СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ




Издательство ТГТУ
Министерство образования Российской Федерации
Тамбовский государственный технический университет




ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие
для студентов заочного отделения




Тамбов
Издательство ТГТУ
2004
ББК Ю2я73
В24



Рецензент
Кандидат философских наук, доцент
Н.В. Медведев

Авторы-составители:
Г.Л. Терехова,
Г.М. Дробжева


В24 Введение в философию. История философских учений: Учебно-метод. пособие / Авт.-сост.:
Г.Л. Терехова, Г.М. Дробжева. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004. 44 с.
Учебно-методическое пособие включает в себя изложение основополагающих принципов фи-
лософии, ее структуры, истории философских учений, хронологические таблицы, список рекомен-
дуемой литературы.
Предназначено для студентов всех специальностей заочного отделения, может быть использо-
вано и для студентов дневного отделения.
ББК Ю2я73




© Тамбовский государственный
технический университет
(ТГТУ), 2004



Учебное издание


ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

Авторы-составители:
Терехова Грета Леоновна
Дробжева Галина Михайловна


Редактор З.Г. Чернова
Компьютерное макетирование М.А. Филатовой

Подписано в печать 22.04.04
Формат 60 ? 84 / 16. Бумага газетная. Печать офсетная.
Гарнитура Тimes New Roman. Объем: 2,56 усл. печ. л.; 2,6 уч.-изд. л.
Тираж 500 экз. С. 255

Издательско-полиграфический центр
Тамбовского государственного технического университета,
392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14
Учебно-методическое пособие «Введение в философию. История философских учений» разработа-
но для того, чтобы помочь студентам в организации самостоятельной работы по овладению основами
философских знаний.
Пособие состоит из разделов, в которых изложены важнейшие проблемы и принципы философии,
ее структурные уровни. В этих разделах раскрываются смысл и содержание философских категорий,
даны определения самых значительных направлений, течений и школ в философии.


1 ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

1.1 МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО УРОВНИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Мировоззрение является системой взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.
Говоря о природе мировоззрения, необходимо указать на потребность людей в понимании сущности и
характера своих взаимоотношений с мирозданием. Результатом духовного освоения многогранной ре-
альности является создание определенной системы взглядов на мир (т.е. мировоззрения). Субъектом
мировоззрения, т.е. ее носителем, может быть как отдельный индивид, так и целые социальные группы,
классы и общество в целом. Следовательно, мировоззрение – это вместе с тем и жизненные позиции,
программы поведения, действий людей. В нем в обобщенном виде представлены познавательные, цен-
ностные, поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные нормы находятся
в сложном единстве и формируются благодаря напряженной духовно-практической работе, которая по-
могает получить целостность человеческого опыта.
Раскрывая зависимость мировоззрения при его формировании от определенных факторов, необхо-
димо учитывать естественно-природные и социально-культурные факторы.
В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной
глубиной отражения мира. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений.
Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются
лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Само мироощущение может
быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству, либо на-
оборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и актив-
ной предметной деятельности в нем.
Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается
цельная картина, обозначающая взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение огра-
ничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда
происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способ-
ное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – самый глу-
бинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.
Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.
Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-
рациональное мировоззрение. Важно помнить, что разделение мировоззрения на части весьма условно,
так как все его компоненты находятся в тесной взаимной связи.
Философия является самым поздним в историческом плане видом мировоззрения, возникшим после
мифологии, религии и, конечно, обыденного мировоззрения. Формирование обыденного сознания требо-
вало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Ве-
роятно, таким образом складывалась мифологическая форма мировоззрения, для которой характерны:
• антропоморфность (гр. аnthropos – человек + morphe – форма) – рассмотрение явлений приро-
ды по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека, например,
ощущения, желания, ненависть, любовь и т.п.;
• дескриптивность (англ. descriptive – описательный) – стремление к объяснению событий, явле-
ний в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в ви-
де особых людей (например, мифы о Зевсе, Гере, Меркурии и др.);
• синкретизм (гр. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность объек-
тивного и субъективного миров, что объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны
этой формы мировоззрения;
связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в

действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле челове-
ка, о животных, растениях.
Религиозная форма мировоззрения основана на мифологическом мировоззрении с его развитым
представлением о комплексе богов. В отличие от мифологии, религия акцентирует воображение и фан-
тазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в
Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (боже-
ственных) ценностей и обеспечить свое бессмертие. Одной из существенных предпосылок становления
религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир» и др.)
обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к на-
делению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными или, как принято их на-
зывать, «мировыми» религиями явились буддизм (IV – V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.).
Главная черта всех религий – вера в сверхъестественное, сверхприродное.
И, наконец, самый поздний тип мировоззрения – философия. Она возникает на более высоком
уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфиче-
ской формы духовной деятельности было связано с такой предпосылкой, как великий культурный пере-
ворот в Древней Греции в VII – V вв. до н.э. Появляется новое – теоретико-познавательное – отношение
между человеком и миром, которое оформляется в рамках предмета мировоззрения.
Существует и так называемая натуралистическая форма мировоззрения, главной особенностью ко-
торой является решение общемировоззренческих вопросов с позиции понятий, принципов и законов от-
дельных конкретных наук (например, концепция тепловой смерти Вселенной Клаузиуса и Томсона).
В отличие от натуралистической формы, философия в решении мировоззренческих проблем опира-
лась на обобщение данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и обыден-
ный.
В заключение можно указать на то, что все содержание философии пронизано любовью к мудрости,
бескорыстному к ней (греч. Phileo – люблю и sofia – мудрость). Мудрость – ее начало и конец, если во-
обще можно говорить о «конце» мудрости. И хотя стержень философии – мудрость, ведущим началом в
философии выступает рационалистически-умозрительная ее сторона.

1.2 Основные философские проблемы

Реальность философских проблем определяется их спецификой. Во-первых, это предельно
общий характер проблем. Предельная широта философских проблем и понятий связана с их фун-
даментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру («что такое
субстанция?», «что такое причинность?» и т.п.). Во-вторых, это вечность проблем, их инвари-
антность (вопросы: «что такое смысл жизни?», «в чем заключается счастье?» и т.п. поставле-
ны в древнейшие времена, но остаются актуальными и сегодня).
Основной вопрос философии – это вопрос об отношении материи и сознания. Он является основ-
ным потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии.
В зависимости от его решения формулируются две главные, принципиально разные всеобщие ориента-
ции в мире: материализм и идеализм. От центрального вопроса расходятся несколько групп проблем,
соответствующих структуре философского знания: антропологические (экзистенциальные, касающиеся
проблемы подлинного существования человека), гносеологические (теоретико-познавательные), аксио-
логические (ценностные), праксиологические (духовно-практические) и онтологические (природно-
космические, в которых рассматриваются различные аспекты бытия). Эти группы проблем нередко пе-
ресекаются и взаимодополняют друг друга, например, в проблеме сознания. Все философские пробле-
мы, сколь бы «удалены» они ни были от центральной проблемы философии, конкретизируют ее и со-
действуют осуществлению интеграции всех проблем философии в единую целостность.
Экзистенциальные проблемы неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной по-
требностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. Для индивида весь мир оказывается раско-
лотым на две части: на мое «я» и остальное «не-я», включая природу, общество и других людей. Чело-
века волнуют проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.д., поэтому фило-
софия антропоцентрична.
Развитие общественных, гуманитарных наук также рождает большое количество философско-
мировоззренческих проблем. Они связаны с социальным бытием человека, с осмыслением этого бытия
и человеческой деятельности. Таковы проблемы соотношения духовного и материального в жизни об-
щества, наличия или отсутствия нравственного прогресса, проблемы добра и зла, социальной справед-
ливости. Потребности эстетического, художественного освоения мира также порождают много про-
блем; центральной из них выступает проблема прекрасного, которая является предметом исследования
эстетики.
Широким источником философских проблем является естествознание и научно-технический про-
гресс. В науках о природе коренятся, в конечном счете, проблемы первоосновы мира, бесконечности
(или конечности) пространства и времени, проблемы субъектно-объектных отношений при познании
микромира и т.п.

1.3 ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Специфика каждой философской системы заключается в том, что она строится на определенных
принципах, представляет собой тот или иной способ философствования. Принцип (лат. рrincipium) есть
исходное положение любой теории, учения; философские принципы являются не только способом по-
стижения реальности в рамках философии, но общей методологией для частных наук.
По основным базовым принципам философские учения разделяются на материализм и идеализм.
Решая основной вопрос философии, материализм придерживается принципа первичности материи по
отношению к духовному. Идеализм за первооснову бытия принимает духовный компонент.
Становление философских знаний должно рассматриваться и в сочетании с другими принципами и
способами, например, диалектикой. Диалектика рассматривается как принцип развития, которое
осуществляется благодаря противоречиям в самой сущности предмета и во многих философских кон-
цепциях считается основным методом познания.
В рамках материалистических и идеалистических воззрений используются разные принципы и спо-
собы исследований, благодаря чему формируются разновидности материализма и идеализма: идеализм
объективный и субъективный, материализм метафизический, механистический, диалектический и др.
Можно отметить также принципы сенсуализма и эмпиризма, которые имеют большое значение в фор-
мировании материалистических концепций. В рамках идеалистических систем, как правило, формиро-
вались такие принципы, как рационализм, иррационализм, панлогизм. Согласно идеалистическому
рационализму, основу всего сущего составляет разум. Одним из его важнейших направлений является
панлогизм (от греч. Pan – все и logos – разум), по которому все действительное есть воплощение разума,
а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Иррационализм (от лат. irrationalis – неразум-
ный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания дейст-
вительности. Основной вид познания есть вера, инстинкт, откровение, а само бытие рассматривается
как иррациональное (А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).
С вопросом о первоначалах бытия связанно разделение на монизм, дуализм и плюрализм. Монизм
(от греч. Monos – один, единственный) – философский принцип, согласно которому мир имеет одно на-
чало. Понятно, что монизм может быть двух видов: материалистический и идеалистический. Дуа-
лизм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух начал:
материального и духовного (напр. в философии Декарта). Плюрализм (от лат. рluralis – множественный)
– предполагает несколько или множество оснований (например земля, воздух, вода и огонь у древних
мыслителей).
К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира или о тождестве
мышления и бытия. При его решении возникли такие позиции, как агностицизм, скептицизм и гносео-
логический оптимизм (позиция, придерживающаяся принципа познаваемости мира).
Согласно агностицизму (от греч. аgnostos – непознаваемый), мир принципиально непознаваем (Про-
тагор, Кант). Отрицательный ответ на этот вопрос давали представители скептицизма, которые отри-
цали возможность достоверного знания (М. Монтень, П. Бейль и др.).
Метафизика выступает как методологический принцип, противоположный принципу развития,
принципу диалектики, игнорирующий всеобщую связь вещей и отрицающий идею самопознания мате-
рии.
Можно привести такие принципы, как гуманизм, расцветший в эпоху Возрождения и ставившийся в
центр мировоззрения человека, достижение достойных условий его существования и развития, а также
свободомыслие, как принцип мышления, признание права разума на свободное критическое исследование
окружающего мира, выдвинутый в ХVII в., и др.

