исправляющему свету.
Что же, на самом деле, он должен в нас исправить? Если это будет нами полностью осознано, и затем мы к этому устремимся, ничего больше не надо. Действие производится свыше Светом, Творцом.

* Вопрос: Как вы относитесь к смерти?
Когда я пришел к своему Учителю, буквально через недели полторы, умер один из членов группы. Потом умерла мать у нескольких братьев, учившихся там.
Я был поражен, насколько эти люди бессердечны. Умер товарищ, выпили, и как будто забыли. Умерла мать у четверых или пятерых братьев, что занимались вместе. Я пришел к ним на "шиву" (семь дней траура), когда близкие родственники сидят неделю скорби. Они сидели, болтали между собой, со мной разговаривали о каких-то отвлеченных вещах. Я до этого тоже заходил в семьи, где скорбят по усопшим. Там были слезы, все сидят так тихо, в такой скорби. А здесь нормальная обстановка.
Потом я уже понял, но сначала было очень непонятно отношение к таким вещам, к расставаниям. Потому что мы все идем вперед, в лучшее. Идем в будущее. Никогда нет ухода от хорошего к плохому. Есть только от хорошего к лучшему. Это не то, что я вас сейчас настраиваю, даю вам какую-то психологическую подпитку - это на самом деле так. Потому что даже самое худшее состояние, которое сейчас будет проявляться в нас, это всего лишь кли, а проявления кли - это более высокое состояние, лучшее, выше прошлого.
Поэтому надо постоянно жить по модулю, а не по знаку - плюс это или минус. А жить по модулю означает, что я всегда нахожусь все в большем состоянии.
И это обязательно, без этого не может быть оправдания действий Творца. Без этого человек не может быть близок к Творцу. Если мне плохо - значит, это же Творец делает плохо! Кто же еще делает? Этим я удаляюсь от Творца. Если мне плохо, но я понимаю, почему он мне делает это плохо, я ему благодарен за то, что он меня проводит через такие низкие состояния, значит, я уже это заслужил, я уже могу это вынести и оправдать Его. И, значит, мне тут же становится хорошо. Каждое состояние, хорошее или плохое - оценивается, ощущается только в мере введения в него Творца.
В любое, самое страшное состояние введите Творца! Начните немножко понимать, немножко осознавать, что это исходит от Него, что Он - единственный, который вам это дает, и мгновенно это состояние смягчается, становится сладким. Это так и называется - "амтака". Маток - сладкий. Сразу же - потому что вообще все отрицательное - это отдаление света, отдаление Творца.
Приблизьте Его к себе, и вы увидите любое состояние, как хорошее. А тем более, когда Он все время увеличивает ваш эгоизм, старается понизить, а вы все время сближаетесь с Ним, вот тут вы и растите себя. Он давит вниз, расширяет ваш эгоизм, а вы при этом устремляетесь все больше вверх. Ваш уровень, ваш парцуф растет.
Поэтому никаких слез, никаких прощаний тут с нами быть не может. Мы должны чувствовать на самом деле себя, все группы все время, как мы вместе сейчас чувствуем себя. Пытайтесь начинать видеть друг друга внутри, в нашем общем устремлении. И вы вдруг обнаружите, что оно действительно есть - это общее кли, потому что оно существует, а вы его не видите. Я вам говорю, исходя из того состояния, в котором вы существуете на самом деле. Уберите вот эти тела, и вы увидите одно общее устремление вверх. Живите в нем, мы уже должны перейти на этот образ существования. Вы тянетесь назад. Перестаньте, обрубайте все концы!
И так же не будет иметь значения живые мы или мертвые, это ни на что не будет влиять, есть тело нет ли тела. Да сейчас их уже нет, этих тел, в наших ощущениях. Нет, мы не относимся друг к другу через тела, и все.

* Вопрос: Важно ли читать материалы про себя или вслух?
Не имеет значения.

* Вопрос: Материалы оборванные или не оборванные?
Тоже не имеет значения. Ничего не имеет значения, только ваше устремление. У меня есть обрывочки от Бааль Сулама или от моего Учителя, небольшие записочки. У меня их много, целые папки оригиналов. И я читаю маленькую записочку, там всего два-три слова. А главное то, что во мне это вызывает.

* Вопрос: Если два человека имеют внутренние группы, то как объединить эти две внутренние группы в двух разных людях в одну группу?
Я не знаю, надо ли объединять? Не всегда одна большая группа лучше, чем две разных. Пускай эти две разные группы стремятся быть, как одна, но не будут одной. Для них, в таком случае, есть возможность работать на это объединение. Это важнее, чем созание: "О, мы одна группа. Нам нечего работать внутри - мы группа". А так вам будет ясно, что вы разные.
Почему Творец создал нас всех разбросанными сейчас по поверхности земного шара? И разными, и в разных местах? Для того, чтобы мы стремились к объединению. А на самом деле, если б мы вот так собрались в одну коммуну, на иврите это называется "хамула" - коммуна или клан - ничего бы из этого хорошего не получилось. Мы должны устремляться. Устремляться, а не физически объединяться.
Устремляйтесь вперед! Каждый пусть проявляет свою индивидуальность. Общими между нами должны быть намерения! Физическое объединение нескольких групп не нужно. Если в Нью-Йорке, скажем, десять групп, пусть будет двести групп. Какая разница? Каждый в своем районе, куда удобней и ближе добираться. Организовывать какие-то акции здесь же на месте, где он находится, советоваться с остальными. Собираться вместе со всеми в одну большую компанию, пожалуйста. Но я не считаю, что объединение само по себе дает результат.

* Вопрос: Что можно сделать, чтобы не привязываться к старым состояниям?
Их нет, старых состояний. Просто нет - и все. Нет старого, нет прошлого. Вы видите, как в Торе наказана жена Лота - превратилась в соляной столб. Оглядываться назад нельзя!

* Вопрос: С одной стороны, мы должны постараться сейчас ощутить стыд, с другой стороны - не уходить в левую линию. Как это совместить?
Левая линия, стыд - это очень хорошие состояния, над которыми мы должны строить себя. Стыд - это постоянное чувство, которое должно быть у вас. И проявляться как чувство ответственности перед всей мировой группой. Если я нахожусь где-то, в каком-то месте, в действиях, а особенно в мыслях, которые не связывают меня со всеми моими остальными товарищами, я должен ощущать стыд. Значит, я сейчас, хотя и нахожусь в одной лодке с ними, но гребу в обратную сторону, сверлю отверстие, наношу им вред. Любое отклонение, любое прерывание даже на одну минуту нашего совместного усилия, устремления - это предательство.
Мой Учитель всегда приводил пример о том, как муж говорит жене: "Пять минут в неделю я провожу время где-то в другом месте". Согласится ли на это женщина? Это значит, что все остальное время он тоже не с ней. Так ведь? В устремлении, в любви, в слиянии не может быть перерыва. Если он есть - это уже брак, повреждение. Это очень правильный пример из нашей жизни, потому что корень и следствие в нашей жизни, - они точно такие же.
Мы должны понимать, что свыше нам дается все. Творец предоставляет абсолютно все условия, самые оптимальные в каждое мгновение, высчитанные относительное всех нас и каждого из нас, и всех нас вместе. Поэтому не надо искать других обстоятельств, следующего мгновения или какого-то лучшего внутреннего состояния, моего или мировой группы, еще каких-то обстоятельств худших или лучших, которые нам помогут в чем-то. Каждое мгновение оптимально по своему проявлению к нам.
Часто спрашивают: "Ну, а конкретно, что нам делать?". А конкретно, нам надо все время оставаться в самом целеустремленном, возвышенном состоянии с ощущением общности, локтя друг друга. И сквозь это ощущение жить, действовать - дома, на работе и в наших группах, в распространении, во всей нашей жизни. Давайте обмениваться впечатлениями, опытом в этих усилиях и поддерживать друг друга.
Тогда мы быстро и успешно найдем соответствие не просто исправляющему окружающему свету. Что такое свет АБ-САГ, который должен на нас подействовать? Он может подействовать в мере нашего сопряжения с ним, нашего подобия ему, когда наши желания будут действительно такими, которые он может исправить. Тогда он сразу же и подействует на нас.
Насилия в духовном мире нет! Свет не может подействовать и исправить меня насильно. Я должен пожелать именно того исправления, которое он должен мне принести. Поэтому это зависит только от нас. Сформируем это желание - проскочим, потому, что всю первую часть мы в этот раз прошли. Объединенная мировая группа прошла целый период, целый цикл состояний. И я этому очень рад. Я не думал, что мы успеем это сделать. Оказалось, что три-четыре дня для этого достаточно.
Я очень вам признателен. Я очень доволен проведенным здесь временем, на самом деле очень эффективным. Поразительно, сколько мы смогли сделать, мы были к этому готовы и получили помощь свыше. Насколько нам действительно повезло провести эти дни в максимальном устремлении, в движении!
Как себя вели люди! Насколько они пытались, старались! Насколько наше общее намерение быстро возвращало их внутрь. Как они даже за порядком следили, чтобы не разбрасываться внутренне и внешне. Это поразительно! Я этого не ожидал, действительно здорово. Надо благодарить Творца за то, что Он это сделал для нас. И это залог того, что мы действительно являемся той частью, той основой, из которой и будет создано последнее поколение.

Сейчас мне совершенно ясно, до какого этапа мы дошли, и что надо внутри нас формировать. В ближайшее время этому будут посвящены виртуальные уроки и наша переписка, будем отрабатывать все эти действия в себе.
Был также вопрос - переход махсома. Переход махсома - это следующее состояние, наше общее кли. У нас его не было совершенно. Нам сейчас надо создавать это общее желание. Нам надо было полностью пройти из нашего общего желания то эго, которое мы получили в первый раз. Сейчас мы получили общее эго.
Мы получим общее падение на то возвышение, которого вместе достигли. Поэтому первый раз создана какая-то связь между нами и первый раз, сейчас, будет проявляться разрыв между нами. Если мы на нем создадим устремление к тому, чтобы построить эту связь между нами, убрать этот разрыв, тогда мы естественным образом вызовем проявление окружающего света в виде света АБ-САГ и исправимся.
Должен ли переход махсома обязательно произойти тогда, когда мы находимся вместе, когда мы собираемся на Песах, в Суккот или еще какие-то праздники? Не обязательно. Оно может произойти в любое время: через неделю, через месяц, неважно, когда. Мы не должны для этого вместе сидеть, выпивать и танцевать.
Поэтому ждите его ежесекундно. Так и сказано, что человек должен ежесекундно ждать появления Машиаха, то есть, Избавителя, вот этого света АБ-САГ - он называется Машиахом, который вытаскивает человека, исправляя его, поднимая на уровень Высшего мира.
Сегодняшняя ночь называется "Лель Ошана раба" - "Ночь Большого Спасения". Мы будем читать Книгу Зоар, книгу "Шаар а-Каванот" Ари, обсуждать практически те же вопросы о создании группы, о переходе, о том, что называется выходом из Египта.
Что такое праздник Суккот? Что представляет собой эта ночь, в которую выходит, завершается исправление всего З"А? Я расскажу вкратце. Мы изучали, что человек выходит из Египта. Сначала он погружается в Египет, в минусовое кли, потом получает плюс - Тору. Затем строит себе идола и все разрушает. Это то, что мы сейчас будем ощущать на себе, - разрушающие связи.
И потом понемногу входим в пустыню, начинаем строить, доходим до строительства Храма, когда Малхут и Бина полностью совмещены вместе. Человек строит себя в течении шести дней, что соответствует шести сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. Это шесть дней Суккота, когда на него действует окружающий свет. А когда он входит в Малхут, этот окружающий свет, он называется "Лель Ошана Раба". Седьмой день, когда свет входит в Малхут называется праздником Симхат Тора - Веселье Торы, Веселье света.
Какое же есть веселье у света? Когда он может войти в кли. И это происходит на седьмой день. После исправления всех шести свойств в течении шести дней, на седьмой день Малхут входит и наполняет сам эгоизм, но этот эгоизм она заполняет всего лишь в ВАК, то есть не полностью весь свет Хохма, а ВАК дэ-Хохма, слабый свет. Тут отсутствует еще Кетер, Хохма, Бина.
Кетер, Хохма, Бина присоединятся в праздник Пурим. И этот переход от шести дней к седьмому произойдет сегодня ночью. А завтра мы уже будем праздновать Симхат Тора, и в этот день выходим из сукки.
Завтра вечером мы должны покинуть сукку и по закону нельзя будет в ней больше находиться, потому что человек уже перешел в следующее состояние. Нечего сожалеть об этом, нечего стремиться обратно к этому. Только вперед и выше!



Как подняться
на ступень "Жизнь"
16 октября 2003 года, утро

Вы видели, сукка была заполнена множеством людей, и все они из-за границы, а не из Израиля. Когда же прибывают именно израильтяне, то мы видим 30, максимум 50 человек. О том, почему это так, сказано в Торе: речь идет о самом большом авиюте ("толщине" желания), о самом "грубом", "толстом", эгоистичном народе. И именно поэтому через него нам дали Тору, систему Каббалы, систему исправления души. Выхода нет, мы обязаны работать с этим народом. Это то, что есть.
Почему же так происходит? Как мы изучаем в науке Каббала, есть единый сосуд, который создал Творец. Существует желание получать и Творец, т.е. свет, создающий это кли. Кроме них ничего нет. Сосуд этот является единым желанием получать, и свет наполняет его. Это состояние есть данность, и оно существует на самом высоком уровне, который называется миром Бесконечности (олам Эйн Соф).
Что же происходит далее? Что предпринимается для того, чтобы желание это достигло уровня Творца? Творец хотел, чтобы творение достигло Его уровня. Это называется: творить благо Своим созданиям. Таков Замысел творения. Творить благо Своим созданиям означает привести творение на уровень Творца. Не делать из него пай-мальчика, не наполнять его наслаждениями, а возвеличить его до такого уровня, чтобы оно воистину стало "сыном Царя", равным Творцу. Как это делается?
Творение должно само добиться и желания, и наполнения, созданных Творцом. Добиться - значит самостоятельно выстроить, "создать". Тогда и по мысли, и по желанию, и по силе, и по опыту - по всем параметрам, свойственным Творцу, творение удостоится этого самостоятельно.
Чтобы прийти к этому, творение должно захотеть этого. А чтобы захотеть этого, оно обязано знать, какова разница между ним и Творцом. Ощущение разрыва между творением и Творцом называется у нас чувством стыда. Итак, если Творец раскрывается - мы ощущаем стыд, разницу между творением и Творцом. Это ощущение стыда становится импульсом, ощущаемым творением, и тогда при помощи этого импульса оно исправляет себя.
Резюме:
1) До тех пор, пока мы не ощутим Творца, у нас нет ощущения стыда и вообще необходимости быть подобными Ему или каким-то образом стараться быть, как Он. Значит, мы обязаны достичь раскрытия Творца.
2) Однако Он не раскрыт. Почему? Он не раскрыт потому, что если бы Он раскрылся сейчас, мы захотели бы Его для себя, захотели бы использовать Его для собственного удовольствия так же, как хотим использовать всякое наслаждение, всякого человека и весь окружающий нас мир лишь для собственного удовольствия. Если бы Творец раскрылся - так же мы отнеслись бы и к Нему: "Как Его использовать?" Поэтому Он не раскрыт.
Что же тогда делать? Вот мы и продвигаемся при помощи средств, действующих в сокрытии - что называется, при помощи окружающего света (ор Макиф).
Таким образом, Творец хочет вывести творение из состояния, созданное Им как мир Бесконечности, где творение все еще пребывает с келим, которых оно не ощущает, и с наполнением, которого оно не ощущает, поскольку все это приходит свыше, от Творца. Творец создал сосуд и создал желание. Если желание не исходит от самого творения, то мы не ощущаем ни желания, ни наполнения. Это называется неживым уровнем (домем), отсутствием ощущения.
Даже сейчас, когда я уже являюсь восприимчивым человеком, который понимает, слышит и реагирует - во мне имеют место такие разнообразные действия, которых я не понимаю, не ощущаю, о которых я не знаю, поскольку не я выстроил их, не я ощутил их в качестве недостатка (хисарон), и не я внес в них наполнение. Поэтому, возможно, они и существуют, но относительно меня, относительно моего ощущения - их нет.
Как же привести к тому, чтобы созданное творение действительно достигло свойства Творца? Свойство Творца - это отдача (ашпаа). Как со стороны творения прийти к отдаче? Кому оно может отдавать? Творцу. Но как? Ведь творение является одним лишь желанием получать. Чтобы придать творению такую способность, Творец разбивает этот сосуд, Он вносит в него дополнительное свойство Бины и приводит сосуд к состоянию разбиения. Речь идет о разбиении сосудов (швират а-келим) и разбиении Адам Ришон.
И тогда происходит следующее. В сосуде, созданном Творцом, имеется желание получать, называющееся Малхут, а также свойство Творца, называющееся Биной - вместе, но разбитые. В чем же это выражается? Это выражается состоянием, в котором то же кли выглядит теперь иначе: существует множество точек, желаний получать, между которыми нет связи.
Раньше они были единым кли, все желания вместе получали внутрь себя свет. Теперь же они разделены, и каждое находится в своей ячейке, не ощущая других, т.е. не ощущая недостатка другого или ощущая его лишь как объект для использования в собственных целях. Речь не идет о таком ощущении недостатка, когда ты живешь другим, как это было в первоначальном состоянии.
Таково состояние Адам Ришон после разбиения, когда его душа разделилась на 600?000 душ, а каждая из них - еще и еще на многие части. Для чего? Если каждое из этих желаний, будучи, по сути, частью Малхут, получит свойство Бины и будет использовать Малхут, исходя из свойства Бины, представляющего собой отдачу - то оно может относиться ко всем остальным частям, как Творец. Иными словами, у него есть возможность уподобиться Творцу в своем отношении ко всем остальным частям того же сосуда. Тот, кто делает это, воистину, согласно уподоблению формы, достигает состояния Творца.
Как же это сделать? Для этого и существует методика, называющаяся наукой Каббала.
По сути, таков весь процесс, таков весь кругооборот творения в целом: от начального состояния - к разбиению, к спуску в этот мир и обратному подъему на уровень Творца, в мир Бесконечности.

* Вопрос: Значит, речь идет о том, чтобы относиться ко всем так же, как Творец?
Творение - мы в своем отношении ко всем созданиям - должны уподобиться Творцу, научиться Его отношению и относиться к творению так же. Тогда мы приходим к этому условию: "возлюби ближнего своего как самого себя - величайшее правило Торы". Это, по сути, то самое состояние, то самое отношение Творца к творениям, любовь к творениям.
Что значит: "как самого себя"? Для нас это - критерий. То, в какой форме Творец любит творения, выражается у нас в словах: "как самого себя". "Люби" - да, Он их любит. Но как? До какой степени? На каких условиях, с какой силой, с каким отношением? - "Как самого себя". Значит, я должен узнать, как я люблю себя. Не узнав, как я люблю себя, я не узнаю, как любить ближнего.
Чтобы я узнал, как я люблю себя, мне постепенно все больше и больше раскрывают мое желание получать. Я все больше и больше познаю, до какой степени я готов наполнять его: мне нет дела ни до кого извне, пускай весь мир горит синим пламенем - лишь бы я получил какое-нибудь самое маленькое наслаждение. Так я понемногу постигаю, до какой степени люблю себя. И, постигая свое желание получать, я в соответствии с этим, обязан постепенно исправлять его, чтобы в точности в той же форме любить ближнего.
Итак, мне раз за разом раскрывают желание получать, и я, видя, до какой степени люблю себя, исправляю его, чтобы в точности так же любить ближнего. Процесс этот называется подъемом по духовным ступеням, ступеням духовных миров.

* Вопрос: Но ведь Творец - это сила отдачи. Мы говорим, что группа - это форма отдачи другому созданию.
Мы постепенно изучаем желание получать, и если мы исправляем его согласно тому, как Творец использует Свое желание отдавать, чтобы наше желание получать относилось к другим так же - то приходим в точности к уподоблению формы. Ты спрашиваешь, каким образом желание получать может стать силой отдачи?

* Из зала: Да еще такой большой.
Это очень просто. По величине наше желание получать в точности такое же, как желание Творца отдавать. Ведь именно Творец Своим желанием отдавать, Своим светом создал этот сосуд. Таким образом, свет и сосуд равны. Если я буду использовать сосуд так же, как и свет, для отдачи - то в точности уподоблюсь свету, отдаче Творца. Для этого у меня есть все условия. Мне не нужно привносить ничего извне.

* Вопрос: Но ведь сосуд разбит на мелкие части. Есть ли у каждой части сила для этого?
Нет, у моего маленького сосуда изначально нет никаких сил. Я начинаю с такого состояния, в котором вообще не понимаю, о чем речь - скажем, с нашего нынешнего состояния. Однако понемногу мне добавляют желание получать, и я начинаю использовать его. Если я использую его правильно - мне его добавляют и предоставляют возможность узнать, каким образом исправлять и использовать его сообразно тому, как Творец отдает.
По поводу его величины повторяю: в каждом из нас имеется желание получать мира Бесконечности. В каждом. Из своего желания получать ты, к примеру, сейчас ощущаешь лишь малую его часть. Все остальное сокрыто от тебя, поскольку ты не способен, у тебя вообще нет келим для того, чтобы исправить его.
То маленькое желание получать, в котором ты сейчас живешь, картина, которую ты в нем ощущаешь, называется "этот мир". Это тебе сейчас дают почувствовать, хотя желание получать еще не исправлено. Зачем? Чтобы сообщить тебе некую меру существования, ведь ты обязан с чего-то начать. Так вот, с этого ты и начинаешь. Это не считается ни получением, ни отдачей с твоей стороны, не считается ничем. Поэтому-то в нашем состоянии мы вообще не считаемся живущими. В духовном это не называется жизнью, это называется: ниже уровня жизни, ниже уровня жизненной силы. По отношению к духовному мы мертвы, у нас нет экрана.
Все остальное желание получать раскроется тебе в соответствии с тем, насколько ты будешь готов исправлять его на намерение ради отдачи. Скажем, я учился, прикладывал в группе всевозможные усилия, я - разумеется, как будто бы - хочу и готов. Я все-таки произвел некую подготовку, и тогда свыше приходит окружающий свет, который я вызвал, притянул на себя посредством своих усилий, как и рекомендуют нам каббалисты. Я это сделал.
Тогда мне раскрывают слой желания получать, называющийся, скажем, авиют Шореш (авиют корневой степени). И я начинаю работать с ним. Конечно же, я ощущаю большое падение, я начинаю ощущать духовные наслаждения и то, до какой степени хотел бы получить их с намерением ради получения, я начинаю работать с этими желаниями, приобретая напротив них силу их исправления, чтобы использовать весь этот авиют с намерением ради отдачи. И тогда постепенно желание получать будет исправлено, а если оно исправлено, значит, я пришел к состоянию зародыша (ибур).
Завершил состояние зародыша, авиют Шореш, тогда мне еще добавляют желание получать: авиют Алеф, Бет, Гимел, а затем Далет (авиют первой, второй, третьей и четвертой степени). Это, соответственно, будет означать, что я нахожусь в мире Асия, Брия, Ацилут, пока не достигну мира Адам Кадмон и мира Бесконечности. На каждой ступени желания получать, которую я реализовываю, я ощущаю присутствие Творца.
Если я сформировал намерение ради отдачи, то Высший свет входит в это желание получать. Тогда я ощущаю вхождение света, и это называется для меня миром Асия, это означает, что я нахожусь в мире Асия. Причем мир Асия будет в моем исправленном желании получать.
Так же затем мне добавляют авиют первой степени - это уже называется "малым состоянием" (катнут) или "вскармливанием" (еника). Исправление будет называться вскармливанием, а состояние - малым. Тогда это будет мир Ецира. Иными словами, то, что я буду ощущать внутри желания получать, исправленного на намерение ради отдачи, с первой степенью авиюта - будет называться миром Ецира. И так далее.
Таким образом, конечно же, все желания, все миры, все явление Творца - все это внутри творения, внутри того самого сосуда желания получать, который каждый из нас исправляет. Отсюда возникает вопрос: как я исправляю его, как я приобретаю экран? Ведь как только я буду готов приобрести экран, мне раскроется желание получать, и я смогу исправлять его, поднимаясь таким образом по ступеням Высших миров.
Приобрести экран я могу лишь посредством собственных усилий по отношению к остальным творениям. Я никогда не пребываю в таком состоянии, в котором мог бы обрести экран по отношению к Творцу. Даже находясь в духовных мирах Ецира, Брия, даже поднимаясь в мир Ацилут и уже по-настоящему работая с желанием получать ради отдачи, я все-таки совершаю действия относительно "общества".
Бааль Сулам называет это в "Предисловии к ТЭС": включиться в страдания общества и тогда удостоиться утешения общества. Никогда я не работаю напротив самого Творца. Вплоть до конца исправления. Забудьте о том, будто бы вам нужно работать напротив Творца. Всегда есть души.
В нашем нынешнем состоянии, души - это моя маленькая группа, которую я словно бы выбираю, а на самом деле это Творец приводит меня в группу. И тогда, в соответствии с тем, как сильно я стараюсь работать с товарищами, как будто бы желая их блага - я подготавливаю себя к правильной работе уже с духовными силами. Если я сформировал, подготовил себя, если достаточно имел дело с любовью к товарищам, если принял принцип "люби ближнего своего как самого себя" в качестве величайшего правила Торы, если реализовал его в той степени, в какой рекомендуют мне каббалисты - тогда я удостаиваюсь того, что вместо лиц, тел, уже начинаю ощущать, как раскрываются души.
Проходя махсом, человек начинает ощущать внутреннюю часть каждого, что называется, его душу, его желание. И тогда он относится ко всем уже не как к чьим-то физиономиям, телам - он уже видит желания, которые внутри тел, он обращает внимание уже на души.
Однако все же речь идет о той же самой работе: работать от себя наружу, относиться к ним так же, как Творец относится к творениям. И сообразно тому, сколько усилий я вкладываю в эту работу по уподоблению Ему - ко мне приходит окружающий свет и предоставляет такую возможность.
Я никогда не работаю напрямую с Творцом; моя работа всегда состоит в том, чтобы склеить воедино весь этот разбившийся сосуд. В нем, насколько я его склеиваю, насколько выхожу из самого себя и вхожу в других, что называется, приобретая страдания общества - настолько я удостаиваюсь утешения общества, настолько свет входит в эти сосуды. И это будет моим сосудом, т.е. все это кли, по сути, будет мною. Я его склеил.
И ты, и он должны склеить его. После того как каждый из 600?000 склеивает для себя сосуд, у нас имеется 600?000 таких исправленных сосудов, и каждый состоит из 600?000 своих частных точек. Тогда мы совершим единое действие, когда все эти 600?000 частных сосудов склеиваются друг с другом - и это уже состояние общего конца исправления.
И снова: что здесь особенного? Особенно здесь то, что я никогда не строю отношения напрямую к Творцу. С Творцом я встречаюсь здесь - в моем отношении к творениям, которое должно уподобиться Его отношению к Своим творениям. В иной форме у меня нет возможности узнать, Кто такой Творец, ни в какой другой форме я не могу ощутить Его. Его желание принести благо Своим созданиям - это максимум, что мы понимаем и чувствуем. У меня нет иного места встречи с Ним, кроме как внутри желания творений, которых он создал и наполняет.

