СОДЕРЖАНИЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ФЕДЕРАЦИИ ПРОФСОЮЗОВ БЕЛАРУСИ
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ТРУДОВЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ










Т.В. СТРЕЖНЕВА




УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ
ПО КУРСУ "ЭТИКА"


















МИНСК 2003

УДК 174
ББК 87.715
С-84

Рекомендовано к изданию
Редакционно-издательским советом МИТСО







Рецензент - Н.А. Кандричин, доцент кафедры философии
и методологии наук Белорусского государственного университета, кандидат философских наук











С-84
Стрежнева Т.В. Учебно-методическое пособие по курсу "Этика". - Мн.: МИТСО, 2003. - 80 с.

ISBN 985-6464-67-6

Пособие по курсу "Этика" включает содержание предмета в форме развернутого конспекта лекций и материалы для организации самостоятельной работы студентов.
Адресовано студентам, преподавателям.

ББК 87.715

ISBN 985-6464-67-6

(c) Т.В. Стрежнева, 2003
ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ...................................................................
4
Раздел I. Теоретические и методологические основы
преподавания этики ....................................................
5
Раздел II. Содержание курса "Этика" ...............................
8
Тема 1. Этика как учение о морали....................................
8
Тема 2. Возникновение морали и ее историческое развитие ....
9
Тема 3. Становление этико-философского мировоззрения
в древневосточных культурах..........................................
13
Тема 4. Становление этического знания в античной культуре .....
22
Тема 5. Этические воззрения в эпоху Средневековья ............
27
Тема 6. Этическая рефлексия Нового времени.....................
30
Тема 7. Развитие этической мысли в XIX и XX веках ...........
35
Тема 8. Структурно-функциональный анализ морали............
49
Тема 9. Высшие моральные ценности.................................
53
Список литературы ....................................................
58
Раздел III. Самостоятельная работа студентов ...................
60
Тематика рефератов по курсу "Этика" ..........................
63
Вопросы к зачету (экзамену) по курсу "Этика" ...............
65
Словарь основных понятий и терминов
по курсу "Этика" ........................................................
66
Приложения ..............................................................
78


ВВЕДЕНИЕ

Учебно-методическое пособие по курсу "Этика" представляет собой возможный вариант систематизации теоретических и методологических аспектов преподавания данной дисциплины с целью активизации самостоятельной работы студентов в процессе усвоения изучаемого курса и повышения их творческой позиции при рассмотрении актуальных нравственных проблем.
Преподавание этики - дисциплины, дающей возможность не только приобрести определенный объем знаний в области морали, но и сформировать потребность перевода полученной этической информации в личностные смыслы, является важным элементом в структуре высшего образования. Приобретение этического знания способствует повышению уровня нравственной культуры студентов, которые впоследствии в сочетании с их личным жизненным опытом поможет им в становлении свободной, нравственно автономной личности, в выработке самостоятельной нравственной позиции, очень важной не только в человеческом, но и в профессиональном плане.
В структуру учебно-методического пособия входят три раздела. В первом разделе определены концептуальные основы преподавания курса "Этика", цели и задачи дисциплины, примерный тематический план. Второй раздел представляет собой содержательную часть курса, составленную в соответствии с тематическим планом и с учетом профессиональных особенностей студенческой аудитории (юридической и экономической специальностей). Содержательная часть дополнена схематическими материалами (см. приложение), позволяющими дисциплинировать внимание студентов и лучше воспринимать проблемный этический материал. Третий раздел "Самостоятельная работа студентов" включает в себя тематику семинарских занятий, научно-исследовательских работ, вопросы к зачету (экзамену), список литературы, словарь основных понятий и терминов, приложения в виде схем.
Автор надеется, что данная работа окажется полезной не только студентам, но и преподавателям.






РАЗДЕЛ I.
Теоретические и методологические основы преподавания этики

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСА
Этика представляет собой дисциплину, являющуюся одним из важнейших разделов философского знания, главным объектом исследования которого выступает феномен морали и человек как моральное существо.
Одной из специфических особенностей преподавания этического знания является единство информационного и ценностно-ориенти-рующего (воспитательного) аспектов, что предполагает в качестве главной задачи в процессе преподавания дисциплины такое преподнесение материала, которое создает благоприятные условия для творческого восприятия его студентами и формирования у них потребности перевода этической информации в область личностно значимого. В связи с этим представляется целесообразным выделение нескольких аспектов этики (граней этического знания), через описание которых можно составить целостное представление о нем и сформировать у студентов основу для его оформления в процессе их личностного и профессионального становления. В качестве таких аспектов выделяются следующие: генетический (позволяет ознакомиться с процессом возникновения и исторического развития морали); историко-этический (предполагает изучение истории развития этической мысли с уделением особого внимания анализу ранних этапов развития этики); структурно-функциональный (исследует сущность морали и присущие ей специфические особенности); теоретико-категориальный (знакомит студентов с важнейшими понятиями, составляющими основу категориального аппарата этики); прикладной (уделяет основное внимание этической информации, связанной с реалиями современной жизни и являющейся предметом острых дискуссий: проблема эвтаназии, смертной казни и т.д.).
Подобный вариант преподнесения этического знания в тесной взаимосвязи с философией, культурологией, психологией и другими является наиболее целесообразным для изучения данной дисциплины и помогает ей в реализации ее основных функций.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ПРЕПОДАВАНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ
Главная цель преподавания дисциплины "Этика" заключается в том, чтобы помочь студентам повысить уровень их нравственной культуры, способствовать получению знаний, которые впоследствии в сочетании с их личным жизненным опытом помогут им в становлении свободной, нравственно автономной личности, в выработке самостоятельной нравственной позиции, очень нужной и важной не только в человеческом, но и в профессиональном плане.
Этих целей можно достигнуть, если в процессе изучения дисциплины выполнить следующие задачи:
* ознакомить студентов со структурой и спецификой этического знания, основными историческими этапами его развития, с категориально-понятийным аппаратом этики, способами связи этического знания с жизнью, ролью этики в решении духовных проблем современного общества;
* способствовать развитию у студентов потребностей к самостоятельному изучению учебной и научной литературы, ориентации в существующих теоретических проблемах морали;
* обучить методам и приемам аргументации собственных нравственно-мировоззренческих позиций;
* способствовать формированию убежденности в необходимости моральных принципов в профессиональной деятельности.
В результате выполнения задач и достижения поставленных целей студенты должны знать:
* ключевые концептуальные модели этического знания;
* основные способы этической аргументации;
* понятийно-категориальный аппарат этики;
* персоналии этики в контексте истории и современности.
Должны уметь характеризовать:
* эволюцию нравственных отношений, моральных норм и идеалов в процессе социальных изменений;
* основные нравственные проблемы современности;
* особенности нравственной культуры белорусского народа;
* нормативно-прикладные аспекты этического знания.
Должны уметь анализировать:
* общечеловеческий смысл морали и ее конкретно-исторические типы;
* специфику этического знания и его роль в нравственной жизни;
* конкретные нравственные ситуации в контексте высших моральных ценностей;
* собственный моральный выбор.
В результате изучения курса студенты должны приобрести навыки и качества:
* этической культуры диалога и полемики;
* исследования и разрешения конфликтных ситуаций;
* культуры поведения в личной и профессиональной деятельности.
Для наиболее эффективного выполнения поставленных целей и задач особое значение имеют знания по:
* философии;
* теории и истории культуры;
* психологии (психология личности).
УЧЕБНЫЕ ПЛАНЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ЭТИКИ В МИТСО
Тематический план преподавания этики составлен в соответствии с постановлением Коллегии Министерства образования от 02.07.1999 г. "О проекте Руководящего документа РБ "Образовательный стандарт. Высшее образование. Цикл социально-гуманитарных дисциплин". Он адаптирован к реальному количеству часов, выделяемых на изучение дисциплины (в среднем около 38 часов), и особенностям, связанным с формой обучения и специальностью.
ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ДИСЦИПЛИНЫ
№ п/п
Название темы
Лек.
Сем.
1.
Этика как учение о морали
2
2.
Возникновение морали и ее историческое развитие
2
2
3.
Становление этико-философского мировоззрения
в древневосточных культурах
4
2
4.
Становление этического знания в античной культуре
4
2
5.
Этические воззрения в эпоху Средневековья
2
6.
Этическая рефлексия Нового времени
2
7.
Развитие этической мысли в XIX-XX вв.
4
2
8.
Основные проблемы теории морали
2
2
9.
Высшие моральные ценности
4
10.
Проблемы прикладной этики
2
ВСЕГО:
22
16
РАЗДЕЛ II.
Содержание курса "Этика"

ТЕМА 1. Этика как учение о морали
Возникновение этики в системе философского знания. Этика - древнейшая теоретическая дисциплина, возникшая как неотъемлемая часть философии, объектом изучения которой является феномен морали. Духовным источником философии и этики является мифология (предфилософия), в рамках которой осмысление нравственных проблем происходит на уровне обыденного сознания. С оформлением философского знания, зарождение которого происходит в эпоху становления классового общества и разделения материального и духовного труда, в его рамках происходит выделение проблематики, связанной с вопросами нравственного характера (прежде всего о месте человека в этом мире и смысле его бытия), впоследствии ставшими объектом изучения науки, получившей название "этика". Первые философские учения содержат в себе зародыш этической мысли (Гераклит, Фалес, Демокрит и т.д.). Как наука этика возникает в IV в. до н.э., основателем которой считается Аристотель, создавший первый этический труд "Этика к Никомаху", являющийся систематизацией этического знания. Аристотель дал и имя этой науке.
Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность". Термин "этика" происходит от греч. etos (характер, темперамент, нрав), которое Аристотель использовал для обозначения особого класса человеческих качеств (этических добродетелей), изучением которых занимается специальная наука - этика.
Термин "мораль" по истории возникновения и по содержанию является латинским аналогом термина "этика": произошел от лат. moralis (характер, нрав) и служил для обозначения моральных качеств человека, изучением которых, по мнению римского мыслителя Цицерона (IV в. н.э.), должна заниматься наука под названием "моральная философия".
Этимология понятий "этика" и "мораль" однотипна, что объясняет их взаимозаменяемость в обыденной речи. В ходе развития культуры они приобрели различные смысловые значения: этикой называют науку, предметом изучения которой является мораль.
В русском языке эквивалентом латинского слова "мораль" и греческого "этика" является термин "нравственность", который часто в обыденной речи отождествляют с понятием "мораль". В научном языке под моралью принято понимать идеальный мир должного поведения человека, регулируемого и определяемого высшим нравственным законом и фиксируемого на уровне морального сознания (мир должного). Нравственность - это реально существующие отношения между людьми (нравы), это нравственная практика (мир сущего), в которой отступления от норм и принципов морали выступает как противоречивая реальность нашей жизни.
Предмет и особенности этики как науки. Предметом этики как науки является выяснение происхождения, сущности и специфики морали, закономерностей ее исторического развития, анализ этических систем и изучение прикладных проблем этики (профессиональная этика, этика семейно-брачных отношений, этика общения, этикетная культура и т.д.).
Этика как наука обладает некоторыми особенностями, связанными со спецификой исследуемого ею объекта - морали. Этими особенностями являются:
1) эмпирический характер этики: связан с необходимостью описания ею реальных нравственных отношений (бытующих нравов);
2) теоретический характер этики: связан с задачей выяснения вопросов происхождения, сущности и специфики морали;
3) нормативность этики: связана с тем, что, объясняя мораль, поднимая обыденное моральное сознание на более высокий уровень обобщения, систематизируя обыденные знания о нравственности, этика выступает элементом самой морали, выполняет ценностно-ориентирующую функцию, отвечая тем самым на вопросы о том, как должен поступать человек.
Значение этики. Этическое знание призвано оказывать влияние на моральное сознание человека с целью улучшения его поведения, его взаимоотношений с другими людьми, с окружающим миром.

ТЕМА 2. Возникновение морали и ее историческое развитие
Нравы и обычаи родового строя. Община - первая форма социальной организации. Существование человека в рамках общины первоначально регулировалось с помощью запретов (табу) на определенные виды поведения. На основе табу сложились обычаи и традиции, которые существенно отличаются от норм морали по способу регуляции:
* обычай территориально ограничен, моральная норма всечеловечна;
* обычай конкретен в предъявлении требований, моральная норма универсальна;
* обычай опирается на авторитет общественного мнения, моральная норма на понимание добра вообще;
* обычай выступает формой внешнего принуждения, моральная норма требует от человека внутреннего согласия с ней;
* обычай не предоставляет человеку свободы в выборе поступка, мораль требует свободного поступка.
Ряд норм регулировал отношения между общинами. Одним из правил межобщинного общения являлся обычай кровной мести.
Разложение родового строя и возникновение морали как формы общественного сознания. Разложение первобытнообщинного строя и индивидуализация общественной жизни требовали индивидуальных средств нравственной ориентации. Эти средства предложила обществу мораль, сформулировав новый универсальный принцип поведения, зафиксированный вначале в массовом сознании, а затем в религиозных и философских текстах. Этим принципом явилось "Золотое правило нравственности": "Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе", явившееся свидетельством возникновения морали как формы общественного сознания, причинами появления которой являются:
* разделение труда;
* появление имущественного неравенства;
* расширение географии человеческих отношений;
* появление отрицательной реакции на нравы властьимущих;
* индивидуализация общественной жизни.
Возникновение социально неоднородного общества обусловило появление потребности в согласовании индивидуальных интересов людей с интересами общества. Мораль явилась способом удовлетворения этой потребности, наряду с правом и религией.
Возникновение христианства как факт морального прогресса. Появление морали, став огромным скачком в духовном развитии человечества, нашло свое отражение в христианской религии, предложившей программу нравственного совершенствования через постижение идеи Бога, помогая тем самым морали регулировать отношения между людьми в социально неоднородном обществе. Христианство через тексты Библии предложило свой механизм регуляции поведения, понятный широким массам:
1) провозгласило идею нравственного равенства;
2) уделило большое внимание отдельному человеку, его душе, заложив основы гуманизма;
3) призвало человека приподняться над повседневностью своего существования и обратить свои помыслы к духовному совершенствованию;
4) предложило человечеству моральный идеал очень высокого порядка в образе Иисуса Христа;
5) сформулировало простейшие нравственные правила (десять заповедей).
Христианство, являясь фактом морального прогресса, все же не смогло реализовать свои глубинные возможности в рамках средневекового общества.
Нравственная регуляция эпохи Средневековья. Средневековое общество представляло собой систему жестких социальных зависимостей на основе сословно-корпоративных связей. Неотъемлемым индивидуальным свойством средневекового человека являлась его принадлежность к определенному сословию (дворянскому, рыцарскому, крестьянскому и т.д.), каждое из которых имело строгий набор правил поведения по отношению к его представителям. Сословный статус определял место каждого в социальной иерархии, его образ жизни, привилегии и т.д. Это привело к формированию особого типа сословно-иерархической морали, основой которой являлось:
1) представление о справедливости как о воздаянии людям в зависимости от их сословной принадлежности;
2) жесткая регламентация поведения в рамках определенного сословия, что являлось свидетельством относительности моральных норм в средневековом обществе.
Разрушение сословного деления общества и изменения социально-экономического характера способствовали формированию нового типа нравственных отношений в буржуазном обществе, пришедшем на смену феодальному.
Буржуазная мораль и ее основные черты. Индивидуализация общественной жизни в период зарождения буржуазных отношений создала равные возможности для всех, независимо от социальной принадлежности, в получении экономической независимости и достижении жизненного успеха. Это привело к формированию нового типа нравственных отношений (буржуазной морали), основными чертами которой являлось:
1) равенство всех в выполнении нравственных требований, независимо от социального статуса;
2) нравственная автономия индивида (возможность поступать в соответствии с собственными убеждениями).
Становление морали индивидуалистического типа привело к формированию нового идеала человека, который благодаря собственным усилиям, трудолюбию мог добиться успеха в жизни. Появилось особое отношение к морали как к полезной вещи: стало выгодным быть честным, порядочным и т.д. Принцип утилитаризма в буржуазную эпоху стал основным принципом нравственного существования, в утверждении которого немаловажную роль сыграла протестантская религия.
Основные принципы протестантской этики. В формировании человека буржуазного общества протестантская религия оказала большую идеологическую помощь. Основываясь на концепции спасения души, обрести которое человек способен только в том случае, если в земном существовании будет вести образ жизни, угодный Богу, протестантизм призывал человека к следующему:
1) систематическому и неустанному труду в рамках своей профессии-призвания;
2) мирскому аскетизму (ограничению в использовании богатства для личных удовольствий и нужд);
3) неограниченному накоплению капитала и использованию его для устроения социального космоса в угоду Бога (т.е. для процветания дела).
Протестантская религия способствовала формированию автономной личности, считающей труд главной целью жизни и возлагающей надежды только на себя, что в конечном итоге помогло ряду западноевропейских стран добиться определенных успехов в экономическом развитии.
Индивидуализация общественной жизни и научно-техническое развитие, являющиеся несомненными достижениями человечества, привели к появлению определенных нравственных проблем в современном обществе.
Нравственные проблемы современности. Развитие науки и техники в ХХ в. привело к возникновению ряда нравственных проблем, характерных для современного мира:
* создание оружия массового уничтожения (ядерного, химического, биологического) привело к возникновению угрозы уничтожения всего живого, повысив тем самым ответственность ученых за последствия своих изобретений;
* развитие промышленного производства, являясь причиной загрязнения окружающей среды, и неограниченная добыча природных ресурсов привели к возникновению проблем экологического характера, требующих от человека выработки нравственных императивов, регулирующих его взаимоотношения с природой;
* внедрение науки в глубинные биологические процессы породило ряд проблем биоэтического характера (пересадка органов, клонирование, эвтаназия, проблема существования неполноценных детей).
Индивидуализация общественной жизни и реализация идеи ценности отдельной личности в ХХ в. привела к гипертрофии интересов индивида, вытеснив почти полностью из сознания общинно-коллективистскую ориентацию, что привело к снижению уровня духовности, потребительскому отношению к жизни, снижению ценностного статуса семьи, сексуальному раскрепощению и т.д.
Существование проблем нравственного характера в современном обществе не исключает фактов, являющихся признаками повышения уровня морального сознания человечества и его прогрессивного развития. Признаками существования нравственного прогресса являются следующие:
* расширение сферы применения морали (распространение ее на межгосударственную, внутриполитическую и юридическую сферы);
* возрастание уровня гуманистического потенциала (обсуждение проблемы смертной казни, провозглашение неотчуждаемых прав и свобод человека, проповедование принципа ненасилия, экологическое движение и т.д.);
* повышение нравственного уровня каждой отдельной личности.