1.4 СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Структура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представ-
ляет собой круг специфических разделов, которые были и создаются в ходе развития самой фило-
софской мысли.

1.4.1 Онтология

Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos – сущее и logos – учение). Понятие
«бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира.
При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы
бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.
Можно выделить следующие формы бытия:
• базирующиеся на предметном бытии: материальные предметы, относящиеся к природе, и мате-
риальные ценности, созданные человеком;
• идеальное бытие (мир психического, мир духовно-социо-культурного);
• по атрибутам материи (пространство и время, напр., это «пространственное бытие» и «вре-
менное бытие»);
• по формам движения материи (механическое, физическое, химическое, биологическое и соци-
альное бытие);
• по структурным уровням организации материи (молекулярное, популяционное бытие);
• общественное бытие, под которым чаще всего понимают способ производства, взаимодейст-
вующий с общественным сознанием (моралью, искусством, наукой, религией, философией).
1.4.2 Гносеология

Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos – учение, понятие и оз-
начает «учение о знании». И хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно не-
давно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со
времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Гносеология разрабатывалась и в средние века, и в Новое вре-
мя (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в ХХ-ом столетии (С.Л. Франк, Н. Гартман, Л.
Витгенштейн и др.).
Исторически сложились два направления в гносеологии: агностицизм и гносеологический опти-
мизм. Первое направление утверждает, что сущность объектов (материальных и духовных) непозна-
ваема (Протагор,
Д. Юм, И. Кант, А. Пуанкаре и др.). Для гносеологического оптимизма характерна вера в познавае-
мость не только явлений, но и сущности объектов (Демокрит, Платон, Аристотель, Н. Кузанский, Р.
Декарт,
Г.В.Ф. Гегель, Ж.-П. Сартр и др.).
Основные вопросы, разбираемые в гносеологии: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в по-
знании; чувственное и рациональное в познании; проблема истины; уровни познания (эмпирический и
теоретический); специфика философского знания по сравнению с научным; проблема метода познания
и др.

1.4.3 Философская антропология

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает
особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает во-
прос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.
Принцип историзма позволит проследить путь возникновения проблем, связанных с человеком. Это
воззрения античных философов о человеке, где он рассматривался как микрокосм, подчиненный выс-
шему нача-
лу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в ко-
тором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог.
В философии Нового времени отмечена прежде всего духовная сущность человека, его способность к
познанию. В XIX – начале XX столетия произошло гипертрофирование духовного начала посредством
сведения его в одних случаях к рациональному началу, в других – к иррациональному. Со временем че-
ловек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общест-
во со всей необъятной Вселенной.
Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, анализ конкретно-
исторических форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бы-
тия.
Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека: природное, социальное и духовное
как факторы развития человека; проблема сущности и существования; смысл жизни как интегральная
характеристика человеческого бытия; человек и Вселенная; сознательное и бессознательное в человеке;
индивид и личность и др.

1.4.4 Аксиология

Аксиология – это философское учение о ценностях и их природе (от греч. аxios – ценность и logos –
учение). Она непосредственно связана с проблемами общества и личности. В античной, а затем и сред-
невековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики вклю-
чались в его понятие. Основными вопросами теории ценностей были: что есть благо? что есть справед-
ливость? (Сократ, Платон). Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Но-
вое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход
к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. Для Канта «ценности» – цели, стоящие перед че-
ловеком. Гегель особое внимание уделяет различению ценностей экономических и духовных. В наше
время появилось множество аксиологических концепций, отражающих ценностные установки совре-
менного мира (для В. Виндельбанда и Г. Риккерта ценности являются не реальностью, а идеалом; М.
Вебер особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества).
Можно выделить следующие группы ценностей:
• по содержанию – экономические, политические, социальные и духовные;
• по субъекту – субъективно–личностные, формирующиеся в процессе воспитания, образования и
накопления жизненного опыта индивида, и надындивидуальные – групповые, национальные, классо-
вые, общечеловеческие, являющиеся результатом развития общества и культуры;
• по их роли в жизни человека и человечества – утилитарные (жилище, питание и т.д.) и духов-
ные. Утилитарные ценности определяют цели деятельности, духовные – ее смысл.
Необходимо отметить, что ценности не возникают неизвестно откуда и не вкладываются в человека
извне. Весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его
ценностей.
1.4.5 Социальная философия

В узком смысле «социальное» обозначает существование особой области общественных явле-
ний, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества. В социальной
философии решается круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей: проблемы
их социального положения, жизненного уровня, образования и т.д.
В широком смысле понятие «социальное» употребляется в значении «общественное» и обозначает
все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе.
В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком смыс-
ле. Она изучает общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, а также законы его функциони-
рования и развития. Социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явле-
ния и процессы на макроуровне, т.е. на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроиз-
водящейся системы.
Основные проблемы социальной философии: взаимодействия между собой различных обществ;
практическая деятельность людей и их общественные отношения; взаимодействие объективных и субъ-
ективных сторон деятельности и общественных отношений людей; объективные потребности и интере-
сы общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности, присущие человеческому сознанию в
данном обществе и др.
Все вышеназванные явления находятся в диалектическом взаимодействии.
Заслуживают внимания социально-философские воззрения представителей немецкой классической
философии (Кант, Гегель), французских философов Конта и Дюркгейма, других представителей идеа-
листической социальной философии, в том числе неокантианства, современного позитивизма, экзи-
стенциализма и др. Фундаментальное значение имеют высказанные Кантом и Гегелем идеи об объек-
тивной основе развития общества. Кант видел такую основу в объективно существующем мире умопо-
стигаемых сущностей – «вещей в себе», Гегель – в саморазвитии Абсолютной идеи.
Материализм представляет развитие общества как противоречивый естественно-исторический про-
цесс, развивающийся по своим объективным законам.

1.4.6 История философии

Несмотря на то, что каждый раздел философии имеет свои истоки в истории философии, сама исто-
рия философии оформляется в отдельную область философского знания. История философии – это
особая развивающаяся система, в качестве элементов которой выступают самые разнообразные кон-
кретные философские концепции. Они возникают и диалектично (т.е. включая и отрицание друг друга)
связываются спецификой ее проблемного поля: постановкой и решением наиболее общих, фундамен-
тальных проблем и выявлением предельных взаимоотношений, существующих между миром и челове-
ком.
Конечно, следует обратить внимание и на то, что это деление в известной мере носит условный ха-
рактер. Философия всегда реализуется как единство двух сторон – истории и теории. Разрыв этих сто-
рон или их абсолютизация приводят к искажению самого предмета философии. Подчинение реального
историко-философского процесса этим абсолютизированным схемам ведет к искажению изложения ис-
тории философии.

Историко-философский процесс: исходные понятия и движущие силы

Историко-философский процесс характеризуется существованием множества философских учений,
школ, течений и направлений. Первичной исходной единицей историко-философского процесса являет-
ся философское учение того или иного мыслителя. Философское учение – это система определенных,
логически связанных друг с другом воззрений. Философские школы – это совокупность философских
учений, объединенных какими-либо идейными базовыми принципами. Совокупность модификаций од-
них и тех же принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами, принято назы-
вать течениями. Наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе
именуются философскими направлениями. Философское направление представляет собой совокупность
философских течений (а следовательно, учений и школ), которые при всем расхождении друг с другом
отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение, положения (материализм и идеа-
лизм, эмпиризм и рационализм и др.).
Движущей силой историко-философского процесса является столкновение философских подходов,
борьба идей, принципов и личностей. При этом, с развитием историко-философского процесса меняется
предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем.