* Вопрос: Что же такое раскрытие Творца?
Раскрытие Творца - это именно раскрытие отношения Высшего света внутри исправленных сосудов, которые я исправил на намерение ради отдачи. Нет иной встречи с Творцом, кроме как внутри парцуфа: от пэ до табура - согласно тому, насколько это место исправлено.

* Вопрос: Правильно ли будет сказать, что возможен только общий, коллективный, а не частный конец исправления? Ведь количество возможных комбинаций среди 600?000 желаний громадно. Выходит, что одно творение не может прийти к концу исправления - ведь по его завершении у него останутся неисправленные части других.
Верно. Наш товарищ из Америки задает правильный вопрос, который звучит так: верно ли, что если я исправляю свое отношение к другим, однако другие в это время все еще не исправлены - то возникает различие между тем, как я отношусь к ним, и тем, как каждый из них исправляет себя, а значит, мы никогда не строим отношения к исправленному сосуду?
Дело в том, что, конечно же, для меня в моем отношении не важно, исправленные они или неисправленные. Я никогда не встречаюсь здесь с исправленными душами. Возможно, здесь есть души, которые уже исправили себя. Вижу ли я их исправленными? Нет. Я понимаю и ощущаю их, как неисправленные, поскольку я не исправлен - и, несмотря на это я обязан относиться к ним как Творец. Это так, пускай даже я самый последний: скажем, все уже исправили себя, и теперь настала моя очередь, я последний за всю историю исправляю себя.
Таким образом, у каждого есть цельное и полное поле деятельности. Я исправляю свое отношение к ним, и здесь нет никакого расчета на то, до какой степени они исправлены. Можно сказать и иначе: когда человек входит в духовное, то он видит все души исправленными, а сам себя - неисправленным.
Тогда ты можешь сказать следующее: но все-таки имеет место процесс роста общего желания получать в поколениях, окружающие света накапливаются, и это приводит к выходу все большего и большего эгоизма от поколения к поколению. Ведь наше состояние меняется, мы уже не такие, какими были три или четыре тысячи лет назад, когда жили в полях и пещерах. Теперь мы и живем по-другому, и сами другие. Так значит, ситуация меняется?
Да, меняется посредством тех душ, которые уже достигли, пришли к духовному и притягивают больше окружающего света, благодаря чему желание получать также все больше и больше раскрывается. Однако это - в общем, а относительно каждого, кто приступает к исправлению, картина поистине одна и та же: каждый всегда начинает с нуля и обязан пройти весь путь до конца.

* Вопрос: До какой степени тело отделено или, наоборот, близко к желаниям?
"Телом" в Каббале называется желание. Общая сумма всех наших желаний и есть "тело". Речь идет не о биологическом теле: если сбросить с меня тело, мои желания остаются, и я работаю с ними.

* Вопрос: В чем же состоит близость или расхождение между биологическим телом и моими желаниями?
Здесь нет никакой связи. Разумеется, имеет место взаимное влияние. Старение тела ведет к необходимости сохранения его существования и потому не дает желаниям прорваться наружу. Иначе старики начали бы носиться, как молодые - ты видел что-либо подобное?
Таким образом, наш мир и вообще все миры, то, как это спускается сверху-вниз, действуют согласно низшему уровню каждой ступени. Иными словами, согласно тому, на что способно мое желание неживого уровня, существуют и приводятся в действие все остальные желания. Однако при движении личности снизу-вверх, сообразно тому, с насколько высоким желанием получить я способен работать - все меньшие желания попадают под его влияние и примыкают к нему.
Поэтому если человек восходит по ступеням творения все выше и выше - животный, растительный и неживой уровни присоединяются к нему, освящаются и поднимаются вместе с ним. Сверху-вниз - согласно низшим желаниям, а снизу-вверх - согласно большим желаниям. Так рассматривается каждая ступень.

* Вопрос: Верно ли, что, согласно принципу "люби ближнего своего как самого себя", как я отношусь к товарищу, так же Творец относится ко мне?
Это правило, описывающее отношение к Творцу и отношение к творениям, довольно простое. Человечество каким-то образом тут и там чувствует, что правило это существует и что так все работает. Многие религии и системы выросли на этой почве. И вообще, даже сегодня современные движения разного рода также используют это правило, потому что некоторым образом складывается представление о том, что так и должно быть. Из этого, разумеется, были выстроены всевозможные религии, системы и т.д.
Однако правило "возлюби ближнего своего как самого себя" привело к тому, что эгоистичный человек, теряя и заново раскрывая его, конечно же, нашел ему различные виды применения, сводящиеся к следующему: "Если я буду хорошо относиться к другому, то получу от этого выгоду, заработаю будущий мир, Творец станет относиться ко мне лучше" и т.д.
Это абсолютно неверно. Это хорошо для различных религий, включая иудаизм, однако этого никогда не происходит, и нам нечего искать какую-то подобающую оплату в этом мире или в мире будущем. Никогда прекрасные поступки подобного рода не удостаиваются ни малейшего доброго вознаграждения, потому что система законов иная: все измеряется по экрану, а не по приведению в действие своего желания получать.
Я делал столько хорошего в жизни, бегал по больницам, раздавал там продукты, помогал больным, давал деньги на различные фонды. Теперь я перехожу в будущий мир: ну, где же он? И я получаю один большой ноль, просто потому, что ради получения - это ради получения; и это то, что я получаю.
Таким образом, хотя человечество и уловило, что идея: "люби ближнего своего как самого себя" является, вероятно, самым возвышенным из того, что имеется у нас в человеческом строении - однако использует, воспринимает оно это все-таки эгоистически, так как не понимает альтруистической формы, находящейся над этим миром. Этого мы не понимаем и не знаем, и потому пользуемся тем, что есть.
Хотя мы все еще и находимся в сокрытии, не понимая, что на самом деле означает "люби ближнего своего как самого себя" - мы тоже должны с каждым разом оттачивать это понятие и проникаться мыслью о невозможности постичь его и действительно пребывать в отдачие и любви, пока Высший свет не появится и не окажет на нас воздействия. Что называется, свет АБ-САГ дает нам экран; и на ту степень авиюта, на ту "толщину" желания получать, на которую нам раскроется свет и на которую у нас будет экран - на ту же "толщину" мы приобретем настоящее желание отдавать, любовь к ближнему, мы будем в подобии Творцу. Никакое иное действие здесь не поможет. Только свет строит сосуд и свет исправляет сосуд.

* Вопрос: Если вся моя работа производится по отношению к обществу, то, что я ощущаю относительно Творца?
Иными словами, как я совмещаю свою работу по отношению к обществу и по отношению к Творцу? Прежде всего, что значит "по отношению к обществу"? Если я возьму все общество или весь мир - как пишет Бааль Сулам в статьях "Дарование Торы" и "Поручительство" - если я буду работать таким образом напротив всего мира, то из этого ничего не выйдет. Ведь тогда я должен любить всех и беспокоиться о том, чтобы у самого последнего человека в самой заброшенной глуши не было недостатка ни в чем.
Бааль Сулам объясняет, что и свои собственные нужды я не в состоянии удовлетворить, даже если буду заботиться о них 24 часа в сутки, что я, собственно, и делаю.
Как же человеку это сделать? Это просто невозможно. Выходит, что это повеление, эта заповедь не из числа тех, которые можно выполнить. Что же делать?
Прежде всего, мы ничего не делаем. Мы не носимся туда-сюда и никому не делаем одолжений. Все человечество этим занимается, пытаясь так поступать, и ничего, кроме плохого, из этого не выходит. Бааль Сулам пишет об этом в статье "Мир", приводя в пример, Россию и израильские кибуцы. Он говорит там, что если ты просто так начинаешь делать добро ближнему, то из этого ничего не выходит. Все твое мышление, т.е. все твое действие изначально должно быть устремлено к намерению уподобиться Творцу.
"Люби ближнего своего как самого себя" - это, возможно, вещь хорошая. Ты хочешь любить другого, но если тебе просто так захотелось любить ближнего - это называется клипой. Если же тебе захотелось любить ближнего потому, что ты хочешь продвигаться, приближаться к Творцу, уподоблять Ему и сливаться с Ним - о, это уже называется святостью (кдуша). Таким образом, просто любовь может стать самым большим разрушением - ее обязана предварять цель, причина.
А если так, то в каком смысле и вообще в какой форме мы должны любить ближнего? Действительно ли я должен отдать ему все? И Бааль Сулам объясняет нам, что таким образом мы никогда даже на один маленький процент не реализуем этой заповеди: "люби ближнего своего как самого себя". Иными словами, конечно же, подразумевается не это, а то, что я действительно хочу выйти из самого себя и действительно хочу войти во все остальные души, что называется, во всех ближних.
И тогда я беру группу, в которой все идут, как единомышленники: они похожи на меня, а я на них - в том самом намерении, по той самой Цели найти Творца, слиться с Ним, присоединиться к Нему. И мы начинаем работать таким образом в своем общем желании, намерении - по отношению к Нему, лишь по отношению к Нему.
Если мы соединяем наши желания к Нему, и для того, чтобы прийти к Нему, готовы отказать от своих желаний получать по отношению друг к другу, чтобы уподобиться Ему, чтобы Он дал нам исправление - тогда мы внутри группы, между собой, имеем дело с любовью к товарищам, дабы создать такую ситуацию, когда наши отношения между собой станут такими же, как отношение Творца к нам.
Мы не знаем, что Он относится к нам хорошо, однако на следующей ступени мы это раскроем, а пока что мы будем заниматься этим, играть в это. Если я играю в это, если я как будто люблю товарищей, т.е. как будто хочу выйти из себя и войти в них, жить в них, забыть о себе и быть в них - тогда я, по сути, уподобляю себя более высокому состоянию, ступени. И тогда свет с более высокой ступени воздействует на меня издалека - это называется окружающим светом. Он воздействует на меня таким образом, что постепенно придает мне экран, а затем входит в меня через экран и становится внутренним светом. Ощущение внутреннего света - это ощущение Творца внутри творения.
Итак, мы не действуем просто так, не собираемся раздавать всем созданиям все имеющееся у нас благо. И среди товарищей мы этого не делаем. Это неправильно, это распространенная в мире ошибка.
Нет, мы создаем внутри группы такие отношения и тогда, в соответствии с этим, притягиваем окружающий свет.

* Вопрос: Когда человек обретает экран, влияет ли это на восприятие реальности в его органах чувств, или речь идет лишь об изменениях в мышлении?
Человек приобретает дополнительное ощущение, называемое экраном. Для простоты изложения, я назвал его "шестым чувством". Это дополнительное ощущение также называется душой. Как человек работает с эти шестым чувством, сообразуя его со своими обычными органами чувств?
Они работают в очень слаженной и замечательной форме, поддерживая друг друга. Нет никакого различия, ты не начинаешь проводить границу между этим миром и миром духовным. Ты видишь еще один более внутренний слой этого мира, силу, которая действует и приводит в действие все эти тела. Ты смотришь на этот мир, видишь, как каждый сидит, двигается, куда он идет, что делает, ты видишь образы, которые движутся и функционируют согласно тому, как "поле", называющееся Творцом, активизирует их.

* Вопрос: И я вижу это своими глазами?
Нет, не глазами. Глазами ты видишь, как эти тела движутся, а более внутренним взором, своим внутренним чувством, ты видишь, почему они движутся. И тогда ты видишь, что все выполняют приказы этого света, этого "поля", этого помысла. Никто не грешник, все праведники. Почему? Все мы слушаемся, не зная, почему.
Однако, видя их таким образом, ты сам начинаешь быть грешником; в тебе возникает желание получать и сила для того, чтобы приводить себя в действие не так, как они. Ты начинаешь замечать, что не на 100?% подчинен приказам Творца. Это правильно, что они подобны куклам, и все, что они делают - это воистину большая игра, ведущаяся свыше или, как ты мог бы сказать, изнутри. Однако ты сообразно этому ощущаешь, насколько сам отличаешься от них - в тебе есть-таки некая внутренняя область свободного выбора, чтобы решить: присоединиться к этим приказам, к Замыслу творения, или нет. И в соответствии с этим ты ощущаешь стыд, ощущаешь себя грешником.
Тогда ты производишь усилие с тем, чтобы присоединиться к ним. Однако, присоединяясь к ним и делая, скажем, то же самое, что и они, и даже больше них - ты совершаешь это уже по своему выбору, из своего желания. Таким образом, ты уже в какой-то мере стал свободным. И обладая этой свободой, ты хочешь, чтобы Творец наполнил тебя.
Бааль Сулам приводит пример в статье "Ахор вэ-кедем цартани" (Своим скрытием и раскрытием Ты создал меня): ты хочешь, чтобы конь скакал вместе со своим всадником, однако конь начинает понимать, что он скачет по приказу всадника... Это будет - согласно ощущению, согласно раскрытию.
Далее, возникают вопросы: что если с одним товарищем я хорошо взаимовключаюсь, с другим - не очень, а с третьим, возможно, еще меньше или еще больше? Разумеется, когда человек начинает работать над этим, у него появляется множество отговорок, мыслишек, он не хочет, не понимает: это на самом деле трудно. Я уже много раз объяснял, что здесь и лежит различие между коротким и длинным путем.
Короткий путь означает, что человек берет на себя в группе эту задачу: "люби ближнего своего как самого себя" и работает над этим, чтобы уподобиться Творцу в отношении товарищей. Это действительно единственное имеющееся у нас поле деятельности. А тот, кто этого не делает и начинает занниматься ворожбой, гематрией и пр. - или совершенно отстраняет себя от правильного пути, или, по меньшей мере, делает его длинным, так, что, возможно, лишь через 10-20 лет, и даже больше, подумает о том, что не зря Бааль Сулам считал эти статьи ("Дарование Торы", "Поручительство", "Мир") самыми важными, составил из них свою газету и дал это нам в качестве обращения к народу.
Как мне реализовывать это, когда я уже прихожу в группу и нахожусь в ней? К одному относиться хорошо, а к другому - то ли да, то ли нет? Я стараюсь. И группа должна уважать такие отношения, которые будут абсолютно равными. Сказано: Добрый и Творящий добро плохим и хорошим, и каждому в той же форме, что и другому. Так же должен стараться делать и я. Иными словами, несмотря на то, что мне не очень-то нравится чья-то физиономия, я отношусь к нему так же, как ко всем.
Чем отличается мое взаимовключение с одним от взаимовключения с другим - я не знаю. Действительно, не знаю. Я не знаю, какого типа души у каждого из моих товарищей. Возможно, души тех, которые кажутся мне милыми и пригожими, близки к клипот - кто знает. Я не делаю расчета ни на что. Для меня группа - это группа. Группа - это Исраэль, (букв. "прямо к Творцу"): те, кто стремится к Творцу. И я с ними вместе. Это моя лодка, это моя ракета, в которую я вхожу и лечу к Цели.

* Вопрос: Значит, группа - это усилитель моего стремления?
Это усилитель моего стремления - говори, как хочешь. Однако, по сути, в группе безусловно нет различия между людьми. И ты еще обнаружишь внезапно, насколько важны те, которых ты вообще не принимал во внимание - хотя на самом деле различия в их важности нет. Вообще, не надо думать, что группа - это те или иные лица: один с лысиной, другой с бородой. Нет. Группа - это своего рода понятие, наше общее стремление к Творцу. Это и есть группа. И в это стремление, в эту задачу, в эту идею я хочу включиться. Мне не нужно, чтобы ты физически протолкнул меня куда-то. Речь идет о чем-то таком, что существует между нами, не в каждом из нас, а меж нами. В связи между нами и существует это понятие.

* Вопрос: Как за махсомом происходит мыслительный процесс? Так же, как и до махсома?
То, как за махсомом происходит мыслительный процесс, мы обсудим после махсома. Зачем сейчас об этом говорить? Это ничего нам не даст. Просто так разбрасываться красивыми или же не очень-то понятными словами...

* Вопрос: Что означает выполнять внутри себя закон или совет каббалистов: "люби ближнего своего как самого себя"? В чем выражается его внутреннее выполнение?
Это означает, что я стараюсь найти важность Творца. Важность Творца - я начинаю именно с этого.
Я говорил о том, что мы всегда должны начинать с Творца и заканчивать Творцом. А посередине - группа, как средство. Таким образом, у меня должно иметься такое осознание важности Творца, чтобы я был готов принять на себя это условие: любить других - в качестве средства для сближения, соединения с Ним. И тогда, как Бааль Сулам пишет в "Статье в завершение Книги Зоар", я готов перестать думать о себе, выйти из своего желания, вытянуть себя из заинтересованности самим собой, из мыслей о том, как я живу, о своем существовании - и, вместе со всеми остальными подобными желаниями, стремлениями, мыслями, слиться с Творцом.
В чем состоит игра? Почему я употребил это слово? Игра в том, что мы как будто бы любим другого и готовы отказаться от себя, мы как будто готовы вообще на все, и Творец для нас как будто бы важен. Все "как будто".
Мы, тем не менее, лишь на мгновения способны достичь такой вспышки ощущения, как правило, же мы думаем о своей жизни: "Вот еда, вот деньги, вот наслаждения, вот отдых, вот семья - это те вещи, в которых я существую. А что такое Творец, стремление, группа? Это что-то такое виртуальное. Оно где-то есть, но постоянно пропадает, постоянно остается нереальным". И поэтому, когда я силой, как говорится, верой выше знания, все-таки ввожу себя в подобное внутреннее состояние: над всей этой ощутимой, как будто бы существующей реальностью - такое состояние остается шатким. Оно походит на игру, оно нетвердо, у меня нет для этого органов чувств, доказательств. Это нереально.
И потому мы словно играем в это. У нас нет иных условий, иной основы для того, чтобы это делать. А сила, которую я получаю, для того чтобы войти в это, как в реальный мир - называется окружающим светом. Он каким-то образом извне воздействует на меня, постепенно подводя меня туда. Как он действует, я не знаю. Действует ли вообще - не знаю. Внезапно я получаю какие-то удары, и тут мне говорят: "А это как раз результат воздействия окружающего света". Ладно. Хотя разве люди и без того не получают всевозможные подъемы и падения?
Таким образом, мы должны чутко воспринимать все свои состояния, т.е. придавать каждой вещи правильный вес и оценку. Заниматься духовным в нашем состоянии в этом мире - называется заниматься чем-то нереальным, неясным, возможно, несуществующим. "Может, это и существует, но кто его знает?" Пойди поговори с людьми - для них это вообще...
Понемногу ты приобретаешь к этому какие-то чувства, какое-то осознание важности. Но когда ты входишь в нечто "мнимое" и видишь, что лишь это действительно существует - то как раз вся реальность ниже этого уровня и кажется тебе мнимой. Однако все зависит от твоей реализации. Да и когда это произойдет?
Поэтому всю нашу подготовку мы называем игрой. А затем мы увидим, что игра эта остается и продолжается до конца исправления, о котором сказано: "Творец играет с левиатаном, которого сотворил". Все состояния до или ниже самого высокого состояния, в котором творение и Творец слиты друг с другом, называются ненастоящими или играми. Единственное состояние, которое на самом деле было создано и существует - это лишь то состояние, когда Творец и творение слиты и пребывают в едином совершенстве. А все, что кроме этого, по отношению к творению - фантазии, игры.

* Вопрос: Когда человек находится в группе, что является важным: лишь его намерение или также и его действия?
Не может быть, чтобы в нашем мире не были важны действия. Кому известны истинные намерения? Даже сам человек не знает своих намерений. Поэтому наука Каббала и называется тайной наукой. Намерения есть главное: для чего, почему, зачем, в каком направлении я думаю, стремлюсь и направляю свое желание - намерения эти сокрыты от нас, и сам человек никогда не знает о своих истинных намерениях. Он может лишь потом, после действия, по реакции узнать, было ли данное действие правильным. Только потом.
И потому мы обязаны принимать в расчет само действие. Разумеется, на каждое даже самое, вроде бы, плохое действие можно надеть иное намерение. Однако в нашем состоянии, в группе, так как мы находимся пока ниже духовного, то не видим того, что вовне, не видим намерений, желаний, мыслей. Духовный мир - есть мое состояние, в котором я вижу это, как реально существующие вещи, вижу, что есть "поле" единой мысли, единой программы, единого желания, называющееся Творцом, которое действует и приводит в действие все.
Прежде чем я увижу это, прежде чем я включусь в это по своему желанию или против него, в той или иной форме, прежде чем я выйду на такой уровень реальности - для меня очень важны внешние действия людей. На них я испытываю реакцию. Я вижу, как один человек часами сидит за компьютером, чтобы подготовить материал для других; второй спешит проводить лекции; третий делает еще что-то. И я воодушевляюсь от этого, я все еще пребываю в ощущении тел и не вижу мыслей так, как вижу сегодня тело.
Когда я перейду в то, что называется будущим миром, на следующую ступень, когда я увижу мысли и желания, действительно удерживая, ощущая их, и они будут для меня важнее движений тела - тогда, разумеется, мне уже не потребуются тела. Однако пока что внутри группы очень важно то, как мы двигаемся, действуем, выказываем себя по отношению к другим.
А поступать наоборот, т.е. формировать хорошие намерения, в то время как внешние действия как будто бы противоположны - значит пользоваться честностью другого, сбивать другого; и это плохо. Я не могу, например, сделать вид, будто украл что-то; а товарищ пускай заставляет себя думать, что я, наоборот, совершил нечто замечательное, поскольку он обязан оправдывать меня и думать обо мне хорошо.
Такие вещи делать запрещено. По отношению к группе, внешне, я обязан выглядеть хорошим мальчиком, хорошим товарищем и рекламировать группе именно свои внешние хорошие действия: "Я ходил туда-то, делал то-то". Я обязан так поступать, потому что это умножает любовь.