ТЕМА 3. Становление этико-философского мировоззрения
в древневосточных культурах
Этические воззрения Древней Индии. Середина 1 тыс. до н. э. - время возникновения этико-философского мировоззрения в Древней Индии. На его содержание повлиял ряд социокультурных факторов:
1) варно-кастовая структура древнеиндийского общества (основные касты - брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры);
2) непрерывность культурной традиции, способствовавшая сильной мифологической окрашенности и религиозно-идеалистической направленности этико-философского знания Древней Индии, основные идеи которого сформировались под сильным влиянием основного источника знаний религии брахманизма ("Веды").
"Веды" - собрание религиозных текстов, состоящее из четырех частей, главной из которых является Ригведа. Мысль о безличной вселенской силе, подчиняющей жизнь человека высшему духовному началу, содержащаяся в текстах Ригведы, становится доминирующей во всех философских размышлениях Древней Индии. На основе Вед чуть позже возникает комментирующая литература (Брахманы, Араньяки, Упанишады), авторы которой, пытаясь расшифровать сложные символические тексты, создали основу для философской интерпретации и запрограмировали дальнейшее развитие древнеиндийской философии.
Главные этико-философские мысли были намечены в Упанишадах, основные идеи которых сводились к следующему: миром (человеком, природой, космосом) правит единое духовное начало (закон), познание которого доступно человеку как существу особому, обладающему духовностью. В познании высшего духовного закона состоит смысл жизни человека, постичь который можно, отрешившись от майи, т.е. максимально освободившись от влияния телесности, приподнявшись над материальным миром с целью духовного совершенствования. Эти усилия необходимы человеку для освобождения от власти кармы (закона воздаяния за доброе и злое, определяющего судьбу человека в строгом соответствии с его поведением) и власти сансары (перерождение души в нечто иное в зависимости от степени тяжести греха в предыдущей жизни), прикованность к которой обременительна. Поэтому цель человека состоит в прекращении перерождения, в освобождении от страданий (этого можно достичь, избавившись от зависимости от своего тела, требующего наслаждений, богатства и т.д.) и обретении состояния нирваны (внутренней свободы от внешнего мира).
Значение Упанишад велико, т.к. они программируют дальнейшее развитие философской мысли Древней Индии, основные направления которой можно разделить на ортодоксальные ("астика"), т.е. ориентирующиеся на авторитет Вед, и неортодоксальные ("настика"), т.е. критикующие основные положения ведической литературы.
Ортодоксальное направление представлено такими школами, как ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. В их этической проблематике доминирует мотив, провозглашенный в Упанишадах: высшее благо человека состоит в освобождении души от власти материального мира, предполагающее аскетический образ жизни, добродетельное бытие и обязательное соблюдение варновых требований.
Веданта является школой, идеи которой наиболее адекватны ведической традиции. Основой и началом всего в веданте провозглашается Брахман - абсолютная субстанция, из которой все исходит и куда все возвращается. Это вечная, бескачественная и единственная реальность, которая выше понимания людей. Смысл жизни человека состоит в постижении истины, заключенной в Брахмане (душе мира). Это высшая нравственная цель, состоящая в очищении, освобождении от страстей и слиянии индивидуальной души (атман) с мировой душой (Брахманом) - достижении состояния нирваны. Однако освобождение - это награда, которая ждет только членов касты брахманов. Остальным наградой за их добродетельное поведение может быть лишь более высокое воплощение при очередном повороте колеса жизни. Таков закон воздаяния (закон кармы), который определяет судьбу человека в строгом соответствии с его поведением (в веданте подробно описывается весь механизм кармы).
Йога - еще одно неортодоксальное направление, идеи которого основаны на практическом применении отдельных положений Упанишад путем разработки системы психофизиологических упражнений, освоение которых способствует постижению состояния нирваны. Речь идет о восьмиступенчатой системе отделения тела от души, помогающей освободить ум от ложных представлений. Восьмеричные средства йоги делятся на внешние и внутренние. К внешним относятся:
1) воздержание, самоограничение, умение довольствоваться малым, преодоление всех порочных стремлений и т.д.;
2) соблюдение гигиенических правил (чистое тело и пища) и выработка хороших чувств (дружелюбие и т.д.);
3) дисциплина тела (асана) - умение долгое время сохранять свое тело в неподвижности;
4) дисциплина дыхания (пранаяма) - умение задерживать дыхание;
5) дисциплина чувств - умение контролировать свои чувства с помощью ума.
Внутренние ступени:
6) дисциплина внимания - умение долгое время сосредотачивать свое внимание на одном определенном объекте (трудноотличимом от фона);
7) дисциплина размышления - умение долгое время умственно созерцать объект;
8) глубокое сосредоточение, при котором происходит отделение духовного начала от телесного (нирвана).
Неортодоксальное направление представлено такими школами, как буддизм и джайнизм.
Буддизм - неортодоксальное философское направление, основателем которого считается принц Гаутама (впоследствии Будда - "просветленный"), сформулировавший в свое время четыре истины, составляющие основу буддийского учения: 1) жизнь полна страданий; 2) причиной страданий является жажда полноты жизни; 3) можно прекратить страдания, достигнув состояния нирваны; 4) есть путь, ведущий к этой цели ("восьмеричный путь спасения"), который состоит в освоении восьми ступеней нравственного совершенствования. "Восьмеричный путь" - это своеобразная программа духовного очищения, включающая в себя:
1) правильные взгляды, предполагающие глубокое осмысление и познание четырех истин;
2) отрешение от привязанности к миру, дурных намерений, вражды к людям;
3) воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов, фривольных разговоров;
4) отказ от уничтожения живого;
5) честный труд;
6) искоренение дурных мыслей;
7) необожествление всего недостойного;
8) состояние совершенной мудрости (нирваны).
Буддизм является более прогрессивным и демократичным учением по сравнению с брахманизмом, так как: 1) достичь состояния нирваны может каждый, независимо от его кастовой принадлежности; 2) проповедовать учение можно на любом языке (в брахманизме только на санскрите); 3) можно терпимо относиться к любой вере; 4) отказываться от крайностей аскетизма.
Джайнизм - неортодоксальное учение, находившееся в оппозиции к традиционному брахманизму. Основателем джайнизма является Вардхамана, которого последователи называли Махавира ("великий герой") или Джина ("победитель").
Джайнизм утверждает, что мир материален, никем не создан, поэтому вечен и бесконечен в пространстве (в джайнизме, как и в буддизме, отсутствует идея Бога как творца мира). Все существа мира наделены душой, и различия между ними состоят в "количественном соотношении" души и материи. Душа человека, отягощенная материей, оказывается втянутой в круговорот сансары, являясь источником страданий. Цель джайнизма - освобождение души от всякой зависимости от материального мира, осуществление которого определяется "тремя драгоценностями": "правильной верой" (в истину учителя), "правильным познанием" (проникновением в суть его учения), "правильным поведением" (его осуществление в совершенстве доступно только монахам). "Правильное поведение" заключено в исполнении "пяти великих обетов":
1) неповреждение любой жизни ("ахинса"), в основе которого лежит идея о всеодушевленности мира, запрещающая "вредить душе" (как следствие этого в джайнизме существует запрет на земледелие, рыболовство, охоту и т.д.);
2) воздержание от лжи (ложь есть разновидность причинения вреда жизни);
3) отказ от воровства;
4) воздержание от потворства своим слабостям (отказ от брака, от любых плотских и духовных удовольствий, от владения собственностью);
5) воздержание от всех привязанностей к миру (это доведенный до абсурда физический и духовный аскетизм, требовавший применения разнообразных способов умерщвления плоти, сводившихся к длительному голоданию, испытанию жарой, обету молчания и т.д.).
Высшим членом джайнистской общины считался тот, кто принцип аскетизма доводил до крайности. Завершенной формой аскетизма в джайнизме является добровольная голодная смерть, которой достойны немногие.
Учение джайнизма эгоистично и индивидуалистично, поскольку джайнист заботится только о своем личном спасении и преисполнен презрения к миру. Сейчас джайнизм представляет собой замкнутую религиозную секту.
Этические воззрения Древнего Китая. Период с VI по III вв. до н.э. является временем расцвета этико-философского знания в Древнем Китае, совпавшим с временем правления династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.). Характерными чертами периода, в рамках которого происходит становление и развитие философского знания, являются:
* подрыв власти жречества, тормозившего в период правления династии Инь (XVI-XI вв. до н.э.) развитие естествознания;
* гражданские войны (между семью областями Китая), способствовавшие разрушению старых обычаев и вызвавшие потребность в формировании новых ценностных ориентаций.
На содержание философских учений Древнего Китая оказали влияние следующие особенности его духовного и социально-политического развития:
* существование административной политической системы и необходимость ее рационального устройства способствовали политизации древнекитайской философской мысли (философия была подчинена политической практике);
* ритуализм как одна из характерных черт духовного развития древнекитайского общества оказал заметное влияние на этические воззрения этой страны;
* возрождение культа предков, существование практики гадания способствовали появлению "Книги Перемен" ("И-цзин"), тексты которой способствовали формированию понятийного аппарата древнекитайской философии.
Период правления династии Чжоу является "золотым веком" китайской философии, в рамках которого возникло большое количество школ. Наиболее значимыми среди них являются: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, номинализм, натурфилософия.
Конфуцианство - древнекитайская философская школа, основателем которой является Кун Фу-цзы (551-479 гг. до н.э.). Главный источник сведений об учении Конфуция (европеизированный вариант произношения его имени) - книга "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), записанная его учениками.
Основным понятием его учения является понятие "дао", заимствованное из "Книги Перемен" и содержащее в себе смысложизненную ориентацию человека, для постижения которой Конфуций пользовался понятиями "жэнь", "сяо" и "ли". Следование принципам поведения, заложенным в этих понятиях, помогает человеку соответствовать "дао" как "правильному жизненному пути".
"Жэнь" (в пер. гуманность, человеколюбие) - нравственный принцип поведения, определяющий отношения между людьми в обществе и семье. Соответствие "жэнь" - это руководствование в своей жизни "золотым правилом" нравственности: "Не делай другим того, чего не желаешь себе".
"Ли" - принцип нравственного поведения, являющийся проявлением человеколюбия и требующий непременного сдерживания себя с помощью правил этикета (ритуала, церемоний). Этот принцип помогал реализовывать рангово-иерархические различия между людьми и способствовал "установлению порядка в стране", т.к. требовал строгого подчинения вышестоящим на социальной лестнице.
"Сяо" - своеобразный культ сыновней почтительности, являющийся одним из проявлений принципа "ли" и достаточно эффективным методом управления страной: принцип "сяо" требовал оказания сыновней почтительности и императору, являющемуся отцом всех подданных.
В учении Конфуция содержится концепция нравственного идеала ("цзюнцзы") - "благородного мужа", человека, благодаря учению постигшего "дао" и выработавшего в себе необходимые нравственные качества: жэнь, сяо и ли.
Конфуций в своем учении проповедует идею нравственной и интеллектуальной иерархии, утверждая, что уровень интеллекта (самым высоким обладают "верхи") определяет и степень моральности человека: чем выше его социальный статус, тем большими достоинствами он обладает, и степень совершенства определяется его принадлежностью к определенному сословию. Поэтому основой учения Конфуция является учение о выпрямлении имен ("чжэн мин"), согласно которому имя, слово должно соответствовать сущности вещи, следовательно и титул человека должен соответствовать его положению в обществе. В 136 г. до н.э. император У-ди провозгласил конфуцианство официальной идеологией, используя его для оправдания авторитарной власти императора.
Даосизм - философское учение, по сути являющееся антиподом конфуцианства. Создателем даосизма считается полулегендарная личность по имени Лао-цзы (в пер. "старый ребенок"). Главным источником знаний даосов является книга "Дао дэ дзинь" ("Книга о дао и дэ"), основным понятием которой выступает понятие "дао" как первооснова бытия, как универсальный естественный закон мироздания. "Дао" первично по отношению к человеку, поэтому он должен вести жизнь, соответствующую этому природному закону.
Основным принципом поведения даосов провозглашается принцип "у-вэй" ("недеяние"), призывающий человека отказаться от активной деятельности, направленной против "естественности", против изменения природного порядка, диктующего человеку совершенствовать "дао" внутри себя, стремясь к бескорыстию, умению довольствоваться малым и т.д.
Нравственный идеал даосизма - "шэньжэнь" (в пер. совершенномудрый), обладающий высшим "дэ" (степень приобщенности к дао), обозначающим меру истинной добродетельности человека и призывающим к отказу от формальной регламентации его поведения. Общественным идеалом даосизма является родоплеменная организация, в рамках которой господствует истинная мораль, призывающая к простым отношениям между людьми.
Нравственное содержание мусульманского вероучения. Ислам - религиозно-нравственное учение, основателем которого является Мухаммед (род. в 570 г. в г. Мекка). Проповеди Мухаммеда составили Коран (араб. "читать") - священную книгу мусульман, являющуюся их духовным и поведенческим каноном. Основной идеей Корана является идея единого Бога - Аллаха ("ислам" в пер. означает "покорность воле Аллаха").
Согласно легенде, описанной в Коране, единый бог Аллах избрал Мухаммеда своим посланником на земле, заселенной разрозненными арабскими племенами с целью их объединения и прекращения междуусобных войн. Путем мирных проповедей и военных походов Мухаммеду удалось сплотить арабские племена в единый народ и привести их к единой вере. Это помогло преодолеть родоплеменные различия и отменить кровную месть как способ улаживания споров между родами. Аллах и Мухаммед провозглашались высшей инстанцией, способной обеспечить справедливость отношений между мусульманами, используя тексты Корана (последняя религиозная истина).
Выступая в качестве синтеза иудаизма и христианства (с их опытом Мухаммед познакомился в торговых поездках), прославлявших идею единого Бога (единой истины), в качестве главного ислам провозглашает догмат о всемогуществе единственного бога - Аллаха, рядом с которым нельзя ставить других богов (это положение является принципиальным для ислама и направленным, прежде всего, против языческого политеизма и христианской идеи Богочеловека).
Этический подтекст идеи единого Бога состоит в указании достаточно скромного места человека в мире, а также в его обязанности должным образом вести себя по отношению к другим людям. Единство Бога с точки зрения ислама является гарантией гармоничных отношений между людьми, преодолевающих их социо-природные, территориальные, языковые и другие различия. Вера в единого Бога - это знание того, чего он хочет, и поведение, соответствующее требованиям Аллаха, сводящимся к пяти основным обязанностям верующего мусульманина ("пять столпов ислама"):
* совершение молитвы (пять раз в сутки в любом месте; пятница - день всеобщей молитвы в главной мечети города);
* соблюдение поста (воздержание от пищи, питья, табака, половых отношений, развлечений в светлое время суток в девятый по счету месяц мусульманского года - Рамадан, месяц, в который Мухаммеду было ниспослано божье откровение);
* обязательная милостыня ("закат" от древнеевр. "закут" - добродетель), которая осуществляется в виде регулярного, пропорционального доходу взноса, который каждый взрослый дееспособный мусульманин вносит в общину для малоимущих;
* совершение хаджа (паломничество в Мекку к основному святилищу мусульман - Каабе, если на то есть материальные и физические возможности);
* джихад (в пер. с араб. "усердие") - полная отдача мусульманином своих сил, возможностей и даже жизни во имя торжества свободы и справедливости. В духовном смысле джихад означает постоянное выступление против зла во всех его проявлениях.
Своеобразие этики Корана. Специальная этическая доктрина в Коране не разработана, не систематизирована в виде определенного кодекса, не сведена к совокупности общих принципов. Нравственные нормы ислама в теоретической части совпадают с теологией и представлены в виде религиозного ритуала, в нормативной части сливаются с нормами права и обычая.
Являясь одновременно религиозным, правовым и нравственным кодексом, Коран представляет собой детализированную программу существования верующего мусульманина, в текстах которого можно найти ответы на все вопросы частной и общественной жизни (Коран не наставляет на путь веры, а учит тому, как правильно ее воплотить). Мусульманская этика - это этика конкретных норм, а не общих принципов (в отличие от христианской).
Мусульманская этика отказывает человеку в богоподобии, поскольку понимает ограниченность его возможностей (она более реалистична, хотя и менее возвышенна).