2 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

2.1 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Развитие философии на Востоке и Западе при всей их самобытности и специфичности имеет
ряд общих закономерностей:
• зарождение в лоне мифологии (путь становления философии от мифа к Логосу);
• философия формируется как форма общественного сознания с возникновением классового об-
щества и государства (Древняя Индия –
1 тыс. до н.э. – формирование рабовладельческого общества; Китай –
V – IV вв. до н.э. – процесс классового расслоения общества; Греция – VII – VI вв. до н.э. – развитие ра-
бовладельческого государства);
• она обращена к общечеловеческим ценностям (проблемы добра и зла, прекрасного и безобраз-
ного, любви и ненависти и др.);
• ей присущ мировоззренческий характер философского знания;
• она стремится к научному поиску истинного знания, имеющего методологическую значимость
(стихийно применяемые философами древности два основных метода – диалектика и метафизика, на-
пример, диалектические моменты философии Гераклита, Сократа, Аристотеля, философии «Упанишад»,
даосизма и др.; метафизический метод исследований Парменида, Мелисса, последователей Конфуция –
Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.)
Необходимо отметить и отличия философских учений Востока и Запада:
• Восток концентрирует свое внимание в основном на проблемах человека, а философия Запада
является скорее многопроблемной: это натурфилософские, онтологические, гносеологические, методо-
логические, эстетические, этические и другие вопросы;
• специфика в разработке категориального аппарата: в философии Востока органически воспри-
нимаются категории, предложенные мифологией (инь – женское начало, ян – мужское начало, нирвана
– высшее состояние души и др.), хотя есть и традиционно-философские категории, которыми в основ-
ном пользуется западная философия (сущность, количество, качество, время и др.);
• в западной философии в основном разработаны проблемы логики (Сократ, Платон, Аристотель),
на Востоке этим занималась школа ньяя (санскр. буквально – правило, рассуждения, логика);
• при решении социальных проблем восточная философия занимается проблемой Вселенского
человека (у Конфуция – иерархия социальной структуры через обращение к Небу), западная же – про-
блемами государства, закона, управления, власти и т.п.

2.2 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Гибель античной философии следует понимать как исторически неизбежный результат в развитии
философской мысли, связанный с вхождением человечества в новую цивилизацию, часто называемую
европейской традицией в философии.
Узловые пункты ее развития:
• переход от языческой религии к монотеистической;
• перенесение центра философской проблематики от чувственно-материального Космоса к иссле-
дованию проблем бытия Бога (Филон Александрийский, Ориген, Климент, Августин и др.); христиан-
ская мораль становится неотделимой от веры и религии;
• одной из центральных проблем средневековья становится спор об универсалиях в разных вари-
антах его решений (Боэций: универсалии бестелесны и существуют только в общем, но не в индивидах;
П. Абеляр: каждому имени соответствует реальная сущность; Бонавентура: универсалии есть лишь сло-
ва);
• схоластическая философия (Ф. Аквинский) выдвигает проблему соотношения философии и
теологии (философия способна предоставить полезное знание о божественной сущности, использование
которого поможет праведному человеку в достижении непосредственного созерцания Бога).

2.3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (XV – XVI вв.)

В эпоху Возрождения философское мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в
частности, через новое прочтение античной литературы и погружение в мир образов античной культу-
ры; эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно, у гуманистов
(Э. Роттердамский, М. Монтень, Т. Мор, Л. Валла и др.).
Основные черты философии Ренессанса (Возрождения):
• гуманизм (лат. humanus – человечный), основанный на принципах равенства, справедливости,
человечности отношений между людьми; это мировоззрение проникнуто любовью, уважением к чело-
веческому достоинству;
• осмысление проблем государства и права (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Дж. Локк), социальные
проекты переустройства общества
(Т. Мор, Т. Кампанелла);
• натурфилософия (Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно и др.); формируются
основы современного естествознания, современный образ науки.

2.4 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

В философии Нового периода можно выделить две основные проблемы, занимавшие умы фи-
лософов:
проблема метода в познании (эмпиризм – Ф. Бэкон, Т. Гоббс, рационализм – Р. Декарт, Б. Спи-

ноза);
проблема субстанции (substantia (лат.) – первооснова, сущность); она разрешалась в рамках ра-

ционализма (Г. Лейбниц: учение о множественности субстанций; Р. Декарт: учение о существовании
двух субстан-
ций – материальной и духовной).
Для философии Нового времени характерна ориентация на науку –
с одной стороны, и юридически-правовую сферу – с другой.

2.5 ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ И
ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XVIII в.

В философии Просвещения необходимо сделать акцент на просветительскую тенденцию, в которой
провозглашается культ Разума и придается большое значение знаниям в социальном развитии (Ш. Мон-
тескье,
Ж-Ж. Руссо, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро). Основная проблема философии решается, в основ-
ном, материалистически.
Еще одна важная черта – «просветительский атеизм», критика религиозного мировоззрения в це-
лом, и религиозных социальных институтов, священников как «выразителей и проводников данного
ложного мировоззрения».
В теории познания французские материалисты выступали с метафизических и сенсуалистических
позиций, основанных на абсолютизации роли созерцания и ощущений.

2.6 НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

С конца XVIII в. начинается критический пересмотр принципов Просвещения. Одним из наиболее
глубоких критиков просветительского понимания науки и разума выступил родоначальник немецкого
идеализма
И. Кант, чье мировоззрение сформировалось в русле просветительских идей. Он создает гносеологиче-
ское направление в философии, именуемое агностицизмом (непознаваемость «вещей в себе»), развива-
ет этику, базирующуюся на понимании человека как высшей ценности.
Классическая немецкая философия получила свое наиболее полное выражение в идеалистических
философских системах. Основными ее заслугами можно считать:
• развитие и применение диалектического метода в познании (Г.В.Ф. Гегель конструирует диа-
лектику как систему, формируя основные законы и категории диалектики применительно к развитию
Абсолютной Идеи; И.Г. Фихте развивает учение о диалектическом способе мышления);
• использование принципа историзма в идеалистических системах (практическая философия Ф.
Шеллинга исследует проблему человеческой свободы и приходит к выводу о необходимом характере
исторических законов; Гегель создает грандиозную философскую систему всей духовной культуры че-
ловечества, рассмотрев отдельные ее этапы как процесс становления духа).
Несмотря на то, что немецкая классическая философия в основном развивалась в русле идеалисти-
ческих систем, в ее недрах и на ее фундаменте возникла одна из мощнейших материалистических кон-
цепций. Это материализм Л. Фейербаха, который за начало бытия берет природу как конечное, опреде-
ленное, реальное; в центре построения его философской системы находится человек, как высшее творе-
ние природы.

2.7 ПАНОРАМА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX в.
МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философские предпосылки философии марксизма:

французский материализм второй половины XVIII в.;

немецкая классическая философия, в особенности диалектика Гегеля, переработанная К. Мар-

ксом и Ф. Энгельсом на основе материалистических принципов;
• антропологический материализм Фейербаха.
Особенности философии марксизма:
основной вопрос философии решается материалистически;

истина понимается как результат совпадения представлений человека и действительности; кри-

терием истины является практика, взятая в историческом развитии; предпочтение отдается предметно-
чувствительной деятельности человека;
• диалектика трактуется как теория и всеобщий метод познания;
• провозглашается требование тесного союза философии и естествознания.
Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Энгельса развивали их последователи –
П. Лафарг, А. Лабриола, А. Грамши и др. Наиболее видными марксистами в России были Г.В. Плеханов
и В.И. Ленин.