* Вопрос: Расскажите об этапах развития.
Я вижу товарища, как эгоиста; затем я вижу себя, как эгоиста, а его - нет; а затем я ощущаю стыд вплоть до того, что не могу глядеть ему в глаза, действительно стыжусь смотреть на него, стыжусь видеть себя желающим использовать его для самонаслаждения, пользоваться им в различных формах; а затем приходит исправление.

* Вопрос: Что происходит с животными желаниями, и каковым должно быть мое отношение к ним?
Никакое отношение к ним не должно меняться. С животными желаниями - желаниями пищи, секса, семьи - как и со всеми остальными, мы вообще не должны бороться, не должны обращать на них внимания. Мы должны относиться к ним, как к существующим. Насколько я захочу или не захочу использовать их - это зависит от уровня моего исправления. Я не должен запирать себя в монастырь или вообще становиться отшельником в своей жизни, садиться на диету и т.д.
Правда в том, что правило "нет принуждения в духовном" действует на всю высоту сверху-вниз. Если голова ваша там, где надо, то за мыслями тянутся сердца, а за сердцами - деяния. Например, что касается мужчин, не надо переживать из-за того, что иногда вы совершаете поступки, кажущиеся вам не очень-то хорошими, следуете за телом. Ничего, все уладится и все будет исправлено.
Это называется: "Придет мать и очистит то, что наделал ее сын". Т.е. придет исправление, и этого не будет, или будет, но в иной форме. Не обращайте внимания ни на что, лишь держите голову в нужном месте - в общих с группой мыслях, устремленных к Творцу. Если же иногда что-то случается - значит случается. Это будет исправлено.
Если вы начнете раздумывать и сокрушаться из-за того, какие вы нехорошие - то погрязнете в этих мыслях. А так, по крайней мере, после какого-нибудь поступка или происшествия - неважно, какого - вы снова возвращаетесь к Творцу. Ни на мгновение не сожалеть о прошлом, но идти вперед - таково правило, которое мы обязаны вживить в нормы своего поведения; а иначе вы погрузитесь в отчаяние и станете есть себя поедом. Это называется: "глупец сидит, сложа руки, и поедает свою плоть": "Неужели я такой? Да кто я после этого?"
Оставь себя в покое, соединись с группой в устремлении к Творцу. Забудь о себе, ты должен выйти из самого себя и не раздумывать о том, "где я и кто я". Ты еще не знаешь, кто ты есть. Ты еще раскроешь это и тогда действительно содрогнешься. Думать здесь не о чем - это просто плохо, это останавливает продвижение.
Вообще, об ушедшем мгновении не думают никогда - только вперед. Нельзя оборачиваться и смотреть на что-то позади. Нельзя. Это делается только если группа или человек назначает определенное время для выяснения того, что с ним произошло, и как он к этому отнесся. Мой Учитель приводил этому в пример свою бабушку. У него была такая сильная бабушка. Когда он проделывал какую-нибудь шалость, она говорила ему только: "Барух, берегись". А через два дня подзывала к себе: "Барух, подойди. Ты помнишь свой проступок? Теперь я дам тебе взбучку". Попробуй делать так же.
Расчет производится, если уж он необходим, без участия нервов и чувств - в разуме, когда вы уже окончательно вышли из оцениваемого ощущения.

* Вопрос: Как раз за разом воодушевляться работой и усилиями своих товарищей, если я смотрю на них изо дня в день, и мне это уже приедается, надоедает? Вообще, откуда мне постоянно брать воодушевление?
Нет такого вопроса: "Откуда мне каждый раз брать воодушевление?" Такого вопроса нет: "Как я могу день за днем снова и снова воодушевляться от группы?" А как я день за днем, чуть ли не каждое мгновение, воодушевляюсь от рекламы какой-нибудь сторонней фирмы?
На меня с каждым разом вываливают тонны рекламы, и я не могу с этим справиться, я включаю это в себя, думаю об этом и смотрю опять и опять - потому что внутри я построен из желания получать удовольствие и наслаждение. А раз так, то я естественным образом каждый раз, точно радар, ищу, где взять как можно более хорошее и близкое наслаждение при минимуме усилий и максимуме удовольствия. Я постоянно провожу такое сканирование.
И если группа устроена так, что вся горит - то я, желая того или нет, буду воодушевляться от этого. Я буду воодушевляться тем, что существует некая идея, которая сулит, возможно, самый высокий источник наслаждения. Я буду от этого воодушевляться; такова моя природа.

* Вопрос: А если этого не происходит?
Если этого не происходит, значит, ты находишься не в той группе, вся группа получила падение и не может активизировать, пробудить товарищей, сообщить им подъем, воодушевление.

* Вопрос: А может быть, проблема во мне? Может, это я не могу воодушевиться от группы?
Нет, мы не говорим, что человек не может воодушевиться от группы. Если он не может воодушевиться таким образом, то мы спрашиваем: а каким образом он все-таки может воодушевиться? И группа обязана сделать так. Группа - это, в сущности, склад, резервуар моих сил. Когда я способен, когда могу - я вкладываю усилия в группу; а когда не могу - группа обязана вернуть мне это.

* Вопрос: Благодаря чему в эту неделю игра, о которой вы говорите, настолько удалась? Почему было легко воспринимать ее и верить, что это действительно так?
Потому что приехало множество людей. Это пример того, насколько мы воодушевляемся от общества. Общество приносит нам разнообразные отвлеченные идеи, возможно, совершенно несбыточные; и мы принимаем их, как нечто самое что ни на есть реальное. Это факт: ты взаимовключился здесь с людьми, приехавшими из 25-ти стран. Все в едином помысле хотят одного и того же, готовы соединяться, готовы тратить уйму денег и сил - и не одну неделю в году, а каждый день. И вот, когда они приезжают, это ощущается, это дает силу для сплочения, единения.
Люди готовы соединяться со всеми, несмотря на цвет, пол, расу, характер, ментальность, несмотря ни на что. Они хотят отбросить все, что относится к этому миру, и соединиться душами.
В душе нет всех этих отличий. Нет. Все души - одно и то же. Больше или меньше желания получать, вот и все. В душе есть различные категории, сообразно различию, например, между сердцем и почками, легкими и пищеварительной системой. Отличие, конечно, имеется; но это одно "тело", и в его действиях все едино.
Потому это и ощущалось, как нечто настоящее, давая силу для оглашения каждому входящему - оглашения того, что это так, что это существует и обязано существовать. И потому мы очень преуспели. Здесь были люди, которые кричали: "Где махсом? Где махсом?" Так вот, в моих глазах это был успех действительно выше предполагаемого. Я не ожидал, что мы и поднимемся, и опустимся в те же дни. Я думал, что, возможно, нам удастся подняться и пребывать в некоей относительно ложной эйфории все эти дни; а потом люди с плачем разъедутся - и все.
Но нет, нам удалось и опуститься, и поговорить о падении, и понять, как мы должны существовать и выбираться из этого падения. Таким образом, мы начали ощущать истинное состояние, ощущать, что нам необходимо исправить, какое соединение мы должны, скажем так, произвести. Иными словами, мы прошли весь этот виток: и подъем, и падение вместе; и даже начали выходить из падения. Мы увидели, как такое возможно: держаться той же идеи даже тогда, когда нас здесь нет.
В этом ощущении люди и разъехались. Когда они уезжали с Песаха, все лобызали меня, я был мокрый от этих слез. Я говорю серьезно. Сегодня же никто не целовался и никто не плакал. И это лучше всего, это очень хороший признак: они уехали, как будто и не уезжали. Они ушли, осознавая, что необходимо просто продолжать работать и двигаться дальше, все время в гору. И в моих глазах, это очень-очень большой успех. Никто не плакал, никто не почувствовал, словно в нем что-то оборвалось. Это действительно так.
Это означает, что мы уже приступили к выходу из падения к нашему подъему, который мы начали выстраивать. Мы получили свыше падение, уже как общее кли, которого не было раньше. Мы, как общий сосуд, получили падение и начали из этого все вместе выходить. Это уже кли. Это не одиночка и не маленькая группа, и я не ожидал, что это с нами произойдет.
Я говорю серьезно: если нам удастся когда-нибудь сделать что-либо подобное с израильской публикой - это поистине мечта. Будем стараться всеми силами.
Это на самом деле большое достижение. Если сейчас нам удастся произвести соединение со всеми группами в мире, чтобы то же падение помогло нам, чтобы мы восприняли его как подъем: еще чуть-чуть и еще чуть-чуть; если каждый будет поддерживать другого в связи меж нами, и мы постоянно будем продвигаться во взаимовключении друг с другом - то несомненно, мы уже становимся единым сосудом. И это просто входной билет...
Я не ожидал, что мы пройдем это. По правде, между нами говоря, о махсоме я и не думал: как можно за неделю без продолжительной работы над общим падением пройти махсом? Ведь у нас нет кли. Мы сейчас впервые объединили группы для единого усилия, единой задачи. Теперь, если мы будем работать над этим, это уже будет работой над общим сосудом.
На основе чего ты мог бы пройти махсом? На основе какого кли? Приезжали отдельные люди, немного знакомые друг с другом, как это было на Песах. Было здорово: некоторое воодушевление здесь и там. А сейчас у нас была ясная задача и падение напротив этого.
Теперь, после Суккота, вся наша работа будет состоять лишь в том, чтобы усиливать связь, поддерживать друг друга и пытаться ощутить друг друга, ощутить, как мы вместе стремимся к одной Цели. Чтобы у нас было настоящее ощущение. Стремиться ощутить, как все группы действуют во имя одной Цели. Мы словно бы видим внутренним взором, внутренним чутьем ощущаем, улавливаем это единое направление - из всех точек мира. Если нам это удастся - это уже безусловно будет шагом к махсому. Это уже называется: "один народ" (ам эхад), одна группа.
И Бааль Сулам объясняет в статье "Дарование Торы", почему Авраам не удостоился получения Торы: кто он и что он? А вот когда уже есть народ, когда каждый может опереться на другого в единой задаче: слиться с Творцом; когда он знает, что может отбросить свое эго, главное, чтобы его поддерживали, и он сможет войти внутрь этой общей идеи: если это так - то речь идет уже о таком состоянии, в котором может раскрыться Высший свет. Иными словами, Тора может спуститься внутрь такой группы.
И то, что происходит, производит очень большое впечатление. То, что нам свыше позволили сделать такое - это просто говорит мне о таких вещах, о которых я и не мечтал.
Я достаточно реалистичный человек, занимающийся этим делом и находящийся в этих поисках примерно с 1976 года. В 1979 году я пришел к своему Учителю... Таким образом, я уже достаточно времени, скажем, 25 лет занимаюсь этим делом и не мечтаю о каких-то прыжках. Каким бы взбудораженным, беспокойным и нетерпеливым я ни был - я знаю, как движутся эти вещи. Здесь же продвижение было ...Ну, мне нечего сказать - просто невероятный темп.

* Вопрос: Как действует принцип "люби ближнего своего как самого себя" во время войны?
Я не понимаю. Война - это когда я воюю с собой, или с товарищами, или с Хусейном? С кем? С Арафатом? Не понимаю, где здесь связь. Все те, кто находится вне группы - это неживой уровень (домем), выполняющий Замысел творения, и мне незачем с ними воевать.
Я не говорю: давайте бросим армию и пойдем лишь изучать Каббалу. Нет. Но я говорю, что все эти арабы выполняют Замысел творения. Что они понимают? Это куклы. Они делают это в самой преданной форме, по приказу Творца, чтобы подстегнуть нас к правильному развитию. Не то, чтобы из-за этого я их больше или меньше любил - просто я отношусь к ним, как к исполнителям приказа. Я не радуюсь, когда, не приведи Б-же, где-то что-то взрывается и люди погибают - я сожалею о том, что они не идут по правильному пути.
Все должно взвешиваться, измеряться относительно Цели. Ты, я, все те, кто получил небольшую связь с Замыслом творения, с исправлением - от нас зависит сейчас продвижение. А все они: и арабы, и израильтяне, и русские, и американцы - кто они и что они? Сказано: "сердца правителей и людей в руках Творца". Разве эти люди, эти семь миллиардов вообще что-то делают? Мы только китайцев считаем роботами, а себя - нет. А почему мы - нет? То же самое.
Таково ощущение, такова первая мера, которую видит человек, когда махсом немного приоткрывается ему. Он видит, что как "поле" действует, так человек и движется каждое мгновение - в том, что касается мышления, желания, характера, раскрытия различных порывов в себе.

* Вопрос: Если я пытаюсь искусственно любить товарища и нахожу искусственный стыд, который гасит искусственную любовь - то что у меня остается неискусственного?
Нельзя быть слишком умным. Делай, выполняй, и, благодаря всем этим действиям по выполнению, всем этим играм, ты начнешь становиться хорошим и умным мальчиком. Ты видишь, как дети работают над своим развитием: природа побуждает их к игре. Они все время крутятся, ребенок хочет всего. Он не размышляет, он просто исполняет веления природы и посредством этого развивается.
Так прими к исполнению эти приказы, о которых тебе говорят, и развивайся. Нельзя думать о том, что случится, если... Откуда тебе знать, что случится? Что случится, то ты ощутишь. Выполни то, о чем говорят тебе люди, которые уже прошли махсом и оттуда дают тебе советы. Если бы они не давали тебе советов, ты бы действительно остался беспомощным. Однако у тебя есть советы, к которым можно прислушаться.
А сказали они нам следующее: группа, учеба и распространение - три вещи, которые могут продвигать человека. Начни выполнять это, принимая как можно ближе к сердцу - и ты увидишь, насколько это сразу меняет тебя, сообщая тебе более внутреннее понимание мира, того, что происходит в семье, дома, на работе, как изменяется мир, какое место ты в нем занимаешь. Ты начнешь действительно реальным образом ощущать продвижение. Речь не идет о том, что это случится через тысячу лет.

* Вопрос: Что значит раскрыть то, как Высший свет относится к другим сосудам?
Его желание состоит в том, чтобы приносить благо Своим творениям. Начиная даже на самой малой ступени видеть то, как Он относится к Своим творениям, я вижу, что Он относится к ним в наилучшей и самой оптимальной форме каждое мгновение их жизни.

* Вопрос: Кто это Он?
Он - это тот помысел, который приводит в действие все создания. Я говорю с тобой о самой малой ступени раскрытия. Это помысел, который сейчас здесь присутствует и действует: такое вот "поле". Каждый сейчас сидит в какой-то позе, размышляет в какой-то форме, хочет чего-то. Все, что наполняет и активизирует нас на всю нашу высоту - это единый помысел. И, что касается каждого, мы выполняем его на 100?%.
Ведь желание во мне вытекает из этого общего помысла, все мысли во мне - следствие этого общего помысла, моя жизнедеятельность - следствие этого общего помысла. Инстинкты, движения, все, что сейчас, через мгновение, со мной случится - случится в точном соответствии с изменением относительно меня этого "поля", с тем, как я, неосознанно предугадывая, истолкую, расшифрую его приказы. Таково первое раскрытие, ощущаемое человеком даже при приближении к махсому, еще до перехода его.


* Вопрос: Как к этому прийти?
Стараясь раскрыть это, посредством желания выйти из самого себя и включиться во все стремление и желание группы. Быть не внутри, не в себе, а снаружи. Ибо все люди, которые, безусловно, автоматически приводятся в действие этим "полем", этим помыслом, остаются такими потому, что пребывают в себе. А тот, кто прилагает старания, может выйти наружу в какой-либо форме, в какой-либо мере...
Скажем, я могу выйти из самого себя на 20?% - это называется миром Асия. А если я могу выйти из самого себя на 40?% - то это мир Ецира. Иными словами, так я ощущаю это "поле", Творца, этот помысел. "Выйти" - означает, несмотря на свое желание получать, быть вне его. Во мне все время раскрывается желание получать, и я хочу быть вне его.
Это хорошо для упражнений. Пожалуйста, начинайте думать об этом, начинайте воображать это. Это тренинг, это хорошее упражнение. Но в нем есть множество камней преткновения.

* Вопрос: В начале вы сказали, что, пройдя махсом, человек, кроме тел, уже начинает видеть и души, т.е. желания. О каких желаниях идет речь?
Что мне добавить к ответу на два предыдущих вопроса? Мы видим общее желание, называющееся общей единой силой, в свою очередь называющейся Творцом. Называй это Творцом - неважно. Ты видишь одну силу или один помысел. И в соответствии с этим помыслом, с этой силой, действуют все, не спрашивая себя, вообще не зная, почему и отчего. И только ты видишь извне, что они действуют таким образом, что все они просто-таки решительно приводятся в действие. В мере того, насколько ты можешь быть над своим желанием, вне его - ты начинаешь видеть это. Ты видишь это на других.
"Ах, как здорово, как хорошо. Я вижу всех в реальном свете..." Ты уже думаешь, что, как говорится, стоишь над всеми. Тут тебе сразу же добавляют желание получать и ты вдруг погружаешься в новое желание получать, и все это исчезает, и тогда - снова работа. И так, пока не накопится достаточная сила: это называется наполнить чашу и действительно перейти в другое измерение существования. Вплоть до того, что теряют значение животная жизнь и смерть, расстояния - это уже иное существование.

* Вопрос: Нам удалось построить общее кли. Какова следующая ступень, к которой мы должны стремиться? Вообще, может ли каббалист знать, что представляет собой следующая ступень?
Что такое следующая ступень? Это взаимовключение еще более сильное, чем то, которое было у нас ранее. Иными словами, несмотря на расстояния, на различия, несмотря на все помехи, которые будет получать каждый из нас и каждая из наших групп, включая помехи относительно другой группы - мы обязаны усиливать связь между нами. Это и есть следующая ступень. Если нам удастся выстроить между собой такую связь, когда ничто не сможет нам помешать - мы получим экран.

* Вопрос: Существуют ли специальные упражнения по выходу из своего "я"? Или каждый самостоятельно ищет путь?
Это личная работа человека, его внутренняя работа по отношению к группе, по отношению к миру. Можно прибегнуть и к упражнениям. Скажем, утром мы заручаемся определенным девизом и сообразно с ним работаем на протяжении всего дня. Это помогает, поскольку объединяет нас, позволяя крепче сплачивать силы и точнее устремлять намерения. Стоящее дело. Однако и здесь работа остается личной работой каждого. Связь человека с Творцом - это все-таки его личная связь. Каждый достигает своего личного слияния с Творцом.

* Вопрос: Стоит ли заниматься распространением Каббалы по месту работы?
Нет. Однозначно. Чтобы это было ясно всем. На работе мы не говорим о Каббале.

* Вопрос: Возможны ли помехи между товарищами по группе, если на работе один из них - начальник, а другой - его подчиненный?
Может быть. Это зависит от их исправления. Возможно, на работе один из них - начальник, а другой - его подчиненный; в то время как в группе - наоборот: подчиненный больше своего начальника. Это, разумеется, зависит от того, насколько они могут разграничить одно с другим. Однако, конечно же, это вещи нездоровые.
Легче всего и лучше всего для нас, чтобы в группе не было никаких иных связей, кроме любви к товарищам. Никаких иных связей: ни родственники, ни сослуживцы, вообще не делать ничего другого вместе. Группа - это когда мы соединяемся согласно лишь одной идее. Больше нет ничего, что соединяет или в какой-либо форме связывает нас. Так лучше всего.

* Вопрос: Как нам сейчас взаимовключиться?
Сегодня здесь еще остается часть наших зарубежных групп. Кроме того, здесь присутствует наша внутренняя группа - Бней Барух. Наконец, сейчас приезжают наши товарищи из израильских внешних групп и, возможно, какие-то отдельные товарищи. Как нам взаимовключиться друг с другом?
У нас здесь уже есть сила, над которой мы работали, мысль и общее желание, то, что мы вложили на протяжении праздника Суккот и при подготовке к нему. Так вот, именно мы должны помочь им присоединиться к нам, мы должны говорить об этой важности. Если они действительно хотят достичь чего-то в этой жизни и не быть похороненными, как в предыдущих кругооборотах, не оставив памяти, чтобы начать заново - то им нужно присоединяться к нам, а на нас возложено помочь им в этом.
Присоединение к единой силе, единому намерению - кроме этого больше ничего нет. Дай им немножко выпить, введи в круг танцующих и поющих. Начинают с внешней части (хицониют), пока не возникнет внутреннее соединение.
Однако мы обязаны, просто обязаны выйти из своего "я", каждый из нас. Обязаны. Значит, пьянеем, как на Пурим - это знак конца исправления. Мое "я" не существует, и все тут. Устроим это на всю ночь: Пурим и точка. Ошана Раба пройдет у нас вот так. Поверь мне, это лучше. Вместо того, чтобы сидеть читать Книгу Зоар, свершай соединение сердец - это будет ближе к Рашби.
И снова: мы сегодня стоим перед очень тяжелой задачей, с публикой, самой трудной, какая вообще может быть в реальности. Это вещи известные, поэтому они и получили Тору, которую должны были передать всем народам, что, в конечном итоге, только сейчас и раскрывается. Это самый трудный материал, огромное количество покровов на каждом. Ты не можешь его открыть: открываешь, а там еще покров, еще скорлупа и еще, и еще, как у матрешки. И ты никогда не проникаешь внутрь.
Мы это понимаем, и у нас нет выхода. Это все-таки центральное, самое внутреннее, наихудшее желание получать, которое имеется в нашем мире. И мы обязаны всеми своими силами стараться преуспеть в работе против него. Чтобы каждый из израильских ребят понял, кто он в действительности, и понял, что обязан разрушить себя. Наступить на себя и приподняться. Лишь одно намерение, лишь одна мысль, и чтобы сюда не закралось ничего из посторонних мыслей и намерений. Мы лишь в соединении друг с другом: мы сейчас обязаны раскрыть духовное.
И вы увидите, насколько это будет ощутимым. Я обещаю: каждый может сегодня, пускай на краткое мгновение, чуть-чуть, но ощутить что-то из-за махсома. Я, конечно же, не обещаю, что мы будем скакать там по духовным ступеням; но немножко из того, что там происходит, вы можете ощутить. Здесь есть достаточное количество людей, достаточная подготовка, действительно, все необходимые для этого условия. Все зависит от вас. Так давайте постараемся.

* Вопрос: Зачем нужен алкоголь?
Он отключает тебя от разума, и ты немножко перестаешь думать о себе. Вот и все.

* Вопрос: Почему тогда не наркотики?
Наркотики отключают тебя от жизни. Поэтому все против наркотиков. Алкоголь же, если применять его с какой-то определенной целью - помогает. Потому это и принято во всех культурах, и в Каббале как раз тоже. В отличие от этого, употребляя наркотики, ты отключаешься от цели, отключаешься от мысли. В данном случае, ты собираешься выполнить какое-то действие и ожидаешь от него результата. Ты не собираешься напиться и совершенно потерять себя, впасть в небытие. Ты сейчас стремишься потерять свое "я".

* Вопрос: Значит, пить в меру?
В меру. Возможно, твоя мера - два литра. Я не знаю, сколько. Теряй свое "я", а не свой человеческий облик. Ты нужен нам, но без всей этой мерзости. Выплесни ее, хорошо?