ТЕМА 4. Становление этического знания в античной культуре

Особенности древнегреческой цивилизации и специфика этико-философской мысли. Особенности социального и духовного развития древнегреческого общества обусловили возникновение в нем этико-философского знания со специфическими чертами:
* господство рабовладельческого способа производства (при котором могут раздельно существовать физический и духовный труд) способствовало развитию этико-философского знания, характерной особенностью которого являлась созерцательность (противопоставление философских размышлений практической деятельности);
* полисная система политического устройства (полис - это город-государство, управляемый законом, принятым всеми его членами) способствовала формированию доверительного отношения к обществу, устройство которого считалось разумным, что сказалось на рациональном характере этико-философского знания.
В истории развития античной философии выделяют три периода: ранний, период расцвета (классический), период кризиса античного общества (эпоха эллинизма). Появление этической проблематики в рамках философии относится к V в. до н.э. (период античной классики) и связано с учением софистов (Горгий, Протагор и др.).
Софисты и их учение о нравственности. Софисты (греч. учителя мудрости) появились в Древней Греции в период господства рабовладельческой демократии, в рамках существования которой возникла необходимость в людях, владеющих искусством слова, умением вести диалектический спор и обладающих всевозможными знаниями. В центре их внимания был человек, его психология. Признавая мир текучим, изменчивым и противоречивым, софисты не верили в существование объективной истины и объявляли человека "мерой всех вещей". Софисты - основатели субъективного идеализма в философии, в области нравственности проявляющегося в провозглашении относительности моральных норм и оценок, в отрицании морали как безусловного и общезначимого явления. Скепсис софистов усилил интерес к нравственной проблематике и явился своеобразным толчком в появлении учения Сократа.
Этика Сократа. Сократ (469-399 гг. до н.э.) - выходец из среды софистов, у которых он научился искусству ведения диалектического спора, диалога. Сократ критически относился к субъективному идеализму софистов в области морали, утверждая существование объективных знаний о нравственности, могущих выступить в качестве высшего судьи в оценке человеческих поступков. Эти знания содержатся в системе нравственных понятий (добро, справедливость и т.д.), истинность которых можно постичь в ходе диалектического спора (беседы), цель которого - выявление объективного знания (понятия), основанного на строгом определении предмета. Проверенное на истинность знание становится убеждением и служит руководством в совершении человеческих поступков. Добродетельное бытие является условием человеческого счастья, достижение которого составляет смысл жизни человека и высшее благо. Поэтому задача этики - помочь человеку стать моральным.
Основой добродетельности выступает знание, поэтому нравственность, по Сократу, - это удел интеллектуалов. Источником морали он считает знание о ней. Несмотря на этический рационализм Сократа, в его учении содержится глубокая идея: моральные понятия только тогда имеют регулятивное значение, когда осознаны человеком как истинные.
Сократ видел, что реальный человеческий мир не может быть обиталищем истины и добра, поэтому всеобщую моральную истину он перенес в чувственно непостижимый мир - мир "вечных понятий". Эта идея Сократа была подхвачена Платоном.
Этика Платона. Платон (427-347 гг. до н.э.) - ученик Сократа. Он продолжил работу своего учителя по исследованию понятий, результатом которой явилось разделение мира на две сферы: 1) мир чувственных вещей (мир теней) и 2) мир идей (мир понятий) - сфера бестелесных нечувственных форм, являющихся подлинной сущностью чувственных вещей, постигаемых умом. Каждому классу предметов чувственного мира в бестелесном мире соответствует некоторый "вид" или "идея" (истинное бытие вещи). Чувственные вещи представляют собой несовершенные копии идей.
В области нравственной жизни человека "мир идей" - это идеальный мир нравственного существования, это подлинный мир, где "живет правда", описать который можно только с помощью моральных понятий (справедливость, мудрость и т.д.), это некий образец нравственного существования для смертных несовершенных вещей. Главной познавательной и нравственной задачей человека (смыслом его существования) является постижение совершенства мира идей, восхождение к нему, на вершине которого может оказаться только мудрец, которому удалось выйти за пределы чувственной жизни.
Учение Платона можно разделить на:
* индивидуальную этику;
* социальную этику (учение о государстве).
Индивидуальная этика представляет собой учение о нравственном совершенствовании человека, связанном с гармонизацией его души и постижением вечных истин. Социальная этика (содержится в утопическом трактате "Государство") сводится к описанию идеального государственного устройства, предполагающего наличие в нем трех основных сословий:
* правители-философы (главное качество - мудрость), которые наделены даром заглядывать в "мир идей", поэтому им дано право управлять государством;
* воины (главное качество - мужество);
* земледельцы и ремесленники (главное качество - умеренность).
Высшей добродетелью является справедливость, которая сводится к подчинению законам, поддерживающим в обществе жесткую политическую и нравственную иерархию, являющуюся залогом социальной гармонии. Интересы отдельной личности должны приноситься в жертву социальной гармонии (отсутствует личная собственность, семья и т.д.). Каждый член платоновского государства должен жить ради общих интересов, не имея права на личное счастье. В учении Платона выражено господство всеобщего над индивидуальным.
Государство Платона - образ идеального тоталитарного государства. Однако социальная этика философа содержит гениальную идею: содержание индивидуальной жизни должно быть социально значимым. Именно эту идею осмыслил и развил его ученик Аристотель.
Этика Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - основатель этики как науки. Он дал имя этой науке, написал первый этический труд "Этика к Никомаху", систематизировал этические категории, выделил теоретический и практический аспекты этики, сформулировал ее главные проблемы.
Этика, по мнению Аристотеля, является практической наукой о нравственности, цель которой - научить человека, как стать нравственным, т.к. добродетельное существование - главная цель жизни и условие счастья. Этика должна решить вопрос о возможности воспитания людей в государстве, условием существования которого должно быть гармоничное взаимодействие между интересами отдельной личности и интересами общества. Для этого человек должен научиться разумно ограничивать свои эгоистические потребности, ориентируясь на общественное благо, а государство, в свою очередь, должно содействовать процветанию своих граждан с помощью справедливых и разумных законов.
В этической системе Аристотеля можно выделить следующие (наиболее значимые) разделы:
* учение о счастье. Счастье - это особое состояние удовлетворенности, получаемое от добродетельной жизни. Условия счастья: нравственное совершенствование, интеллектуальное совершенствование, здоровье, наличие материальных благ, активная жизненная позиция, дружба;
* учение о добродетели. Аристотель отрицал врожденный характер добродетелей и поставил проблему нравственного воспитания. Добродетель сводится к разумному ограничению и управлению страстями, которые даны человеку от природы (гнев, страх, склонность к неумеренным удовольствиям и т.д.), разумное отношение к которым ведет к мудрости, мужеству, умеренности и т.д. В учении о добродетели Аристотель предложил конкретный подход к определению меры добродетели (учение о "золотой середине"), утверждая, что добродетель представляет собой середину между двумя крайностями (например, мужество - это середина между трусостью и безумной отвагой и т.д.). Главной из добродетелей Аристотель считал справедливость (все, что соответствует законам), выделяя распределяющую и уравнивающую. Распределяющая справедливость находит свое выражение в политике и велит делить блага сообразно достоинству людей, уравнивающая (свойственна экономике) проявляется в обменных отношениях, в которые вступают люди на равных основаниях;
* учение о дружбе. Учение о дружбе - первый шаг к проблеме общения. Аристотель подчеркивал нравственную ценность дружбы, ее связь с добродетелью и предложил классификацию ее различных видов: дружба ради наслаждения, дружба ради пользы, дружба ради добродетели.
Заслуги Аристотеля в области этики:
1) дал систематизацию этических категорий;
2) связал поиски блага с деятельностью человека, т.е. не отрывал мораль от человеческой практики;
3) показал, что добродетели - приобретенные качества, и поставил вопрос о нравственном воспитании.
Аристотелем завершается классический период в развитии античной философии, который совпадает с общественным кризисом: разложением полисов и ослаблением их самостоятельности. Наступает эпоха кризиса античного общества, в рамках которой происходит отчуждение человека от общества, сопровождающееся потерей социальных ориентиров и поиском новых ценностей. Философия обращается к внутреннему миру личности, предлагая человеку там найти точку опоры, покой, свободу, которых нет во внешнем мире.
Эпикур и его учение о нравственности. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - философ, главной темой философских рассуждений которого была тема личного спасения. Поэтому главной задачей философии Эпикур считал создание этики - учения о поведении, приводящем человека к счастью (состоянию свободы от телесных страданий и душевных тревог). Счастье предполагает правильное отношение к удовольствиям (счастье и удовольствие у Эпикура не совпадают), являющихся результатом удовлетворения различных потребностей. Давая классификацию потребностей и деля их на:
1) естественные и необходимые (еда, питье, жилище);
2) естественные, но ненеобходимые (изысканная еда, одежда и т.д.);
3) неестественные и ненеобходимые (честолюбие, жажда власти ),
Эпикур советовал удовлетворять первые, соблюдать меру в удовлетворении вторых и преодолевать третьи. Высшим удовольствием он считал состояние покоя, невозмутимости и спокойствия духа (состояние атараксии - состояние внутренней независимости от внешнего мира), достичь которого можно, подчинив свои страсти разуму и избавив себя от ложных страхов перед неведомым - страха перед богами и страха смерти. Существенную помощь в избавлении от страхов может оказать философия, способствующая формированию высшей добродетели - мудрости, дающей возможность человеку осознать невмешательство богов в дела людей и избавить себя от страха перед смертью, источником которого являются ложные представления человека о бессмертии души.
Нравственный идеал Эпикура - это безмятежный мудрец, способный уклониться от воздействия, как внешнего мира, так и от желаний и влечений, идущих от собственного существа. Способом его существования является бегство от реалий мира и нахождение в себе самом источника морали. Подобная нравственная ориентация была связана со сложной политической обстановкой (македонское завоевание, разрушение прежнего уклада жизни, бессилие государственной власти, незащищенность личности и т.д.), делающей бессмысленной общественную и политическую деятельность и вынуждающей человека ориентироваться только на собственный разум.
Стоицизм - философское направление, возникшее в период кризиса античного общества, в истории существования которого можно выделить три периода: Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.), Средняя Стоя (II-I вв. до н.э.), Новая Стоя (I-II вв. н.э.). Наиболее интересен последний период, представителями которого являются римские философы Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
Стоическая философия возникает в сложный общественный период - период образования Римской империи, сопровождавшийся глубоким обеднением и обнищанием населения, которое стало испытывать тягу к спасению. Свою форму спасения предложила человеку философия стоиков, сформулировав и обосновав основной принцип поведения личности: осознать господствующую в мире необходимость, подчиниться ей, не утратив при этом чувства собственного достоинства и обретя состояние внутренней свободы, которая связана с отрешенностью от страстей и внешних благ (состояние апатии). Мудрец, достигший состояния бесстрастия, становится умеренным, мужественным, рассудительным и справедливым (обладание этими добродетелями является свидетельством свободы человека по отношению к миру и показателем его достоинства).
Этика стоиков предлагает человеку принять мир таким, какой он есть, и противопоставить ему свою внутреннюю нравственную стойкость. Этика стоиков - это этика сурового долга, в случае нарушения которого более предпочтительной оказывается смерть.

ТЕМА 5. Этические воззрения в эпоху Средневековья

Особенности средневековой этической мысли. Характерной чертой духовного развития эпохи Средневековья (V-XV вв.) является доминирование христианской религии, подчинившей себе все формы общественного сознания (право, философию, мораль и др.) и соединившей в единый комплекс религиозную, правовую, философскую и этическую проблематику. Пределы интерпретации философских и этических проблем определялись христианской догматикой, поэтому европейская средневековая этика - этика христианская, основными чертами которой являются:
* обращенность к Библии и преподнесение философско-нравственной проблематики через толкование текстов Священного писания, главным объектом внимания которого являются человек и Бог;
* утверждение идеи Бога как безусловного, единственного и истинного источника нравственности и провозглашение смысла и ценности человеческой жизни только в соотнесении ее с божественным законодательством;
* провозглашение в качестве основы познания божественных истин (нравственности) не разума, а религиозной веры (разуму отводилась второстепенная роль);
* провозглашение в качестве основного нравственного принципа поведения - любовь к Богу, предполагающего нравственное отношение к ближнему, готовность к состраданию и милосердию.
Идея подчинения морали религии наиболее ярко отражена в учении Августина Блаженного.
Этические воззрения Августина Блаженного. Августин Блаженный (354-430 гг.) - средневековый философ, представитель этапа патристики (направление философии, занимающееся интерпретацией христианского вероучения). Его основные труды: "О граде Божьем", "Исповедь" и т.д.
Основные этические взгляды Августина можно свести к следующему:
* утверждение Бога в качестве абсолютной, вечной, неизменной творческой силы, недоступной чувственному человеческому познанию (в его существование нужно только верить), а также в качестве единственного источника и критерия нравственности (высшего нравственного закона), познать который можно через познание собственной души, вхождение в глубины которой (через правдивую исповедь) и есть движение к Богу;
* развитие христианской идеи о человеке как "образе и подобии Божием": человек - существо богоподобное, и его погоподобие состоит в способности человека не грешить, в возможности свободным выбором подчинить себя Богу, т.е. преодолеть в себе двойственное начало (противостояние между земным и божественным) и воспитать свою плоть с целью подчинения ее высшему духовному закону;
* утверждение идеи о возможности уподобиться Богу через любовь к Всевышнему: способность человека любить является высшей ценностью (любить - это значит глазами объекта любви оценивать себя, т.к. подлинная любовь есть критерий абсолютной ценности того, на кого она направлена). Любить Бога - значит судить себя судом Божьим (требовательным и взыскательным). Добродетельный человек - тот, кто любит Бога, поэтому цена личности у Августина определяется ее даром любить. Через любовь человек обретает силу победить зло;
* рассуждения о природе зла: зло как таковое (как субстанция) отсутствует в мире, т.к. каждое образование, каждая вещь имеет свое предназначение и высший смысл. О зле Августин говорит только относительно человека, который, обладая свободой выбора, может совершить грех, т.е. отступить от божественных заповедей, предпочтя высшим ценностям низшие (стремясь не к злому, а к земному, забывая о божественном). Зло - это отпадение человека от добра, от должного поведения, являющегося нарушением божественного плана;
* учение о свободе воли: свобода - свойство воли человека, а не его разума, который сориентирован на благо. Воля автономна от разума, поэтому ее выбор может быть иррациональным (выбор зла) по причине высокомерия и желания величия. Однако только воля, свободно не допускающая зла, является подлинно свободной. Обрести высшую степень свободы - это значит свободно ориентировать себя на совершение добра.
Этика Фомы Аквинского. Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - представитель второго этапа в развитии средневековой философии - схоластики, в рамках которого происходила рационализация и систематизация христианских догматов под влиянием философии Аристотеля, поиск рациональных путей доказательства истинности Библейских догматов, бытия Бога с помощью философии. На этом этапе происходит попытка примирения человеческого разума и религиозной веры (философии и религии). Пытаясь примирить веру и разум, Фома Аквинский провозгласил идею двойственности истины, цель которой показать, что вера и разум образуют единство.
Выступая против противопоставления духовного и природного в человеке, пытаясь примирить "град божий" и "град земной", Фома предложил изучать человека в единстве души и тела, не считая природное начало в нем злым образованием. Природу создал Бог, и человеку, живущему в реальном мире, необходимо считаться и с собственной природой, стремясь не только к райскому, но и к земному блаженству. Если вера станет слишком неземной, она превратится в нежизненную идею, а христианство - в мистику. Во избежание этого вера должна дать место человеческому разуму с его земным основанием, предоставив ему возможность доказать существование Бога с помощью философии.
Высшее человеческое благо - единение с Богом, которое осуществимо на уровне разума и является результатом интеллектуальной деятельности человека. Но воля человека несовершенна, поэтому поведение его часто отпадает от божественных законов, результатом чего является зло. Цель человека - подчинить свою волю разуму, тем самым предоставив своей воле свободу, сориентированную на совершение добра. Свобода - это отсутствие принудительного давления, возможность отдаться естественной склонности к добру. Свобода у Ф. Аквинского одновременно принадлежит и к сфере воли, и к сфере разума.
Фома Аквинский явился создателем этического учения, предлагающего компромиссное решение вопроса о соотношении воли Бога и свободной воли человека и сделавшего попытку примирить мораль и религию.
Этика Средневековья сделала определенный шаг по сравнению с античной, т.к. поставила вопрос об объективном статусе морали. Однако ее недостатком является то, что источник морали был вынесен за пределы земного мира.