2.8 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Основные этапы развития:
1 фИЛОСОФИЯ ХI – ХVII ВВ. ДОПЕТРОВСКОГО ПЕРИОДА, ИЛИ ДРЕВНЕРУССКАЯ
ФИЛОСОФИЯ; ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ВПЛЕТЕННОСТЬЮ В ТКАНЬ РЕЛИГИОЗНОГО МИ-
РОВОЗЗРЕНИЯ, СВЯЗЬЮ С МИРОВОЙ ФИЛОСОФИЕЙ И С ПРОЦЕССОМ ХРИСТИАНИЗА-
ЦИИ (МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН, КНЯЗЬ ВЛ. МОНОМАХ, МАКСИМ ГРЕК, НИЛ СОРСКИЙ
И ДР.). В XVI В. ФОРМИРУЕТСЯ РУССКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ МЕССИАНСТВО; ЮРИЙ КРИ-
ЖАНИЧ ПОЛОЖИЛ НАЧАЛО ПРОЦЕССУ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ ФИЛОСОФИИ, ОСВОБОЖ-
ДЕНИЮ ЕЕ ОТ ЦЕРКОВНОГО ВЛИЯНИЯ, РАССМАТРИВАЯ ФИЛОСОФИЮ КАК «МИР-
СКОЕ ЗНАНИЕ».
2 Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. и связан с рефор-
мами Петра Великого. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Ру-
си были Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, М.В. Ломоносов (заложил основы материалистической
традиции), А.Н. Радищев (провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в каче-
стве основного стержня светской общественной мысли).
3 Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х годов); в этот период
начинается самостоятельное философское творчество, представленное П.Я. Чаадаевым (центральное
место в его философии занимает проблема человека и философия истории), славянофилами – А.С. Хо-
мяковым (утверждение православия как вечного начала), И.В. Киреевским, Ю.Ф. Самариным, И.С. Ак-
саковым и др.; западниками, ориентировавшимися на западноевропейскую цивилизацию (А.И. Герцен,
Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин и др.).
4 Русская философия конца XIX – начала ХХ вв.; этот этап связан с возникновением философских
систем (Н.Ф. Федоров, Вл.С. Соловьев,
Н.О. Лосский, Б.Н. Чичерин и др.). Характерными особенностями периода являются антропоцентризм и
гуманизм, религиозный характер философии, а также космизм (теологический в лице Н.Ф. Федорова,
Вл.С. Соловьева, П.А. Флоренского и естественнонаучный, представленный К.Э. Циолковским, В.И.
Вернадским).
5 Большое значение в развитии русской философии имел период, который часто называют духов-
ным ренессансом начала ХХ в. Из многочисленных представителей можно отметить В.В. Розанова, С.Н.
Булгакова, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, П.А. Флоанского, С.Н. Трубецкого, А.Ф. Лосева и других. Этих
философов волновали проблемы экзистенциального порядка, проблемы творчества, бытие Бога, «рус-
ская идея», проблемы социального устройства и другие.
В заключение следует отметить, что русская философия сравнительно молода, она впитала в себя
лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии. Вместе с тем она, несо-
мненно, самобытна и обладает неповторимым обаянием.
2.9 ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Существуют различные точки зрения по поводу развития современной философской мысли. Со-
гласно первой, основными моделями современного философского мышления являются позитивизм,
марксизм, неотомизм, экзистенциализм и другие. Возникнув на рубеже XIX – XX вв., они до сих пор
имеют единое проблемное поле и общечеловеческую ценность, так как исследуют проблемы человече-
ского бытия и его смысла. Позитивизм рассматривает традиционную проблему соотношения чувствен-
ного и рационального в познании, и новые проблемы – проблему факта, веры, познания и творчества,
логики познания и др. Позитивизм сегодня представлен «критическим рационализмом» К. Поппера,
теорией «научных революций» Т. Куна, концепцией «эпистемологического анархизма» П. Фейерабенда,
теориями структурализма, концепциями герменевтики и др. Неотомизм продолжил христианскую тра-
дицию в русле католицизма. Современный неотомизм претерпел существенные изменения: в нем поя-
вились концепции аналитической философии религии, эпистемология религии, философско-
антропологические концепции и др. Экзистенциализм возник как учение о поиске человеком подлинно-
го существования и обратил к изучению современных проблем человеческого бытия, культуры, иссле-
дованию переживаний субъекта, его внутреннего мира (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Ка-
мю). Марксизм выступает в разных концепциях – от догматического до творческого, вбирающего в себя
синтез различных мировоззренческих ориентаций.
Существует другая точка зрения, согласно которой в современной философии, в отличие от класси-
ческой, на первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выде-
ление и локализация отдельных философских проблем. Они-то и оформляются в отдельные философ-
ские направления.
Все это создает определенную сложность в понимании и изложении историко-философского мате-
риала, так как резко увеличивается само количество философских концепций и даже простое их пере-
числение довольно затруднительно. Авторы последней точки зрения предлагают рассматривать основ-
ные направления современной философии сквозь призму сциентизма и антисциентизма.
Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивыс-
шая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного бы-
тия (неокантианство в лице Г. Когена, феноменология Э. Гуссерля, неопозитивизм Л. Витгенштейна, Р.
Карнапа и др., прагматизм, представленный Ч. Пирсом).
Антисциентизм – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки как соци-
ального института и как формы постижения мира. В нем наука рассматривается как «демон, выпущен-
ный из бутылки», угрожающий существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтерна-
тивы науке, научному познанию, а в некоторых случаях вообще рациональному взгляду на мир выдви-
гаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные) способы постижения бы-
тия. Классическим выражением антисциентизма в философии выступает экзистенциализм (М. Хайдег-
гер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и др.), а также творчество таких мыслителей XIX в., как А. Шопенгауэр, Ф.
Ницше,
А. Бергсон и др. Их взгляды были направлены против принципа антропологического рационализма, а
теоретические исследования подвергли анализу роль и значение психических процессов, не осознаю-
щихся человеком.
Серьезный вклад в развитие вышеупомянутой проблемы был внесен психоанализом, представлен-
ным:
• теорией бессознательного З. Фрейда, утвердившего бессознательное как важнейший фактор че-
ловеческого измерения и существования;
• теорией «коллективного бессознательного» К.-Г. Юнга, где коллективное бессознательное яв-
ляется отражением опыта предшествующих поколений;
• социологизированием бессознательного в концепции А. Адлера;
• «экзистенциальной дихотомией» Э. Фромма.
Современный микропсихоанализ вышел на уровень рассмотрения таких философских категорий,
как «пустота» и «попытка», связывая психическое бессознательное человека с космической пустотой
(С. Фанти).
В «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон) жизнь представлена как поток интуи-
тивно постигаемой реальности, слияние человека со стихией жизни. В философии Ф. Ницше, направ-
ленной на критику христианской морали и создание новой морали «сверхчеловека», проповедуется ин-
дивидуализм, волюнтаризм и иррационализм. Воззрения
А. Бергсона можно определить как генеральное возражение против материалистически-
механистического и позитивистского направления философской мысли. В качестве субстанции Бергсон
утверждает жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа.
Существует еще одна тенденция в развитии философии – коммунологическая (от «коммуникация»
– общение). К. Ясперс пишет о «философской коммуникации», Г. Гадамер говорит о необходимости
вести философский диалог, Ю.М. Лотман и Д.С. Лихачев развивают идею «диалога культур». В этом же
направлении развиваются концепции Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда и др.
Плюралистичность различных концепций современной философии достигает наивысшего подъема
и на едином проблемном поле возникают самые разнообразные варианты решения конкретных фило-
софских проблем. Это побуждает философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в си-
лу разности принципов, методов и подходов.
Основными моделями современного философского мышления являются позитивизм, марксизм, не-
отомизм, экзистенциализм и другие. Эти философские модели возникли на рубеже XIX – XX вв., но и
сегодня, благодаря тому, что рассматриваемые ими проблемы имеют общечеловеческую ценность, ока-
зались востребованными.