Ночь Ошана Раба
16 октября 2003 года

После раскрытия Авраамом принципов науки Каббала, этот метод развивался до Праотцев. Бааль Сулам объясняет, почему еще в то время первый каббалист не получил всю Тору полностью, а получил только метод для внутреннего личного исправления, и таким образом он продвигался со своими сыновьями, учениками.
У него была огромная группа. В Торе говорится, что там были Авраам, Ицхак, Яков и еще несколько сыновей, семья, Элиэзер и некоторые другие, и на основании этого рассказа можно подумать, что это было совсем незначительное количество людей.
На самом деле это была достаточно большая группа, так как за каждым человеком стояла жена, и каждое имя - это целое постижение, особое направление для раскрытия духовного (пример тому Ицхак или Яков). Короче говоря, речь идет о немалом количестве людей, а не какой-то маленькой семье, в которой было только 12 сыновей.
Но все-таки это количество людей не было достаточным для того, чтобы им дали Тору. От Авраама до Моше продвижение происходило в ограниченной группе, и все продвигались в соответствии с их небольшим уровнем авиюта, в таком ощущении и близости к духовному, что им не нужен был метод исправления.
Но когда выросло число людей, выросло желание получать, когда вошли в Египет, взяв оттуда все огромное желание получать египтян - там прошли 7 сытых, затем 7 голодных лет - тогда пришли к тому, что желание получать стало достаточным развитым. Семь учеников - это соответствие всему парцуфу Зеир Анпин, когда сначала произошло наполнение светами сверху, а затем исчезновение светов, - мы знаем, что за подъемом следует спуск, падение.
А падение - это уже образование келим, когда есть что исправлять. И это называется, что они вышли из Египта с большим приобретением. Что это такое? С огромными келим желания получать, которым уже можно было дать Тору для продвижения, когда им есть, что исправлять. В такой форме Тора повествует о том, что происходило.
И Моше, который был продолжением цепочки каббалистов, был тем каббалистом, которому открылся метод исправления для целого народа, - не для ограниченной группы людей, а метод для открытия Творца, метод для исправления народных масс.
И потому вместе с тем, что он и все его ученики, находились на ступенях внутреннего раскрытия духовного, Моше определил выполнение заповедей и во внешней форме. Этим он, в сущности, хотел соединить ветвь с корнем, чтобы дать этим людям, группе людей, которая достигла размера целого народа, обычаи, ритуалы, имеющие духовные корни.
В сущности, в самом обычае нет ничего, он находится на неживом уровне, и что бы ты ни делал, он останется на неживом уровне. Но тем, что ты его выполняешь, ты помещаешь себя в такие рамки, которые не меняются, они существуют, не давая народу куда-либо сбежать. Таким образом, Моше построил народ, разделив на коэнов, левитов и исраэль, разделив его на десятки, сотни, тысячи, десятки тысяч - создав такую особенную проверенную, жесткую пирамиду, которая соответствует той иерархии, той пирамиде, которая существует в духовном.
Читая то, что он написал для народа, мы изучаим, что происходит в духовных мирах. Эта история должна поднять нас вверх, не давая просто так пребывать на уровне ветвей, когда нет никакой пользы или вреда от того, выполним мы их или нет. Все зависит от внутреннего намерения, внутреннего исправления, внутреннего выполнения тех действий, тех советов, которые оставили нам каббалисты.
Из иносказательного описания последовательности событий этих праздниках мы учим, что после выхода из Египта, после того, как человек выходит из своего желания получать, в своем первом открытии, первом приближении к духовному, он начинает постигать свойство Бины. И постижение Бины происходит в течение 49 дней счета Омера.
В Зеир Анпине есть 7 сфирот, каждая из которых состоит из ее собственных 7, и 7 умноженное на 7 получается 49 дней, когда все сфирот Зеир Анпина начинают получать особые исправления. При счете Омера каждый вечер, когда начинается новый день - ведь день начинается с вечера, с темноты, с раскрытия келим, а затем приходит день, что является исправлением келим - "будет вечер и будет утро - день один" - каждый вечер при счете Омера мы говорим, что сегодня, например, я исправляю такую-то и такую-то сфиру из всех 49 сфирот души: Хесед, что в Хесед, Гвура, что в Хесед, Тиферет, что в Хесед, все остальные сфирот, что в Хесед, затем - в гвуре, затем - в Тиферет, затем - в Нецах, и так - до Лаг ба Омер, который находится в середине и который подписывает все сфирот.
Есть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. О Малхут мы уже не говорим. Итак, есть 7 сфирот в Хесед, еще 7 в гвуре, и еще 7 в Тиферет, и еще 7 в Нецах - всего 28, и еще 5 - это сфирот от Хесед до Ход, что в Ход. Ход - это Малхут Зеир Анпина, в Малхут дэ-Малхут Зеир Анпина мы отсекаем света. И если мы дошли с исправлениями до сих пор, то есть исправили все предыдущие сфирот, то дальше Малхут Зеир Анпина и Есод, что является суммой всего, что есть в Зеир Анпине, а Малхут будет получать все, что здесь есть, если дошли до 33 сфиры - закончили все. Это праздник Лаг ба Омер, и мы уверены, что далее все света войдут внутрь келим, и будут завершены все исправления на весь парцуф Зеир Анпина. Это то, что касается праздника Лаг ба Омер.
Затем мы достигаем 49 сфирот, входим в Малхут - это праздник, который называется Дарованием Торы, Шавуот. Получаем Тору. Далее происходит в точности то, о чем повествуется в Торе, о том порядке, в соответствии с которым мы продвигаемся.
И несмотря на то, что келим разбились еще в мире Некудим - это разбиение миров, а потом в мире Ацилут произошло разбиение душ, когда разбился Адам а-Ришон.
Мы должны пройти те же состояния, которые соответствуют разбиению келим, как будто у нас есть нечто целое, и мы точно не знаем, что это такое, и хотя мы это чувствуем и постигаем в общем, но чтобы постичь, почувствовать его и приобрести на самом деле полностью, нам необходимо достичь корня разбиения.
Это похоже на то, что нечто разбилось у меня в руках. И человек приходит к этому. И тогда, несмотря на то, что с помощью исправления человек получает Тору и раскрытие Творца, он затем приходит к состоянию, когда, как будто находится в процесс разбиения.
Когда Моше, как описывается в Торе, поднялся на гору Синай (гору Ненависти), народ сделал Золотого тельца из келим, из желаний, света Хохма, больших желаний, желания получать. А когда Моше, то есть свойство Бины в человеке, которое находится в слиянии с Творцом, спустился с горы Синай, все прочие его свойства пока что находились в состоянии - под горой, в связи с клипот.
Разбиение первых скрижалей произошло в период от Шавуот до 17 тамуза, это соответствует первому разбиению мелахим, разбиению царей ДАХГАТ (Даат, Хесед, Гвура, верхняя часть Тиферет), или первому разбиению Адам а-Ришон. Затем мы ждем до первого дня месяца Элюль, когда вновь появляется связь с Высшим светом - это когда Моше во второй раз поднимается на гору Синай и получает вторые скрижали.
Есть разница между первыми и вторыми скрижалями. Всегда первое разбиение - на келим Хохма, а второе - на келим Хасадим. Как и разбиение Первого Храма - было на мохин дэ-Хая, а Второго Храма - на мохин дэ-Нешама, дэ-Хасадим.
То же самое и здесь: вторые скрижали, которые получает Моше, когда во второй раз находится в соприкосновении с раскрытием духовного, это раскрытие уже иное. И во вторых скрижалях уже нет той силы Торы, которая была в первых, потому что на самом деле необходимо получать Тору именно так, как она пришла во второй раз, когда она готова для исправления ВАК келим.
Моше во второй раз спускается с горы, после того, как находился там 40 дней (это было и в первый и во второй раз). 40 - это символ Бины, и это буква мэм, форма которой говорит нам о Бине, когда человек входит в эту букву. Есть мэм и самех - две особые буквы, и когда человек находится внутри мэм или самех, он находится внутри свойства буквы, которая окружает его со всех сторон, и такова ее природа. Самех и мэм - эти буквы относятся к свойствам Бины, и если человек доходит до этого уровня, свет Хасадим хранит его, и он уверен, что находится в состоянии, когда никакое желание получать не может ввести его в заблуждение и привести к разбиению или к греху.
Во второй раз Моше спускается с горы Синай в Йом Кипурим. Те келим, которые открываются в Йом Кипурим, - это келим, готовые к Гмар Тикун, но еще не исправленные. И поэтому мы в Йом Кипурим ограничиваем себя - постимся - не едим, не пьем, не надеваем вещи из кожи.
Если рассматривать наше тело в толщину, в нем есть костный мозг, кости, связки, мясо и кожа. Что соответствует сфирот Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. И этой последней ступени - ор (кожа), мы не касаемся, так же, как питья, еды и не надеваем обувь из кожи. Когда мы находимся на уровне парса, не касаясь ее, - это называется "неелат сандаль" - нам запрещено использовать одежду и обувь из кожи.
Кроме того, запрещено умащивание тела, что тоже относится к коже и ее внешнему покрытию маслом, которым смазывают тело. Как правило, это масло, приготовленное из маслин. Запрещены и супружеские отношения. Поскольку нет у нас готовых келим с экраном, мы, конечно же, не можем производить зивуг, совокупление между Зеир Анпин и Малхут, между светом и келим, в нашем корне "ташмиш мита", или зивуг - это близость между мужчиной и женщиной.
Таковы 5 запретов Судного Дня, Йом Кипурим. И если на животном уровне мы их выполняем, то находимся в соответствии с Высшими корнями. И тогда нам раскрываются правильные келим, соответствующие Пурим, Гмар Тикун. Между Йом Кипуром (Йом ки-Пурим - "как Пурим") и Пуримом есть еще исправления, которые необходимо пройти. И эти исправления называются Суккот и Ханука.
В Суккот мы исправляем келим Зеир Анпина. "Арба миним", четыре вида растений: "лулав" - побег финиковой пальмы, соответствует зеир анпину, "этрог" - плод великолепного дерева - соответствует Малхут, "адасим" - ветвь густолиственного дерева, мирта и "аравот" - ветвь речной ивы, которые сооветствуют ХАГАТНА (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход) Зеир Анпина.
Человек берет эти "арба миним", (человек - это душа) в левую руку... Существует много законов, которые надо выполнить. Человек входит в сукку. Сукка олицетворяет собой окружающий свет. Ее делают из "отходов гумна и винодельни" - это то, что человек поднимает над своей головой. Это символизирует то, что он идет верой выше разума. И он пребывает под этим покрытием - "схах" - получает окружающий свет в соответствии с арба миним, исправляя таким образом свои келим.
Если вы помните, в Песне Песней написано, что "левая рука Его под моей головой", то есть левая рука находится под нуквой, а "правая рука Его меня обнимает". "Левая рука Его под моей головой" - это все открывающиеся от Малхут келим получения, а "правая рука Его меня обнимает" - это "хибук ямин", объятия справа - это именно сукка, которая построена в соответствии с рукой человека - есть предплечье, пальцы. В соответствии с теми же законами, по каким построено тело человека, так построена и сукка - это "хибук ямин", после "хибук смоль".
А "хибук ямин", объятие справа продолжается в течение 7 дней - это время, в течение которого окружающие света входят во всю структуру Зеир Анпина: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. И мы сегодня находимся в 7-ом дне, это день входа светов в Малхут, когда все света из Есод, который является суммой всех предшествующих исправлений, входят в Малхут. И когда они входят, это подписывается, что называется Симхат Тора, когда все света Зеир Анпина входят в исправленную Малхут. И это состояние называется Симхат Тора, когда свет Хохма находится в исправленных келим.
Но это пока находится в ЗАТ, или в ВАК. Это значит, что все эти свойства - это еще не Гмар Тикун, так как отсутствует ГАР, это все пока еще находится в Зеир Анпин, а надо достичь еще ГАР. А ГАР достигаем только в Пурим, когда раскрываются большие келим, соответствующие 10 сыновьями Амана.
И когда эти келим проходят исправление, то есть когда известно, что запрещено их использовать, и невозможно человеку их исправить, а только уничтожить их, то есть не использовать, оставить их пустыми, удалив из них света, все искры, которые там находятся, тогда приходим к такой радости, которая ничем не ограничена, когда все келим уже исправлены, и во всех них открывается весь свет Хасадим и все сто процентов света Хохма. Это уже называется Гмар Тикун или Пурим.
Это то, что происходит в течение всего года от Песах до Пурим. Стоит подчеркнуть, что в нашем мире, все корни уже проявились во всех своих материальных ветвях, и ничего не осталось в нашем мире, что должно открыться, кроме Пурима.
В соответствии с корнями уже был спуск в Египет, подъем из Египта, построение Храмов, их разбиение, четыре изгнания в соответствии с 4 стадиями, которые есть в АВАЯ, были 4 подъема, и 4 спуска, и мы были уже в последнем изгнании. То есть в этом мире мы не должны как в материальном, так и в духовном, выполнять никакого конечного действия: необходимо только наше внутреннее исправление, чтобы достичь духовного. И во внешнем мы должны выполнить только наше последнее исправление - достичь Гмар Тикун в действии на земле.
Все остальные корни уже открылись в своих ветвях до нас. И мы находимся, в соответствии с тем, что пишет Бааль Сулам, в стадии последнего поколения. Это поколение, до которого закончилась вся подготовка, и мы должны только закончить все, что нам подготовили каббалисты, все, что мы подготовили во всех предшествующих кругооборотах. А с этого нашего кругооборота и далее все человечество начинает продвигаться к Гмар Тикун. И мы первые, кто это делает.
Давайте, сделаем еще один шаг: будем читать Книгу Зоар с мыслью о том, что посредством ее изучения мы притянем окружающие света, которые ускорят наше развитие и исправление.
Не важно, что мы понимаем во время учебы, а что - нет. Бааль Сулам пишет об этом в конце "Предисловия к ТЭС".
154. ...И заслуживает того, чтобы ты знал, что большинство авторов книг по Каббале адресовали свои книги лишь тем изучающим, которые уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений. И не следует спрашивать: если они уже удостоились постижений, то ведь знают все из собственного постижения - так зачем же им еще изучать каббалистические книги других?
Но не от мудрости этот вопрос, ибо это подобно занимающемуся открытой Торой и не имеющему никакого познания в делах этого мира в категории мир, год, душа, что в этом мире...
Так же и в том вопросе, который перед нами: хотя человек и удостаивается постижения, и даже постижения из Торы мира Ацилут - в любом случае он знает оттуда лишь то, что касается его собственной души. (Только то, что он постиг сам. Это похоже на то, что каждый из нас, находясь в мире, знает о нем только небольшую часть и ничего, кроме этого).
Однако все еще должен познать все три категории: мир, год, душа - во всех их случаях и поведениях, совершенным познанием, чтобы смог понять вопросы Торы, относящиеся к тому миру.
Каббалисты пишут один для другого, чтобы человек, находясь в каждом из миров, знал, где находится, и вместе с тем, что он это знает, делал бы исправления, подготавливая себя для достижения конечного исправления. В Каббале каждый каббалист изучает сочинения разных каббалистов.
155. И посему следует спросить...
Если каббалисты пишут книги один для другого, то зачем мы должны это читать, ведь мы еще не каббалисты? Я еще не нахожусь в мире Ацилут, я только открываю его для себя, желая теперь сравнить с тем, как это сделали другие каббалисты. Это подобно тому, будто я приехал в какую-то страну, путешествую по каким-то тропам, дорогам, горам, но есть другие люди, которые открыли другие места, и, конечно же, мне об этом будет интересно читать.
И если я - каббалист, и они - каббалисты, то нам есть о чем поговорить друг с другом. Но он справшивает о том, зачем это нам, если мы не понимаем о чем идет речь? Мы никогда не были в Высшем мире, не знаем, что это такое вообще. Нам рассказывают разные вещи, а мы и не знаем, верно ли это, а может быть и нет, и существует ли он вообще. Так зачем нам читать это?
Однако есть в этом великая и достойная оглашения вещь: ибо есть неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала: и хотя не понимают того, что учат, но от большого желания и стремления понять то, о чем учат, - пробуждают на себя света, окружающие их души.
И эти света исправляют душу. Поэтому мы начинаем учить Книгу Зоар, читаем отрывки из книги "Врата намерений" святого Ари, из Книги Зоар Рашби с комментариями Бааль Сулам. Это одна и та же душа, которая перевоплощается и приходит каждый раз в наш мир, чтобы показать нам путь и исправления в соответствии с тем поколением, в котором мы каждый раз находимся.
Мы были с вами в поколении Рашби, Ари, мы так же были и в поколениях между ними, и сегодня мы находимся в одном поколении. И одна и та же душа каждый раз нас сопровождает, это особая душа. В одном поколении это была душа рабби Шимона, в другом - душа Ари, в третьем - Бааль Сулама. Эта душа ведет нас к конечному исправлению.
И конечно, если мы изучаем те источники, где есть вместе и Книга Зоар, и Ари, и Бааль Сулам, - эти источники могут принести нам огромный окружающий свет. И не важно сколько мы понимаем.
Ибо есть неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала...
Считается, что мы все равно занимаемся Каббалой, хотя мы и не каббалисты.
и хотя не понимают того, что учат...
Мы не понимаем того, что учим. Мы будем читать, и просто законченная глупость думать, что мы понимаем то, о чем говорится. Книга Зоар пишет такими словами и такими рассказами, языком Мидраша, языком иносказания, что во многих местах кажется, что это какая-то книга по воспитанию, или книга нравственности, поэтому многие думают, что Книга Зоар - это мусар в соответствии с Каббалой. Нет большего легкомыслия так думать.
Язык Книги Зоар непонятен нам. Услышав то, что там написано, мы не можем вынести из этого никакого постижения, никакого понимания. Однако если мы, тем не менее, стремимся к этому и понимаем, что Книга Зоар написана в такой вот скрытой форме...
Не просто так она считается особенной книгой, и все человечество полагает, что в ней заключены большие тайны. Если мы будем стремиться постичь их... Ведь просто при помощи внешних ключей мы не поймем ничего. По Книге Зоар уже писали доктораты, его перекраивали в обоих направлениях, разбирали с точки зрения гематрии, выдергивали из него и соединяли каждое второе, пятое или десятое слово. Чего только ни делали с Книгой Зоар и Торой. Все эти упражнения не приводят ни к чему и лишь запутывают людей.
Если вы хотите знать, то для этого нужно учиться, стремиться знать, т.е. стремиться попасть на те уровни, о которых Книга Зоар говорит. Если мы достигнем мира Ацилут, если мы увидим там, о чем говорит Книга Зоар - то, безусловно, поймем эту книгу. А сейчас мы должны без всякого понимания читать и стремиться быть на уровне Книги Зоар. Окружающий свет приходит к нам согласно желанию достичь чего-то, а не согласно нашим фантазиям, будто бы мы уже там. Поэтому неважно, что мы не понимаем, о чем речь.
То же самое касается и языка: неважно, понимаем мы его или нет. У Бааль Сулама были ученики, которые не знали языка, на котором он объяснял. Он вообще говорил на идише. Читал на арамейском, а объяснял на идише. Когда я пришел к своему Учителю, ситуация была такой же. Там сидели 6-7 старцев. Попав туда в первый раз, я не мог дождаться конца урока, не мог высидеть рядом с ними. Они говорили на идише. А идиш - такой язык, который очень трудно понять. Они общались половинками слов.
Кроме того, мой Учитель говорил на подлинном "польском" идише. У него было четыре дочери, и он мог общаться с одной так, что другая его не понимала. Идиш позволяет говорить таким образом с людьми. В нем очень много различных форм и особенностей... Учитель вообще произносил четверть слова; полслова - это уже много. По четвертинке от каждого слова в предложении. Это какое-то чудо. Даже для тех, кто хорошо понимал язык, если Учитель переходил на половинки слов, это было тяжело; а четвертинки слов никто не понимал, кроме нескольких...
Так что, вы понимаете, на какой урок Каббалы я попал. Читают на арамейском, а объясняют его на идише, да еще на таком идише.
И у Бааль Сулама было то же самое. У него был один ученик, выходец из Йемена, очень известный; и один - из Ирака, он потом женился на дочери Бааль Сулама. Они не знали языка, хотя потом, возможно, немного подучились. Так вот, Бааль Сулам всегда говорил, что это неважно, что они не знают языка. И действительно, именно они стали ведущими в группе. А тот, который женился на дочери Бааль Сулама, был очень велик, он действительно был каббалистом. Он умер в очень молодом возрасте. Однако оба они учились без всякого знания языка, лишь из стремления узнать, о чем тут говорится. И таким образом они поистине приобщились к постижению мудрости.
Поэтому неважно, сколько мы сейчас поймем из того, что будем читать. Я постараюсь тут и там вставить несколько слов, но это пустяки: я даю объяснение только для того, чтобы поднять заинтересованность, чтобы вы немножко проснулись - а потом можете снова засыпать.
Кроме того, я хочу рассказать об обычаях моего Учителя в ночь Ошана Раба, а также в ночь на Шавуот. Три раза в году у нас бывает такая особая ночь: ночь Ошана Раба, ночь выхода из Египта на седьмой день Песаха и ночь получения Торы на Шавуот. Есть три праздника, которые именуются на иврите словом "регель" ("нога"). Когда-то на эти праздники весь народ восходил в Иерусалим, в Храм ("Алия ла-регель" - паломничество в Храм, букв: "восхождение пешком").
У моего Учителя было так: мы приходили к полуночи, в 23:30-24:00, и приступали к трапезе часа на полтора-два. После трапезы, возможно в течение четверти часа - получаса, выдерживали чтение Книги Зоар - это было нормально. Потом люди засыпали, кроме нескольких упрямых старцев, которые учились до утра. Мы же в два часа уже расходились. Таким образом, мы начинали в полдвенадцатого и заканчивали в два - и это включая трапезу.
Эти обычаи предназначены для народа, чтобы он привыкал, чтобы знал, откуда это идет, зачем это нужно, чтобы задал себе несколько вопросов: для чего мы бодрствуем в эту ночь? что это за ночь? и т.д. Тогда, возможно, у него возникнут вопросы о духовном, о духовном корне, о том, для чего он существует. И потому мы проводили эту ночь, преимущественно, не за учебой, а за трапезой. Большую часть времени занимала трапеза со множеством рассказов, разговоров и песен; а малая часть отводилась под учебу. Тот, кто не выдерживал, уходил потом спать. Обычно от половины второго до двух ночи мы расходились.
Это особенная ночь: однако, не надо обращать внимания на то, что вы знаете или не знаете, понимаете или не понимаете. Давайте, соединим намерения. Все зависит от намерения. Важно стремление. Бааль Сулам пишет, что благодаря желанию узнать, хотя и не понимая написанного, мы пробуждаем окружающие света, которые и выводят нас в духовный мир над махсомом. Итак, все зависит от нашего стремления. Так давайте внутренне перестроимся и захотим подпрыгнуть, чтобы кто-то взял нас и вывел наверх.
Мы все вместе в едином большом желании действительно хотим ощутить эти света.