ТЕМА 6. Этическая рефлексия Нового времени
Особенности общественного развития в Новое время и содержание этических учений. Особенности социально-экономического, социально-политического и духовного развития общества в Новое время (XVI - сер. XIX вв.) повлияли на содержание этической мысли этого периода:
* индивидуализация общественной жизни и зарождение капиталистических рыночных отношений способствовали появлению новой буржуазной культуры, характерной чертой которой является индивидуализм, повлиявший на становление философской идеи суверенности отдельного человека;
* процесс секуляризации (освобождение всех областей жизни от влияния религии) способствовал ориентации человека в нравственной жизни не на библейские догматы, а на собственный разум, собственную природу (ориентация на выявление натуралистических оснований морали), и на согласованность своих индивидуальных устремлений с общественным благом;
* развитие научного знания, задачей которого является познание мира с целью его преобразования, сказалось на стремлении придать гуманитарному знанию строго научный характер с использованием методов математики для доказательства его истин; для философии характерным становится деистическое представление о Боге (Бог - создатель Вселенной, мир же развивается по законам природы).
В развитии этической рефлексии Нового времени можно выделить три основных этапа, детерминированных социокультурными особенностями.
Первый этап (скорее относится к эпохе Возрождения, которая подготовила почву для дальнейшего развития этической мысли). Характерной чертой этого периода является подрыв привязанности к религиозной идеологии и заложение основ перехода к новой духовной культуре с ее рационализмом и эмпиризмом во взглядах на человека как на земное существо, которое может творить самого себя. Ярким представителем первого этапа является Мишель Монтень (1533-1592 гг.), у которого способом утверждения новых идеалов выступает скептицизм, выразившийся в поиске источников морали. Пытаясь ответить на этот вопрос, Монтень обращается к человеческой душе, к его субъективности и психологии. Главный труд Монтеня - книга "Опыты", способствовавшая освобождению этики от старых религиозных догматов.
Этика Монтеня - это саморефлексия моральной личности, пронизанная духом скептицизма. Скептически относясь к предрассудкам и религиозным догмам, Монтень призывает руководствоваться личным опытом, подвергать его сомнению и критике, а затем строить свои моральные суждения, руководствуясь при этом разумом. Человек как моральный субъект не может быть всегда равной себе духовной сущностью. Моральное развитие человека - это постоянное саморазвитие и самосовершенствование. Моральный человек - это постоянно сомневающийся, думающий, скептически относящийся к существующим порядкам и выстраивающий свою линию поведения, путеводителем в котором является природа человека, а спутником - счастье и наслаждение. Монтень считал, что нравственность нельзя сводить к совокупности жестких и однозначных норм (таковой, по его мнению, является религиозная мораль), требующих от человека заботиться только о благе души. Нравственность должна основываться на разуме, считающимся и с природными интересами человека.
В этике Монтеня звучат эпикурейские мотивы: призывы к достойной жизни, к разумному ограничению своих телесных потребностей, правильному отношению к страданиям, к достойному принятию жизни во всем ее многообразии. Этика Монтеня индивидуалистична: в ней прослеживается противостояние диктату общественных установлений, лицемерию, господствующему в окружающем мире, протест против подчинения интересов отдельной личности интересам общества (открытое провозглашение приоритета личной индивидуальной жизни над интересами любых общностей, способных диктовать человеку свои требования).
Заслуга этики Монтеня: провозглашение и отстаивание самодостаточности и самоценности человеческой жизни, цель которой - в ней самой (смысл своего существования человек вырабатывает сам, созидая его своими собственными усилиями, не оглядываясь на внешние авторитеты). Недостаток учения: Монтень не смог решить проблему согласования индивидуальных устремлений человека с благом общества. Попытки решения этой проблемы предпринимаются на втором (Гоббс, Спиноза) и третьем (французские материалисты XVIII в.) этапах развития этической мысли Нового времени.
Второй этап характеризуется: 1) обращенностью этики к естественнонаучному знанию (поскольку мораль выводится из природы) и стремлением придать этике статус строгой научной дисциплины, в которой используются методы математики (аксиомы, теоремы) для доказательства своих истин; 2) провозглашением идеи моральной эмансипации личности и рациональной сущности человека. Ярким представителем этого этапа является нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.). Основные работы Спинозы - "Богословско-политический трактат", "Этика".
Человек - часть природы (единой, вечной, бесконечной субстанции, в которой господствует естественная необходимость); следовательно, его жизнь подчинена естественному порядку. В познании мира человек может руководствоваться либо чувствами (низшая ступень познания), либо разумом (высшая ступень познания). Руководствуясь чувствами, он живет своими эгоистическими интересами, подвергается влиянию страстей, стремлению сохранить себя и т.д. Однако правильная жизнь предполагает отказ от чувственного познания жизни, приводящего к разладам, к пустым переживаниям, нагромождению иллюзий, повседневной суете и т.д. и подчинение своих чувств разуму (завоевание господства над своей собственной природой). В этом и состоит свобода человека, приобрести которую он способен благодаря разуму, помогающему выйти за пределы частных интересов и познать человеческий мир как целостный мировой порядок, выступающий внешней необходимостью по отношению к нему. Поэтому свобода есть познание необходимости, т.е. ясное и четкое представление о том, что необходимо.
Мораль у Спинозы - это интеллектуальное самосовершенствование, помогающее ему познать свою природу и овладеть ею, обретя при этом свободу, которая требует от человека глубокой внутренней дисциплины. Истинный мудрец - отрешенный от чувственной практики человек, главной страстью которого является страсть к познанию истинной свободы человека и ее взаимосвязи с вселенской необходимостью ("интеллектуальная любовь к Богу"), попытка идти против которой является причиной человеческих страданий.
Третий этап (XVIII в., эпоха Просвещения) характеризуется провозглашением и обоснованием идеи необходимости согласования индивидуального и общественного интереса, результатом чего явилось появление "теории разумного эгоизма", создателями которой выступили французские материалисты (П. Гольбах, К. Гельвеций и др.). Человек, по мнению французских просветителей, - существо природное, стремящееся к получению удовольствий, самыми сильными из которых являются удовольствия физические. Более предпочтительными являются удовольствия умственные, которые сводятся к познанию человеческой природы с помощью разума, помогающего обуздать индивиду естественную эгоистическую направленность и согласовать свой индивидуальный интерес с общественным. Это связано с тем, что, испытывая потребность в помощи других, человек вынужден делать полезное для них.
Таким образом, возникает общий интерес, от которого зависит интерес частный: мораль, предлагающая установку на общественное благо, полезна индивиду, т.к. помогает реализации его личного интереса. Согласно концепции разумного эгоизма, человеку невыгодно вести аморальный образ жизни (т.к. на его злодеяния окружающие ответят тем же). Более выгодным является добродетельное поведение, источник которого - ориентация на полезность. Теория разумного эгоизма соответствовала духу зарождающихся буржуазных отношений и заложила основы утилитаристской (лат. utilitas - польза, выгода) ориентации этики. Этические представления французских материалистов ограничены рамками натуралистического подхода к морали (выводят источник морали из человеческой природы), критиком которого в свое время выступил немецкий мыслитель И. Кант.
Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - представитель классического периода в истории философии Нового времени, заслугой которого в области этического знания является переход от эмпирического описания и объяснения морали к ее теоретическому анализу. Основными работами Канта, относящимися к области исследования проблем морали, являются: "Основы метафизики нравственности", "Метафизика нравов", "Критика практического разума" и др.
Выступая против натуралистического подхода к объяснению морали, Кант утверждал, что мораль автономна от всего эмпирического, от всего, что имеет отношение к человеческой природе. Мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе самой и не выводится не из чего (она является абсолютной). Мораль автономна и по отношению к религии, каждая из которых предъявляет, хоть и похожие, но все же свои требования к поведению человека. Мораль не зависит от разнообразия, ее истины универсальны, необходимы и всеобщи. Одним словом, мораль - это общий для всех нравственный закон, закон всеобщего долженствования (закон, не по которому все происходит, а по которому все должно происходить).
На человеческое поведение действуют разного рода императивы (повеления, требования):
1) условные - это правила, которые каждый для себя устанавливает самостоятельно; их много и зависят они от характера человека, от обстоятельств его жизни и т.д.;
2) безусловные - это правила, одинаково приемлемые и поэтому обязательные для всех (безусловный императив или "категорический императив"). "Категорический императив" - это всеобщее правило поведения, содержание которого Кант сводит к следующему: "Поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем хотеть (без внутреннего противоречия), чтобы оно стало всеобщим законом".
Мораль - это сфера свободы человека, воля которого должна быть направлена на согласование своего поведения с высшим нравственным законом ("категорическим императивом"). Воля, согласовавшая поведение человека с безусловным императивом, освобождает его от условностей, влияния обстоятельств, от совершения поступков, диктуемых естественной склонностью, и т.д. Свобода, понимаемая Кантом как добровольность поведения в соответствии с высшим нравственным законом, отождествляется с моральностью, которая отличается от легальности, стимулируемой личной заинтересованностью, принуждением поступать согласно общезначимым принципам.
По Канту, моральное - это не то, что заложено в человеке от природы, а то, чего он должен достигнуть вопреки ей. Поступок будет моральным только в том случае, если совершается из уважения к нравственному закону. В случае возникновения конфликта между естественной склонностью и нравственным долгом Кант требует подчинения долгу (Кант ригорист). Следовательно, источником морали он считал должное. Кант видел, что должное противостоит реальному миру (существует противоречие между идеалом и реальностью). Преодоление противоречия он видел в возвышении сущего, подчинении его принципам морали, что по сути невыполнимо. Пытаясь найти выход, Кант обращается за помощью к религии, формулируя свои постулаты (самоочевидные допущения):
* постулат о свободе воли: каждый человек обладает автономной нравственной волей, направленной на соблюдение категорического императива по внутреннему расположению;
* постулат о бессмертии души: из-за кратковременности земной жизни человек не может достигнуть нравственного идеала, поэтому верой в Бога он может обессмертить свою душу и вымолить необходимое время;
* постулат о бытии Бога: в потустороннем мире Бог каждому воздаст пропорционально его моральным заслугам.
Заслуга Канта: утверждение морали не только как объективного, общезначимого закона, но и провозглашение автономии личности в ней. Недостаток учения Канта: отрыв морали от жизненной практики.
Этика Нового времени достигла высокого теоретического уровня осмысления нравственных проблем, дав ей возможность стать самостоятельной научной дисциплиной с развитым понятийным аппаратом.