3 ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

900 – 700 гг. до н.э. – слагаются ранние книги древнееврейской Библии
– слагаются «Илиада» и «Одиссея» Гомера
624 г. до н.э. – родился Фалес, родоначальник философии, ставящей вопросы о первоначале всего су-
щего «Все есть вода»
610 г. до н.э. – родился Анаксимандр, утверждавший, что первоначалом сущего является ненаблюдае-
мый и неопределенный «апейрон», единое безграничное вместилище, в котором вырисовыва-
ются контуры границ различных аспектов бытия
ок. 590 г. до н.э. – родился Махавира Вардхамана Джина, легендарный основатель джайнизма (умер
ок. 527 г. до н.э.)
585 г. до н.э. – родился Анаксимен, милетский натурфилософ, создавший физическую теорию перехо-
дов «воздуха» («туманности») из одного состояния в другое, благодаря которым зарождается
целое органическое единство мира
583 г. до н.э. – родился Сидтхартха Гаутама Шакьямуни – будущий Будда, основатель буддизма
ок. 580 г. до н.э. – родился Пифагор, основатель школы пифагорейцев, утверждавших, что в основе
всех вещей лежат математические структуры и отношения
570 г. до н.э. – Анаксимандр разрабатывает космологию и учение об «апейроне»
– родился древнегреческий философ и ученый Пифагор, первым давший себе название «фило-
соф», вместо обычного – мудрец, сводивший всю действительность к числам: «Все есть число»
551 г. до н.э. – родился Цю Чжунни – будущий Конфуций, создатель системы рационализированной
этики, социально-философского учения о «правильном поведении» граждан государства
545 г. до н.э. – Анаксимен создает учение об изменении и преобразовании первоматерии – «воздуха»
520 г. до н.э. – родился древнегреческий философ Гераклит, утверждавший, что все находится в со-
стоянии постоянного изменения («Все течет, все изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и
ту же реку»)
– родился древнегреческий философ Парменид, развернувший дискуссию о противополож-
ности бытия-небытия (Бытие есть, небытия нет»)
500 г. до н.э. – родился Мо-Цзы, основатель моизма
– родился Анаксагор, основатель риторики, выдвинувший концепцию гомеомерий – «семян
вещей»
490 г. до н.э. – родился Зенон Элейский, любимый ученик Парменида, известный своими апориями, с
помощью которых пытался доказать невозможность движения
– родился Эмпедокл, древнегреческий мыслитель, которому принадлежит гипотеза о четырех
составляющих действительности: земле, воде, воздухе, огне
– родился Протагор, один из первых софистов, считавших невозможным для человека су-
дить ни о Богах, ни о Бытии, поскольку в своем мышлении он не может выйти за пределы само-
го себя
483 г. до н.э. – смерть («нирвана») Будды
– родился будущий софист Горгий, выдающийся оратор, отрицавший возможность истинно-
го познания и сводивший задачу человека к поискам логических доказательств своей точки
зрения и рациональному переубеждению собеседника
ок. 481 г. до н.э. – родился будущий софист Протагор («Человек есть мера всех вещей»
479 г. до н.э. – умер Конфуций
470 г. до н.э. – Парменид утверждает логическую противоположность между видимостями и неизмен-
ной единой действительностью («Бытие есть, а небытия нет»)
469 (470) г. до н.э. – родился Сократ, опровергавший скептицизм софистов, отрицавший необходи-
мость натурфилософии и посвятивший свою жизнь разработке проблем этики и эпистемологии
(«Познай самого себя!»)
ок. 460 г. до н.э. – родился Демокрит, основоположник атомистического учения («Мир состоит из
атомов и пустоты»)
450 г. до н.э. – начинается деятельность первых софистов в Греции
430 г. до н.э. – возникновение атомистического учения Демокрита
ок. 427 г. до н.э. – родился Платон, основоположник объективного идеализма, создавший учение об
идеях – архетипах или моделях вещей, «учитель человечества»
ок. 425 г. до н.э. – расцвет философии софистов – Протагора, Горгия и др.
412 г. до н.э. – родился ученик Антисфена Диоген, прославившийся своим эпатажным поведением, ед-
ким остроумием и аскетическим образом жизни (по преданию, он жил в бочке)
400 г. до н.э. – родился основоположник легизма Шэнь Бухай
399 г. до н.э. – суд над Сократом и его казнь
399 – 347 гг. до н.э. – написание Платоном «Диалогов»
384 г. до н.э. – родился Аристотель, самый выдающийся ученик Платона, создавший концепцию
происхождения вещей из соединения формы и материи
387 г. до н.э. – Платон основал в Афинах Академию
370 (371) г. до н.э. – родился Мэн Цзы, продолжатель учения Конфуция
347 г. до н.э. – смерть Платона
341 г. до н.э. – родился Эпикур, в своем этическом учении обосновавший право человека на счастье и
указавший пути его достижения («Наслаждайся, но обдуманно!»)
335 г. до н.э. – Аристотель основал Лицей в Афинах
ок. 333 г. до н.э. – родился Зенон из Китиона, основоположник учения стоиков (от того Пестрого Пор-
тика – Stoya Poikile, в котором Зенон преподавал свое учение), понимавших философию как
изучение и упражнение, приводящее к благополучной добродетельной жизни
323 г. до н.э. – смерть Аристотеля
– смерть Александра Македонского
320 г. до н.э. – расцвет философии Пиррона из Элиды – основателя скептицизма
306 г. до н.э. – Эпикур основал в Афинах школу эпикурейцев
300 г. до н.э. – Зенон Китионский основал в Афинах школу стоиков
ок. 300 г. до н.э. – родился Ашока, один из самых великих индийских монархов, благодаря которому
буддизм развился в мировую религию
300 – 100 гг. до н.э. – расцвет Александрии – центра эллинистической культуры, развитие гумани-
стического просвещения, науки, астрологии
295 г. – «Начала» Евклида – свод классической геометрии
270 г. до н.э. – смерть Эпикура
106 г. до н.э. – родился Марк Туллий Цицерон, выдающийся римский мыслитель, политический дея-
тель, применивший греческую философию к осознанию новых проблем, давший определение
культуры не как простое «возделывание почвы», но прежде всего как «возделывание души»
60 г. до н.э. – Лукреций в поэме «О природе вещей» изложил атомистическую теорию Вселенной Эпи-
кура
6 (4) г. до н.э. – родился один из наиболее выдающихся римских стоиков Луций Анней Сенека, призы-
вавший жить в согласии с логосом, не вмешиваясь в происходящее, поднявший проблему гре-
ховности человека («Я – человек, и ничто человеческое мне не чуждо»)
25 г. – родился Филон Александрийский, создавший первую картину мира, в которой были синтезиро-
ваны элементы мифологии, христианской религии и античной философии
29 (30) г. – казнь Иисуса
50 г. – родился один из последних римских стоиков Эпиктет, исследовавший проблему отношения
между судьбой и свободой, утверждавший, что умение размышлять освобождает человека от
страстей («Свободен тот, кто умеет размышлять»)
121 г. – родился Марк Аврелий, римский император, последний крупный представитель стоической
философии, утверждавший, что сущность человека не зависит от богатства и чинов, но
исключительно от того, как он сам оценивает самого себя
150 г. – Юстин Мученик осуществил в своем учении синтез христианства и платонизма
190 г. – Секст Эмпирик обобщает классическое учение скептицизма
216 г. – родился пророк Мани (Ману), основатель манихейства
265 г. – зарождение неоплатонизма, сочинения и учительство Плотина в Риме, создавшего учение об
экстазе, как сверхчувственном состоянии, к которому душа переходит от чувственного своего
состояния
270 г. – смерть Плотина
354 г. – родился Августин Блаженный (Аврелий Августин), богослов, христианский философ
370 г. – родилась Гипатия – выдающаяся женщина-ученый, философ-платоник (убита в 415 г.)
400 г. – «Исповедь», 413 – 427 гг. – «О Граде Божьем» Августина
430 г. – смерть Августина
ок. 479 г. – родился Мо Цзы (Мо Ди), основоположник моизма, придавав- шего культу Неба не религи-
озный, а гуманистический смысл, утверждавшего идеи всеобщей любви
485 г. – умер Прокл – последний крупный философ-язычник Греции
500 г. – труды Псевдо-Дионисия Ареопагита – христианина-неоплатоника
ок. 675 г. – родился Иоанн Дамаскин, византийский мыслитель, разработавший учение о философии
как о системе теоретического и практического знания, чьи идеи пользовались большой извест-
ностью на Руси
800 г. – родился арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди, позже перешедший к неоплато-
низму
860 г. – «О разделении природы» Иоанна Скота Эриугены, в котором он объединяет Бога и мир в еди-
ном понятии «сущего»
870 г. – умер аль-Кинди
– родился аль-Фараби, философ и ученый-энциклопедист Востока, крупнейший представи-
тель перипатетизма, комментатор Аристотеля и Платона ум. в 950)
980 г. – родился Авиценна (Ибн Сина), ученый, философ, врач, представитель восточного аристоте-
лизма (ум. в 1037)
1033 (1034) г. – родился Ансельм Кентерберийский, теолог, представитель схоластики, понимавший
веру как предпосылку рационального знания («Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую,
дабы уразуметь»)
1053 г. – родился Владимир Мономах, автор «Поучения сыновьям», в котором он обратился к теме ре-
лигиозного смысла власти
1054 г. – умер Киевский митрополит Иларион, автор «Слова о законе и благодати»
1058 г. – родился ал-Газали, представитель мусульманской традиции рационального богословия, де-
ливший знание на «науку поведения» и «науку откровения»
1079 г. – родился Пьер Абеляр, французский философ, теолог и поэт, выступавший против крайнего
реализма и номинализма, сформулировавший учение концептуализма
нач. XII в. – «Повесть Временных лет» Нестора
1116 г. – «Повесть Временных лет» в редакции Сильвестра
1117 г. – «Да и нет» Пьера Абеляра, в котором он разработал схоластический метод анализа противо-
положных суждений по одному вопросу
1126 г. – родился Аверроэс (Ибн Рушт), соединивший греческую философию с исламом
1130 г. – родился Кирилл Туровский, прозванный Златоустом, русский религиозный мыслитель, епи-
скоп, в своих сочинениях проповедовавший достижение спасения главной целью человеческой
жизни
1142 г. – смерть Пьера Абеляра
1150 г. – на латинском Западе заново обнаруживают сочинения Аристотеля
1185 г. – «Слово о полку Игореве»
1191 г. – умер ас-Сухраварди, представитель суфизма, создавший учение ишракизм (от арабского иш-
рак – озарение), согласно которому первоначалом всего сущего является свет, а мир представ-
ляется как иерархия света, высшую ступень которой занимает Свет светов (Бог)
1198 г. – умер Аверроэс
1225 или 1226 г. – родился Фома Аквинский, средневековый философ и теолог, систематизатор орто-
доксальной схоластики, основатель томизма, монах-доминиканец
1240 г. – умер Ибн Фараби, «Великий шейх» мусульманских мистиков, создатель вуджудизма – учения
о единстве бытия (понимаемого как единое и единственное первоначало, одинаково присутст-
вующее во всех вещах и тождественное с Богом
1259 – 1264 гг. – «Сумма против язычников» Фомы Аквинского, где подведены итоги теологическо-
рационалистических поисков зрелой схоластики
1265 г. – родился Данте Алигьери
1265 – 1274 гг. – родился Иоанн Дунс Скот, основной философский противник Фомы Аквинского
1265 – 1274 гг. – «Сумма теологии» Фомы Аквинского, попытка примирить веру и науку
1274 г. – смерть Фомы Аквинского
1290 г. – родился Уильям Оккам, последний представитель схоластики
1296 г. – родился византийский богослов Григорий Палама, разработавший религиозно-философское
учение о «фаворском свете», божественной благодати, которую можно созерцать только на
уровне душевной чистоты
1304 г. – родился Франческо Петрарка
1310 – 1314 гг. – «Божественная комедия» Данте
1321 г. – родился Сергий Радонежский – самый почитаемый святой на Руси, в чьей деятельности во-
плотились идеи исихазма
1323 г. – канонизация Фомы Аквинского
1330 – 1350 гг. – распространение философии Уильяма Оккама, главного представителя номинализма
1401 г. – родился Николай Кузанский, великий ученый-естествоиспытатель и натурфилософ
ок. 1433 г. – родился Нил Сорский, крупнейший русский исихаст
1439 г. – родился Иосиф Волоцкий (Волоколамский), основоположник движения «иосифлян»
1440 г. – «Об ученом невежестве» Николая Кузанского
– «Об истинном благе» Лоренцо Валлы
1462 г. – Марсилио Фичино возглавил платоновскую Академию во Флоренции
1463 г. – родился Пико делла Мирандола, итальянский мыслитель-гуманист
1464 г. – смерть Николая Кузанского
1465 Г. – РОДИЛСЯ ФИЛОФЕЙ, ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ АВТОР КОНЦЕПЦИИ «МОСКВА –
ТРЕТИЙ РИМ»
1469 г. – родился Эразм Роттердамский, гуманист эпохи Возрождения
– родился Никколо Макиавелли, открывший «закон тяготения государств»
1473 г. – родился Николай Коперник, внесший неоценимый вклад в разработку гелиоцентрической
системы
ОК. 1475 Г. – РОДИЛСЯ МАКСИМ ГРЕК (МИХАИЛ ТРИВОЛИС), РУССКИЙ ПУБЛИЦИСТ,
ПИСАТЕЛЬ, ПЕРЕВОДЧИК, ЦЕРКОВНЫЙ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ
1479 г. – родился Томас Мор, создатель утопического проекта переустройства общества
1486 г. – «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы
1497 – 1498 гг. – Коперник учится в Италии и делает свои первые астрономические наблюдения
1512 – 1514 гг. – «Комментарии» Коперника, первый очерк гелиоцентрической теории
1513 г. – «Государь» Макиавелли
1516 г. – «Утопия» Томаса Мора
1527 г. – смерть Макиавелли
1528 г. – родился Андрей Михайлович Курбский, оппонент Ивана Грозного в дискуссии о смысле и