Врата намерений
стр. 314, п. 6 (Ночь Ошана Раба)

Есть парцуф Зеир Анпин дэ-Ацилут, который называется Кадош Барух Ху. Он дает нам весь свет. А напротив него - его нуквы: Рахель и Лея. Рахель - это малая нуква от хазэ Зеир Анпина и ниже, до его сиюма. А Лея - это большая нуква Зеир Анпина. Наверху же находится Има - Бина, спускающая свои "ноги"; т.е. НЕХИ дэ-Има спускаются внутрь Зеир Анпина.
Вы понимаете, что там, где есть НЕХИ дэ-Има - Има, т.е. Бина, дает сосудам получения покрытие (кисуй) своего света Хасадим. Если я пребываю в желании получать, но в меня вошли НЕХИ дэ-Има, то я воистину "покрыт", "привит", обладаю иммунитетом против любой возможной проблемы. Да, верно, у меня есть желание получать; однако у меня есть и прививка - НЕХИ дэ-Има, свет Хасадим, который находится во мне, благодаря чему я просто не хочу использовать свое желание получать, я свободен от него. Стопроцентное здоровье. Это то, чем обеспечивает нас Бина.
По правде говоря, всегда должно быть так. Ведь не может быть такого, чтобы желание получать когда-нибудь просто стало хорошим. Просто так оно не может быть хорошим. Вот если в него входит свет, в том или ином количестве, с тем или иным качеством, и свет этот сообщает желанию получать удовлетворение...
Таким образом, желание получать не может просто так внезапно стать хорошим или плохим. Но если оно получает какой-то свет свыше - окружающий или внутренний - то, в соответствии с тем, насколько свет льется внутрь желания получать, оно вакцинировано против самого себя. Почему? Потому что оно получает удовлетворение от наполняющего его света.
Мы иногда впадаем в такое состояние: "Мне ничего не нужно, мне хорошо. Я хочу ощущать духовное, быть в духовном мире. Этот мир меня не интересует, пускай все горит огнем, мне ни до чего нет дела". Как такое возможно? Просто мне слегка подсвечивает свыше некое духовное свечение, вследствие чего я чувствую, что духовное стоит намного больше материального, и мне хорошо. Желание получать выбирает это. Или наоборот: духовное отступает немного вверх, и я остаюсь в желании получать, которое становится сильнее отдалившегося света. Тогда у меня нет выхода, я хочу наполнения для своего желания получать.
Итак, все зависит от игры Высшего света, от того, насколько он ближе ко мне или дальше от меня. Это определяет все мое отношение к духовному: стоит оно того или нет? что предпочтительнее: материальное или духовное? Все зависит от приближения ко мне или отдаления Высшего света.
Поэтому вся наша работа заключается в том, чтобы приблизить Высшие света, дабы они светили на нас. А если мы достигнем такого состояния, когда в нас облачатся НЕХИ дэ-Има - то вообще можем быть спокойны. Это дает покрытие, иммунитет против всего желания получать, какое только возможно. Оно никогда не сможет захватить меня и заставить, как сумасшедшего, идти на поводу у всяких глупостей. НЕХИ дэ-Има дадут мне такое удовлетворение, что никакое мое эго, никакое мое свойство, никакая помеха не сможет запутать меня.
Это и происходит здесь, в состоянии, которое мы сейчас обсуждаем. Нуква Зеир Анпина Рахель вместе с самим Зеир Анпином находятся в таком состоянии, когда, как он пишет: "внешние не зацепляются за Иму, и потому приговаривается весь мир и записывается или к жизни, или к смерти; и тогда в этом основная часть суда". Таково состояние перед ночью Ошана Раба.
Что вообще дает нам эта гематрия? Есть четыре буквы: "йуд-хэй-вав-хэй", в соответствии с четырьмя уровнями внутри сосуда: Хохма - Бина - Зеир Анпин - Малхут. Их корень Кетер не учитывается, потому что это источник света. Сосуды начинаются с первой буквы "йуд". Что же это нам дает?
Буквы - это сосуды. В каком же состоянии находятся сосуды? Мы ведем счет сосудов с семи нижних сфирот Бины (ЗАТ дэ-Бина), потому что келим начинаются оттуда: с того состояния, когда желание отдавать, имеющееся в сосудах, хочет приступить к использованию желания получать, чтобы приблизиться к Творцу. Таким образом, ЗАТ дэ-Бина, Зеир Анпин и Малхут - это уже сосуды получения. Сосуды ЗАТ дэ-Бина соответствуют буквам от алеф до тет; сосуды Зеир Анпина - буквам от йуд до цадик; а сосуды Малхут - четырем последним буквам: куф, реш, шин, тав. Таковы сосуды, буквы.
Далее, как узнать, каков уровень экрана у этих сосудов? Ведь сосуд без экрана - это ничто, это просто желание получать, в котором свет, конечно же, не пребывает; а пребывает он в лучшем случае вокруг него, или вообще в отдалении от него, сообразно с условием подобия сосуда свету по своим свойствам. Итак, мы должны знать, в каком состоянии находится кли. А это уже гематрия. Речь идет уже об экране, авиюте и отраженном свете. То, насколько прямой свет облачается в отраженный; итоговое число, определяемое вкупе общим состоянием сосуда, исправленного экраном и наполненного светом - и называется гематрией.
Поэтому гематрия - вещь очень важная. Это краткое описание того, о чем идет речь. Например: "пол-литровая банка" - всем понятно. Или что-нибудь подобное. Так вот, каббалисты по цифре уже знают, о чем речь. Очень просто рассчитать сосуд вместе со светом и экраном. Иными словами, это сразу же указывает на название ступени. Поэтому все имена, которыми мы пользуемся в нашем мире и которые являются следствием мира духовного - это гематрия. Возьмите любое название, и вы сможете по его гематрии узнать, каково его духовное действие или какова его духовная форма.
Я уже не говорю об именах людей или духовных объектов и сил, например, Моше, Аарон и т.п. Здесь речь идет уже об особых парцуфах. Например, под именем Моше подразумевается особый парцуф, т.е. душа, достигшая некоего особого уровня, и на этом уровне называющаяся "Моше". На другом уровне она будет "Аароном", на меньшем уровне - "Леви"; имена сейчас неважны. Названия действий - это тоже, в конечном счете, гематрия.
И выходит, что все названия, которые есть в Торе - от первого до последнего - это просто коды. Это действительно коды, однако они говорят или о духовных объектах, или о духовных силах, или о духовных действиях.
Можно ли воспользоваться таким подходом к Торе и начать объяснять ее при помощи данных кодов? Это невозможно, так как мы не знаем, что за ними стоит. Сначала мы постигаем духовный мир, а затем смотрим в Тору и видим, о чем там говорится. Вот и здесь при помощи имен, значения которых мы не совсем понимаем, Бааль Сулам объясняет нам, о чем идет речь.
Существует такой обычай - проверять свою тень. Мы с Учителем никогда не ходили смотреть на свой "образ". Но некоторые устраивают из этого целый ритуал: в ночь Ошана Раба, когда обычно светит луна, они идут туда, где есть только свет луны, и смотрят на свою тень, проверяя, на месте ли все части тени человека в свете луны.
Откуда идет этот обычай смотреть на свою тень в ночь Ошана Раба? Бааль Сулам это объясняет.
...Известно, что у души есть 5 имен, 5 различных уровней один над другим: Нефеш от Малхут мира Ацилут, Руах от Зеир Анпина, Нешама от Бины, Нешама ле-Нешама от Аба, Ехида от Арих Анпина.
Иногда он имеет в виду миры, а иногда - сфирот. Он может давать такие названия: Малхут, Зеир Анпин, Бина, Хохма, Кетер, а может другие: Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Не смотрите на это, точности здесь нет. Для каббалиста действительно неважно, в какой форме это называть. Главное - различие между ступенями.
И все эти 5 уровней соединяются и называются душой человека, находящейся в его теле. И поэтому есть в нем эти свойства от мира Брия, 5 свойств от мира Ецира и 5 свойств от мира Асия. И это то, что касается лично его. Но если рассматривать все 4 мира вместе в общей форме, то вся Асия представляется как Малхут, и 5 ее уровней называются "Нефеш", 5 уровней мира Ецира называются "Руах", 5 уровней мира Брия называются "Нешама", а 5 уровней мира Ацилут называются "Хая", что есть "Нешама ле-Нешама".
И вернемся к разбору в частной форме вопроса о 5-ти частях мира Ацилут, из которых построены остальные ступени миров: Брия, Ецира, Асия. Тело человека конечно же относится к женскому роду, "некева", Малхут. И мы видим, что его тело заканчивает формироваться в течение 9-ти месяцев развития зародыша внутри нее. И есть еще 3 других уровня ниже ступени Нефеш, называемые "три тени" в человеке. Высший уровень из них называется "образ" (целем), а каждый из нижних уровней называется "цадик-ламед", и не достает в них буквы "мэм", чтобы получился "образ" (целем). И об этом сказано, что "подобно призраку ходит человек" (Псалом 39, 7). И сказано: "Пока не повеял день и не побежали тени..." (Песнь песней 2-17). Так как они - одна высшая тень над двумя другими тенями.
В Шамати есть известная статья о том, что такое цлалим (тени), что такое цэлем (образ, обличие). Это экран. Если человек укрывает себя от Творца и тем самым дает Творцу возможность раскрыться, то Творец может раскрыться настолько, насколько человек себя скрыл. В конечном счете, соотношение между нами и светом всегда сохраняется стопроцентным.
Когда-то мы были в мире Бесконечности (олам Эйн Соф), где Малхут приняла решение о том, что она сократит себя и никогда не примет в себя свет. Малхут производит на себя первое сокращение (Цимцум Алеф) и говорит: "Свет не придет ко мне. А если придет, то лишь для того, чтобы отдать посредством этого получения, и никак иначе". Теперь происходит следующее: в мере того, насколько Малхут может заслонить себя от идущего к ней света - в этой мере приходит свет.
Иными словами, соотношение между Малхут, творением - с одной стороны, и Кетером, или Творцом, или светом - с другой стороны, всегда такое: если Малхут на 100?% закрыта, то Творец на 100?% открыт; а если Малхут на 100?%, так сказать, открыта, не будучи способной сделать на себя сокращение, то Творец на 100?% закрыт. Или же состояние является промежуточным, когда мера моего открытия или закрытия определяет мою духовную ступень - то, насколько Творец раскрыт. Здесь, по сути, и располагаются миры; от этого зависит в каком мире я нахожусь: Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, Бесконечность.
Итак, в Бесконечности весь я полностью нахожусь под своим экраном, и тогда Творец может быть раскрыт предо мной. А в нашем мире я совершенно лишен экрана, и Творец полностью закрывает Себя от меня. В интервале же между двумя этими состояниями я нахожусь на тех или иных ступенях миров (оламот), что называется сокрытиями (аламот) и указывает на относительный уровень раскрытия и скрытия.
Это соотношение между раскрытием и скрытием называется "тенью" (цэль). И в ночь Ошана Раба мы проверяем целостность своей "тени". Иными словами, стал ли Зеир Анпин, т.е. "тело" человека, цельным в результате всего своего исправления? Есть ли у него экран на все части "тела", а следовательно - и "тень" от каждой части? Получил ли человек экран на каждое из желаний? Это он должен знать в конце Суккота, потому что на протяжении Суккота вошли все те окружающие света, которые были обязаны выстроить в человеке образ (цэлем) Творца, т.е. экран, достаточный человеку для всех его желаний. Это называется: проверять "тень".
И суть этих трех теней в том, что после того, как были даны 5, ранее упоминавшихся уровней души, называемых НАРАНХАЙ, в результате тайны зивуга в Есод и рехем (матке) некева, и тело человека оформилось там за 9 месяцев периода развития зародыша...
Речь идет о вхождении человека в механизм, называющийся: "Има Илаа" (Высшая мать), ибо, в итоге, именно там формируется душа, как зародыш в матери.
...Тогда продoлжилась одна сила, от свечения "печати", формы для оттиска кли, находящейся в Есод некева, что уже объяснялось в разделе, относящемся к Йом Кипуру, созданной из трех имен ЭКЕ: от наполнений "йуд", "алеф" и "хей", которые в гематрии соответствуют "хотам" (печать, форма).
Только в конце Йом Кипура... Сейчас пока исправлений еще нет. Это только раскрытие во всей полноте сосуда Малхут, который нам придется исправить.
И сила свечения этой формы, печати была впечатана в душу самого человека, а не в тело. И когда душа спускается в этот мир, чтобы войти внутрь тела, она приходит облаченная в эту форму для оттиска, и посредством нее оберегается от внешних, чтобы они не прикрепились к ней.
"Этим миром" называется определенное желание получать. Когда душа спускается в этот мир, т.е. спускается в само желание получать - каким образом она может пребывать в нем без ущерба для себя?
И получается, что сами эти тени - это свечение печати, находящейся в женской части (некева).
И кажется мне по моему скромному разумению, что также есть образ мохин Зеир Анпина, образованный для него посредством НЕХИ дэ-Има, который находится в ней в виде печати для оттиска. Так кажется мне по моему скромному мнению.
Он не уверен в этом. Видите, он пишет: "как кажется, по моему скромному мнению". Разве возможно, чтобы такой большой каббалист, как Хаим Виталь - единственный ученик, который понял что-то из слов Ари, и на которого сам Ари указал, как на единственного понявшего, в отличие от всех остальных своих учеников - писал: "по моему скромному мнению"?
Это очень просто. Бывает так, что каббалист не доходит до корня описываемого им состояния, но определенное явление имеет место. Я вижу это явление, знаком с ним, я знаком с тем, как оно проявляется на моей ступени, там, где я сейчас нахожусь. Однако я не дошел до корня данного явления, т.е. не знаю его, не знаком с ним во всех возможных его проявлениях. И потому я не уверен, так это или иначе. Возможно, имеются иные виды проявления данного закона, данного явления.
Поэтому каббалисты очень остерегаются, они не стесняются сказать: "Я не знаю, я еще не прошел всего, еще не достиг того-то и того-то". И тогда они пишут: "как кажется, по моему скромному мнению". То есть, пока это так, однако так мне кажется сейчас; возможно, на других более высоких ступенях это будет представляться мне иначе.
Никто не может знать, что происходит на более высокой относительно него духовной ступени. Более высокая ступень - это совершенно другой мир. Поверьте мне, открытия, которые вас ждут - это приключения, это просто неповторимое измерение. Раскрытия на каждой ступени, в каждом состоянии - они такие, что их невозможно предугадать заранее; настолько они полны приятных сюрпризов.
И нужно объяснить, что эти тени находятся ниже ступени внутренней души, а также являются лишь подсветкой от печати для оттиска, которая есть в Есод, и только от нее. Однако образ мохин - это огромный окружающий свет относительно внутренней души. Из-за того, что он происходит от самих келим Имы и также от келим половины Тиферет и НЕХИ дэ-Има. И выясни хорошенько в другом месте, что сами тени это облачения душ, образованные формой для оттиска, находящейся в кли НЕХИ, как кажется мне по моему скромному разумению.

* Вопрос: Что такое раскрытие сосуда. Ведь если мы строим кли, то раскрывается не оно само, а свет в нем? Как понять то, что сосуд раскрывается?
По отношению к кому раскрывается? По отношению ко мне. Раскрывается мой сосуд, мои желания, их причины. Раскрытие сосудов, исправление сосудов, все действия с сосудами совершаются светами. Поэтому вопрос правильный. Мы учим, что Высший свет пребывает в абсолютном покое, в нем ничего не меняется. Так разве может быть, чтобы свет претерпевал изменения? Он не меняется. А если свет не меняется - то и сосуд не может измениться. Ведь, как мы изучаем, сам сосуд есть, в конечном итоге, функция света. Как же на это ответить?

* Из зала: Сосуд внутри себя чувствует, как что-то меняется.
Отчего сосуд чувствует, что в чем-то происходит изменение? Какое может быть изменение, если свет неизменен?

* Из зала: Сменяются решимот.
Ну и как же они сменяются? Сказано замечательно, но как же они сменятся, если свет не меняется? Сами по себе? Что, есть какая-то пружина, которая их выбрасывает? Каким образом в сосуде могут происходить изменения, если свет пребывает в абсолютном покое?

* Из зала: Меняется мера недостатка, ненаполненности.
Как может измениться ощущение недостатка, если свет не меняется? Только относительно сосуда имеется такое ощущение, как будто это окружающий или внутренний свет. Однако, нам говорят, что свет этот неизменен и находится в абсолютном покое. Как же такое возможно, чтобы созданное светом и поддерживаемое светом творение менялось, если свет не меняется?
Когда мы говорим, что свет пребывает в абсолютном покое, это означает, что он всегда на 100?% хочет приносить благо сосуду. В этом он абсолютно неизменен. Именно это называется для него покоем. Однако во всем остальном он постоянно, прямо-таки в бесконечном диапазоне меняется относительно сосуда, чтобы воздействовать на него и делать для него, что только можно.
Я смотрю на своего соседа и вижу, как он любит своего сына, целует его, обнимает, водит его на прогулки, в зоопарк - по-настоящему заботится о нем. Однажды я увидел, как сосед шлепает его, и этот несчастный сын плачет. А в другой раз я снова видел, как он обнимает и целует его. В чем дело? Любит или ненавидит?

* Из зала: Любит.
Даже если шлепает? Значит, он никогда не менялся по отношению к сыну, кроме как внешне. Это означает, что он пребывает в абсолютном покое - не меняется. Так же и Высший свет по отношению к нам. Однако в своих действиях относительно нас, чтобы привести нас к Цели, он все время меняется.
Видишь, от примера ты не можешь возвратиться к реальности. Почему? В чем проблема? В том, что здесь это трудно: мне постоянно нужно оправдывать Творца, соглашаясь с тем, что Он всегда поступает как должно?

* Вопрос: Существует ли разрыв между исправлением сосуда и его наполнением?
Нет. Потому что ощущение исправления сосуда - и есть само наполнение. Я ставлю на кли экран, исправляю его. Как только я покрыл его экраном - в тот же момент я добыл отраженный свет. Отраженный свет, наполняющий сосуд - это, по сути, и есть наполнение. Что я раскрываю? Я раскрываю свойство отдачи Творца. Если я в своем исправлении достиг этой формы отдачи, то я подобен Творцу. Мне не нужно вдобавок к этому идти к Нему, или заключать Его в объятия, или ждать, чтобы Он пришел ко мне и наполнил меня. Я уже наполнен. Чем? Своим исправлением.
Я измеряю, ощущаю не что иное, как свое исправление. Точно так же, любой прибор, которым мы пользуемся, измеряет собственные параметры относительно внешних. Это то же самое. Скажем, я хочу измерить давление с помощью прогибающейся мембраны. Как мне это делать? Как мне измерить эту внешнюю силу? Я применяю силу противодействия и возвращаю мембрану в первоначальное положение. Эту примененную мною силу я и измеряю. Если я вернул мембрану в первоначальное положение - я измеряю задействованную для этого силу и благодаря этому знаю, какая сила действует снаружи.
Таким образом, я никогда не знаю, что там снаружи - я измеряю противодействие, компенсацию, восполнение изнутри.
В точности то же самое происходит и с моими высшими духовными свойствами. У меня есть экран, и нечто приходит к нему свыше. Откуда мне знать, что это такое? Я образовываю отраженный свет, возвращаю себя в состояние, когда я ничего не получаю, когда весь я в отдаче - и тогда проверяю. Согласно этому сопоставлению, тем самым я и наполняюсь. То, что я сделал, исправление, которого я достиг - это, по сути, и называется для меня наполнением. Что такое наполнение? Экран и отраженный свет. Таково наполнение для Малхут; и у нее нет никакого иного наполнения.

* Вопрос: Значит, свет Хохма, который творение измеряет в сосуде, приходит в соответствии с имеющимся в нем светом Хасадим?
Вообще: существует ли свет Хохма, существует ли свет Хасадим - откуда мне знать, что там снаружи? Я всегда проверяю и ощущаю то, что имеется у меня внутри. А что есть у меня внутри? То, что я сам сделал, добыл, выстроил. Ничего снаружи я не получаю. Ничего. Я не хочу получать от Творца, и, по правде говоря, я и не могу получать. Никогда.

* Вопрос: Тогда как я знаю, что уподобляюсь Ему?
Только согласно ощущению стыда. Ощущение стыда - это мой сенсор. Если я прихожу к состоянию, в котором не стыжусь - замечательно, расчет окончен. Мое - это мое, Твое - это Твое.

Книга Зоар
глава "Цав", пп. 113-114 (Ночь Ошана Раба)

113. "Приди и смотри" (бо ве рэ) - эти 7 звуков, являющихся ХАГАТ НЕХИ, зависят от речений уст во все дни года. А сейчас в 7 дней Суккота есть зависимость только от деяний, и мы должны действовать, а не говорить, потому что этим временем, 7-ю днями Суккота благословляется на удачу весь остальной год.
Объяснение: заповеди, связанные с речью, продолжают внутреннюю часть, что является тайной Хасадим, но не протягивают свечение Хохма из левой линии, представляющей собой внешнюю часть.
Различие между внешней и внутренней частью - лишь в авиюте, в сосудах, которые используются.
А заповеди, зависящие от выполнения действий, продолжают внешнее, то есть протягивают свечение Хохма из левой линии, что является мохин дэ-ВАК внешней части. А в семь дней Суккота мы должны исправить внешнюю часть, что является тайной продoлжения Хохма с левой стороны. И поэтому нам необходимы заповеди, связанные с действием, способные пробудить это. И это то, о чем написано: "Текущий год зависит только от деяний, и потому нам нужны дела", для того чтобы продолжить исправление внешней части, что является тайной свечения Хохма с левой стороны, "а не слова", так как речения продолжают только внутреннее, являющееся тайной Хасадим. А их мы протягиваем все дни года.
И это то, о чем написано: "Семь звуков зависят от речений уст в остальные дни года", и не нуждаются в действиях. А потому что "поскольку такое время", в семь дней Суккота благословляется весь год, так как после того, как протянули свечение Хохма с левой стороны в семь дней Суккота для ХАГАТ НЕХИМ, этого достаточно для всех дней года. Так как Хасадим, которые мы протягиваем за счет заповедей, связанных с речами, во все дни года, благословляются свечением Хохма из семи дней Суккота, и из-за этого становятся "открытыми Хасадим" (хасадим мегулим) и нет больше необходимости в заповедях, связанных с действиями, а нужно только все остальное.
Раскрытие и сокрытие - это ясно? Далее, что касается "раскрытых светов Хасадим" (хасадим мегулим) и "скрытых светов Хасадим" (хасадим мехусим). "Скрытые света Хасадим" - это значит, что света Хасадим покрывают Хохму и дают лишь исправление Бины на сосуды получения. А "раскрытые света Хасадим" - это значит, что есть столько света Хасадим, ГАР дэ-Хасадим, что внутри него может раскрыться и свет Хохма. И тогда они называются светами Хасадим, которые раскрывают Хохму, или "раскрытыми светами Хасадим".
114. B cедьмой день праздника, а именно в Ошана Раба, происходит завершение суда над миром, и установления суда выходят из дворца Царя и пробуждаются в этот день гвурот, и от них зависит водоворот вод ручья, от гвурот этих. И нужно возбудить гвурот подействовать на воды, чтобы обогнули семь раз (что соответствует ХАГАТ НЕХИМ) жертвенник, который соответствует Малхут, чтобы совершить орошение жертвенника водами Ицхака, то есть свечением Хохма из левой линии, называемым Ицхак, чтобы воды наполнили колодец Ицхака (то есть Малхут), который в то время, когда получает с левой стороны, называется так. И когда он наполняется, благословляется весь мир водой.
Бааль Сулам использует названия и из Торы, и из Каббалы. Из одного этого отрывка можно составить целый словарь.
Три книги раскрываются на Рош а-Шана: законченных праведников, законченных грешников и средних. Законченные праведники немедленно записываются к жизни.
Тот, кто достиг такого уровня, когда он оправдывает Творца на фоне всего желания получать - называется законченным праведником. Это означает, что у него уже есть "покрытие" Бины на все сосуды получения.
Законченные грешники немедленно записываются к смерти.
Тот, кто не способен, у кого нет исправления Хасадим на желание получать - называется законченным грешником. Не приходит ни свет Бины, ни НЕХИ дэ-Има, у него нет никакого "покрытия" Хасадим в сосудах получения. Тогда - что поделаешь - он грешник. Не то, чтобы он сделал из себя грешника. Просто он не получил исправления, а следовательно, называется "грешником".
"Грешник" - это ступень. Для того чтобы быть "грешником", также необходимо пребывать в Высшем мире. "Праведники", "грешники", "средние" - это состояния. Когда человек проходит махсом и приступает к работе на Творца, там возникают три этих возможности: "грешники", "праведники" и "средние". Речь идет не о нас, даже в том, что касается "грешников". Мы не грешники. Мы просто ноль, мы находимся под тем, что называется линией жизни. О нас вообще не говорится, на нас не распространяется никакое свойство. Книга Зоар ни единым словом не пишет о том, что находится под махсомом.
А средние подвешены и стоят до Судного Дня (Йом Кипур). И о законченных праведниках и законченных грешниках речь не идет...
Почему? Потому что это или правая линия в абсолюте, или левая линия в абсолюте. Говорить не о чем. Это крайние, полярные состояния, которые приходят от Творца, когда или сосуды, или света абсолютным образом зависят от Высшего. Что же зависит от человека? То, как соединить внутри себя два этих свойства, левую и правую линии. Какое оптимальное сочетание он найдет для того, чтобы соединить их, взять сосуды слева и свойства справа и сделать из этого среднюю линию?
...Поскольку уже закончился суд над ними в первый день Рош а-Шана. А все, что говорится - говорится о средних, которые подвешены и стоят до Судного Дня. Если они совершают раскаяние, то записываются к жизни. А грешники, которые не совершают раскаяния, записываются к смерти.
Человек может достичь такого состояния, когда часть его сосудов, получающих исправление, становится "праведниками", а часть - "грешниками". Одни сосуды будут предназначены для жизни, наполнятся светами; а другие пойдут на "смерть" - будут все более опустошаться вплоть до конца, уйдут во тьму, и из них составится соф парцуфа.
А тайна прощения грехов в Судный День - это тайна протяжения свечения Хохма посредством подъема Малхут в Бину. Нет прощения грехов, иначе как посредством раскрытия света Хохма. И в этом тайна света жизни.
Каково же само действие? От того, что Малхут поднимается в Бину, не возникает раскрытия Хохмы. Наоборот, Хохма уходит и остается малое состояние (катнут).
И потому средние, которые совершили раскаяние, удостаиваются тогда прощения грехов и записи к жизни. Однако еще не заканчивается это совершенно, потому что свет Хохма не светит без Хасадим; а время протяжения Хасадим для облачения Хохмы - в семи днях Суккота. И получается, что на седьмой день Ошана Раба закончилось облачение Хохмы в Хасадим, и тогда завершается запись к жизни, сделанная в Судный День.
И по тому же принципу, для тех, которые не совершили раскаяния и были записаны к смерти в Судный День, еще не закончилась совершенно запись, поскольку есть у них время для того, чтобы вернуться, до седьмого дня Суккота. Ибо до того времени протягивается еще Хохма; и если вернутся - простятся ею их грехи, и удостоятся света жизни. И потому рассматривается день Ошана Раба, как день передачи приговоров ангелам: как к жизни, так и к смерти.
Вначале мы читали о демонах, теперь - об ангелах. У нас нет недостатка в таких вот "громких" словах в духовном. Там есть много хороших и плохих помощников. Все это силы, у которых нет никакого собственного желания получать и никакого собственного выбора. Так они называются: "демоны" (шедим), "духи" (рухот), "ангелы" (малахим), "повелители" (сарим) и т.д. И в правой, и в левой линии есть множество сил, раскрывающихся человеку. Согласно степени их воздействия на человека они получают соответствующие названия. В них, конечно же, нет никакой собственной сущности. Они приводятся в действие лишь посредством Высшей силы, со стороны Творца. И мы не должны бояться их или, наоборот, ждать, что они сделают нам какое-то одолжение.
Можно сказать так: проявление Творца в какой-то определенной форме называется или "ангелом", или "демоном", или "духом". Нет иного кроме Него.
Потому что после передачи приговоров исполнителям их уже не возвращают; и это потому, что после дня Ошана Раба нет больше протяжения Хохмы.
Итак, Ошана Раба - это последний день, последняя ночь, когда исправляют сосуды, и тогда действительно в полночь приходят к состоянию "проверки тени".