ТЕМА 7. Развитие этической мысли в XIX и XX веках

Классификация основных направлений этической мысли в XIX-XX вв. С середины XIX в. начинается новый этап в развитии этико-философского знания, связанный с принципиальным пересмотром классического способа этической интерпретации мира, основными чертами которого являются: созерцательность (нацеленность на осуждение несовершенного характера сущего, а не на его преобразование); рационализм (вера в построение всеобъемлющей дедуктивной системы нравственности, из общих положений которой возможно логическое выведение всех конкретных моральных требований, принижая тем самым роль личности в выборе индивидуальной моральной позиции).
Выступая против основных положений этической классики, неклассическая (а с 20-х годов ХХ в. - постклассическая) этическая мысль обнаружила наличие в ней ряда тенденций:
* иррационалистическая тенденция, отрицающая существование объективных законов и общих принципов морали, объявляющая мораль делом индивидуальной ответственности отдельного человека и как следствие этого отрицающая роль разума в исследовании морали, предпочитая внерациональные формы ее постижения. К основным направлениям иррационализма относятся: "философия жизни", экзистенциализм, неофрейдизм, неопротестантизм, персонализм и т.д.;
* научная (сциентистская) тенденция, провозглашающая неверифицируемость (невозможность проверки на истинность опытным путем) этических знаний и отрицающая претензию этики на научность. Направлением, представляющим научную тенденцию, является неопозитивизм, представители которого считают, что моральные суждения выражают лишь эмоции, склонности и желания говорящего, утверждая этическую теорию неспособной помочь человеку в решении моральных проблем;
* марксизм как новое идейное учение, выступившее против созерцательного характера классической этики, бессильной воплотить переход провозглашаемых ею нравственных идеалов в реальность. Марксизм, провозглашая мораль социально обусловленным явлением, основанным на экономических отношениях, призвал к ликвидации несправедливого буржуазного общественного строя, в рамках которого моральные отношения предстают как отношения вещей и выступают как обесчеловеченные;
* утилитаристская тенденция, основы которой были заложены французскими материалистами XVIII в., получила поддержку и популярность в XIX и XX вв.;
* тенденция поиска универсальных этических ориентиров, связанная с необходимостью преодоления духовной деградации и предотвращения гибели планеты, призывающая человечество к солидарности, к повышению статуса общечеловеческих ценностей, гуманизма при решении глобальных проблем современности (этика ненасилия, этика "благоговения перед жизнью", "Живая Этика");
* развитие прикладной этики (политическая этика, этика бизнеса, биоэтика и т.д.).
Иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) является первым философом, выступившим против рационализма Гегеля, провозгласив мир устроенным неразумно и управляемым слепой, бессознательной, бессмысленной силой - волей к жизни. Причиной подобного взгляда на развитие мирового процесса явилась потеря веры в безграничные возможности человеческого разума в познании природы и общества с целью их разумного преобразования, вызванная событиями 1879 г., приведшими к террору, гражданской войне с бессмысленным кровопролитием и т.д.
Провозгласив мир устроенным неразумно в своей основной работе под названием "Мир как воля и представление", Шопенгауэр и человека объявляет существом, руководствующимся в своей жизни не разумом, а волей, хотением, желанием. Воля - это "абсолютно свободное хотение", не имеющее ни причин, ни оснований. Воля побуждает человека к эгоизму, злобе и влечению к благополучию. Однако люди никогда в полной мере не утоляют своих желаний, поэтому страдают (воля к жизни - источник человеческих страданий, поскольку именно она соблазняет нас обманчивыми приманками, за которые приходится платить). Однако произвола слепой воли можно избежать, отказавшись от влечений и желаний. Этого достичь в состоянии лишь аскет или беспристрастный гений. Одним словом, у человека есть только один выход - погасить в себе волю к жизни, т.е. принять ту истину, о которой утверждал Будда, выразив ее в понятии "нирвана".
Воля, по мнению Шопенгауэра, побуждает человека к состраданию, которое сводится к участию в страдании другого (не только человека, но и животного). Нравственность - это и есть облегчение страдания другого, выражающееся в помощи всему живому и чувствующему в отказе от желаний, в избавлении от господства воли к жизни. Шопенгауэр, выступая против классической этики, провозглашающей всевластье разума и авторитет общезначимого, подчиняющего и обезличивающего индивида, провозгласил идею всевластья индивидуальности.
Учение Шопенгауэра оказало большое влияние на Ф. Ницше (1844-1900 гг.), который также выступал против господства разума над жизнью. Центральным понятием его учения является понятие "жизнь", которое у Ницше расплывчато и неопределенно (понимается и как биологическое явление, и как общественное, и как субъективное переживание). Основой любой жизни является "воля к власти", которая для человека выступает определяющим стимулом его деятельности и тем началом (инстинктивным), которому подчинен весь ход мирового процесса. На теорию Ницше большое влияние оказала теория Ч. Дарвина, в частности, его идея о существовании непримиримой борьбы в природе за выживание, которую он полностью перенес на буржуазное общество конца XIX в. с присущей ему конкурентной борьбой, в результате которой побеждает сильнейший.
Мир, которым правит слепая, бессмысленная, инстинктивная воля к власти, развивается без направления, без цели, без законов, представляя собой хаос, слепую игру сил. Его невозможно познать и объяснить с помощью разума, поэтому научная истина о мире невозможна. Человек создает теории, являющиеся для него биологически полезным видом заблуждения, помогающие ему выдержать жизнь в бессмысленном мире путем утверждения своей воли к власти.
Будучи сторонником социального неравенства, Ницше естественным порядком вещей в природе и обществе считал власть сильных над слабыми, которая должна реализовываться любой ценой с использованием любых, даже аморальных средств. Выступая против христианских ценностей, проповедующих сострадание и любовь к ближним, Ницше предложил заменить их безраздельной властью сильных, моралью господ, нравственным идеалом которой является образ "сверхчеловека". Главной ценностью идеала Ницше выступает воля к власти любой ценой.
Учение Ницше - это философия "переоценки ценностей", направленная против устоявшихся в обществе стереотипов поведения, предписаний разума, запретов, общезначимых императивов, одним словом, навязываемых извне нравственных ценностей.
Намеченные Шопенгауэром и Ницше ориентации (неверие в способности человеческого разума, приоритет индивидуального, субъективного в противовес общезначимому, стереотипному) повлияли на содержание одного из самых влиятельных духовных движений столетия - экзистенциализм.
Экзистенциализм (лат. existencia - существование) - направление иррационалистической философии, основателем которого является датский философ С. Кьеркегор (1813-1855 гг.), получившее особую популярность после второй мировой войны. Наиболее известными представителями экзистенциализма являются: немецкие мыслители М. Хайдеггер (1889-1976) и К. Ясперс (1883-1969); французские философы Ж.-П. Сартр (1805-1980) и А. Камю (1913-1980).
Провозглашая мир устроенным неразумно, философия экзистенциализма ставит перед собой задачу помочь жить человеку в неразумно устроенном мире; помочь человеку, оказавшемуся в состоянии одиночества, отчаяния и страха, преодолеть этот страх и найти свое "я" и смысл жизни даже в самых трагических ситуациях. Моделью человека, которого исследовали экзистенциалисты, является человек, помещенный в пограничную ситуацию (ситуацию на грани жизни и смерти), которая является единственным способом постижения человеком своей экзистенции ("подлинного бытия"), путь к которой лежит через преодоление затерянности во внешнем мире ("неподлинное бытие") к обретению своего "Я", своей уникальной сущности.
Человек, боясь одиночества, ищет убежища в обществе, растворяясь в безличной толпе. Общество - сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, не дающая возможности человеку постичь глубины своего подлинного бытия, своей экзистенции, уникальной для каждого и таящей в себе скрытые возможности человека. Обнаружить ее можно, только находясь в трагической ситуации, переживая состояние острейшего эмоционального стресса, связанного с переживанием страха смерти или абсурдности жизни, с боязнью не найти свое предназначение, с чувством глубокой вины, смертельной опасности, неизлечимой земной болезни и т.д.
Трагическая ситуация - это единственное средство вырваться из обыденности и обрести самого себя. Одним словом, человек не имеет никакой общей предзаданной сущности, каждый определяет свою сущность сам, он самостоятельно творит ее в процессе своего существования. Истина - это "субъективность", которую можно найти, исследуя свои переживания в трагической ситуации.
Исходным принципом человеческого существования является свобода, по сути совпадающая с понятием экзистенции. У большинства экзистенциалистов свобода сводится к выбору человеком своего бытия (не в социальном плане) в субъективно-психологическом плане (возможность выбирать свое отношение к ситуации).
Совершая свой выбор, являясь автором своей судьбы, человек несет за него ответственность перед самим собой, расплачиваясь за любой свой поступок. Критерием выбора у экзистенциалистов является собственная совесть и готовность принять на себя ответственность за все происходящее (и за безнравственные поступки в том числе). Обсуждая проблему свободы, экзистенциалисты столкнулись с неразрешимой проблемой философии: проблемой соединения уникальности человека с его универсальностью. Пытаясь разрешить ее, они разработали теорию коммуникации (К. Ясперс).
Выводы: признавая мир хаосом, случайностью и абсурдом, экзистенциалисты абсолютизируют свободу и ответственность человека, считая его действия произволом. Отрицая общеобязательные моральные нормы, критерий моральности помещают в индивидуальное сознание человека, которое не способно однозначно провести границу между добром и злом, нравственным и безнравственным.
Мировоззренческий смысл экзистенциализма состоит в обосновании крайнего индивидуализма, бегстве человека от общества, предписывающего личности определенные роли, обезличивая и стандартизируя его поведение.
Значение экзистенциализма: выступил в защиту человеческой уникальности, оригинальности, неповторимости (приверженцы - творческая интеллигенция).
Марксистская этика. Наряду с теориями, провозглашающими идею всевластья индивидуальности, идею уникальности и неповторимости отдельной личности, в конце XIX в. появилось учение, предложившее принципиально новый подход к исследованию моральных феноменов. Речь идет о марксизме, теории, создателями которой являются К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895).
Марксизм, провозглашая мораль социально обусловленным явлением, основанным на экономических отношениях, призвал к ликвидации буржуазного общественного строя, в рамках которого моральные отношения между людьми обесчеловечиваются и предстают как отношения вещей:
* буржуазный индивидуализм, сыгравший на стадии становления капитализма прогрессивную роль, абсолютизируясь и перерождаясь, по мнению основателей марксизма, привел в конечном итоге к отрицанию нравственности, превратившись в препятствие духовного развития личности;
* ориентация на богатство (даже религия оправдывала богатство как показатель богоизбранности) сформировала особое отношение к морали как к полезной вещи, предоставив людям единственный способ связи - бессердечный интерес, личный расчет и измеряя ценность человека размером услуг, которые он может оказать (человек становится средством, а не целью; происходит отчуждение от нравственно-психологического состояния духовного мира другого человека).
Выход, по мнению марксизма, лежит в ликвидации общественного строя, основанного на частной собственности, и построении нового общества - общества равных людей, общества, в котором отсутствует эксплуатация, вражда между имущими и неимущими, приветствуется труд во имя общего блага (личные блага распределяются по потребностям), господствует коллективизм, взаимопомощь, братство и т.д. Одним словом, уничтожение господствующего общественного строя должно способствовать оздоровлению нравственных отношений между людьми (поскольку бытие определяет сознание) и установлению нового типа морали, основанного на равенстве, коллективизме, бескорыстии и т.д.
Провозглашая мораль социально обусловленным явлением, марксизм утверждает положение о закономерном историческом развитии морали (мораль - явление историческое, меняющееся от поколения к поколению, зависящее от реального бытия людей) и предлагает новое понимание сущности человека, сводя все его свойства только к общественным характеристикам (для преобразования человека необходимо изменить лишь условия, в которых он живет).
Способом изменения общественного строя марксизм считает революцию (выступая тем самым против созерцательного характера классической этики, связывая разрешение моральных противоречий с переустройством базисных структур общества), в результате которой должен произойти насильственный отъем собственности у господствующего класса (насилие в данном случае является нравственно оправданным, т.к. осуществляется ради интересов большинства) и установление власти пролетариата, возглавляемого партией.
Реализация марксистской теории, осуществленная В.И. Лениным (1870-1924), продемонстрировала некоторую деформацию основных положений марксистского учения в процессе их сближения с действительностью. Причиной искажения явилось доминирование в марксистском учении социально-политического комплекса:
* представление о моральности как о служении делу партии (слияние морали с политикой);
* провозглашение приоритета общественных интересов над личными (отчетность перед партией о своей личной жизни, осуждение материальной состоятельности и бытового комфорта и т.д.);
* отвержение религии и провозглашение человека творцом своей судьбы, творцом общества, сумеющего позаботиться о каждом;
* ориентация на помощь угнетенным народам (господство принципа пролетарского интернационализма) и победу мировой революции любой ценой (цель оправдывает средства).
Однако, несмотря на искаженную реализацию марксисткого идеала, в нашем обществе сложилась двойная мораль: одна - для социального употребления, другая опиралась на индивидуальную совесть, направленную на поддержание гуманизма и чувство собственного достоинства.
В XIX-XX в. наблюдается возврат к натурализму, выразившийся в переосмыслении утилитаристской тенденции применительно к современности. Важность приобретают теории, ориентированные на выявление практической значимости морали.
Этика утилитаризма. Утилитаризм как этическое направление и сам термин "утилитаризм" появляется в XIX в. (однако его черты проявляются в учении французских материалистов XVIII в.).
Начало этому направлению было положено английским мыслителем Дж. Бентамом, а заслуга в создании особой этической доктрины - утилитаризма (лат. utilitas - польза) принадлежит Джону Миллю (1806-1873 гг.). Его взгляды изложены в произведении "Утилитаризм", которое по сути является антитезой кантовского учения.
Бентам, утверждая, что условием счастья человека является удовлетворение его частных интересов, и признавая критерием нравственности полезность поступка, первоочередное значение в жизни человека отводит личной выгоде и корыстному расчету. С его точки зрения моральный выбор человека должен совершаться путем простого подсчета выгод и потерь, которые влекут за собой поступки.
Дж. Милль, пытаясь усовершенствовать теорию Бентама, избавив ее от явного эгоцентризма, от идеи приоритетности результатов поступка по сравнению с его мотивацией, дополняет свою теорию идеей взаимосвязи индивидуальной выгоды с всеобщим благом (поскольку, удовлетворяя свой интерес, человек содействует тем самым интересу общему); признает моральную значимость любви к другому; разводит понятия удовольствия и счастья; обращает большее внимание на мотивацию поступков.
Утилитаризм является одним из популярнейших учений в западноевропейских странах, т.к. его идеи созвучны образу жизни капиталистического общества. Весьма своеобразное проявление утилитаризм получил в США на базе философии прагматизма (как нравственно-этические термины утилитаризм и прагматизм можно считать синонимами).
Основателями прагматизма являются американские авторы Ч. Пирс (1839-1914 гг.) и Д. Дьюи (1859-1952 гг.), которые стремились создать этическое учение, максимально помогающее соединить теорию с практикой и превратить этику в чисто "практическую науку". В основе прагматизма лежит принцип полезности, который распространяется на все формы человеческой деятельности, в том числе и на интеллектуальную: вера в Бога выгодна человеку, т.к. укрепляет нашу уверенность в себе, дает надежду на высшую справедливость, утешает. Любые идеи имеют ценность только потому, что приносят практическую пользу. Полезность, действенность, эффективность - главные установки любой человеческой активности (в том числе и моральной). Поэтому, с точки зрения прагматизма, добро - это то, что соответствует нашим потребностям и вызывает действия, ведущие к успеху (добро должно быть окупаемым).
Прагматизм выдвигает идею о неповторимости моральной ситуации (благодаря которой прагматизм называют "ситуационной этикой"): каждая жизненная ситуация порождает свою нравственную ориентацию, вынуждает человека принимать наиболее оптимальное решение, основываясь на принципе индивидуальной пользы с целью обеспечения успеха. Этика - это набор инструментов, помогающих совершить выбор в определенной ситуации.
Недостатки утилитаристской концепции: принцип полезности препятствует моральной автономии личности, не давая возможности совершать бескорыстное добро, а также намечает путь к возможному оправданию безнравственности, поскольку оправдывает любые средства в процессе достижения успеха. Прагматизм - это идеология "американского образа жизни", которая не нуждается в духовных идеалах и ценностных основаниях.
Этические искания в русской философии конца XIX - начала XX в. Социокультурные особенности России и их влияние на развитие этико-философского знания в ХIХ в. Появление русской философии, заявившей о себе не как подражание Западу, а как самостоятельный голос, вносящий свою тему в содержание и развитие мировой философской мысли, относится к 30-40-м годам ХIХ в. и характеризуется временем "философского пробуждения" в России. Это время отмечено появлением ряда крупнейших философских имен (И. Киреевский, А. Хомяков, П. Чаадаев и др.) и возникновением многочисленных философских объединений и кружков.
Предпосылки философского пробуждения и содержание философских учений были обусловлены следующими факторами:
* рождение русского национального самосознания, вызванного победой русского народа над Наполеоном и появлением русской классической литературы, способствовало укоренению идеи об особой миссии русского начала в мировой истории и появлению вопросов, связанных с будущим развитием России;
* неразумный характер российской действительности (кризисное состояние России, обострение социальных противоречий и т.д.) порождал сомнение в возможностях рационального объяснения и познания мира и стремление к поиску сверхрациональных способов постижения бытия, связанных с обращенностью к человеческой душе;
* инфляция нравственных ценностей и образование идеологического вакуума, в котором оказалась Россия, стимулировали обращенность русских философов к внедрению нравственных и духовных начал в индивидуальном и общественном бытии, что способствовало формированию представлений о всеобъемлющем характере морали и первостепенном значении этики в развитии мировоззрения (панэтизм);
* бурное развитие научно-технического прогресса во всемирном масштабе, приведшее к увеличению возможности возникновения вооруженных конфликтов, обострению экологической ситуации, к борьбе высокоразвитых стран за сферы влияния требовали создания единой для всего человечества идеологии, способной консолидировать народы, что явилось причиной проповедования принципа ненасилия, идеи всеединства и т.д. в русской философии;
Доминирование этической проблематики в русском философском знании позволяет вычленить существование двух тенденций в способах обоснования морали: материалистическую (революционные демократы) и идеалистическую (Вл. Соловьев, Н. Бердяев и т.д.).
Русские революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов). Русские революционные демократы не создали целостной этической концепции: их идеи растворены в общественно-политической, художественной, публицистической литературе. Идейными предшественниками русских демократов выступали французские материалисты ХVIII в., которые придерживались материалистического понимания морали, объявляя ее зависимость от общественной среды и исторический характер.
Следуя идейным традициям французских материалистов, русские революционные демократы свою этическую позицию называли теорией "разумного эгоизма", суть которой заключена в разумном ограничении человеком своих личных интересов с целью их согласования с общими, что является выгодным и полезным для всех. Однако содержательные контексты "разумного эгоизма" русских демократов несколько иные: он заключен в добровольном, бескорыстном подчинении личного интереса общему делу (служении народу), что было обусловлено их отказом от абстрактно-теоретического подхода к морали.
Революционными демократами были выдвинуты идеи и более частного характера: осуждение всех форм эксплуатации человека; утверждение значимости мотивации в нравственной деятельности; критика мещанской морали; интерпретация долга как внутренней потребности человека; утверждение основных моральных принципов (гуманизм, патриотизм).
Этические воззрения русской идеалистической философии. Основными направлениями являются:
* философия "всеединства" (Вл. Соловьев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк);
* экзистенциальная философия (Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов).
Главной темой философских рассуждений русских идеалистов выступали проблемы смысложизненного характера, судеб человека и человечества, смерти и бессмертия, свободы и творчества. Обращенность к главным вопросам бытия была обусловлена рядом причин социально-экономического и идейно-теоретического характера, связанных с особенностями развития российского и западного общества в ХIХ в.: всеобщее отчуждение людей друг от друга в условиях промышленного переворота, доминирование материальных ценностей, обострение экологической ситуации, борьба высокоразвитых стран за сферы влияния, рост вооруженных конфликтов, бессмысленные жертвы, духовная деградация и т.д.
Пытаясь оказать помощь в осмыслении проблем, с которыми столкнулось человечество, русские философы первостепенное значение придавали нравственному обновлению общества. Большую роль в осуществлении этой задачи, по их мнению, должна сыграть религия, проповедующая духовные ценности в качестве высших, а также новый способ объяснения и познания сущности бытия - иррациональный (т.е. отрицающий ведущую роль разума в объяснении и познании мира).
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - русский религиозный философ и публицист, сын известного историка С.М. Соловьева. Его основные труды: "Оправдание добра", "Чтения о Богочеловечестве" и др.
Утверждая о существовании кризиса в христианской цивилизации, связанного с кризисом человечности в конце ХIХ в. на фоне возрастающего материального благополучия, Соловьев большие надежды возлагал на христианскую религию, которая может и должна способствовать совершенствованию несовершенного, земного мира.
Соловьев, один из немногих мыслителей, который создал свою философскую систему (т.е. теорию, позволяющую решать все философские вопросы с единой позиции). В основу своего учения он положил учение о всеединстве. Всеединство - это идеал (Бог, Закон), к которому мир лишь стремится. В эмпирическом же (т.е. наблюдаемом нами бытии) взаимосвязь явлений отклоняется от закона (от идеала). Поэтому о мировом процессе можно говорить как о процессе восхождения Вселенной к всеединству или ее эволюции ко все большей гармоничности при одновременном росте многообразия: от минерального царства к растительному, затем к животному, от животного к природно-человеческому, от природно-человеческого к духовно-человеческому, начало которому было положено христианством. Христианство превратило процесс развития человеческого общества в процесс богочеловеческий. Будучи убежденным в существовании нравственного прогресса, который ведет общество к всеединству (или к "царству Божьему", в котором завершается единение мира с Богом), Соловьев утверждал, что процесс единения мира с Богом осуществляет сам человек: в этом состоит его великая миссия как духовного центра мироздания.
Принцип всеединства применительно к духовному существованию человека означает его стремление к "цельной жизни", предполагающей наличие гармонии с внутренним и внешним миром. Это возможно только в том случае, если дух, чувства, мысли и воля не противоречат друг другу. Стремление к "цельной жизни" - это и есть сложный процесс познания ее истины, являющейся результатом совместного действия органов чувств, разума и интуиции. Следовательно, с точки зрения Соловьева, "цельное знание" о мире можно получить путем синтеза научной, философской и религиозной истины, результатом осуществления которой является теософия (знание о божественной мудрости - Софии, о "последней тайне" жизни, выступающей замыслом Божьим, познание которого и составляет смысл жизненных усилий человека).
София (относительно общественного развития) - это идеальный план мира, который, несмотря на свою хаотичность и внешнюю противоречивость, все же упорядочен и закономерен (в этом состоит его сущность, которая скрыта от человека). В этом кроется божественная "мудрость" мира (София), которую человеку необходимо познать, приложив определенные усилия. Пиком проявления божественной мудрости в развитии человеческого общества является создание богочеловеческого союза (высшей стадии развития человеческого общества, в рамках которой духовное начало превалирует над материальным, царит общечеловеческая солидарность и взаимопонимание в решении проблем мирового масштаба).
Придавая большое значение теософии, главной частью которой выступает этика, Соловьев считал ее главной задачей помочь осуществить слияние божественной мудрости с человеком (субъективная этика) и с человечеством (объективная этика).
Результатом слияния божественной мудрости с человеком является нравственность, которая наряду со способностью к теоретическому познанию, выделяет человека, возвышая его от животного существования к собственно человеческому. В основе нравственности лежат три свойства: чувство стыда, жалость и чувство благоговения.
Чувство стыда (первоначально половой стыдливости) является корнем нравственности. В нем в самой элементарной форме проявляется духовная сторона человека, поскольку он не сводится к плотским проявлениям, он есть нечто большее: имеет "сверживотное значение".
Чувство жалости (сострадания) выступает более высшим проявлением человеческой натуры, нежели чувство стыда. Поэтому отсутствие жалости (сострадания) по отношению к другому является падением ниже животного уровня, так как это чувство присуще не только человеку.
Чувство благоговения (пиетет) есть чувство преклонения перед высшим. Оно зиждется на любви, почтении и благодарности. Чувство благоговения человек испытывает по отношению к родителям, предкам вообще, к историческим деятелям, выдающимся ученым, поэтам, писателям. С благоговением мы относимся к духовным ценностям, таким, как истина, добро, красота.
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - русский философ и публицист, на творческое наследие которого сильное влияние оказали А. Шопенгауэр и Ф. Достоевский.
Философия, с точки зрения Н. Бердяева, есть учение о духе, т.е. учение о человеческом существовании, в котором раскрывается смысл его бытия. Никакая другая наука не имеет такого непосредственного отношения к внутреннему духовному миру человека, как философия: только она способна рассуждать о "личном", а не о том, что является внешним по отношению к нашему существованию.
Обращенность Бердяева к внутреннему духовному миру была обусловлена его тревогой, связанной с обезличиванием человека, с давлением на него любых внешних сил, превращением его в придаток машины. Поэтому главной темой его философских рассуждений была тема личной свободы.
Будучи ярым противником коммунизма, главным принципом нравственного существования которого выступает коллективизм, отрицающий свободу личности и духа и проповедующий ориентацию ее на господствующие социальные установки, Бердяев выступал за утверждение индивидуальных нравственных ценностей, отрицал мораль как что-то общезначимое, обязательное и навязываемое извне.
Рассуждая о свободе, Бердяев не отождествлял ее с анархией, в рамках которой возможна безграничная самореализация человека, зачастую сопряженная с вторжением в свободу других. Он проповедовал принцип уважения ко всякой человеческой личности, признания ее неотъемлемых прав, реализация которых невозможна без самообладания и самоограничения.
Одним из важнейших вопросов, имеющих непосредственное отношение к индивидуальному бытию человека, является вопрос о смысле жизни. Ответ на этот сложнейший вопрос, по мнению Бердяева, не может быть предзадан, сформулирован заранее и преподнесен в качестве готовой формулы, в соответствии с которой человеку следует жить. Смысл жизни - это высшая истинная ценность, которая должна быть познана ("постигнута"), свободно принята личностью и осуществлена ею.
Философии Бердяева, как и всей идеалистической философии, было свойственно пессимистическое отношение к сущему (действительности). Вместе с тем, можно утверждать об определенной степени оптимизма, связанной с их верой в утверждение высшего идеала, осуществление которого возможно только с помощью религиозно-нравственного преобразования общества.
Классификация этических учений. Все существующие в истории этической мысли учения можно разделить на два направления - натуралистическое и идеалистическое, если в качестве критерия деления взять отношение философов к вопросу о природе и происхождении морали. Представители натуралистического лагеря пытаются выводить мораль и высшие нравственные ценности из природы человека, рассматривая ее преимущественно в биопсихологическом плане и считая ее адекватной формой проявления морали. Идеалистическое направление, в котором можно отдельно выделить течения субъективно-идеалистического, объективно-идеалистического и религиозного характера, мораль выносит за пределы человеческого бытия, абсолютизируя ее и полностью отрывая от человеческой практики. Натуралистическую традицию можно, в то же время, разделить на ряд течений, в основе которых лежит отношение философов к источнику морали: эвдемонизм (исходным принципом нравственности считает счастье, являющееся высшим критерием добродетели); гедонизм (содержание морали сводит к получению наслаждения); утилитаризм (в качестве критерия моральности объявляет полезность поступка). Идеалистический лагерь также содержит в себе ряд течений (стоицизм, ригоризм), объявляющих мораль образованием, призванным обуздывать человеческую природу (приложение, схема 1).