пределах самодержавия, настаивавший на принципе разделения властей между царем и бояр-
ским советом
1533 г. – родился Мишель де Монтень, гуманист эпохи Возрождения
1543 г. – «Об обращении небесных тел» Коперника, его смерть
1548 г. – родился Джордано Бруно, великий натурфилософ Возрождения
1561 г. – родился Фрэнсис Бэкон, основоположник эмпиризма Нового времени
1564 г. – родился Галилео Галилей
1568 г. – родился Томмазо Кампанелла, создатель утопического учения
1580 г. – «Опыты» Монтеня
1588 г. – родился Томас Гоббс, английский философ, создавший систему механистического материа-
лизма
1591 г. – «О монадах, числе и форме» Д. Бруно
1596 г. – рождение Рене Декарта, основоположника рационализма Нового времени
1597 г. – «Опыты» Фрэнсиса Бэкона
1600 г. – инквизиция казнила Джордано Бруно
1610 г. – Галилей в книге «Звездный вестник» пишет об открытиях, сделанных им благодаря телескопу
1616 г. – католическая церковь объявляет теорию Коперника ложной и ошибочной
1618 г. – родился Юрий Крижанич, хорватский философ, основоположник идеи славянского единства
1620 г. – «Новый Органон» Ф. Бэкона
1623 г. – «Испытатель» Г. Галилея
– родился Блез Паскаль, французский религиозный философ, писатель, математик и физик
(человек – «мыслящий тростник»)
1626 г. – смерть Ф. Бэкона
1629 – 1644 гг. – Декарт написал большинство своих работ
1632 г. – «Диалог относительно двух основных мировых систем» Г. Галилея
– родился Джон Локк, английский философ-просветитель и политический мыслитель
– родился Бенедикт Спиноза (Барух Д’Эспиноза), нидерландский философ, отождествив-
ший в своем учении Бога и природу
1633 г. – осуждение Галилея инквизицией, его отречение от гелиоцентрической теории
1638 г. – «Две новые науки» Галилея
1642 г. – «О гражданине» Т. Гоббса
– смерть Галилея
1646 г. – родился Готфрид Вильгельм Лейбниц, создатель философского учения о монадах
1650 г. – смерть Р. Декарта
1651 г. – «Левиафан» Т. Гоббса
1658 г. – «О человеке» Т. Гоббса
1658 – 1660 гг. – «О боге и человеке и его счастье» Б. Спинозы
1662 г. – смерть Б. Паскаля
1668 г. – родился итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико, разработавший одну из первых тео-
рий периодизации истории
1670 г. – «Теологическо-политический трактат» Б. Спинозы
1677 г. – «Этика» Б. Спинозы
– смерть Б. Спинозы
1679 г. – смерть Т. Гоббса
1681 г. – родился Феофан Прокопович, украинский и русский политический деятель и писатель
1684/85 г. – родился Джордж Беркли, представитель сенсуализма и агностицизма Нового времени
1689 г. – родился Шарль Луи Монтескье, французский философ-материалист
1690 г. – «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении» Дж. Локка
1694 г. – родился Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), великий мыслитель Просвещения
1704 г. – смерть Дж. Локка
1709 г. – родился Жюльен Офре де Ламетри, французский философ-материалист
1710 г. – «Трактат о началах человеческого разума» Д. Беркли
1711 г. – родился Давид Юм, английский философ, историк, экономист и публицист, основоположник
новоевропейского агностицизма
– родился Михаил Васильевич Ломоносов, ученый-энцикло-педист, представитель русского
просвещения
1712 г. – родился Жан-Жак Руссо, французский философ-просветитель, сторонник естественного права,
писатель-сентименталист
1713 г. – родился Дени Дидро, французский философ-материалист, писатель
1714 г. – «Монадология» Лейбница
1715 г. – родился Клод Адриан Гельвеций, французский философ-материалист
1716 г. – смерть Г. Лейбница
1721 г. – «Персидские письма» Ш. Монтескье
1723 г. – родился Поль Анри Гольбах, французский философ-материалист, представитель «энциклопе-
дистов»
1724 г. – родился Иммануил Кант, родоначальник немецкой классической философии
1733 г. – «Философские письма» Вольтера
1738 г. – «Трактат о человеческой природе» Д. Юма
1747 г. – «Человек-машина» Ж. Ламетри
– Вольтер написал свою первую философскую повесть «Мир, как он есть»
1748 г. – «Исследование касательно человеческого умопостижения»
Д. Юма
1749 г. – «О духе законов» Монтескье
– родился Александр Николаевич Радищев, виднейший представитель русского просвещения
1750 г. – «Рассуждение о науках и искусствах» Руссо
1751 г. – Дидро и Д’Аламбер начали издание «Энциклопедии»
– «Исследование человеческого разума» Юма
1753 г. – смерть Дж. Беркли
1756 г. – «Опыты о поведении и привычках разных народов» Вольтера
1757 г. – учреждение Российской Академии художников
1758 г. – «Об уме» Гельвеция
1759 г. – «Кандид» Вольтера
1760 г. – родился Клод Анри де Рувруа Сен-Симон, идеолог утопического социализма
1762 г. – «Эмиль» и «Общественный договор» Руссо
– родился Иоганн Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии
1765 г. – смерть М. В. Ломоносова
1770 г. – диссертация Канта «О форме и принципах мира умопостигаемого и чувственного»
– родился Георг Вильгельм Фридрих Гегель, представитель немецкой классической филосо-
фии, создатель системного учения о диалектике
1775 г. – родился Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, создатель философии свободы, чрезвычайно
популярной в России XIX в.
1776 г. – умер Д. Юм
1778 г. – смерть Руссо
– смерть Вольтера
1779 г. – «Диалог касательно естественной религии» Юма
1781 г. – «Критика чистого разума» Канта
1782 г. – «Исповедь» Руссо
1788 г. – «Критика практического разума» Канта
– родился Артур Шопенгауэр, один из родоначальников
постклассической философии, провозгласивший волю предельным основанием бытия
1789 г. – умер Гольбах
1790 г. – «Критика способности суждения» Канта
1793 г. – «О человеке» Гельвеция
1794 г. – родился Петр Яковлевич Чаадаев, русский мыслитель, публицист, создатель провиденциали-
стского историософского учения, под воздействием которого в дальнейшем развивалась про-
блематика «русской идеи»
1797 г. – «Нравоучение» Фихте
1798 г. – «О мировой душе» Шеллинга
– родился Огюст Конт, основатель позитивизма
1800 г. – «Призвание человека» Фихте
1801 г. – «Изложение моей системы философии» Шеллинга
1802 г. – смерть А.Н. Радищева
1804 г. – умер Иммануил Кант
– родился Алексей Степанович Хомяков, один из «отцов» славянофильства, вместе с И.В.
Киреевским внесший наиболее значительный вклад в разработку проблемы «Запад – Россия –
Восток»
1806 г. – родился Людвиг Андреас Фейербах, немецкий философ, создатель системы «антропологиче-
ского материализма»
– родился Иван Васильевич Киреевский, русский философ, один из основателей общества лю-
бомудров, славянофил, попытавшийся соединить русскую философскую мысль с православием
1807 г. – «Феноменология духа» Гегеля (написана в 1805-1806 гг.)
1808 г. – «Фауст» Гете (часть 1)
1809 г. – родился Николай Васильевич Гоголь, русский писатель и религиозный мыслитель, его роман
«Мертвые души» дал начало спору западников и славянофилов
1811 г. – родился Виссарион Григорьевич Белинский, литературный критик, публицист, один из веду-
щих теоретиков западничества
1812 г. – «Наука логики» Гегеля
– родился Александр Иванович Герцен, русский философ-материалист, революционный де-
мократ, писатель и публицист, идейный вождь западничества
1813 г. – Шопенгауэр защитил диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания
– родился Тимофей Николаевич Грановский, историк, положивший в России начало целост-
ному философскому осмыслению мирового исторического процесса
– родился Серен Кьеркегор, датский философ и писатель, предшественник философии экзи-
стенциализма
1814 г. – родился Карл Маркс, основоположник марксизма – одного из наиболее влиятельных направ-
лений в развитии общественной мысли конца XIX – XX вв., включающего в себя диалектико-
материалистическую философию, политическую экономию и теорию научного коммунизма
– родился Михаил Александрович Бакунин, теоретик и один из основателей анархизма
1815 г. – битва при Ватерлоо, Венский конгресс
1817 г. – «Энциклопедия философских наук» Гегеля
– родился Константин Сергеевич Аксаков, литературный критик, историк, теоретик раннего
славянофильства
1818 – 1844 гг. – «Мир как воля и представление» Шопенгауэра
1820 г. – родился Герберт Спенсер, английский философ и социолог-позитивист
– родился Фридрих Энгельс, один из основоположников марксистской философии
1821 г. – «Основы философии права» Гегеля, принесшие ему славу «философа прусского государства»
– родился Федор Михайлович Достоевский, русский писатель, публицист, создатель соци-
ально-философского учения, получившего название «почвенничество», вместе с Вл. Соловье-
вым стоявший у истоков русского религиозно-философского ренессанса
1822 г. – родился Николай Яковлевич Данилевский, русский философ, социолог, естествоиспытатель,
создавший учение о культурно-исторических типах
1823 г. – в Москве возникло «Общество любомудров» (В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Кире-
евский и др.)
1828 г. – родился Лев Николаевич Толстой, русский писатель и мыслитель, «философ жизненной по-
вседневности», создавший учение о «непротивлении злу насилием»
– родился Николай Гаврилович Чернышевский, русский публицист, критик, философ-
материалист, создатель одной из версий «народного социализма»
– родился Борис Николаевич Чичерин, заложивший основы либеральной концепции фило-
софии права в России
1829 г. – родился Николай Федорович Федоров, один из основателей «русского космизма», чья фило-
софская система была изложена в «Философии общего дела», изданной после его смерти
1830 г. – «Лекции по философии позитивизма» О. Конта (завершены в 1842 г.)
1831 г. – смерть Гегеля
– родился Константин Николаевич Леонтьев, создатель универсальной концепции «трие-
диного процесса» развития
1833 г. – родился Вильгельм Дильтей, немецкий историк культуры и социальный философ, представи-
тель «философии жизни», создатель так называемой «понимающей психологии»
1836 г. – Опубликовано первое «Философическое письмо» П.Я. Чаадаева
1837 г. – смерть А.С. Пушкина
1838 г. – родился русский ученый-географ и социолог Лев Ильич Мечников, полагавший, что основным
фактором и источником рождения цивилизации являются великие реки
1839 г. – «О старом и новом» А.С. Хомякова
1841 г. – «Сущность христианства» Л. Фейербаха
1842 г. – родился Эдуард фон Гартман, немецкий философ, последователь Шопенгауэра
– родился Николай Константинович Михайловский, русский философ, социолог, публи-
цист и литературный критик, теоретик народничества
1843 г. – «Страх и трепет» Кьеркегора
– «Дилетантизм в науке» Герцена
– родился Рихард Авенариус, один из основоположников эмпириокритицизма
1844 г. – «Экономическо-философские рукописи» К. Маркса
– родился Фридрих Ницше, немецкий писатель, философ, родоначальник «философии жиз-
ни»
1845 – 1846 гг. – «Письма об изучении природы» А. Герцена
1848 г. – «Манифест Коммунистической партии» Маркса и Энгельса
– родился Вильгельм Виндельбанд, основатель неокантианства
1853 г. – родился Владимир Сергеевич Соловьев, русский писатель, публицист, создатель религиозно-
идеалистического философского учения о «всеединстве»
1855 г. – «Эстетическое отношение искусства к действительности»
Н.Г. Чернышевского
1856 г. – «О русском воззрении» Ю.Ф. Самарина
– родился Зигмунд Фрейд, основоположник теории психоанализа
– родился Георгий Валентинович Плеханов, русский философ-марксист, один из основате-
лей социал-демократического движения в России
– родился Константин Эдуардович Циолковский, русский ученый, разработавший теорию
космоплавания, создавший новые научные напарвления – ракетодинамику и астронавтику,
представитель русского космизма
– родился Василий Васильевич Розанов, писатель, публицист, религиозный мыслитель, один
из самых сложных российских философов «серебряного века», важнейшей частью концепции
которого была космоцентрически ориентированная антропология
1858 г. – родился Эмиль Дюркгейм, французский социальный философ, социолог, сторонник позити-
визма, отстаивавший принцип рационализма и детерминизма в познании социальных явлений,
в противовес интуитивизму и философии жизни
1859 г. – родился Эдмунд Гуссерль, основоположник феноменологического учения
1866 г. – родился религиозный философ Лев Исаакович Шестов (Шварцман), предвосхитивший позд-
нейшие идеи экзистенциализма
– родился Вячеслав Иванович Иванов, поэт и философ, представитель символизма и русского
религиозно-философского ренессанса начала ХХ в.
– родился Дмитрий Сергеевич Мережковский, русский писатель, публицист, философ, соз-
датель неохристианского учения, один из активных представителей русского религиозно-
философского ренессанса
1869 г. – «Россия и Европа» Н.Я. Данилевского
– родился Михаил Осипович Гершензон, русский философ, историк литературы, один из ав-
торов и инициаторов издания сборника «Вехи»
1870 г. – родился Владимир Ильич Ульянов (Ленин), профессиональный революционер-марксист, ос-
нователь советского государства
– родился Сергей Николаевич Булгаков, русский религиозный философ, публицист, общест-
венный деятель
– родился русский философ-интуитивист Николай Онуфриевич Лосский
– родился Альфред Адлер, видный последователь З. Фрейда, создавший собственную школу и
обогативший фрейдизм целым рядом новых оригинальных идей, в частности, теорией компенса-
ции
1872 г. – «Рождение трагедии из духа музыки» Ф. Ницше
1874 г. – родился Николай Александрович Бердяев, русский религиозный мыслитель экзистенциально-