Поручительство
"Матан Тора", статья "Поручительство" пп. 1-10
17 октября 2003 года
Урок 1

"Возлюби ближнего своего, как самого себя" - рабби Акива сказал, что это главный (общий) закон Каббалы.
1. Сказанное рабби Акивой, что исправление эгоизма до степени "Возлюби ближнего, как себя" является общим и главным законом Каббалы, требует разъяснения. Так как слово "общий" указывает на сумму частностей, которые все вместе и составляют это общее.
Это значит, что все остальные 612 исправлений своего эгоизма, которые обязан совершить человек, - всего лишь частные исправления, составляющие все вместе это одно исправление "Возлюби ближнего, как себя" и обусловлены им.
Это возможно верно с точки зрения отношений человека с окружающими, но как могут отношения с окружающими включать отношения человека с Творцом, определяющие суть и смысл творения?
Почему исправление до свойства "Возлюби ближнего, как себя" эквивалентно исправлению до свойства "Возлюби Творца и слейся с Ним"?
Мы знаем, что Целью творения является слияние с Творцом. Что означает - достичь Его уровня, достичь подобия Ему, стать абсолютно подобным Ему на Его уровне во всем: в действиях, мыслях, свойствах, намерениях?
И если так, то какова связь между всеми исправлениями, которые мы должны произвести над собой в отношении ближнего, и тем, что должны произвести над собой в отношении Творца? Почему не была дана нам заповедь, указание производить все исправления в отношении Творца, почему именно в отношении ближнего?
И уж если так, почему исключительно за счет исправлений в отношении ближнего мы можем прийти к исправлению в отношении Творца?
Какова связь между заповедями, выполняемыми мной (т.е. исправлениями, производимыми мной над моим желанием получить в отношении ближнего), и тем, что каждое исправление (которое я произвожу относительно ближнего) подобно, соответствует, или даже выполняется в моем отношении к Творцу? Что за связь между Творцом и ближним, почему эти понятия настолько подобны друг другу?
2. Насколько велико и обобщающе исправление до свойства "Возлюби ближнего, как себя" видно из вопроса к мудрецу Гилелю с просьбой: "Научи меня всей методике исправления, пока я стою на одной ноге". И ответил Гилель: "Ненавистное тебе, не делай другому".
Отсюда ясно, что исправление любого из 612-ти эгоистических желаний не является более важным, чем достижение свойства "Возлюби ближнего как себя", а все они предназначены лишь для достижения этого свойства, чтобы подготовить человека к его исполнению.
То есть, все остальные исправления - части свойства "Возлюби ближнего как себя", без которых, однако, невозможно выполнение "Возлюби ближнего как себя" в полном объеме.
Еще непонятнее. Если я уже выполняю правило "Возлюби ближнего как себя", нужно ли еще что-нибудь добавлять к этому? Возможно, есть некий трамплин, промежуточная ступень между моими исправлениями и моими отношениями с Творцом?
Нет, - говорят мне, - Тебе не придется ничего делать в отношении Творца. Напротив - оставь Его, совсем оставь, не начинай исправлять свои с Ним отношения. Ты хочешь стать ближе к Нему, лучше? Тебе это не поможет. Относительно Него ты не можешь сделать ничего. Но знай! У тебя есть ближний. Если в отношении ближнего ты произведешь все исправления, достигнешь такого уровня любви к ближнему, что перестанет быть важно для тебя - ты это или ближний - этим ты полностью исправляешь свои отношения с Творцом и поднимаешься на Его ступень.
Таким образом, дело не только в том, что эта заповедь, это условие, этот закон: "Возлюби ближнего, как себя" - общий закон всей действительности, и это закон, в соответствии с которым Творец относится к творениям.
Мы говорим о Нем - Творец добр и несет добро и злым, и добрым - это Его отношение к творениям. Тогда подобие Ему, Его любви к творениям для меня будет заключено внутри этого предложения, внутри этого закона: "Возлюби ближнего, как себя". То есть это одно и то же - настолько, что после того как я выполняю это исправление, я не нуждаюсь больше ни в каких дополнениях, чтобы достичь подобия Творцу, - я полностью соответствую, равен и подобен Ему.
Отсюда и далее возникает множество вопросов. Люди, в отношении которых я должен произвести исправление, - предо мной, как Творец? На той же высоте, в том же величии, в том же отношении? Тогда почему последней заповедью, Целью, которую я достигаю, все-таки является "Возлюби Творца и слейся с ним"? Не заповедь, а Цель. Почему бы мне не достичь слияния с людьми, с массой? Почему с Творцом? Может, оставим Творца в стороне и займемся исключительно массами? Передо мной все человечество, и к нему я должен достичь абсолютной любви? Тогда почему же все-таки предо мной есть Творец, как Цель?

* Вопрос: Сказано: "Что ненавистно тебе, не делай другому". Но если что-то мне и ненавистно, это еще не значит, что оно ненавистно также и другому...
Все верно, вот один из таких вопросов. Можем ли мы сказать, что сказанное Гилелем "Что ненавистно тебе, не делай другому" и заповедь "Возлюби ближнего, как себя" - это одно и то же? Я так понимаю, что "Не делай другому того, что ненавистно тебе" значит - не делай зла. От любви это далеко, верно? Этакое пассивное выполнение - не делать зла ближнему. А "Возлюби" значит - открыть, излить свое сердце ближнему. Я должен заботиться о нем, любить, на самом деле любить! Заботиться о полном его наполнении, как сейчас я забочусь о наполнении себя самого. Понятно, что по форме закон "Возлюби ближнего, как себя" и "Что ненавистно тебе, не делай другому" - это не одно и то же.
Подобные вопросы остаются вопросами. Почему любовь к ближнему настолько подобна любви к Творцу? Даже не подобна, а просто равна ей? Настолько, что не нужно никакое дополнительное исправлении, если достиг любви к ближнему?
Если у меня есть группа и мне говорят, что это фактически - мини-модель всего человечества, и если в этой модели я достигаю уровня действительной любви к товарищам, в буквальном смысле, с выполнением всех требований - то этим я достигаю своего частного конечного исправления и приобретаю свойства совершенства, вечности, всего, чем обладает Творец.
Это было бы очень просто - построить такую группу - большую, маленькую - неважно. Не нужно знать миры, сфирот, парцуфим, Творца - все эти скрытые от меня понятия. Есть сколько-то друзей-товарищей, с которыми можно все выполнить, и я достиг конечного исправления!
Но настолько ли это близко в действительности ко мне, только руку протяни? Нам кажется, что за махсомом - миры, духи, бесы, ангелы, ступени, где-то в непостижимом, а здесь - просто группа, отношения с товарищами, которых я вижу, которые так ощутимы, можно проверить друг друга - где мы находимся, в каком виде связи. И все это великое Духовное, все миры, бесконечные расстояния - все собирается, сжимается в маленькой группе, где для меня, возможно, все и закончится?! Действительно ли это так?

* Вопрос: Что с теми восемью, десятью часами, когда я нахожусь вне группы?
Все время и то окружение, в котором я нахожусь вне группы, я воспринимаю, считаюсь с ними, как со средой, в которой вынужден действовать согласно законам, существующим в этой среде.
Приходя на работу, я действую так, как принято в этом рабочем коллективе, а не начинаю выполнять, к примеру, закон любви к товарищам - кидаюсь к начальнику и целую его, или бросаюсь помогать своему коллеге. В каждом месте я обязан действовать согласно его правилам.
Другой пример. Ты женат, у тебя есть дети. Выносишь ли ты отношения, существующие семье во внешний мир, относишься ли к другим так же, или нет? То же самое с группой: группа - это мое частное, личное, внутреннее дело. Более внутреннее, чем семья, чем что бы то ни было другое. Сколько времени мы заняты мыслями о заботах семьи, по сравнению с тем, сколько мы думаем, обсуждаем дела группы, находимся в нашей группе? Собственно, семья - это внешнее общество.

* Вопрос: Я не имел в виду отношение, намерения. Каковы мои намерения во время работы?
Все мои намерения во время работы находятся в группе, которая у меня внутри, в моем сердце. Я с ней.
Человек должен привыкнуть к тому, что он состоит из нескольких слоев. Самый внутренний слой - это Творец, на нем - группа, следующий слой - семья, а на нем - работа и весь окружающий мир. И человек должен жить одновременно во всех этих слоях, и чувствовать, что находится во внутреннем разъединении, расщеплении. Постепенно, по мере продвижения во внутренней работе он обнаружит, что все эти слои на самом деле - Он один, что одна Сила объединяет и действует во всем.
3. Но выражение "как себя" говорит о том, что надо любить ближнего в той же мере, в которой ты любишь себя, и ни в коем случае не меньше. Это означает всегда стоять на страже нужды каждого человека из народа Израиля, не менее, чем на страже выполнения собственных потребностей.
Но ведь это требование совершенно невыполнимо, так как человеку не хватает времени, чтобы позаботиться о собственных нуждах. Как же можно возложить на него обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?
Но требования Творца к творениям сформулированы всегда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять, как все-таки выполняется это требование Творца к человеку.
А мы думали, что прийти к конечному исправлению, обрести миры, стать как Творец, Властитель Совершенный и Вечный, это так просто - прийти к этому с помощью любви к товарищам, которую я действительно могу реализовать в маленькой группе. Все верно, но давайте посмотрим, реализуемо ли это правило на деле.
Это не так уж просто. Хоть все и сжалось вдруг: вместо всех миров - этот мир, вместо всего человечества - маленькая группа, и все будто бы находится передо мной, даже в этой маленькой лаборатории я не способен реализовать это правило.
Если я не способен позаботиться о наполнении себя, как смогу я позаботиться, и тем более на самом деле наполнить кого-то?! У меня и желания-то такого нет, а если оно и будет, как написано: "Возлюби ближнего, как себя", то есть заботиться о другом, как забочусь о себе, все равно я не смогу реализовать эту любовь, как не могу реализовать ее в отношении себя.
Как же мне прийти к реализации? Достаточно даже одного человека вне меня - группа не должна быть большой, чтобы показать, что я не могу позаботиться о десяти, двадцати, сотне человек - даже об одном человеке вне меня. Даже о себе самом не могу позаботиться.
Таким образом, Творец как бы говорит: "Ну, прыгай на следующую ступень!", а следующая ступень как бы нереальна, будто нарисована на стене, и подняться на нее нельзя.

* Вопрос: Сказано - нужды каждого человека из народа Израиля...
Каждый человек из народа Израиля - имеются в виду те в моей группе, которые всегда стремятся к одной Цели: "Исра Эль" - прямо к Творцу. И только среди них я должен выполнять эти действия. А не в обычном обществе, и уж тем более не в отношении всего человечества. Это невозможно - охватить группу большую, чем несколько человек, максимум несколько десятков.

* Вопрос: Можно ли сказать, что каждый человек из народа Израиля - это каждый человек, изучающий Каббалу?
Это не каждый человек, изучающий Каббалу. Речь только об обществе, которое я определил для себя, как группу, и в ней мы находимся во взаимной работе, один относительно другого. И хотя мы сейчас все более развиваемся и стараемся утвердить факт, что наша группа велика, что она включает в себя все группы на планете, человеку все-таки тяжело думать таким образом.
Мы постепенно привыкнем к тому, что нужно соотноситься, быть взаимовключенными во всех, кто стремятся со мной вместе к той же единой Цели; но если я неспособен удержать всех в поле зрения, то достаточно думать о небольшой группе людей. Хотя, разумеется, желательно, и я надеюсь, что в нашей работе мы придем к такому состоянию, что будем думать и ощущать всю группу.
Это не столько зависит от каждого, от его усилия, а от того, насколько вся группа спроецирует свою мощь на каждого. И тогда каждый, кто это почувствует, увидит себя включенным в некую силу, мысль, в одно огромное стремление к Творцу.
Это должно постепенно родиться, выйти изнутри. Это придет. Но я не ставлю это целью каждому, я просто говорю, что каждый человек, там, где он находится, обязан определить для себя некое небольшое количество людей, с которыми будет стараться достичь любви к ближнему.
4. Насколько указание "Возлюби ближнего, как себя" неосуществимо, уточняется требованием предпочесть нужды другого своим, т.е. если у человека есть что-то, и другой в этом нуждается, то несмотря на то, что нуждается и сам владелец, он обязан удовлетворить желание ближнего. То есть человек должен будет расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдутся нуждающиеся в том, что есть у него.
Таким образом, мы должны понять, насколько это условие, любовь к ближнему - в отношении ли человечества, или Творца, или маленькой группы, или даже кого-то одного, кроме меня, - недостижимо для нас, насколько мы неспособны его реализовать. А если неспособны, то для чего вся игра: вместо Творца должны любить ближнего, вместо всего человечества - только малую его часть, даже кого-то одного? Зачем вообще было давать правило, закон, который я не способен выполнить? Это мы и выясняем. Осознание отсутствия во мне средств, базы, готовности, возможностей к выполнению этого условия, говорит, что сам я не способен построить кли, в котором будет обитать Высший свет и которое наполнит Творец. Я такое кли построить не способен. Так почему же написано мне: "Возлюби ближнего, как себя"?!
Понять это очень важно. Люди все равно думают, что способны прийти к духовному действию, что они должны стараться и всеми силами выполнять его. А нужно идти совершенно другой дорогой, а точнее - не другой, а рядом с ней. Мы не делаем никакого действия. Мы хотим прийти к недостатку (хисарону), к желанию быть после этого действия.
Если у нас есть недостаток быть уже после действия - я знаю, каким должен быть результат, насколько я не способен этого сделать, и насколько я это сделать хочу, и я правильно представляю себе состояние, в котором бы я мог быть, если бы это действие выполнил - этого достаточно!
Это напряжение - быть в состоянии, в котором я быть не способен - называется подъемом МАН. И тогда это происходит свыше - света исправляют келим, наполняют келим - только света! От каждого требуется только прийти к осознанию настоящего состояния и к правильному представлению состояния будущего, как самого лучшего - настолько, что настоящее состояние становится совершенно ненавистно мне, а будущее состояние представляется таким, без которого я не способен жить. Такой разрыв называется подъемом МАН, молитвой - только такое желание достаточно и нет иного, кроме этого. Такое желание уже вызывает воздействие света на нас.
Поэтому мы так много, часто и разнообразно обсуждаем, насколько этот закон, который мы обязаны выполнять, - единственный, один и тот же на всех ступенях - о котором я всегда должен думать; единственный, в отношении которого нужно себя проверять - насколько он невыполним.
5. Необходимо понять:
- Почему дана Каббала только народу Израиля, а не всем народам?
- Нет ли здесь национальной избранности? Понятно, что только душевнобольной может так думать.
Мудрецы говорят, что Творец предлагал методику исправления эгоизма всем народам, но никто не пожелал принять ее. Трудно согласиться с таким "детским" объяснением мудрецов!
- Но если ни один из народов не захотел получить Каббалу, почему народ Израиля назван "избранный Творцом"?
- Как можно представить Творца, обходящего древние дикие народы, пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления?
- В истории народов не говорится о таком событии!
Тора рассказывает нам, словно детскую сказкуо том, что Творец большой и добрый и был у него некий прекрасный подарок, и Он пришел и хотел дать его всем народам (и где Он их тогда нашел?).
И обратился Он к ним, и спрашивал каждого, но никто не согласился принять Тору, потому что были в ней всевозможные ограничения и указания, а кто же захочет добровольно принимать на себя тяжелую жизнь?! И тогда пришел Он к народу Израиля и сказал: "Вот, пожалуйста, если хотите. Что поделаешь, никто не хочет брать, может, вы возьмете". А уж они-то закричали, обрадовались: "Да, да, давай, мы готовы!".
И правда - рассказ этот хорош только для того, чтобы рассказывать его детям. Но услышать его можно не только от детей. Как говорят: "Что делать с детьми, что состарились". Есть такие "мудрецы", которые несмотря ни на что рассказывают эту историю даже взрослым, и считают, что при этом изрекают некую премудрость.
Все, о чем рассказывает Тора, происходит в духовном мире, над махсомом. И даже не просто над махсомом - как правило, она рассказывает о том, что происходит в мирах БЕА, или в мире Ацилут: как мир Ацилут воздействует на миры БЕА.
Книга Зоар рассказывает об этом и объясняет все определения, термины, которые встречаются в святых книгах. Это разъяснено во "Вступлении в Книгу Зоар". Бааль Сулам объясняет: все, что говорится в святых книгах, говорится о духовном мире. Имеется в виду, что эти понятия находятся не в выси, над облаками или за горизонтом и, разумеется, не в физическом или географическом понимании - галактики и пр. Имеется в виду, что эти понятия скрыты от нашего ощущения, обычного для человека этого мира.
Поэтому духовное называется святостью. Святость - это нечто особенное, для восприятия которогое, нам необходимы особенные чувства и органы ощущений. И тогда мы будем ощущать этими чувствами, и близко-далеко в них будет пониматься иначе, чем близко-далеко в чувствах животных, и высоко-низко, или сильнее-слабее - всевозможные образы будут выглядеть в этом органе ощущения соответственно его строению.
Этот дополнительный орган ощущений называется душа. Можно развить ее и начать с ее помощью чувствовать. То, что в ней ощущается, называется Духовный, Высший мир.
Каждый из нас, пришедших в мир, должен прийти к слиянию с Творцом, и не в одиночку, а все вместе, и не просто все мы, но мы должны еще и тянуть за собой уровни - неживой, растительный и животный - потому что они включены в нас и тоже достигают некоего духовного возвышения - так Бааль Сулам объясняет в начале "Введения в науку Каббала".
Есть методика развития "шестого чувства", чтобы жить в нем, находиться настолько, что все остальное станет второстепенным, несущественным - настолько, что я попросту перестаю ощущать жизнь в этом мире, как нечто важное. Как-то я спросил своего Учителя: "Каково это, когда человек достигает духовного ощущения, духовного мира, переходит махсом, - как он ощущает свое тело? Как он ощущает свою жизнь здесь?". И Рабаш объяснил мне, и я всегда возвращаюсь к этому объяснению - оно очень простое. Он сказал: "Это как будто ты пришел домой, принял душ, достаешь из шкафа новую рубашку и одеваешь ее". Точно так, как заведено, как принято у нас.
Так и человек, приходящий на ступень духовного мира и чувствующий жизнь на другом уровне, видит, что со всем комплектом его животных свойств, полученных при рождении, он больше не может продолжать реализовывать решимот, находящиеся в его "духовном гене", от данного момента и до конечного исправления.
И тогда он понимает, что пришло время избавиться от этого тела, "принять душ", и поднимается на уровень Бины, окунается в Высшие воды, а потом спускается обратно, получает тело с новыми животными качествами, то есть рождается, и продолжает путь в этом мире, пока постепенно не придет к конечному исправлению.
Можно прийти к нему за один кругооборот, но может быть и такое, что махсом ты уже перешел, и все равно есть еще у тебя всевозможные обязанности, "миссии", и в одну жизнь ты не укладываешься. Тогда ты "меняешь рубашку" и возвращаешься в этот мир.
А может быть, ты уже закончил свои исправления и знаешь, что пришло время собираться, сворачивать здесь свою деятельность. Возможно, ты уже пришел к конечному исправлению, и тебе не нужны никакие действия на таких ступенях, как этот мир, не нужно находиться одновременно и в теле, и в душе, которая уже совершенно исправлена, но есть роль у всего общего тела, называемого Адам, ради которой и ты должен находиться в обоих мирах; ты понимаешь это, и с радостью спускаешься, чтобы выполнить некую миссию.
В любом случае человек живет в соответствии с ощущением высшего уровня своего существования. Где мысли человека, где его сердце - там он себя и ощущает. В соответствии с этим и живет, а не в соответствии с низкими уровнями. Мы не чувствуем ни неживого уровня в нас, ни даже растительного. Что касается растительного уровня - скажем, ногти, волосы - мы режем их и не чувствуем, нам это не больно. И тем более, если это касается неживого уровня. Только живое в нас мы ощущаем, потому что мы, соответственно нашему телу, находимся на животном уровне - мы животные, согласно нашему биологическому строению.
Но если мы поднимаем себя со ступени "животное" на ступень "человек" (человек - имеется в виду душа), тогда мы прекращаем ощущать всю нашу животную жизнь, наш животный уровень, как нечто определяющее, важное; мы "обрезаем" его, как обрезаем сейчас ногти и волосы. Ощущение то же.
Как нужно пройти все исправления и нам и всему человечеству - всем вместе, или один за другим? Может быть, это подобно тому, как зародыш развивается внутри матери? Известно, скажем, что есть три дня усвоения семени (после того, как оно попадает внутрь матери), и после трех дней, то есть правой, левой и средней - первых трех линий, хотя все еще точечных, - возникает связь между Высшим и низшим.
Это называется, что есть место в матери, где это решимо точно находит с ней свою связь. У матери есть матка - имеется в виду АХАП - очень большая, способная вместить все решимот, все еще находящиеся ниже нее, и человек, соответственно первым своим выполненным правой-левой-средней линиям, точно находит то место в матери, которое относится только к нему. Это называется три дня усвоения семени, когда желание человека уже хотя бы в чем-то выяснено и точечно он уже связан с Высшим.
Потом он начинает развиваться. Есть сорок дней образования плода, когда начинают возникать в нем всевозможные желания, свойства; мы это видим также на примере развития плода в этом мире; все наверняка видели рисунки, снимки того, как зародыш развивается в матке.
Далее. Есть три отдела, подраздела: первый, второй и третий - три месяца, еще три и еще три, до девяти месяцев, а месяцы (ходашим) - от слова "обновления" (хидушим), которые происходят с человеком, когда он находится на этих этапах, под воздействием Высшего. И за счет этого он приходит к своей законченной форме, настолько, что может выйти и начать существовать свободно, независимо. У него появляется экран на авиют (сила, глубина желания) Алеф, и далее.
Мы видим, что не все органы в зародыше развиваются одновременно -одни - раньше, а другие позже. Развитие зародыша, которое мы понимаем из медицины, анатомии, физиологии, и вообще все, что происходит с нами в животной форме, в точности проистекает из нашего корня в духовном. Как на духовном уровне у нас есть душа, и в душе мы проходим процессы исправления, так это происходит у нас и на уровне животном.
Подобно тому, как неоднородно развиваются части, органы зародыша, которые мы видим своими глазами, так же эти органы развиваются и во всем человечестве, которое является одной душой, одним зародышем, или грудным младенцем (впоследствии - малым, большим), не однородно, а один за другим. И соответственно этому есть группы, скажем, на Земле: одни раньше, другие позже входят в свою работу и свое исправление. И, разумеется, пока не произойдет исправление всех - мы не достигнем конечного исправления.
Но есть, конечно, и мы это видим, какой-то определенный порядок. Мы не знаем, почему этот порядок установлен именно так; мы лишь можем изучать в науке Каббала, какому авиюту соответствует та или иная часть - Далет, или Шореш, к какой линии относится - правой, левой или средней, что это за часть.
Отсюда и вытекает вопрос: почему была дана Каббала народу Израиля, а не другим народам, хорошо это или плохо? Тора, или Каббала - это одно и то же, мы говорим Каббала, просто чтобы не путаться - само понятие Тора очень искажено. Так почему методика исправления себя и достижения конечного исправления, подобия Творцу была дана отдельной группе древних народов?
Почему вместе с тем, как пишут мудрецы, Творец, видимо, хотел эту методику передать и всем остальным народам, каждому из живущих на планете Земля, но они не согласились? Он хотел, чтобы они ее приняли, а они не захотели. Что же заключено в этой истории, в чем ее внутренний смысл? И почему, если так, Он все равно потом дал ее какой-то группе, для которой эта система или совершенно не подходит, или не нужна? Почему говорится, что этим Он предпочел данный народ всем остальным народам? Он избрал, или они избрали?
История очень уж странная... Как если бы я приготовил кому-то подарок, а он не захотел его принимать. Ну, что поделаешь, не хочет - как хочет, иду к другому: "Может, ты хочешь?" А другой очень даже рад и подарок этот принимает. А потом вдруг говорит о себе, что он - избранный, особенный народ, что Творец заботится о нем и желает его. А ведь изначально история была совсем другой...
Нужно во всем этом разобраться. Разумеется, и Бааль Сулам сразу же спрашивает: может ли быть, что здесь имеет место выбор по национальному признаку? Какой национальный признак, по каким особенным свойствам, относящимся к этому миру, - по животным свойствам?! Конечно же, не может быть, чтобы Творец предпочел некую группу другим группам, которые Он распределил по всей Земле!
В чем же дело? И было ли на самом деле предпочтение определенным народам в получении методики исправления? А когда те ее не приняли, Он пришел к другой группе и все-таки дал им ее. В этом нужно хорошо разобраться, потому что каждый из нас тоже состоит из народов мира и народа Израиля. И мы внутри себя должны понять, как это работает. Ведь на самом деле эта методика исправления предназначена для свойств, которые изначально вообще не способны быть в связи с Каббалой.
Поэтому мы начинаем наше стремление к Каббале, как известно, с точки в сердце, которая называется Бина. Мы стремимся к духовному миру, хотим слиться с Творцом - без четкого осознания этого, но у нас есть стремление, и оно не относится к нашим действиям, желаниям, к нашим животным стремлениям - к деньгам, к славе, к знаниям, к сексу, к еде - нет! Мы чувствуем, что хотим оторваться, отключиться от всех желаний этого мира и прямо-таки взлететь в небеса!
Это соответствует сказанному, что методика исправления на самом деле предназначена для всех наших животных желаний - с одной стороны, а с другой - невозможно, чтобы люди ее приняли. Передать ее им, вживить ее в них можно только через точку Бины, которая называется часть Творца свыше. Она к ним не относится, и вообще не принадлежит человеку.
Точка в сердце дает нам вдруг стремление к духовному, и это вообще не засчитывается на наш счет. Эта точка не нашей природы. Это Творец разбиением сосудов врастил, вживил в нас искру, частицу разбитого экрана. Частицу отраженного света. Эта частица в нас и называется Исраэль. И поэтому она называется частью Творца свыше - она вообще не принадлежит нам!
В ком бы ни была эта частица - она часть Творца. Часть Бины. Но при помощи этой частицы мы начинаем строить связь между Творцом и самим желанием получить. Связь начинается именно в этой точке и выглядит так: под точкой находится все мое огромное желание получить, выше точки - Творец и духовный мир. И получается, что эта точка связывает их. И тогда она способна принять методику исправления, называемую Тора, или Каббала, начать связывать желания получать, каждое - на своем определенном уровне авиюта, со свойствами отдачи, за счет того, что служит связью между желанием получать и Творцом.
Потом мы называем эту точку НЕХИ Высшего, АХАП Высшего, НЕХИ дэ-Има - мы изучали это в ночь Ошана Раба.
Тогда получается, что так же, как и в духовном есть общее и частное - точка Бины и точка Малхут - так и в группах, и во всех народах, во всем человечестве есть определенная группа, которая как бы обязана произвести исправление, уподобиться точке Бины, после чего она назовется Исраэль, и выполнить эту роль в отношении всех народов. И это то, что мы сейчас должны сделать.
Но и здесь также есть общее и частное. Есть обязанность, лежащая на всем народе Израиля (Израиль на животном уровне, в этом мире, у кого в паспорте написано "еврей") - принять методику исправления, исправить себя и быть, что называется, "светом для гоев", светом для всех народов, принести им эту методику - как исправить мир и наполнить его светом Творца, то есть действительно быть Исра-Эль относительно всех народов.
Точка стремления к Творцу каждого, к кому приходит это желание, называемое Израиль, тоже состоит из двух частей - часть "Израиль", стремящаяся к Творцу, и часть "Народы мира", находящаяся внутри него.
Что же особенное есть в народе Израиля, по сравнению со всеми остальными народами? За счет чего он и на животном уровне все-таки более других принадлежит науке Каббала, и принял ее, и развился, и на протяжении всех поколений принадлежит ей, или она принадлежит ему, хотя и не особенно ее принимают, хотя и не хотят, и не любят ее, но все же наука Каббала передается через него?
Это станет ясно, если мы изучим решимот, то, как они распределились после общего разбиения Адама. Решимо тех, кто на животном уровне относится к народу Израиля, это самые маленькие решимот - то есть самые светлые. Хорошо то, что раз эти решимо самые светлые, они находятся относительно ближе к махсому. И поэтому в них с большей легкостью могут выйти, проявиться и начать действовать точки Бины. Это с одной стороны.
С другой - поскольку все, что раскрывается, должно раскрыться со своей противоположностью, то и желание получать, заключенное в Израиле, вместе с тем, что оно близко к махсому, раскрывается в наиболее дикой, в худшей форме. Получается, что у народа Израиля, с одной стороны, есть точки Бины, более выдающиеся и сильнее тянущие его в духовное, но, с другой стороны, есть у него точки Малхут, худшие, чем у других. Не то, чтобы он сам был грубее других народов, нет! Просто эти точки Малхут раскрываются в нем раньше, чем в других.
Эта группа особенна тем, что ее келим при разбиении упали на уровень, наиболее близкий к уровню разбиения, наиболее близкий к махсому. Поэтому этот верхний слой келим и называется Израиль. И как следствие, в нашем мире такие тела называются телами "народа Израиля", "ехудим". Их особенность в том, что и Бина, и Малхут выясняются, проявляются более четко и раньше, чем во всех остальных келим, потому что они находятся ниже, глубже всех остальных решимот.
Повторяю. Разбивается Адам Ришон. Все решимот падают вниз - по уровням авиюта Шореш, Алеф, Бет, Гимел и Далет. То, что принадлежит к уровню авиюта Шореш, называется "сыны Израиля". А все остальные - народы мира.
Таким образом, с одной стороны, со стороны авиюта Шореш, это самые светлые келим и заключенные в них Бина и Малхут проявляются быстрее, чем в других народах. Достаточно малому свету воздействовать на них, как они уже "взвиваются". И Биной они пользуются неправильно - мы знаем, что евреи всегда первые в самых разных глупостях, которые делает человечество: все революции, все открытия - никому это не нужно, но евреи это делают из-за Бины, что в них.
А с другой стороны, евреев также притягивает богатство, слава, уважение - и плохое, и хорошее в них выделяется больше. Это потому, что авиют дэ-Шореш раскрывается окружающим светом прежде других.
Итак, в результате разбиения Адама все слои разделились в соответствии со своим авиютом, и в соответствии с этим упали. Это изучается в седьмой части Талмуда Десяти Сфирот.
Все части решимот упали. Сначала малахим ДАХГАТ (Даат, Хесед, Гвура, верхняя часть Тиферет), потом - ТАНХИМ (нижняя часть Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут) - это Первый Храм и Второй Храм. Каждая падающая часть толкала более низкие части падать еще ниже, и все падения произошли относительно свойства Бины. И тогда те, в которых свойство Бины выделялось больше, остались ближе к махсому. Это называется "Заслуги отцов". Что такое "отцы"? Это те самые свойства Бины - Хесед, Гвура, Тиферет - находящиеся в верхней части Адам а-Ришон.
Получается, что особенность эта (народа Израиля) - вовсе не особенность. Просто те решимо, которые приходят в наш мир в одеянии, называемом Израиль, исправляются первыми, и они обязаны передать методику исправления другим, и в этом наша роль, наше предназначение.
Кроме того, поскольку общее и частное равны и все решимот перемешались, то во всех остальных слоях тоже есть Алеф, Бет, Гимел и Далет, во всех остальных уровнях авиюта тоже есть Алеф, Бет, Гимел, Далет, и даже в Далет дэ-Далет! То есть мы можем найти даже китайцев, японцев, представителей каких угодно групп или народов, в которых есть те самые частицы Бины, тот же самый Шореш - корень, называемый Израиль - или в них это будет. Они могут называться Праведники народов мира - неважно, как их называть, но в каждом народе есть люди, которые стремятся к духовному.
И с другой стороны - в Израиле, относящемся к авиюту Шореш уровней Шореш, Алеф, Бет, Гимел, Далет, есть люди, далекие от духовного, хотя и принадлежат к Израилю. Потому что все состоит из всего, включает в себя все.
Поэтому мы видим здесь людей из двадцати пяти стран, и все они относятся к Израилю. К понятию Яшар ле Эль (Прямо к Творцу; пишется как Исра Эль) - стремлению к Творцу. И в то же время можно выйти на улицу и увидеть людей, которые по национальности принадлежат к Израилю, но нет им до этого никакого дела, от них можно лишь услышать: "Оставь меня в покое!" Таково их отношение к миссии. Потому что не принадлежат они к части Бины, что в них.
Поэтому и пишет Бааль Сулам, что, "только душевнобольной может так думать" - что это имеет какое-то отношение к национальности. А с другой стороны, все-таки именно народ Израиля обязан передать в этом мире методику исправления, реализовать и передать ее другим народам.
Отсюда понятно, почему на протяжении всей истории евреев всегда бьют больше других, и почему Творец подстраивает им такие удары через все остальные народы. Потому что евреи не реализуют методику исправления и не передают ее этим народам, а ведь она является спасением также и для них. И тогда, разумеется, пресс исправления, это гигантское колесо истории в первую очередь вынуждает еврееввыполнять действия исправления.
Итак, написано, что Израиль виновен во всех ужасах, происходящих в мире. (Бааль Сулам; "Предисловие к Книге Зоар", п.?71) Потому что все беды происходят из-за отсутствия исправления, в котором виноваты евреи.
Так что если где-то война или катастрофа - неважно где - это из-за отсутствия исправления, чему причиной являемся мы. Мы - Израиль: то есть каждый, в ком есть желание, но он его не реализовал; в том числе, имеется в виду народ на животном уровне, называемый Израиль, не выполнивший возложенного на него.