ТЕМА 8. Структурно-функциональный анализ морали

Сущность и специфика моральной регуляции. Мораль является одной из форм социальной регуляции, которая на определенной стадии развития человеческого общества (в период кризиса родо-племенных отношений и возникновения социально-неоднородного общества) отделяется от живой нравственной практики и становится фактом морального сознания (иными словами, происходит обособление морали от действительности в качестве самостоятельной формы общественного сознания). Мораль перемещается в идеальную (желаемую, мыслимую) форму существования, обособившись от господствующих нравов, и предстает как способ искажения (в лучшую сторону) действительности, создавая перспективу нравственного роста человека и общества.
Мораль выступает в качестве объективного закона должного поведения человека, который не меняется от эпохи к эпохе, поэтому носит абсолютный (а не культурно-исторический) характер. Однако с определенной долей условности мораль можно свести к идеальным нравственным требованиям, нормам и правилам, призывающим к должному поведению по отношению к другим людям, к обществу, к самому себе.
Мораль существует как регулятор человеческих отношений наряду с традицией, обычаем, правом, религией и представляет собой достаточно уникальный способ воздействия на человеческое поведение за счет присущих ей специфических черт (или свойств), которые с точки зрения обыденного сознания носят противоречивый характер. Через постижение специфики морали представляется возможным постижение сущности этого явления.
Основными специфическими чертами морали являются:
1) императивность (или долженствовательность) (от лат. imperativ - повелевать) - свойство морали требовать определенного поведения, это указание на то, каким оно должно быть. Однако императора, который требует должного поведения, автора морального закона, перед которым необходимо отчитываться за его нарушение, на самом деле нет (моральные законы не имеют автора, они безличны). С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между долженствовательным характером морали и отсутствием автора у морального закона, объективность функционирования которого можно обнаружить путем осуществления нравственной практики.
2) универсальность морального требования: мораль не дает человеку конкретных рекомендаций, как поступать ему в каждом конкретном случае, а формулирует свои требования универсально ("делай добро", "возлюби ближнего своего как самого себя" и т.д.), т.е., сохраняя свою основу (форму), моральные требования проявляются всякий раз по-разному (содержание меняется) в зависимости от обстоятельств. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между универсальной формулировкой и требованием ее конкретного применения;
3) незаинтересованность морального мотива (непрагматичность моральной цели): моральным можно считать только такой поступок, который совершается бескорыстно, не требуя никакого материального вознаграждения (когда добро делается не ради пользы, а ради него самого). Это свойство морали создает человеку перспективу духовного развития, поднимая его в своих собственных глазах. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между практической целесообразностью и бескорыстием морального мотива;
4) свободная причинность (детерминированность): выступая причиной человеческих поступков и ограничивая этим его свободу, мораль требует от человека свободного поведения (если поступок совершен не свободно, его нельзя признать моральным). Поэтому в морали человек подчинен только свободно избранному закону (в конечном счете, он сам себе закон). Свободно избранное добро, являющееся главной причиной поступка, освобождает человека от корысти, от страха, от условностей, от догм. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между нравственной необходимостью и требованием морали поступать свободно.
Структура морали. В структуре морали можно выделить два уровня: уровень должного (идеальные нравственные требования, которые фиксируются обществом и человеком на уровне его морального сознания) и уровень сущего (реальная нравственная практика).
Механизм регуляции поведения, отражаемый моральным сознанием, предъявляет требования к поведению, вначале через систему нравственных норм, представляющих собой простейшую форму нравственных требований, предписывающих или запрещающих поведение определенного типа ("не лги", "не кради", "будь честным" и т.д.).
Нормы выступают как предписания общего порядка и не содержат конкретных рекомендаций. Поэтому следование нормам в сочетании с нравственными качествами (доброжелательность и др.) могут помочь человеку в выборе конкретного действия (например, не говорить правду неизлечимому больному). Обладающий нравственными качествами человек способен сам принимать правильные решения. Следование нормам в сочетании с нравственными качествами определяет линию поведения человека, реализуемую через формулирование определенных нравственных принципов (эвдемонизм, коллективизм, альтруизм и т.д.), выливающихся в конечном итоге в моральную ориентацию личности в целом. Принципы должны проверяться на гуманность, поскольку неспособность человека поступиться своими принципами может обернуться жестокостью. Принципы необходимо сверять с идеалом - образом, представляющим собой некую конечную цель, к которой должно быть направлено нравственное развитие личности (или общества). Моральные идеалы могут меняться, но постоянными остаются моральные ценности, отражающие специфику функционирования морального сознания на самом высоком уровне и относящиеся к самым важным аспектам нравственного бытия. В качестве высших нравственных ценностей выступают добро, смысл жизни, счастье и свобода, являющиеся наиболее значимыми образованиями в сфере нравственного развития личности (ради них человек способен пожертвовать другими ценностями).
Вторым структурным уровнем морали является моральная практика, тесным образом связанная с нравственным сознанием (личности или общества). Составляющими нравственной практики являются поступки, демонстрирующие нравственный облик личности, и отношения, которые складываются между людьми в процессе осуществления нравственной деятельности.
Для выявления нравственного смысла деяний необходимо рассмотрение во взаимосвязи внешней и внутренней сторон поступка, составляющих его структуру.
Структура поступка. Важной составляющей в структуре любого поступка выступает предварительная подготовка к его совершению, разворачивающаяся на уровне сознания и фиксирующая цель предполагаемого действия. Эта составляющая именуется мотивом. Постановка цели и ее мотивация требует поиска адекватных средств для реализации намеченного. После чего принимается решение, являющееся итогом деятельности сознания и закрепляющее предполагаемую стратегию поведения.
Действие - следующий элемент в структуре поступка, разворачивающееся в практической реальности и носящее необратимый характер. Его результат и последствия вновь приводят к активизации сознания, выражающегося в формировании самооценки. Уровень должного и уровень сущего находятся в противоречивом единстве, являющимся источником развития морали (приложение, схема 2).
Для выявления сущности морали немаловажное значение имеет определение функций, которые она выполняет.
Функции морали. К функциям морали относятся:
1. Гуманизирующая (способствует формированию гуманного отношения людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морального закона, считая каждого достойным счастья и лучшей жизни);
2. Регулятивная (формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения без повседневного внешнего контроля);
3. Ценностно-ориентирующая (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому бытию высший смысл);
4. Познавательная (дает возможность человеку познать суть мира и смысл человеческого существования);
5. Воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности).

ТЕМА 9. Высшие моральные ценности

Ценности и моральные ценности. Ценность - это наличие в предмете или явлении признаков и свойств, представляющих особую значимость их для человека. Ценности удовлетворяют определенные потребности, облегчают процесс жизненного существования. Моральные ценности, в отличие от материальных, удовлетворяют потребности духовной жизни, облегчают процесс нравственного существования человека. Чем актуальней потребность и проблематичней возможность ее удовлетворения, тем выше ценностный статус той или иной моральной ценности. К числу высших моральных ценностей обычно относят обобщенные понятия, отражающие сущность морали и человеческого существования: добро, свободу, смысл жизни и счастье. В ценностях подобного рода нуждаются все, они значимы для всех, что обусловливает их общечеловеческий статус.
Добро как нравственная ценность. Добро - важнейшее предельно обобщенное, императивно-оценочное понятие морали и категория этики, в широком смысле обозначающее положительную ценность, на основе которой взаимоотношения между людьми строятся на принципах взаимного уважения, солидарности, бескорыстия и позволяют человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенствоваться. Понятие добра часто отождествляют с понятием блага.
Свобода как высшая нравственная ценность. Свобода в самом широком смысле этого слова означает отсутствие каких-либо ограничений и внешнего давления на человека. Подобное идеальное состояние связывается с понятием абсолютной свободы, которая в реальном бытии нереализуема, поскольку человек всегда ограничен объективно (многие обстоятельства нашей жизни находятся за пределами нашей власти). Поэтому свобода как полная автономия от необходимости - явление невозможное. В истории философии существует три наиболее общих подхода к исследованию проблемы соотношения свободы и необходимости:
* детерминистский (абсолютизирует власть необходимости и отрицает свободу воли человека);
* индетерминистский (гипертрофирует свободу воли в противовес необходимости);
* диалектический (провозглашает принцип единства и взаимосвязи свободы и необходимости). Данный подход является наиболее конструктивным и может служить методологическим ориентиром для рассмотрения проблемы нравственной свободы и ее взаимосвязи с нравственной необходимостью.
Мораль предъявляет к поведению человека идеальные нравственные требования (нравственная необходимость), но при этом непременным условием ставит добровольное принятие этих требований личностью (в противном случае поведение не может быть признано моральным). Для этого необходимо, чтобы сама личность осознавала для себя необходимость выполнения этих требований, сделав их своими личными убеждениями (путем проверки их на истинность практическим путем). Личные убеждения, совпадающие с требованиями нравственной необходимости, дают личности возможность поступать свободно. Следовательно, нравственная свобода - это единство нравственной необходимости и субъективной добровольности поведения на ее основе (познанная необходимость).
Взаимоотношения свободы и необходимости в сфере морали можно еще больше отконкретизировать, рассмотрев условия реализации нравственной свободы:
1) познание субъектом нравственной необходимости, предполагающее не простое знание о необходимом поведении, а проверенное на истинность и превращенное в личное убеждение. Только познанное знание может быть гарантией добродетельного поведения;
2) моральный выбор - непременное условие реализации нравственной свободы. Выбор всегда ограничен социальными возможностями, однако о моральном выборе можно вести речь только в случае существования одинаковой возможности предпочтения того или иного решения. Имея возможность выбора зла, нравственно полноценная личность избирает добро (несмотря на то, что выбор зла для нее является более выгодным);
3) наличие комплекса переживаний, свидетельствующих о моральной удовлетворенности человека своим выбором. Нравственно-свободная деятельность мотивируется глубоким внутренним усвоением (интериоризацией) личностью моральной необходимости, степень усвоения которой может быть различной. Низкая степень познания нравственной необходимости обусловливает низкую степень проявления нравственной свободы, определенная доля самопринуждения в реализации которой не вызывает у человека чувства удовлетворенности.
Специфика реализации нравственной свободы напрямую связана с моральной ответственностью, выражающей способность личности самостоятельно отвечать за свои поступки. Мера свободы человека определяет и меру его ответственности, т.к. только морально ответственное поведение дает нам право на обладание моральной свободой.
Нравственная свобода может реализовываться в предельно сложной ситуации морального выбора, именуемой ситуацией нравственного конфликта.
Нравственный конфликт и пути выхода из него. Нравственный конфликт - это наиболее сложный вариант ситуации морального выбора, связанный с необходимостью выбора человеком между двумя взаимоисключающимися ценностями. Сознание человека, вовлеченного в ситуацию такого выбора, констатирует, что осуществление каждой из выбранных возможностей поступка во имя одной нравственной ценности ведет к отказу от другой, не менее значимой для него ценности.
Во избежание подобных ситуаций этика рекомендует человеку руководствоваться общими принципами, которые могут предотвратить возникновение конфликта:
1) принцип построения иерархии нравственных ценностей (выработать систему ценностных предпочтений);
2) учитывать диалектику абсолютного и относительного в применении любой нравственной нормы;
3) отказываться от крайностей в процессе разрешения конфликтной ситуации, к которым можно отнести: консервацию конфликта, искусственное раздувание, механическое уничтожение и т.д.
Нравственная свобода проявляется в человеческой деятельности, важным аспектом исследования которой является проблема моральной оценки.
Моральная оценка. Моральную оценку можно осуществлять как по отношению к поступку человека, так и по отношению к его деятельности в целом. Однако для того чтобы оценку можно было считать моральной, она должна соответствовать следующим требованиям:
1) быть максимально комплексной, т.е. учитывать все компоненты поступка (мотив, средства, результат) в их взаимосвязи;
2) конкретной, т.е. основанной на анализе условий, в которых совершен поступок (для установления степени его нравственной вины или невиновности);
3) должна совершаться в контексте всей предыдущей деятельности, а не смотреть на поступок как на изолированный акт;
4) должна совершаться с определенной долей эмоционального участия, поскольку эмоциональная оценка нравственно зрелой личности часто оказывается адекватной формой оценки и без рациональных процедур;
5) не должна опираться только на собственный опыт, который может быть ограничен как в содержательном, так и в количественном плане.
Смысл жизни как высшая нравственная ценность. Размышления о смысле жизни могут представлять ценность только в том случае, если человек испытывает в этом потребность. Потребность в смысложизненных ориентациях человек начинает испытывать в период наступления духовного дискомфорта, затяжной характер которого может привести к ощущению утраты смысла жизни. Это субъективное переживание обусловлено существованием объективных причин: утратой близких, потерей уважения со стороны окружающих, унижением личного достоинства, предательством, девальвацией традиционных моральных ценностей, выбором неверной жизненной ориентации и др. После этого человек, как правило, переосмысливает свою жизнь. В этом переосмыслении скрывается источник его нравственного развития.
К вопросам смысложизненного порядка самое непосредственное отношение имеет вопрос о жизни и смерти человека. Из всех живущих на земле только человек обладает концом своего личного бытия, поскольку является существом, замены которому нет. Перспектива исчезновения заставляет человека задумываться о смысле такого скоротечного существования, призывая его преодолеть смерть в моральном плане, раз нельзя избавиться от нее физически. Сделать шаг к бессмертию (в моральном плане) человек способен только в том случае, если ему удалось вступить в сферу морали и глубже понять жизнь.
Счастье как высшая моральная ценность. Счастье является этической категорией, тесным образом связанной с категорией "смысл жизни". Счастье обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.
Практическое отношение к жизни формирует обыденное представление о счастье, основанное на представлении о том, что символом человеческого достоинства и основным условием счастливой жизни является материальный комфорт.
Для конкретизации понятия счастья необходимо выделить в нем несколько структурных уровней:
1) ощущение счастья (или момент счастья), возникновение которого возможно при непосредственном соприкосновении человека с чем-либо, вызывающим у него положительные эмоции (удовольствие от похвалы, приятные телесные ощущения и т.д.);
2) чувство счастья (более длительно во времени и более глубоко переживаемо), проявляющееся в форме вполне определенного состояния психики, возникающего и без непосредственного соприкосновения с чем-либо, вызывающим положительные эмоции. Чувство счастья человек способен испытывать, думая о любимом человеке и т.д.;
3) состояние счастья - это относительно устойчивый уровень довольства человека (когда он, например, считает, что его образ жизни отвечает его представлениям о правильном и достойном существовании). Состояние счастья человек способен испытывать даже тогда, когда вплотную не соприкасается с тем, что вызывает у него ощущение и чувство счастья. Чтобы научиться испытывать состояние счастья, необходимо как можно чаще производить общую оценку своей жизни в целом с позиций наиболее значимого (ценного для вас). Человек, неспособный произвести такую оценку, чаще чувствует себя несчастным, сводя счастье только к ощущениям. Отсюда следует, что счастье - это не только эмоциональное, но и духовное переживание, возникающее при удовлетворении высших потребностей личности.










СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Основная литература:
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998.
2. Зеленкова И.Л. Основы этики. Мн., 1998.
3. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Мн., 1997.
4. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов-на-Дону, 2000.
5. Кругляницо Т.Ф. Этика. М., 1997.
6. Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Этика. Мн., 2002.
7. Основы этических знаний. СПб., 1998.
8. Попов Л.А. Этика: курс лекций. М., 1998.
9. Шпеман Р. Основные понятия этики. М., 1993.
10. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М., 1998.
11. Этика / Под ред. Мишаткиной Т.В. Мн., 1997.
12. Этика: конспект лекций/ Под ред. Широковой Н.Г. М., 2000.
13. Этика / Под ред. А.А. Гусейнова, Е.Л. Дубко. М., 2003.