го типа, создатель философского учения о свободе и творчестве
1875 г. – Е. Блаватская основывает «Теософское общество»
– «Государственность и анархия» М.А. Бакунина
– родился Альберт Швейцер, немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пас-
тор, разработавший теорию «благоговения перед жизнью»
– родился швейцарский психолог и философ Карл Густав Юнг, крупнейший представитель
неофрейдизма, выдвинувший концепцию архетипов коллективного бессознательного
– родился Анатолий Васильевич Луначарский, русский литературный критик, публицист,
разработавший концепцию богостроительства
1877 г. – Ч. Пирс публикует первые статьи по прагматизму
– родился Семен Людвигович Франк, профессор философии Московского университета, раз-
работавший оригинальную концепцию интуитивизма, стремившийся примирить рациональ-
ную мысль и религиозную веру
1877 – 1881 гг. – «Чтения о богочеловечестве» В.С. Соловьева
1878 г. – «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса
1879 г. – папа Лев XIII провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической
церкви
1880 г. – «Мистицизм в науке» Б.Н. Чичерина
– родился Александр Александрович Блок, поэт-символист, представитель русского религи-
озно-философского ренессанса
1881 г. – родился Василий Васильевич Зеньковский, русский религиозный философ, один из самых яр-
ких представителей русского философского зарубежья, автор ставшего классическим исследо-
вания по истории русской философии
1882 г. – родился Иван Александрович Ильин, русский мыслитель, исследователь философии Гегеля,
разработавший концепцию «сопротивления злу силою»
– родился Павел Александрович Флоренский, основоположник оригинальной школы религи-
озной философии в России, поставивший задачу обретения столпа и утверждения Истины
1883 г. – «Введение в гуманитарные науки» В. Дильтея
– возникновение плехановской группы «Освобождение труда»
– умер Карл Маркс
– родился Иван Александрович Ильин, религиозный философ, политический мыслитель,
правовед, публицист
– родился Карл Ясперс, выдающийся философ-экзистен-циалист, юрист, медик, психолог,
творчество которого было посвящено исследованию проблемы человеческого существования
1883 – 1884 гг. – «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше
1884 г. – «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса
1886 г. – «По ту сторону добра и зла» Ф. Ницше
– «Анализ ощущений» Э. Маха
– «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф. Энгельса
– родился Пауль Тиллих, немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ
культуры, решавший проблему преодоления кризиса культуры, религии и нравственности по-
средством восстановления диалога между религией и наукой, проникновения в глубинные слои
культуры
1889 г. – «Россия и вселенская церковь» В.С. Соловьева
– умер Н.Г. Чернышевский
– родился Арнольд Тойнби, британский историк, дипломат, общественный деятель, социолог
и философ, представитель философии культуры
– родился Мартин Хайдеггер, немецкий философ, сыгравший решающую роль в становлении
экзистенциализма
1891 г. – родился Рудольф Карнап, австрийский философ и логик, ведущий представитель логического
позитивизма
1891 – 1893 гг. – «Царство Божие внутри нас» Л.Н. Толстого
1892 г. – «Положительная философия и единство науки» Э. Дюркгейма
1893 г. – родился Алексей Федорович Лосев, русский философ и историк философии с широким кругом
научных интересов, один из «последних могикан» русского религиозно-духовного ренессанса
1894 г. – «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» П.Б. Струве
1895 г. – организован «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»
– «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» Г.В. Плеханова
– умер Ф. Энгельс
1897 г. – «Оправдание добра» В.С. Соловьева
– родился Вильгельм Райх, крупнейший представитель неофрейдизма, высказавший идею о
том, что решающее влияние на возникновение террористических режимов власти оказывают
два фактора: формирование тоталитарного мышления в условиях патриархальной семьи и на-
личие в психике людей генетически обусловленного садомазохистского синдрома
1900 г. – «Толкование сновидений» З. Фрейда
– Макс Планк заложил основы ядерной физики
– умер Ф. Ницше
– умер В.С. Соловьев
– родился Эрих Фромм, немецко-американский философ, социолог и психолог, ведущий
представитель неофрейдизма
1900 – 1901 гг. – «Логические исследования» Э. Гуссерля, начало феноменологии
1902 г. – родился Толкотт Парсонс, американский социолог, наиболее влиятельный представитель
школы структурно-функциональ-ного анализа
1905 г. – «Три очерка теории сексуальности» З. Фрейда
– «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебера
– родился основоположник персонализма французский философ Эмманюэль Мунье
– родился французский писатель и философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр, лауреат Но-
белевской премии по литературе
1906 г. – Махатма Ганди разработал учение о ненасильственной борьбе за независимость
– «Обоснование интуитивизма» Н.О. Лосского
1907 г. – «Творческая эволюция» А. Бергсона
1909 г. – «Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленина
1911 г. – «Философия свободы» Н.А. Бердяева
– «Психология бессознательного» К. Юнга
– «Философия хозяйства» С.Н. Булгакова
1912 г. – родился Лев Николаевич Гумилев, создатель «пассионарной теории этногенеза», «последний
евразиец»
1913 г. – Р. Штайнер основал Антропософское общество
– родился французский писатель, философ-экзистенциалист Альбер Камю, избравший ис-
ходным постулатом своей концепции принцип абсурда
1914 – 1915 гг. – «Столп и утверждение истины» и «Смысл идеализма» П.А. Флоренского
1916 г. – «Смысл творчества» Н.А. Бердяева – работа, которую он считал первым выражением само-
стоятельности своей философии
1917 г. – «Метафизические предположения познания» Е.Н. Трубецкого
– «Свет невечерний» С.Н. Булгакова
– «Душа человека» С.Л. Франка
– социалистическая революция в России
1918 г. – «Закат Европы» О. Шпенглера
1919 г. – «Основные вопросы гносеологии» Н.О. Лосского
1920 г. – «По ту сторону принципа удовольствия» З. Фрейда
1921 г. – выход первого сборника евразийцев «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утвержде-
ние евразийцев»
– «Анализ мышления» Б. Рассела
– умер П.А. Кропоткин
1922 г. – высылка из Советской России на «философском пароходе» выдающихся философов
1927 г. – «Время и бытие», работа М. Хайдеггера, в которой он поднял проблему субъективности и за-
брошенности человека в этот чуждый мир
– «Будущее одной иллюзии» З. Фрейда
– «Трагедия философии» С.Н. Булгакова
– «Философия имени» А.Ф. Лосева
– «Свобода воли» и «К проблемам русского самопознания» Н.О. Лосского
1927 – 1928 гг. – «Философия свободного духа» Н.А. Бердяева
1928 г. – «Логическая структура мира» Р. Карнапа
– «Проблема души современного человека» К. Юнга
– родился американский публицист, футуролог и социолог Олвин Тоффлер, один из ведущих
теоретиков экологического антииндустриализма, получивший широкую известность благодаря
своим работам «Шок будущего», «Экоспазм», «Третья волна»
1930 г. – «Неудовлетворенность в культуре» З. Фрейда
– «Восстание масс» Х. Ортеги-и-Гассета
– «Духовные основы общества» Л.С. Франка
– «О существе человеческой свободы. Введение в философию» М. Хайдеггера
– родился грузинский и российский философ Мераб Константинович Мамардашвили, ис-
следовавший проблемы сознания, сформулировавший оригинальную концепцию антропологи-
ческого понимания свободы
1931 Г. – «О НАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. ОПЫТ ПАРАДОКСАЛЬНОЙ ЭТИКИ» Н.А. БЕРДЯЕВА
– «Философия символических форм» Э. Кассирера
– выход в свет последнего евразийского сборника «Тридцатые годы. Утверждение евразий-
цев»
1932 г. – «Философия» К. Ясперса
– «Два источника морали и религии» А. Бергсона, посвященная вопросам морали, религии и
жизни общества, в которой он противопоставил «открытую» мораль (порыв милосердия) – за-
крытой (морали кодифицированных норм, продукту традиции); в этой работе он ввел также по-
нятия «открытого» и «закрытого» общества, получившие свое развитие в знаменитой работе
К. Поппера «Открытое общество и его враги»
1934 г. – «Постижение истории» А. Тойнби
– «Логика научного открытия» К. Поппера
– «Техника и цивилизация» Л. Мэмфорда
– «Судьба человека в современном мире» Н.А. Бердяева
1936 г. – умер О. Шпенглер
1937 г. – «Ego и защитные механизмы» З. Фрейда
– «Истоки и смысл русского коммунизма» Н.А. Бердяева
– «Структура социального действия» Т. Парсонса
– смерть П.А. Флоренского
1938 г. – «Тошнота» Ж.-П. Сартра
– «Основы христианской культуры» И.А. Ильина
1939 г. – умер З. Фрейд
1941 г. – «Бегство от свободы» Э. Фромма
– «Условия абсолютного добра» Н.О. Лосского
– смерть А. Бергсона
– смерть Д.С. Мережковского, представителя русско-рели-гиозного направления «богоиска-
тельство»
– начало Великой Отечественной войны
1942 г. – «Посторонний», «Миф о Сизифе» А. Камю
1943 г. – «Бытие и ничто» французского экзистенциалиста Ж.-П. Сартра, в которой он выделяет три
формы человеческого бытия: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-других»
– «Русская идея» Н.А. Бердяева
1944 г. – смерть С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, П.Б. Струве
1945 г. – умер В.И. Вернадский
1946 г. – «Проблема людей» представителя прагматизма Дж. Дьюи
– «Экзистенциализм и гуманизм» Сартра
– умер Н.А. Бердяев
1948 г. – «Кибернетика» Винера
1950 г. – смерть С.Л. Франка
1951 г. – смерть Л. Витгенштейна
– «Источники тоталитаризма» Х. Арендт
– «Бунтующий человек» А. Камю
– «Господство и власть» Д. Сантаяны
– «К общей теории действия» Т. Парсонса
1953 г. – «Введение в метафизику» Хайдеггера
1954 г. – последняя прижизненная публикация основателя феноменологии Э. Гуссерля «Кризис евро-
пейских наук и трансцендентальная феноменология»
1955 г. – «Феномен человека» П. Тейяра де Шардена
– «Единство философского опыта» неотомиста Э. Жильсона
– умер А. Эйнштейн
1957 г. – «Нищета историцизма» К. Поппера
1958 г. – «Структурная антропология» К. Леви-Стросса
1959 г. – «Логика научного исследования» К. Поппера
1960 г. – «Истина и метод» Х.Г. Гадамера
1961 г. – смерть К. Юнга
– завершение 12-томного труда А. Тойнби «Постижение истории» (1934 – 1961 гг.)
– первый человек в космосе – Ю. А. Гагарин
1962 г. – «Структура научных революций» Т. Куна
– смерть В.В. Зеньковского
1964 г. – «Одномерный человек. Очерки идеологии высокоразвитого индустриального общества» Г.
Маркузе
1966 г. – «Слова и вещи» М. Фуко, где он ввел понятие эпистемы – основополагающего кода культуры,
управляющего ее языком, схемами восприятия, формами выражения и ценностями. Упорядочи-
вающий принцип эпистемы – соотношение «слов» и «вещей». Фуко выделил в истории евро-
пейской культуры ренессансную, классическую и современную эпистемы.
1967 г. – «О грамматологии», «Письмо и различие» постструктуралиста Ж. Деррида
1968 г. – «Знание и человеческие интересы» Ю. Хабермаса
– «Критика и методология научно-исследовательских программ» И. Лакатоса
– «учение Дона Хуана» Карлоса Кастанеды
– создание международной неправительственной организации «Римский клуб»
1969 г. – «Столкновение интерпретаций» П. Рикера, представителя религиозной феноменологической
герменевтики
– «Процесс и реальность» А.Н. Уайтхеда
– высадка американских астронавтов на Луне
– смерть К. Ясперса
1970 г. – умер Б. Рассел
1971 г. – «Мировая динамика» Дж. Форрестера
1972 г. – «Пределы роста» Ф. Медоуза (доклад Римского клуба)
– «Шаги к экологии мышления» Бейтсона
– «Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип» – книга Ж. Делеза и Ф. Гваттарини, ставшая
крупным событием в развитии современного постмодернистского теоретического мышления
1973 г. – «Мели и глубины экологического движения» Нисса
1974 г. – доклад Римского клуба «Человечество на поворотном пункте»
М. Месарович и Э. Пестель)
1975 г. – «Царство человеческого бессознательного» С. Грофа
– «Против метода» П. Фейерабенда
1976 г. – смерть М. Хайдеггера
1979 г. – «Философия и зеркало природы» Р. Рорти
рубеж 1970-х – 1980-х гг. – в Западной Европе возникло и развивается движение так называемых «зеле-
ных», идеологи которого –
К. Амери, И.Д. Иллич, О. Ульрих – стремятся развить марксизм, дополнив его так называемым
«экологическим материализмом», или предлагают свой вариант «экосоциализма»; они считают,
что если раньше материализм удовлетворялся требованием изменить мир, то теперь его задача
– сохранение мира
1980 г. – доклад Римского клуба «Маршруты, ведущие в будущее»
(Б. Гаврилишин)
– «От бытия к становлению» И. Пригожина
– умер Ж.-П. Сартр
1988 г. – «Складка: Лейбниц и барокко» постструктуралиста Ж. Делеза, в которой он использует поня-
тие «складка» (изгиб, искривление) как объяснительный принцип всеобщей дезорганизации ми-
ра, устроенного наподобие пчелиного улья, где нет ни верха, ни низа, но всегда некое «между»,
в котором царит пустота, воспринимаемая как видимость отдельных фрагментов.
1990-е гг. – начало XXI столетия – интенсивный поиск представителями всех философских направле-
ний новой мировоззренческой парадигмы в условиях кризиса техногенной цивилизации и разви-
тия информационного общества