* Вопрос: Так что, пришло время конечного исправления народа Израиля животного уровня?
Должно быть произведено конечное исправление всего верхнего слоя человечества, стремящегося к духовному, из всех народов. Из таких людей мы строим нашу группу, и она называется Израиль по своей духовной форме. Кроме этого, есть народ, на животном уровне, называемый Израиль, и он обязан выполнить свою миссию на Земле на животном уровне. И пока не сделает этого, будет бит всеми и удары эти он, собственно говоря, сам "заказывает", сам себя бьет.
Когда за махсомом видишь эту картину такой, какова она на самом деле, это выглядит так, словно ты сам берешь палку и себя избиваешь. И получается, что все это средства - другие ли народы, приходящие с желанием убить тебя, или катастрофы, трагедии, происходящие с тобой - ты своими глазами видишь, насколько ты сам все это делаешь себе.
А все остальные, кроме тебя, все еще находятся на ступени ниже свободного выбора, и поэтому ничего реально от них не зависит - ни от Гитлера, ни от Сталина, ни от Арафата - ни от кого! Только от тебя! А ты ничего не делаешь - и вызываешь все катастрофы, происходящие с тобой и со всеми.

* Вопрос: Если у человека нет точки в сердце, он не придет учиться. У народа Израиля, у массы есть эта точка? Если нет, то чего можно от них хотеть?
У народа Израиля эта точка есть, и она ближе к махсому, и выражена ярче, чем у всех других народов! И мы видим это из поведения народа Израиля на протяжении истории - насколько он оснащается глупостями этого мира: открытия в науках, физике, математике и т.п., стремление быть богаче всех, успешнее всех во всем.
А если бы народ Израиля использовал свои духовные свойства, развивал бы их, понятно, что он бы уже привел к общему исправлению весь мир. Свойства - есть, исходные данные, заготовки - есть. Если бы это было не так, если бы у нас не было уже давно возможности произвести исправления. не обрушивались бы на нас все эти катастрофы. Именно отсутствие исправления, которое мы не произвели вовремя, возвращается к нам в столь резко отрицательной форме, не более того. Если я вовремя не реализую исправление - решимо, когда снизу ко мне, в мою точку в сердце приходит авиют, и я должен из этого авиюта ("толщина", грубость) сделать закут (тонкость, прозрачность) - если я не делаю этого, тогда авиют становится над точкой в сердце, как дополнительное сокрытие, и оно-то и ощущается нами как катастрофы, как тяжелая жизнь, болезни и пр.
Каббалисты двадцатого века в двадцатых-тридцатых годах кричали, предупреждая, что через десять-двадцать лет народ Израиля ждут настоящие катастрофы. Потому что тогда действительно произошел очень резкий переход от жизни в странах рассеяния к другому периоду жизни, когда евреям была вручена страна, они начали ее осваивать, но осваивать в смысле животном, а не духовном.
Бааль Сулам пытался предупредить - и тому есть свидетельства - кричал о том, что может произойти. И это произошло. Потому что если ты получаешь так много условий, чтобы произвести исправления и внутреннюю подготовку, но не делаешь этого, тогда авиют из-под Бины становится над Биной, Малхут поднимается над Биной, и все катится в ад. Я не хочу говорить о том, что еще может случиться, но стоит поторопиться.

* Вопрос: Как может быть, что народ ближе всех к свету, и находится в наибольшем сокрытии?
Он не находится в большем сокрытии. Можно спросить: как может быть, что Малхут его так велика при том, что народ Израиля - авиют де Шореш? Этот народ жесток, гонится за славой, за деньгами, хочет проглотить весь мир, евреев всего-то пятнадцать миллионов, а сколько шума делают - на весь мир!
Это происходит потому, что авиют его сейчас проявляется, выходит наружу, находится в действии. У других народов мы этого не видим, не замечаем. Что, например, может быть нужно китайцу? Получает стакан риса в день и слава Б-гу, ничего больше и не нужно. Это потому, что еще не дошел до него окружающий свет, еще не пришел китаец к реализации своего желания. Когда это произойдет, когда раскроется его желание получать, мы увидим - что это будет за желание! Ведь в каждом из нас должно раскрыться желание получить Бесконечность!
То, что раскрывается сейчас в еврейских душах, это общий авиют дэ-Шореш! Но поскольку в евреях он раскрывается, а в других народах нет, кажется, что они хуже всех. Еврейский авиют уровня Шореш, относительно других народов, является сейчас самым грубым. Поэтому он толкает их на все - на революции, на открытия в науке, технике, быть первыми в деньгах, в славе - во всем!
Но когда это начнет раскрываться в более низких слоях желания получать, что будет! Вот тогда тряхнет... Но не тряхнет уже, потому что мы подготовим это авиютом Шореш к дальнейшему развитию.
Поэтому и говорится, что этот народ, этот слой является адаптером, переходным устройством между Творцом и всеми остальными народами. И поэтому они - все остальные, более низкие решимот - изначально не способны начать свое исправление без авиют дэ-Шореш, просто потому, что расстояние невероятно велико.

* Вопрос: Как сегодня, здесь, где мы находимся, как собрание Израиля из всех народов, мы можем пробудить точку в сердце народа Израиля?
Прекрасный вопрос! Что сказать? Это самая тяжелая работа. Хоть это и всего лишь слой авиюта уровня Шореш. Только окружающим светом, который мы на себя притянем, можно это сделать. Написано в конце "Предисловия к Книге Зоар" (п.?69): сказано пророком Ишаяху: "И возьмут все народы Израиль и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (народы) в наследие на земле Творца, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах". То есть другие народы возьмут сынов Израиля на плечи и принесут их в Иерусалим, чтобы те выполнили свою работу.
Неспроста именно таким образом и производится исправление. "Другие народы" - а здесь представители из двадцати пяти стран - в конечном итоге, и должны привести к исправлению следующего слоя, то есть авиют дэ-Шореш, а через него исправится вся остальная масса мира. То есть за духовным народом Израиля - а это мы с вами - на всем земном шаре, придет уровень неживой, народ Израиля животного уровня, а за ним - остальные народы, каждый - соответственно своему авиюту. Только посредством окружающего света, который мы пробудим.
Кто мы? Мы не принадлежим к народу Израиля, мы народ Израиля в духовной форме. Та самая точка во всех народах, которая стремится к духовному. Мы - Шореш, корень, который во всех них - Шореш дэ-Шореш, Шореш дэ-Алеф, Шореш дэ-Бет, Шореш дэ-Гимел, Шореш дэ-Далет. Мы еще увидим, как придут китайцы, японцы - все! Не будет ни одного народа, в котором кто-нибудь этим не заинтересовался бы, и тогда это действительно будет группа, включающая всех. Но народ Израиля - это понятие в духовном, не в материальном. В материальном - это те, кто находятся вне Кфар Ситрин.

* Вопрос: Мы должны притянуть окружающий свет, чтобы вызвать у израильтян пробуждение точки в сердце. Для этого нужна какая-нибудь особенная мысленаправленность?
Известно, что этот год мы, группа Бней Барух в Израиле, объявляем годом ивритоязычного распространения. Мы должны начать разрушение барьера, махсома в этой стране. Без этого нельзя. Наша задача - сделать это. Каждая группа сделает это на своем месте, но наша задача - самая сложная!

* Вопрос: На это нужно направлять свое намерение во время учебы?
Я бы сказал так - чего я ожидаю? Конечно, я ожидаю как можно большей группы, какой только может быть наша группа - Исраэль, наша общая группа - и всех тех, кто был здесь, и чтобы приехали еще люди, из других стран тоже. Так это и будет - мы видим: вдруг обнаружились люди из Чили, из Бразилии, из Мексики... Человек вдруг начинает чувствовать, находит связь. Это действительно очень особенные души, такова их роль.
А роль всех нас, и особенно группы "Бней Барух - Израиль", заключается в том, чтобы привести еврейский народ в Израиле к духовному пробуждению. Потому что от духа мы должны начинать спускаться в прочие слои, то есть из корня в Шореш, Алеф, Бет, Гимел, Далет - мы должны начинать работать, каждый в своем слое. И если мы не сделаем этого в слое общего авиют дэ-Шореш, мы, конечно, не перейдем к остальным слоям.
6. Каббала - это методика исправления эгоизма. Результат исправления - достижение цели всего творения - слияния с Творцом.
Мир сотворен и именно таким, чтобы дать человеку возможность, соблюдением законов Каббалы достичь Цели творения.
Замысел Творца раскрыть Себя человеку, что ощущается человеком как абсолютное наслаждение.
Постепенно развиваясь посредством Каббалы, человек духовно поднимается вплоть до постижения Творца и слияния с Ним - до окончательного совершенства. Это совершенство называется "слияние".
Я собрал и упростил все слова, каждое предложения Бааль Сулама, внес действительно большие изменения, но, в общем - таков смысл. То есть, цель Творца - раскрыть Себя человеку, раскрытие это происходит согласно подобию формы, а к подобию формы человек приходит, исправляя все свои желания.
Все наши желания должны остаться такими, какие они есть, исправлять желания не нужно, хотя мы и говорим, что нужно их исправить. Это значит, что на каждое желание мы должны установить экран - способ использования желания, намерение его использования.
7. Однако почему мы изначально не сотворены совершенными, в слиянии с Творцом? Для чего и кому необходимы наши усилия в самоисправлении?
Ответ: кто ест дармовой хлеб, ощущает стыд, вплоть до потери своего "Я". А поскольку Творец желает, чтобы творения ощущали себя совершенными, подобными Ему, Он предоставил нам возможность своими усилиями в самоисправлении достичь совершенства.
8. Это похоже на то, как один богач привел к себе бедняка, кормил, поил, дарил ему все, что только мог тот пожелать. Бедняк же, в мере увеличения бескорыстно вручаемых даров, испытывал все большее удовольствие и все больший стыд. И когда богач спросил: "Скажи мне, выполнил ли я все твои пожелания?", ответил ему бедняк: "Желание одно осталось во мне: чтобы все это было заработано мною, а не получено милостыней из твоих рук". Ответил богач: "Эту потребность не сможет удовлетворить никто".
Это естественный закон нашего мира: получающий ощущает стыд и нетерпение в момент получения бесплатного дара от дающего из милости или из жалости к нему.
Из этого следует второй закон: не найдется в мире человека, который мог бы полностью выполнить все желания другого, т.к. никак не сможет придать своему дару вид самостоятельного приобретения, что только и может дать получающему ощущение совершенства наслаждения.
Поэтому совершенный Творец приготовил нам возможность усилиями в самоисправлении методикой Каббалы самим достичь совершенства.
В таком случае все благо и наслаждение, приходящее к нам от Него, т.е. все, заключенное в понятии "слияние с Творцом", будет нашим собственным приобретением, доставшимся нам нашими усилиями - только так мы сможем почувствовать себя хозяевами, и ощутим совершенство.
То есть Творец создал желание получать, но вместе с ним создал и стыд - ощущение различия между получающим и дающим. Если бы Он не создал стыд, то есть что-то дополнительное, кроме желания получать, мы никогда не захотели бы измениться. Как животные. Все наше желание измениться проистекает из ощущения различия между нами и Творцом. И когда мы чувствуем это, и даже когда не чувствуем.
Написано о животном: "теленок дня отроду быком зовется". То есть животное, даже если только что родилось, уже умеет стоять, умеет есть, оно уже знает, что плохо, а что хорошо, оно никогда не ошибется, оно знает куда можно идти, а куда нет, знает, что нельзя прыгать с высоты, лезть в огонь - все знает. И не нуждается больше ни в чем для своего развития. И так до конца своей жизни животное остается с тем же характером, с теми же привычками, в одной и той же природе, которая не меняется.
Человек абсолютно отличен от животного. Он рождается совершенно не готовым к существованию. Пока он научится тому, как существовать, как содержать себя в мире, проходит лет двадцать. Только для того, чтобы хоть как-то научиться не делать глупостей! Но потом и это уже не помогает.
Животное нуждается в воспитании? Нужно как-то удерживать его, чтобы не ударилось в наркотики, чтобы не наделало глупостей, от которых и само пострадает, и обществу навредит? Ничего подобного, только человек!
В чем причина этого? Все происходит из ощущения различия между человеком и Творцом, из точки стыда. Эта точка толкает нас на самые плохие "достижения", но если бы мы ощущали Творца, то есть понимали бы, в чем наше от Него отличие, тогда это ощущение придало бы нам настоящее устремление и четкое направление к развитию и исправлению.
Поэтому и истинный стыд, и истинное исправление стыда производится только над махсомом. А под махсомом есть у нас некая копия этого, в наших животных свойствах. И на наше горе это, конечно, несет нам все возможное зло. И исправление только в том, чтобы уподобиться Дающему, иначе не избавиться от стыда.
Этот стыд, как я сказал, сам по себе - уже творение. Если бы Творец, сотворив стадию Алеф, первую стадию четырех стадий прямого света, наполнил бы ее, и не внес бы в нее ощущение, что есть стадия Шореш - Дающий - стадия Алеф не ощутила бы желания уподобиться стадии Шореш - Высшей стадии, Дающему. И тогда бы не было развития - все завершилось бы на стадии Алеф четырех стадий прямого света. Ведь все развитие происходит из ощущения различия между низшим и его Высшим, из желания низшего уподобиться Высшему. Бааль Сулам объясняет это в следующем пункте.
9. Однако, из какого закона природы исходит стыд, который мы ощущаем, когда получаем от кого-то из милости?
Стыд является следствием известного закона природы "Природа каждого следствия, ветви, близка своей причине, корню, и подобна ему". Этот закон действует между любым корнем и его ветвью и не может быть нарушен.
Из этого следует, что:
- все существующее в корне - желанно, любимо, полезно, приятно, вызовет ощущение наслаждения в ветви, и она устремится к корню;
- все несвойственное корню - неприемлемо, нетерпимо, вредно, вызовет ощущение страдания в ветви, и она устремится прочь от этого.
Отсюда поймем источник всех наслаждений и страданий в мире: поскольку Творец создал все и Он - корень всех творений, то:
- все содержащееся в Нем и нисходящее напрямую от Него к нам - притягательно для нас и приятно;
- все не свойственное Творцу, не исходящее напрямую от Него, а являющееся результатом проявления обратных свойств самого творения - противно нашей природе и вызывает страдания.
Если стыд - это часть творения, то в какой части творения он находится? Если стыд - это свет, как творение ощущает его?
Я очень ясно выразился: стыд - это само по себе творение. Что это значит?
Желание получать, - желание насладиться светом, создавшим его. Это как оттиск: есть свет - свойства Творца - который желает творению добра, желает дать ему наслаждение при помощи этих свойств Он запечатлевает в творении желания к тем ощущениям, которые хочет ему дать. И творение неизбежно начинает желать того, что есть в Творце, желать насладиться Творцом, ощущением Творца. Если Творец наполняет меня - мне хорошо, если не наполняет - плохо, наполняет больше - мне лучше, наполняет меньше - хуже.
Таким образом, существует неживое, растительное и животное. Уровень "говорящий" (я не говорю о "говорящем" с улицы, я говорю о понятии "говорящий") находится на ступени, на которой чувствует не только то, что ему хорошо от присутствия Творца и плохо от Его отсутствия. Кроме этого он чувствует дополнительный параметр, совершенно не относящийся к "оттиску" Творца в творении. Творец, кроме того, что запечатлел в соответствии с наслаждениями, в соответствии с Его формой противоположную форму в творении, Он еще дал творению дополнительное ощущение - ощущение Самого Себя - "Кто Я, Дающий тебе это?".
Неживой, растительный и животный уровни не ощущают Дающего. А человеческий уровень определяется, как "чувствующий Дающего". Мы еще не на этом уровне, еще не бней адам. Мы еще не "человек". Человек - это значит, что он чувствует Творца как Дающего, и тогда, как результат этого, немедленно, неизбежно чувствует стыд. И в соответствии с силой ощущения стыда побуждение его - уничтожить этот стыд, любой ценой. Потому что стыд совершенно аннулирует все наслаждения.
"Лучше смерть, чем такая жизнь" - я не хочу такой жизни, не хочу ни денег, ни уважения, ни знаний, ни любых духовных наслаждений, если чувствую стыд. Настолько, что Малхут бесконечности, которая была полна всеми светами, сделала сокращение, не захотела всего наполняющего ее света. Почему? Потому что чувство стыда сильнее, чем все бесконечные наслаждения, находящиеся в ней.
Чувство стыда нисходит с более высокой ступени. И если человек исправляет стыд, он удостаивается ступени более высокой, чем собственный воспринимающий сосуд. То есть он приходит с уровня творения на уровень Творца. Потому что именно со ступени Творца исходит это ощущение - ощущение различия, ощущение стыда. Ощущение Дающего.