Дополнительная литература:
1. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. М., 1992.
2. Библер В.С. Нравственность, культура, современность. М., 1990.
3. Бондаренко Ю.А. У истоков современной мрали. М., 1991.
4. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.
5. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.
6. Введение в биоэтику: Учебное пособие. М., 1999.
7. Вл. Соловьев. М., 1990.
8. Галевич Д. Жизнь Фридриха Ницше. Ростов-на-Дону, 1998.
9. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1992.
10. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
11. Гусейнов А.А. Введение в этику. М., 1985.
12. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.
13. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988.
14. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.
15. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
16. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.
17. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М., 1989.
18. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб., 1997.
19. Иванов В.Г. История этики Средних веков. Л., 1984.
20. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
21. Киссель М.А. Историческое сознание и нравственность. М., 1986.
22. Кобляков В.П. Этические аспекты глобальных проблем современности. М., 1989.
23. Майоров Г.Г. Этика в Средние века. М., 1986.
24. Максуд Р. Ислам. М., 2001.
25. Мень А. Тайна жизни и смерти. М., 1992.
26. Монтень М. Опыты. М., 1980.
27. Моральные ценности и личность. М., 1994.
28. Моральный выбор. М., 1980.
29. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
30. Николаичев Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. М., 1997.
31. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 1992.
32. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1996.
33. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
34. Основы этикета и искусство общения. СПб., 1993.
35. Очерки истории этической мысли. М., 1976.
36. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
37. Проблемы биоэтики. М., 1993.
38. Против смертной казни. М., 1992.
39. Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М., 1987.
40. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978.
41. Смертная казнь: за и против. М., 1988.
42. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия.
43. Смысл жизни. М.,1994.
44. Смысл жизни: опыт философского исследования. М., 1992.
45. Современная западная философия морали. Мн., 1991.
46. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Соколов Е.В., Спиноза. М., 1973.
47. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1982.
48. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М., 1974.
49. Учение живой этики. Община. М., 1994.
50. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж, 1982.
51. Чаттерджи С., Датта Я. Введение в индийскую философию. М., 1955.
52. Что такое мораль? М., 1988.
53. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
54. Шимановский Д.С. Моральное самосознание личности. М., 1986.
55. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Мн., 1997.
56. Этика Канта и современность. Рига, 1989.
57. Этическая мысль. М., 1990.
58. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

РАЗДЕЛ Ш.
Самостоятельная работа студентов
ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
ЗАНЯТИЕ 1.
Тема 2. Возникновение морали и ее историческое развитие
1. Происхождение морали как научная проблема.
2. Нравы и обычаи родового строя.
3. Христианство как факт морального прогресса.
4. Основные принципы протестантской этики.
5. Нравственные проблемы современности.
Литература:
1. Библер В.С. Нравственность, культура, современность. М., 1990.
2. Бондаренко Ю.А. У истоков современной морали. М., 1991.
3. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.
4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
5. Гусейнов А.А. Введение в этику. М., 1985.
6. Киссель М.А. Историческое сознание и нравственность. М.,1986.
7. Кобляков В.П. Этические аспекты глобальных проблем современности. М., 1998.
8. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1982.
ЗАНЯТИЕ 2.
Тема 3. Становление этико-философского мировоззрения
в древневосточных культурах
1. Этические воззрения Древней Индии (йога, веданта, буддизм, джайнизм).
2. Этика Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).
3. Нравственное содержание мусульманского вероучения.
Литература:
1. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.
2. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб., 1997.
3. Максуд Р. Ислам. М., 2001.
4. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
5. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
6. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978.
7. Чаттерджи С., Датта Я. Введение в индийскую философию. М., 1955.
ЗАНЯТИЕ 3.
Тема 4. Становление этического знания в античной культуре
1. Особенности развития античной цивилизации и содержание этического знания.
2. Этические учения периода античной классики (Сократ, Платон, Аристотель).
3. Этическая рефлексия периода поздней античности (эпикуреизм, стоицизм).
Литература:
1. Гусейнов А.А. Введение в этику. М., 1985.
2. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.
3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
4. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.,1995.
5. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб., 1997.

ЗАНЯТИЕ 4.
Тема 7. Развитие этической мысли в XIX-XX веках
1. Иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
2. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.
3. Этика утилитаризма.
4. Основы марксистской этики.
5. Универсалистская этика: этика ненасилия, этика "благоговения перед жизнью", "Живая этика".
Литература:
1. Современная западная философия морали. Мн.,1991.
2. Учение живой этики. Община. М., 1994.
3. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Мн., 1997.
4. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.,1996.
5. Камю А. Бунтующий человек. М.,1990.
6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
7. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

ЗАНЯТИЕ 5.
Тема 8. Основные проблемы теории морали
1. Сущность и специфика моральной регуляции.
2. Структура морали.
3. Функции морали.
Литература:
1. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.
2. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.,1974.
3. Николаичев Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. М., 1997.
4. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М., 1989.
6. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М., 1974.
7. Шимановский Д.С. Моральное самосознание личности. М., 1986.

ЗАНЯТИЕ 6.
Тема 9. Высшие моральные ценности
1. Ценности и моральные ценности. Структура ценностного отношения.
2. Добро как положительная нравственная ценность.
3. Свобода как высшая нравственная ценность. Условия реализации нравственной свободы.
4. Моральный выбор.
Литература:
1. Моральные ценности и личность. М., 1994.
2. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж, 1982.
4. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
5. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М., 1989.
6. Моральный выбор. М., 1980.

ЗАНЯТИЕ 7.
Тема 9. Высшие моральные ценности
1. Нравственный конфликт и пути выхода из него.
2. Моральная оценка.
3. Смысл жизни как высшая нравственная ценность.
4. Счастье как высшая нравственная ценность.
Литература:
1. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж,1982.
2. Смысл жизни. М., 1994.
3. Сабиров В.ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М., 1987.
4. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
5. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М., 1989.

ЗАНЯТИЕ 8.
Тема 10. Проблемы прикладной этики
1. Нравственные аспекты проблемы смертной казни.
2. Проблемы современной биоэтики (эвтаназия, клонирование и т.д.).
3. Нравственный аспект экологической проблемы.
Литература:
1. Смертная казнь: за и против. М., 1998.
2. Введение в биоэтику. М., 1998.
3. Этическая мысль. М., 1990.
4. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики. М., 1992.
5. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1992.
6. Проблемы биоэтики. М., 1993.


ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ ПО КУРСУ "ЭТИКА"
Раздел "История этических учений"
1. Особенности генезиса философско-этического мировоззрения в восточном и западном регионах древней цивилизации.
2. Сократ и его размышления о морали.
3. Индивидуальная и социальная этика Платона.
4. Учение Аристотеля о добродетелях.
5. Эпикур и его учение о счастье.
6. Представление о счастье в мировоззрении стоика.
7. Нравственная проблематика в учениях духовной оппозиции в эпоху Средневековья (П. Абеляр).
8. Эвдемонизм Фомы Аквинского.
9. Учение М. Монтеня о дружбе.
10. Рационализм и утилитаризм этической теории Б. Спинозы.
11. Концепция "разумного эгоизма" в этических воззрениях французских материалистов XVIII века.
12. Ригоризм И. Канта.
13. Этические идеи А. Шопенгауэра.
14. Моральный императив "сверхчеловека" Ф. Ницше.
15. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.
16. Проблема человека в религиозной этике (неотомизм, неопротестантизм).
17. Проблема цели и средств деятельности в прагматизме.
18. Гуманистическая этика Э. Фромма.
19. Этическая проблематика в философии К. Маркса.
20. Этика самосовершенствования Л.Н. Толстого.
21. Ислам и его нравственное содержание.
Литература:
1. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.
2. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
3. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. СПб., 1998.
4. Иванов В.Г. История этики Средних веков. Л., 1984.
5. Монтень М. Опыты. М., 1980.
6. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 1992.
7. Галевич Д. Жизнь Фридриха Ницше. Ростов-на-Дону, 1998.
8. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев. М., 1990.
9. Современная западная философия морали. Мн., 1991.
10. Очерки истории этической мысли. М., 1976.
11. Этика Канта и современность. Рига, 1989.
12. Соколов Е.В. Спиноза. М., 1973.
13. Майоров Г.Г. Этика в Средние века. М., 1986.
14. Максуд Р. Ислам. М., 2001.
Раздел "Основные проблемы теории морали"
1. Проблема специфики морали.
2. Проблема свободы в этике.
3. Религия и нравственность.
4. Мораль и право.
5. Буддизм, христианство и ислам о смысле человеческого существования.
6. Проблема смысла жизни как предмет этического исследования.
7. Мораль в системе культуры.
8. Счастье: этический анализ.
9. Проблема ценностей в этике.
10. Этикет как внешнее проявление нравственной культуры.
11. Специфика исторического изменения морали. Проблема нравственного прогресса.
12. Нравственные аспекты смертной казни.
13. Нравственные проблемы эвтаназии.
14. Нравственные аспекты экологической проблемы.

Литература:
1. Библер В.С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.
2. Бондаренко Ю.А. У истоков современной морали. М., 1991.
3. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М., 1988.
4. Мень А. Тайна жизни и смерти. М., 1992.
5. Моральные ценности и личность. М., 1994.
6. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
7. Смысл жизни: опыт философского исследования. М., 1992.
8. Что такое мораль? М., 1988.
9. Основы этикета и искусство общения. СПб., 1993.
10. Против смертной казни. М., 1992.
11. Смертная казнь: за и против. М., 1988.
12. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. М., 1992.
13. Введение в биоэтику: Учебное пособие. М., 1999.
14. Проблемы биоэтики. М., 1993.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ (ЭКЗАМЕНУ) ПО КУРСУ "ЭТИКА"

1. Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность".
2. Предмет, задачи, особенности этики как науки.
3. Происхождение морали как научная проблема.
4. Нравы и обычаи родового строя. Обычай и моральное требование, общее и различное в них.
5. Нравственное содержание христианского вероучения (христианское обоснование морали).
6. Сословно-корпоративная мораль Средневековья и ее основные черты.
7. Основные принципы буржуазной морали. Этика протестантизма.
8. Мораль и нравственный прогресс.
9. Нравственные проблемы современности.
10. Этические воззрения Древней Индии (буддизм, джайнизм, йога, веданта).
11. Этические учения Древнего Китая (конфуцианство, даосизм).
12. Нравственное содержание ислама.
13. Этика античной классики (Сократ, Платон, Аристотель).
14. Эпикуреизм и стоицизм.
15. Этическая рефлексия периода Средневековья (Августин Блаженный).
16. Этические воззрения Нового времени (М. Монтень, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII в.).
17. Моральная философия И. Канта.
18. Классификация основных направлений этической мысли в XIX-XX вв.
19. Иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
20. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.
21. Этика утилитаризма (Д. Бентам, Д. Милль) и прагматизма (Ч. Пирс, Д. Дьюи).
22. Марксистская этика.
23. Этические искания в русской философии конца XIX - начала XX века (Л. Толстой, Ф. Достоевский, Вл. Соловьев).
24. Классификация этических учений.
25. Сущность и специфика моральной регуляции.
26. Структура и функции морали.
27. Ценности и моральные ценности. Структура ценностного отношения.
28. Смысл жизни и счастье как высшие моральные ценности.
29. Понятие нравственной свободы и нравственной необходимости. Условия реализации нравственной свободы.
30. Моральный выбор как условие реализации нравственной свободы.
31. Нравственный конфликт и пути выхода из него.
32. Моральный поступок и его оценка.
СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ
ПО КУРСУ "ЭТИКА"