* Вопрос: Что перевешивает - наслаждение от подобия Дающему или стыд?
Желание уподобиться Дающему и стыд - это одно и то же. Но вопрос хороший - получается, что поскольку я вижу, что Он Дающий, а я получающий (а я не хочу ощущать себя получающим, от этого мне плохо), я иду на некие действия, чтобы не чувствовать стыда, не чувствовать себя получающим. И это называется, что я делаю это из любви?! Я делаю это, чтобы действительно уподобиться? Нет! Я делаю это, чтобы избавиться от неприятных ощущений!
Поначалу это так, потому что мы пребываем в форме, противоположной Творцу. Моя ненависть к получению - я стыжусь этого, это сжигает, попросту убивает меня, я чувствую, что "для меня лучше смерть, чем такая жизнь" - это на самом деле настолько сильно, потому что исходит со ступени более высокой, сильнее всех наслаждений, - моя ненависть дает мне возможность сделать на себя первое сокращение: я прекращаю получать все наслаждения, я не хочу их!
Когда я прекращаю получать все наслаждения, я могу воспринимать в себе свойства Бины, я начинаю понимать, что быть получающим плохо, понимать, потому что желание получать страдает от этого. Это уже переход к пониманию того, насколько, лучше быть дающим. Настолько, что желание получать само начинает понимать, что быть дающим - стоит, у него уже есть связь с Биной.
С чего начинается связь Бины с Малхут? С того, что Малхут вначале сокращает Бину и говорит: Не хочу тебя! Ты не хочешь меня, я не хочу тебя! Из этого возникает - мы друг другу понадобимся: я тебе, а ты мне. И тогда каждый начинает взаимопроникаться свойствами другого. И в этой взаимосвязи возникли новые мысли, которых не было в творении - что можно наполниться за счет отдачи. И наполнение это абсолютно за счет отдачи. Оно и не наполнение вовсе, вся его суть - это отдача. Уподобление Дающему.
Это начинается с ощущения стыда, которое таким, неприятным, образом помогает желанию получать начать избавляться и отдаляться от себя. Человек начинает видеть - при помощи стыда - отдаление от себя. Он выходит из себя, отталкивает, отвергает свою природу. И стыд помогает начать это.
А затем, разумеется, на смену стыду приходит любовь, стремление в отношении Дающего, без всякого стыда. Потом приходят к состоянию, где все разрешено. Творец дает все! Как в примере из письма Бааль Сулама о царе, который скрылся, и кто-то жестокий нападает на его казну, или вообще на все королевство, а бедный, несчастный раб вынужден сражаться.
То есть все в руках человека. И нет никакой проблемы, полная свобода выбора - быть подобным Дающему или получать совершенно все, как в малхут Бесконечности, и не чувствовать стыда.
Впоследствии у человека есть выбор - в том, чтобы как бы "стереть" стыд. Остаться в намерении ради получения, во всем желании получить и быть в этом свободным, без Творца. И в этом - точка его совершенно свободного выбора, называемая средняя часть Тиферет, средняя треть Тиферет, клипа Нога.
Возникает вопрос: как максимально свободно выбрать - быть ли как Творец, или как творение; что тогда будет нашим мотивом уподобиться именно Ему. Это уже не так просто объяснить.

* Вопрос: Мы говорим, что только ощущение Дающего позволяет ощутить стыд.
Стыд может возникнуть, только если мы увидим Творца, почувствуем Дающего. Как здесь, в статье, в притче о богаче и бедняке.
Есть многие, получающие, "хватающие" различные блага. Мы говорим - постыдился бы! Как же тебе не стыдно?! А он не чувствует, что получает! Ребенок чувствует, что получает от своих родителей? "Они обязаны мне давать!" - он "глава" семьи, он ими командует! Потом, когда вырастает, когда получает независимость, он уже не может прийти к родителям с требованиями.
Я - ребенок своих родителей, пусть мне уже тридцать, но я их сын, я живу с ними, прихожу к ним, как домой - я их сын! Потом я женюсь, и теперь я уже прихожу к родителям навестить их. Я теперь - отдельный, самостоятельный элемент, я теперь стыжусь. "Куда идешь? - Иду навестить родителей". А прежде, чем женился? "Я иду домой, к папе и маме".
Ты уже начинаешь стыдиться. Потому что теперь стал независим, отделен. Это ощущение - что человек получает - и дает ему возможность стать самостоятельным.

* Вопрос: Можно ли сказать, что к стыду от противоположности формы позже добавляется стыд от недостатка стремления?
Стыд от недостатка стремления может прийти только от общества, а не из самого человека. Это отдельная тема: как при помощи группы мы можем развить стыд. Это очень важно.

* Вопрос: Если бы Творец сначала зарабатывал, а потом давал мне, тогда понятно, но у Творца все это уже есть, от природы! Почему же я должен стыдиться взять у Него?
Вопрос звучит так: у Творца есть все что угодно, ни в чем нет недостатка, у Него есть бесконечные наслаждения, есть все! Так какая Ему разница, если я немножко получу от Него? Почему я должен испытывать стыд? Как говорят: "Я разве краду? Так все же крадут! Они все сами украли, а я краду у них. Это вообще заповедь, а не воровство!". "Укравший у вора неповинен", да?
Можно говорить об этом до того, как действительно ощутим Дающего. Более того - все, что есть в человеческой форме, что отличает нас от животного, от ребенка - все это приходит как следствие развития стыда. Посмотрите на ребенка - он подходит к любому, берет у каждого, в обе руки! Видели, как едят дети? Ребенок набивает рот полностью! И не стыдится! Это не соответствует уровню его развития. Потом он начинает оглядываться - брать чуть-чуть, понемножку - это уже стыд.
Мы не можем выбирать, как себя вести - если стыд приходит, как ощущение Высшего, как ощущение Дающего - делать нечего. И, собственно, все воспитание поколения должно быть построено на повышенной чувствительности к стыду. Все достижения в жизни - в профессии, на работе - быть больше, лучше - все это из-за стыда. Стыда перед женой, перед родителями, перед близкими, перед начальством - перед всем миром, перед собой. Это - твоя мотивация, это то, что обязывает во всем. Иначе ты остался бы, как животное, без всякого развития.
Например, мы любим покой и ненавидим движение - настолько, что любое движение мы совершаем только ради достижения покоя. И это потому, что наш корень, Творец, находится в абсолютном покое. По той же причине мы любим мудрость, мужество, богатство и т.д. - ведь все это находится в Нем, ибо Он - наш корень.
И ненавидим все противоположное им: глупость, слабость, нищету, т.к. они совершенно отсутствуют в нашем корне.
10. Поскольку Творец, наш корень, только дающий, а не получающий - мы, Его ветви, ощущаем наслаждение, когда даем, и стыд, когда из милости получаем.



Поручительство
"Матан Тора", п. 11
17 октября 2003 года, вечер


Мы продолжаем изучение статьи "Дарование Торы. Поручительство".
11. Что же на самом деле представляет собой Цель творения - "слияние с Творцом"?
"Слияние", достижение которого гарантируется нам занятиями Каббалой, - это подобие ветвей своим корням, в соответствии с чем все приятное и возвышенное, естественно находящееся в Творце, ощущается нами.
Таким образом, наслаждение - это подобие свойств Создателю.
Если мы уподобляемся в наших действиях всему, что присуще нашему корню - мы испытываем наслаждение.
Все, что отсутствует в нашем корне, - вызывает в нас страдание.
Таким образом, все зависит и основывается на степени подобия наших свойств нашему корню.
Что Бааль Сулам хочет сказать нам? Действительность построена из слоев. Мы не знаем, каков наивысший слой, который называется сутью Творца, Ацмуто. Мы не знаем, что он собой представляет и что находится ниже него.
Каббалисты, постигшие действительность и поднявшиеся на Высшую ступень, говорят, что она представляет собой мысль "насладить творения". Это единственная мысль, только она и существует, она и является реальностью. Они называют эту мысль Замыслом творения и Творцом. Они изучают ее и учат нас, что эта мысль, являясь желанием насладить творения, реализовывается, создавая творения, материализовываясь.
Она спускается со своего "чистого" уровня, где она существует как мысль, ступенька за ступенькой, и строит действительность все более и более материальную (мы называем это нисхождением ступеней, парцуфим, миров и сфирот), до тех пор, пока мы не находим себя на самой низшей ступени. Так объясняют нам каббалисты. Они говорят, что нет ступени более низкой.
Эта мысль обязывает нас достичь наивысшей ступени, на которой она находится в своем "чистом виде". И вся методика заключается в том, как из нашего состояния, когда мы абсолютно не ощущаем ее, подняться на уровень этой мысли, став более чувствительными к ней, и ощутить, как она воздействует на нас и приводит нас в движение на всех наших уровнях: и на уровне, на котором мы ничего не знаем о ней, и на уровне, на котором мы можем немного думать о ней и немного почувствовать ее.
И постепенно мы начнем представлять ее себе, предпринимать какие-то усилия, чтобы включиться в нее, начать жить совместной жизнью с этой мыслью - "насладить творения" - ощущать ее как своего рода поле, которое пронизывает нас и действует везде, и в нашем мире, и на более высоких ступенях, так что мы с помощью наших усилий можем войти в эту мысль и объединиться с ней, несмотря на помехи.
Помехи же эти даются только для того, чтобы мы нашли более правильное направление, более короткий путь для соединения. И получается, что наша работа называется достижением слияния с этой мыслью. Сближение же с ней, или достижение слияния происходит посредством равенства свойств, нстолько, насколько мы уподобляем себя этой мысли.
Замысел творения предопределил все наши свойсва и все, что есть в нем, несет нам благо, наслаждение, покой, ощущение безграничности вечности и совершенства (если мы ощущаем, что представляет собой эта мысль, что это за зверь такой, внутри которого находятся все миры).
И наоборот, все, что находится вне этого Замысла творения, что присоединяется к нему как дополнение, серое до тьмы на нашей ступени, приходящее как одеяние на него, называемое скрытием Замысла творения, ощущается нами как страдание, вызывает различные неприятные ощущения.
Эта мысль воздействует на нас ступенчато. Она все время раскрывает нам все большую и большую разницу между ней и нами. Это ощущается нами, как все возрастающие страдания. И, в конце концов, у нас не останется выбора, кроме как начать искать, вначале неосознанно, а затем все более целенаправленно, как избежать страдания. А впоследствии, когда мы познакомимся с этой мыслью, не стремление избежать страдания будет двигать нами, а желание объединиться с ней, поскольку она - благо.
Придет и та ступень, когда мы захотим объединиться с ней не из-за того, что нам при этом хорошо, а поскольку это высшее, совершенное, не из-за того, что это пробуждает в нас хорошие ощущения, а из-за нее самой. Пока нет другого ответа. У нас нет келим, чтобы оценить хорошее иначе, чем "вкусное" и "сладкое", а плохое - иначе, чем "горькое" и страдания.
Когда появится у нас дополнительное ощущение, называемое "истина-ложь", все, что относится к этой Высшей мысли, будет ощущаться нами как "истина", а ее противоположность как "ложь". Эти различаемые особенности не зависят от желания получать в нашем теле, но именно в соответствии с ними мы захотим существовать. И тогда мы на самом деле начнем работать соответственно этому ощущению "истина-ложь", а не "сладко-горько".
Это новое осознание будет называться нашей действительностью в Высших мирах. Тогда мы будем приводиться в действие с помощью иной системы осознания, иной системы контроля - не в соответствии с тем, что находится у нас внутри, чем мы наполняем себя, а в соответствии с тем, насколько мы можем включиться в эту мысль. Это будет нашей жизнью.
То есть, мы меняем источник жизни, мы совершенно меняем само понятие жизни. Она для нас уже не наполнение желания получать, а нахождение внутри этого Замысла творения, быть с ним, быть как он, без всякого осознания собственной независимости.
Так рассказывают нам каббалисты, такова действительность, такова цель, таков процесс, который мы должны пройти. Хотим мы или не хотим, знаем или нет, но мы включены в это. Методика, позволяющая выполнить возложенную на нас работу наиболее быстрым образом, называется методикой Каббалы - принять Замысел творения, как всеохватывающую силу, воздействующую на нас.
Работа же заключается в достижении слияния, а быстрый способ означает, что человек не должен терять ни секунды времени, и даже малейшее усилие прикладывать для того, чтобы кратчайшим путем достичь цели своей жизни, постичь причину своего существования.
Все, что мы изучаем, все действия, которые мы выполняем в соответствии с рекомендациями каббалистов - все это входит в понятие работы. То есть, это усилия, которые должен совершить человек на различных уровнях: чувственном, ментальном и т.д. Все наши усилия делятся на усилия в чувствах и усилия в разуме, усилия ощутить и усилия понять. Понять не означает усвоить сухие данные: это означает понять то, что приходит внутри ощущения. Тогда эти данные называются осознанием зла, когда в сердце ощущаем плохое, а разумом понимаем почему, познаем источник зла.
Если правильно привести в действие наш внутренний механизм, в чувствах и в разуме, определить, что является истинным злом, это даст нам самое правильное направление, укажет наиболее короткий путь продвижения к Цели творения каждую секунду, к слиянию с этим Замыслом творения.
И поскольку человеку в этом мире очень тяжело правильно определить направление на Замысел творения, который скрыт, то свыше установлен механизм, который может дать нам правильную индикацию, правильное, короткое направление на этот Замысел творения в любом нашем состоянии, внутреннем и внешнем, в любом настроении. Так что мы с его помощью с уверенностью можем сказать, правильно мы продвигаемся, или нет, насколько мы отклонились от пути, отдаем мы все свои силы, или нет. И этот анализ верен и правилен, поскольку не только в себе я анализирую - я получаю реакцию и критику извне.
Этот механизм, указывающий направление на цель, называется группой. Человек внутри группы, как лодка в море, которая не знает своего местоположения, не знает куда плыть. Наше состояние еще более отчаянное, запутанное и тяжелое, так как мы не видим цели и не видим пути к ней. Мы не знаем, какие силы у нас хорошие, а какие плохие, каким образом их соединить, как задействовать. Во всех наших свойствах и осознаниях нет механизма, позволяющего в правильной форме воспользоваться всеми силами для того, чтобы они тянули нашу лодку в правильном направлении и оптимальным образом.
А механизм, который мы можем создать вокруг себя, группа - это, я бы сказал, своего рода подпорка, основа, которая крутит моей лодкой, придавая ей нужное направление. Моя лодка опирается на нее, и группа является и компасом, и двигателем. Если я нахожусь внутри группы, то этот компас наверняка укажет мне направление, а двигатель будет продвигать меня к цели наиболее правильным и оптимальным образом.
Этому нас учит статья Бааль Сулама "Свобода выбора". А как я построю эту подпорку, которая послужит мне своеобразным ковром-самолетом, несущим меня в правильном направлении, которое мне неизвестно? Этот механизм, называемый группой, должен привести в действие мои силы правильным образом. Не я сам должен приводить их в действие, а группа. Ведь что мне известно об этом?
Говорят, что сам я должен совершить только одно усилие - передать себя в руки группы. И если я сделаю это, это уже даст мне гарантию того, что я двигаюсь в верном направлении. И если в группе есть еще такие люди как я, то реакция, вернувшаяся к нам, приведет нас в движение, как двигатель, с правильной скоростью и мощностью устремив к Цели.
Это то, что мы сейчас изучаем в этих важнейших из всей науки Каббала статьях. Эти статьи называются "Дарование Торы" и "Поручительство". Статья "Дарование Торы" объясняет, для чего нам дана система исправления, что мы должны исправлять и для чего. А "Поручительство" совместно с "Дарованием Торы" объясняет нам, что если я построю такой внешний механизм, в который буду включен как неотъемлемая часть - так, что не будет "я", а будет "мы", - то именно с его помощью я получу систему исправления, и не раньше.
Эта система исправления называется экран и отраженный свет. Если мы построим механизм поручительства, чтобы каждый был ответственен за остальных членов группы, получим свыше свет, возвращающий к Источнику, называемый Высшим светом, светом АБ-САГ, светом Торы, то мы действительно удостоимся изучить и на себе применить, реализовать знания Каббалы.
А до тех пор, пока мы не построили этот механизм группы, эти рамки, у нас нет никакой возможности даже подступиться к науке Каббала, и начать продвигаться в нужном направлении. Мы пока находимся в процессе построения нашей общей лодки, или ковра-самолета.
И пока каждый из нас не передаст себя в руки общей группы - настолько, чтобы почувствовать, что она способна обеспечить ему полную гарантию того, что у него не будет недостатка ни в чем, что он будет находиться в преданных руках, и сможет думать не о себе, а о том, как включиться в Замысел творения, слиться с ним - пока не построен такой механизм, мы будем продолжать находиться на стадии подготовки.
Все наши силы должны быть направлены только на то, что советует нам Бааль Сулам в этой статье "Дарование Торы".

* Вопрос: Что означает, передать себя в руки группы?
Об этом Бааль Сулам пишет в статье "Поручительство". Мы построены из желания получать. Это вычеканено в нас Замыслом творения. И это желание получать обязано получать наполнение в каждом состоянии. Возможность подняться над наполнением желания получать и включиться в Замысел творения так, как будто ты не существуешь, появляется у нас при выполнении этого условия - поручительства.
Если человек будет уверен (а человеком пока называется это желание получать), что у него не будет недостатка ни в чем, что он сможет не думать о себе и так будет всегда, то он сможет отключиться от желания получать. Желание получать тогда позволит ему подняться над ним, не заботиться о себе, и человек действительно сможет сосредоточиться на включении в группу, на любви к товарищам и только на заботе о ближнем.
Только когда желание получать будет наполнено светом, который исправит его, - с этой ступени и далее можно заниматься отдачей ближнему. В Высших мирах это называется силой Бины, светом Хасадим, приходящим к кли и производящим исправление - "хафец хесед" (когда у кли нет никакого желания к какому-то дополнительному наполнению). У нас это называется получением ради отдачи по отношению к Творцу, или по отношению к другим. Это активная отдача от меня наружу.
Условие, при соблюдении которого это можно выполнить, называется поручительством. И можно сказать, что это поручительство - психологическая сила. Бааль Сулам так его и называет. Каждый, кто получает эту гарантию, чувствует себя абсолютно свободным от желания получать. И Бааль Сулам объясняет, что мы, в сущности, всю жизнь ищем это.
Мы хотим гарантий на будущее: на время болезни или слабости, когда придут беды, чтобы в старости мне всего хватало. Я всегда забочусь о следующем мгновении. В настоящем мгновении я уже нахожусь, сейчас мне незачем о нем заботиться, сейчас я произвожу работу ради следующего мгновения, чтобы получить вознаграждение, наполнение, результат.
И если я в настоящее мгновение наполнен, и мое желание получать не ощущает нехватки, то оно не побуждает меня ни к чему, и я могу в таком состоянии включиться в Замысел творения.
Группа должна обеспечить нам такое ощущение. Ты можешь сказать: "А что представляет собой эта группа? Несколько выскочек, вроде меня? Что у них есть? Были бы они хотя бы богатыми, имели бы власть, вес в обществе. Кто они такие? Они - как я". Это неважно. Для человека важно впечатление, которое он получает от своей маленькой группы.
Разумеется, "в многочисленности народа величие царя", но на самом деле впечатление человека зависит от внутренней мощности группы, от тех гарантий, которые он может ощутить от окружения. И тогда он действительно становится готов к иной работе.
Вы можете сказать, что это простой расчет. Ты, в сущности, даешь человеку уверенность, понятно, что в таком случае его ничего не волнует. А если у него уже все есть, так и духовное он может сюда добавить. Нет! Поскольку изначально цель другая, направление другое, то и причина, по которой я хочу гарантии, иная.
Я создан из желания получать. У меня нет выбора, я обязан освободиться от него, и для этого должен наполнить его. Если бы у меня не было потребности наполнения, я бы вообще не обращал на это желание никакого внимания. Я хочу подняться над ним, и потому из-за отсутствия выбора я иду в группу с целью подняться над желанием получать.
Группа должна дать мне какую-то уверенность, "промыть мне мозги" отдачей так, что я начну стесняться своего желания получать, не захочу им пользоваться, почувствую, что оно наполнено чем-то. Это общее впечатление от группы называется поручительством, и благодаря ему я могу передать себя в руки группы.
Что это значит? Я не просто должен упасть им на руки - пусть заботятся обо мне - я должен все свои возможности, все свои силы отдать группе для продвижения к общей цели. Это настолько важно, говорит Бааль Сулам, что ни такой большой каббалист, как Авраам, ни его сыновья не получили Тору. А ведь каждый из них представлял собой целую линию отдачи Творца душам: правую, левую и среднюю.

<<

стр. 2
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

>>