Абсолютизм (этический) - (лат. absolutus - безусловный) - методологический принцип истолкования морали, признающий извечный, неизменный, вневременной характер моральных представлений, принципов, понятий и противопоставляющий их изменчивому миру реальных человеческих отношений.
Альтруизм (лат. аlter - другой) - нравственный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение другим людям, готовность жертвовать личными интересами во имя блага других.
Аморализм (греч. a - отрицание и лат. мoralis - нравственный) - нравственный принцип, обосновывающий отрицательное отношение к общечеловеческим нормам морали, сознательный отказ от выполнения нравственных законов.
Апатия (греч. apatheia - бесстрастие) - состояние бесстрастия, душевной невозмутимости, покоя, безразличия ко всему внешнему. Состояние, при котором чувства не мешают деятельности разума
Аскетизм (греч. askeo - упражняться) - нравственный принцип, предписывающий человеку предельное воздержание от удовлетворения своих потребностей, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных стремлений.
Брахман - понятие древнеиндийской философии, служащее для обозначения абсолютного закона мироздания, первоосновы всего сущего, высшего принципа, лежащего в основе мира, частью которого является человек.
Выбор (моральный) - акт духовной деятельности человека, совершающийся в ситуации с одинаковой возможностью предпочтения того или иного решения и завершающийся свободным выбором поступка, результатом которого является добро (или наименьшее зло).
Гедонизм (греч. hedone - наслаждение) - способ обоснования морали, который все ее содержание сводит к получению наслаждения, стремлению к земным радостям и избежанию страданий. Эта цель является основным движущим началом в человеке, заложенным в него природой (Демокрит, Эпикур, Гоббс, Спиноза и др.).
Гуманизм (лат. humanus - человечный) - мировоззренческий принцип, призывающий к уважению достоинства человеческой личности, ее прав, отношению к человеку как высшей ценности, проявлению заботы о его благе и созданию благоприятных условий для его существования.
Дао - понятие древнекитайской философии, в переводе означающее "правильный путь" и употребляемое для обозначения закономерностей развития мира, природы, правильного жизненного пути человека.
Даосизм - учение древнекитайской философии, основоположником которого считается Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), ориентировавшее человека на соответствие своей жизни естественному закону мироздания ("дао"), что предполагает отказ от формальной регламентации, от мудрствования, красноречия и др., всего, что противоречит естественной организации жизни. В социальном плане даосизм призывал вернуться к родоплеменной организации, основанной на простоте человеческих отношений, равенстве и "естественной" нравственности, идущей изнутри.
Джайнизм - неортодоксальное (т.е. не основанное на авторитете Вед) учение древнеиндийской философии, основателем которого является мудрец Махавира (или Джина). Джайнизм признает мир несотворенным, вечно существующим в непрерывном процессе изменений. Утверждая, что все существа мира (в том числе и человек) состоят из души и материи, различаясь между собой лишь количественным их соотношением, джайнисты целью человеческого существования считают "освобождение" души от материального мира (от собственного тела), зависимость от которого является источником человеческих страданий. Основой джайнистской этики является: вера в истину, правильное познание мира, следование правильному поведению ("пять великих обетов"), которое сводится к непричинению зла живому, воздержанию от лжи, воровства, отказу от духовных и физических удовольствий, от всех привязанностей к миру (аскетизм).
Добро - важнейшее императивно-оценочное понятие морали и категория этики, в широком смысле обозначающее положительную ценность, на основе которой взаимоотношения между людьми строятся на принципах взаимного уважения, солидарности, бескорыстия, позволяющие человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства. Понятие добра часто отождествляется с понятием благо.
Долг - моральное понятие, выражающееся в поведении, связанном с добровольным, сознательным и свободным подчинением человека требованиям нравственной необходимости, имеющей отношение ко всем людям и превращенной в личный императив конкретного индивида, сформулированный применительно к ситуации. Долг человека - следовать по пути добродетели, делать добро людям, не допускать порочных поступков, действуя по доброй воле, сознательно, без принуждения. Выполняя долг, человек выступает как активный носитель определенных моральных обязанностей, необходимость выполнения которых он осознает в полной мере.
Достоинство - моральная категория, отражающая значимость человека как личности, представляющей особую ценность и основанная на отношении к человеку как существу, наделенному особым положением в мире и имеющему право на уважение со стороны других, на самоуважение и самоутверждение.
Дух (лат. spiritus - дуновение, дыхание) - философское понятие, означающее невещественное (идеальное), начало в мироздании, человеке. Применительно к человеку дух - это нечто высшее, выходящее за пределы его телесного существования, сфера ценностей неутилитарного характера, идеалов, которая является результатом освобождения человека от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В сфере духа у человека формируются принципы, которые управляют его поступками, его жизнью, поднимая человека над собой. На духовном уровне человек пытается отыскать устойчивые основания своего бытия.
Душа (лат. anima) - понятие, отражающее один из уровней человеческого бытия, именуемый душевной жизнью, сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей, чувств, которая носит более подвижный характер и в большей степени связана с телесным началом в человеке, чем духовная жизнь. Термин "душа" часто употребляется в качестве синонима термина "психика".
Идеал (нравственный) (греч. idea - вид, образ, представление) - понятие морали, обозначающее некую конечную цель, к которой направлено нравственное развитие человечества либо образ нравственно совершенной личности, воплотившей в себе все наиболее высокие моральные качества. В действительности идеал невоплотим. В качестве персонифицированных моральных идеалов выступают полумифологические фигуры, представляющие нравственных учителей человечества - Будда, Сократ, Христос, Мухаммед и т.д.
Имманентный (лат. immanens - свойственный чему-либо) - философское понятие, обозначающее свойство (закономерность), внутренне присущее предмету, явлению, процессу.
Императивность (лат. imperativus - повелительный) - понятие, фиксирующее повелительный, предписательный характер нравственных требований.
Индивидуализм (лат. individuum - неделимый, особь) - мировоззренческая позиция человека, теоретической основой которой является признание автономии и абсолютных прав любой личности в обществе. В этическом плане это такой нравственный принцип поведения, который основывается на самоутверждении, самореализации, отстаивании собственной позиции и индивидуальности вопреки требованиям системы внешних общественных связей. Противоположен коллективизму.
Интериоризация (лат. interior - внутренний) - понятие, служащее для обозначения глубокого внутреннего усвоения человеком каких-либо внешних явлений и воздействий. В теории морали это понятие служит для объяснения процесса перехода внешней по отношению к человеку нравственной необходимости в область личностно значимого императива.
Иррационализм (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) - философское направление, провозглашающее мир устроенным неразумно, лишенным закономерного развития и подчиняющимся, слепой, бессознательной воле. Способами познания мира иррационалисты объявляют интуицию, чувство, инстинкт и т.д. В этике - это принцип истолкования морали, который отрицает роль разума в ее исследовании и отдает предпочтение внерациональным формам ее постижения. Иррационализм отрицает существование объективных законов и общих принципов морали, объявляя мораль делом индивидуальной ответственности отдельного человека, которому предоставляется возможность в каждой отдельной жизненной ситуации осуществлять самостоятельно свой выбор поступка, неся за него индивидуальную ответственность, реализуя тем самым свою уникальную сущность.
Йога - древнеиндийское религиозно-нравственное учение, основанное на конкретном применении отдельных положений Вед, разработавшее уникальную систему психофизиологических упражнений с целью освобождения человека от привязанности к миру, ложных представлений о нем и достижения состояния нирваны с помощью восьмиступенчатой системы отделения души от тела.
Карма - понятие древнеиндийской философии, обозначающее закон воздаяния человеку за доброе и злое, механизм действия которого подробно описан в учении Веданты. Карма определяет судьбу человека в строгом соответствии с его поведением: каждое следующее рождение предопределено в предшествующей жизни.
Категорический императив - философский термин, служащий для обозначения высшего нравственного закона в теории морали И. Канта. Его содержание сводится к следующему: поступай так, чтобы правило, которому ты следуешь без внутреннего противоречия могло стать всеобщим законом. Это закон всеобщего долженствования, провозглашающий идею равенства всех в морали, свободы личности в ней и принцип безусловного достоинства любой личности.
Коллективизм (лат. collektivus - собирательный) - мировоззренческая позиция человека, теоретической основой которой является признание приоритета общественных интересов в противовес личным, ориентация на общественное благо. Коллективистская позиция способствует развитию отношений товарищества, взаимопомощи. Противоположен индивидуализму и является одним из основных принципов коммунистической теории морали.
Консеквенциальная этика (лат. consequentia - последствия) - этические теории, в которых моральная ценность поступка определяется только его практическими последствиями: пользой (утилитаризм), удовольствием (гедонизм), счастьем (эвдемонизм) и т.д., не взирая на мотивацию и руководство общими моральными принципами. Ее сторонники признают целесообразный характер морали и считают, что она служит удовлетворению каких-либо потребностей человека.
Конфликт нравственный - это наиболее сложный вариант морального выбора, когда сознание человека констатирует следующее противоречие: осуществление каждой из выбранных возможностей поступка во имя какой-либо нравственной нормы или принципа ведет к нарушению другой нормы, представляющей для человека не меньшую ценность.
Конфуцианство - одно из направлений древнекитайской философии, основателем которого является Конфуций (VI в. до н.э.). Исходным пунктом конфуцианства является концепция "небесного веления", в которой "Небо" выступает высшей духовной силой, управляющей природой, обществом и человеком. "Небо" наказывает грешников и вознаграждает праведников, жизнь которых соответствует космическому и нравственному закону "дао", определяя правильный жизненный путь человека. Постижение "дао" - результат постоянного стремления к нравственному совершенствованию путем обучения. Нравственный идеал конфуцианства - образ "благородного мужа" (цзюнь-цзы), жизнь которого соответствует принципу "жэнь" (гуманное отношение к людям), "сяо" (сыновняя почтительность по отношению к отцу), "ли" (соблюдение требований ритуала).
Ли - этикет (кит. - приличие, церемония, норма, ритуал) - основное понятие конфуцианской этики, обозначающее установленный порядок отношений между людьми, закрепляющий и сохраняющий рангово-иерархические различия между ними и нормы семейных отношений.
Майя (в пер. иллюзия, видимость) - понятие древнеиндийской философии, используемое для обозначения иллюзорности и мнимой реальности чувственно воспринимаемого материального мира, скрывающего от человека свою подлинную сущность. Для постижения сути бытия древнеиндийские философы предлагали человеку "отрешиться от майи" (т.е. приподняться над земным существованием).
Мораль (лат. moralis - нравственный) - предмет изучения этики, форма общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей. Моральные требования формируются в стихии массового сознания и принимают форму безличного долженствования, равным образом обращенного ко всем людям без исключения. Формируя свои требования к поведению универсально, мораль детально не регламентирует поведение человека (в отличие от обычая, права, правил этикета), предоставляя тем самым человеку право свободного выбора конкретного поступка, опираясь на понимание добра вообще. Не являясь формой внешнего принуждения по отношению к человеку, мораль требует свободного (добровольного) выполнения ее требований, следовательно регулятором морального поведения является индивидуальное сознание каждого человека.
Мотив (лат. moveo - двигаю) - осознанное поведение человека, результатом которого является действие, преследующее выполнение каких-либо целей (моральных или неморальных). Мотив является обоснованием и оправданием совершенного поступка, показывающего отношение человека к его результату.
Натурализм (в этике) (лат. natura - природа) - методологический принцип обоснования морали, согласно которому она не выводится из общественных законов бытия человека, а является результатом его природного биопсихического развития, продолжением его естественных потребностей. К натурализму в этике относится гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм и т.д.
Неопозитивизм (в этике) - одно из направлений современной теории морали, получившее распространение в середине XIX в., считающее невозможным обоснование моральных суждений с помощью фактических знаний и их проверку опытным путем (неверифицируемость) и исключающее тем самым претензию этики на научность. Н. исходит из того, что моральные суждения выражают лишь эмоции, склонности и желания говорящего и считает этическую теорию неспособной помочь людям в решении моральных проблем. Объявляя моральную позицию делом личного произвола каждого конкретного человека, Н. проповедует ненужность этики вообще и сводит задачи философии морали к изучению морального языка.
Неопротестантизм - религиозно-философское учение о боге и человеке, получившее распространение в Европе после первой мировой войны. В основе Н. лежит утверждение о злой и изначально греховной природе человека, препятствующей реализации нравственных заповедей Христа в земной жизни. Н. считает, что земное существование человека ("неподлинное бытие") ориентировано на преследование своекорыстных интересов, практического расчета, совершенствование техники и науки, подчинение природы. В нем нет места для подлинной христианской нравственности, ориентирующей людей на бескорыстие, любовь, всепрощение, воплощение которой возможно только в сфере человеческого сознания.
Неотомизм - направление религиозной философии, основывающее свои положения на учении Ф. Аквинского и признающее высшей реальностью вечный "божественный закон", который навсегда предопределяет содержание неизменных, абсолютных и рационально обоснованных христианских требований по отношению к человеку. Главной причиной всех бед и несчастий человека считает отступление человека от норм религиозной морали в земном существовании. Избавление от них возможно только путем подчинения собственной воли требованиям "божественного закона", абсолютная реализация которого возможна лишь в потустороннем мире. Н. является официциальной философской доктриной католической церкви.
Неофрейдизим (в этике) - направление в философии и психологии, возникшее в конце 30-х годов ХХ в. в результате неприятия его представителями теоретических положений фрейдизма, абсолютизирующего роль и значение бессознательного в формировании личности. Признавая социальное и культурное давление общества причиной внутриличностных моральных конфликтов индивида, неофрейдисты выдвинули программу новых форм "психо-духовных ориентаций" как более адекватную сущности человека, чем общественные законы и нормы поведения, препятствующие самореализации человека. Провозглашая добром свободу устанавливать законы и нормы своего поведения и одновременно требуя от человека ответственного отношения к его результатам, неофрейдисты объявляют злом всякую преграду на пути саморазвития личности, а пороком - безответственность человека по отношению к себе.
Нирвана (др. инд. - угасание) - одно из основных понятий древнеиндийской философии, обозначающее конечную цель нравственного совершенствования человека, особое состояние души, позволяющее освободиться от сильной зависимости от земного существования, достичь высшей степени внутренней свободы и испытать высшую степень духовной удовлетворенности бытием.
Норма моральная (лат. norma - правило, образец) - простейшая форма нравственных требований, выступающих в качестве образца и примера нормального поведения, итогом которого является максимальное соответствие интересов личности и общества. Могут выступать в виде запретов (не лги, не укради и т.д.) и предписаний (делай добро, будь ответственным и т.д.), формирующихся стихийно в массовом сознании общества и санкционируемых индивидуальным сознанием самого человека.
Нравы - нравственные отношения между людьми, существующие в рамках той или иной социальной общности, которые фиксируют определенную степень проявления добра и зла в поведении человека, часто не совпадающих с идеалами должного, и зависит от уровня нравственного сознания общества (общности).
Обычай - исторически сложившийся в рамках отдельного общества способ регуляции человеческого поведения, воспроизводящий формы поведения людей в определенных ситуациях (быт, семья, общественно-политическая деятельность, религиозная деятельность и т.д.). Возникновение и характер обычаев связан с особенностями исторического, социально-экономического развития, другими условиями жизни.
Ответственность - способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои поступки, сознательно выполнять определенные требования, совершать правильный моральный выбор и т.д. Степень моральной ответственности зависит от социальных возможностей человека в конкретных условиях.
Оценка моральная - одобрение или осуждение различных явлений социальной действительности, производимая с точки зрения соответствия их общим объективным требованиям нравственности.
Панэтизм - идея о первостепенной значимости этики в становлении и формировании философского мировоззрения, установка на приоритетное значение этической проблематики, сторонники которой пытались решить все социально-экономические проблемы общества на основе его нравственного совершенствования. П. признает моральный фактор в качестве главного в индивидуальном и общественном бытии и характерен для русской идеалистической философии.
Персонализм (лат. person - личность) - направление в религиозной этике ХХ в., отличительной чертой которого является признание человека первичной реальностью, высшей духовной ценностью, которая обладает творческим началом благодаря ее причастности к Богу. П. считает, что человек способен самостоятельно реализовать свою сущность, являющуюся уникальной и неповторимой у каждой личности, призывает к преодолению двух крайностей в жизни человека - эгоизма и коллективизма на основе самореализации, не нарушая всеобщей гармонии, что возможно благодаря активному диалогу с другими людьми, коммуникации.
Пограничная ситуация - одно из основных понятий экзистенциальной этики, относящееся к состоянию человека, находящегося на грани между жизнью и смертью, испытывающего страх и боязнь не найти свое предназначение в жизни (Хайдеггер), чувство глубокой вины перед кем-то (Ясперс), переживание бесполезности своего существования (Сартр). Она помогает человеку постичь суть и смысл его "подлинного бытия", уйти от эмпирического, иллюзорного мира ("неподлинного бытия"), сковывающего человека земными заботами, условностями в поведении, пустым общением и т.д.
Прагматизм (греч. pragma - действие, практика) - направление в философии ХХ в., получившее наибольшее распространение в США. Исходным принципом П. является принцип: добро есть то, что приносит пользу, удовлетворяет какую-либо потребность человека. Выступает против утверждения универсальности и абсолютности моральных ценностей, возможности рассмотрения и обоснования практических проблем с помощью теоретического знания. Основу морали в П. составляет достижение выгоды (цели) любой ценой и любыми средствами.
Рационализм (в этике) (лат. rationalis - разумный) - методологический принцип обоснования морали, согласно которому возможно построение всеобъемлющей дедуктивной системы нравственности, из общих положений которой возможно логическое выведение всех конкретных моральных требований применительно к конкретной ситуации. Р. принижает роль личности в выборе определенного морального решения и сводит мораль к совокупности прописных истин, содержащих в себе решение всех жизненных проблем.
Релятивизм (в этике) (лат. relativus - относительный) - способ интерпретации морали, основанный на провозглашении условности, относительности, изменчивости нравственных представлений и этических понятий.
Ригоризм (лат. rigor - строгость) - моральный принцип, требующий от человека строгого и неуклонного соблюдения нравственных норм, безусловного повиновения долгу даже вопреки целесообразности и его интересам. Сводя мораль к строгому выполнению определенных правил, Р. выхолащивает из нее все человеческое содержание, превращает ее в педантичное исполнение буквы закона (связан с аскетизмом и фанатизмом).
Сансара (в пер. перерождение) - одно из основных понятий древнеиндийской философии, содержащее в себе идею о бесконечной цепи перерождений, в которую вплетено все живое (и человек в т.ч.). Причиной вплетения в колесо сансары является несовершенство земного существования человека.
Свобода (нравственная) - высшая моральная ценность, категория этики, обозначающая способность человека самостоятельно, без внешнего принуждения, повинуясь собственному чувству долга совершать поступки, соответствующие требованиям морали. Она выступает как единство нравственной необходимости и субъективной добровольности поведения на ее основе. Степень нравственной свободы зависит от степени познания человеком требований нравственной необходимости.
Совесть - этическая категория, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, нести ответственность перед самим собой за содеянное, самостоятельно формулировать нравственные обязанности и требовать от себя их выполнения, производить самооценку совершаемых поступков через призму высших нравственных ценностей.
Справедливость - понятие морального сознания, характеризующее такой порядок человеческих отношений, который обеспечивает определенное соответствие между деянием человека и воздаянием за содеянное, его достоинством и общественным признанием, преступлением и наказанием и т.д., а также обеспечивает равные возможности для реализации человеческих прав и свобод и устанавливает равные их ограничения во имя общего блага.
Счастье - этическая категория, выражающая особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой своей жизни в целом.
Традиция (лат. traditio - передача) - разновидность обычая, отличающаяся особой устойчивостью и усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения.
Утилитаризм (лат. utilitas - польза) - этическая теория, в основе которой лежит принцип обретения счастья посредством удовлетворения частных интересов человека, сводящихся к получению материальной пользы, выгоды и признающая критерием нравственности поступка степень его полезности. Утилитаризм равнозначен узкому практицизму, утверждающему, что моральный выбор должен совершаться путем простого подсчета выгод и потерь, которые влекут за собой поступки.
Ценности (моральные) - формы проявления моральных отношений между людьми, характеризующиеся содержанием в себе признаков и свойств, представляющих особую значимость их для человека, служащих для удовлетворения его духовных потребностей и зафиксированные в понятиях (добро, справедливость, счастье, смысл жизни и т.д.).
Честность - моральная ценность, способствующая установлению порядка и гармонии в человеческих отношениях за счет правдивого, верного отношения человека к принятым обязательствам, к взятому на себя долгу, искренности, открытости мыслей, чувств, намерений перед другими людьми и перед самим собой.
Эвдемонизм (греч. eudaimonia - счастье) - способ обоснования морали, исходным принципом которого является достижение счастья, являющегося высшим критерием нравственности и основой моральных поступков. Реализация данного принципа способствует индивидуалистическому толкованию морали, причиной которого является различное представление о счастье (Демокрит, Аристотель, Ф.Аквинский и т.д.).
Эгоизм (лат. ego-я) - жизненный принцип и моральное качество, выражающееся в руководстве человеком в своем поведении только собственными интересами, не считаясь с интересами окружающих и являющееся одной из форм проявления индивидуализма.
Экзистенционализм (лат. existentia - существование) - направление иррационалистической философии, получившее свое наибольшее распространение в 30-40-е годы ХХ в. во Франции и Германии. Центральной проблемой экзистенциализма является проблема человеческого существования, связанная с состоянием одиночества, отчаяния, беспомощности и страха и оказание помощи человеку в его преодолении, в обретении своего "Я" и нахождении смысла жизни даже в самых трагических ситуациях. Моделью исследований экзистенциалистов является человек, помещенный в пограничную ситуацию, которая является единственным способом постижения человеком своей экзистенции ("подлинного бытия"), путь к которой лежит через преодоление затерянности во внешнем мире ("неподлинное бытие") к обретению своей уникальной сущности. Путь к экзистенции - это путь к свободе, которая позволяет человеку совершать свой выбор и нести за него индивидуальную ответственность.
Этика (греч. ethos - характер, нрав, обычай) - философская наука, предметом изучения которой является выявление происхождения и сущности морали, закономерностей ее исторического развития, анализ этических систем и профессиональной этики.














ПРИЛОЖЕНИЯ
Схема 1
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ



























Схема 2
СТРУКТУРА МОРАЛИ


































Учебное издание


Стрежнева Татьяна Васильевна

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО КУРСУ "ЭТИКА"

















Редактор Т.Е. Лемешева
Оригинал-макет: М.В. Горунова

Подписано в печать 27.11.2003. Формат 60х841/16. Бумага офсетная. Офсетная печать.
Гарнитура Times. Усл.- печ. л. 5,0. Уч.- изд. л. 4,0. Тираж 200 экз. Заказ

Учреждение образования Федерации профсоюзов Беларуси
Международный институт трудовых и социальных отношений
г. Минск, ул. Казинца, 21-3. Лицензия ЛВ № 153 от 14.01.2003 г.
Отпечатано в типографии Республиканского унитарного предприятия
"Информационно-вычислительный центр Министерства финансов Республики Беларусь"
220004, г. Минск, ул. Кальварийская, 17. Лицензия ЛП № 45 от 10.10.2002.
??

??

??

??




5









СОДЕРЖАНИЕ