4 ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНУ
Мировоззрение, его исторические типы: мифология, религия, философия.
1
Жизненно-практическиий и теоретический уровни мировоззрения.
2
Предмет философии и исторические типы философстсвования.
3
Функции философии. Место философии в духовной культуре общества.
4
Философия и наука.
5
Философия и религия.
6
Философия и искусство.
7
Структура философского знания: онтология, диалектика, гносеология, антропология, социаль-
8
ная философия.
9 Древнеиндийские религиозно-философские учения о сущности бытия и смысле человеческой
жизни.
10 Конфуцианство и даосизм древнего Китая о достижении гармонии в Поднебесной.
11 Проблемы бытия и познания в античной философии.
12 Концепции совершенного человека и идеального государства в античной философии.
13 Особенности средневековой христианской философии, круг ее проблем.
14 Средневековая философия мусульманского Востока: основные направления и школы.
15 Философские идеи в культуре Древней Руси: IX – XIII вв.
16 Философские открытия эпохи Возрождения. Гуманизм, натурфилософия, социальная филосо-
фия.
17 Философские идеалы эпохи Просвещения в западной Европе и России.
18 Философия Нового времени: проблемы метода познания и субстанции.
19 Теория познания и этика И. Канта.
20 Абсолютный идеализм и диалектика Г.В.Ф. Гегеля.
21 Натуралистический и антропологический характер философии Л.А. Фейербаха.
22 Основные положения философии марксизма.
23 Русский марксизм конца XIX – начала ХХ вв.
24 Философия позитивизма XIX – XX в Европе и США.
25 Материализм и нигилизм (Герцен, Бакунин, Чернышевский), позитивизм (Лавров, Михайлов-
ский) в русской философии XIX в.
26 Философские идеи западничества и славянофильства в России XIX в.
27 Понимание человека и жизни в «Философии жизни».
28 Философское значение теории психоанализа.
29 Экзистенциальная философия о подлинном существовании.
30 Русская религиозно-идеалистическая философия XIX – XX вв.: основные идеи и представители.
31 Основные проблемы и исследовательские программы аналитической философии (Б. Рассел,
Дж.Э. Мур, Л. Витгенштейн, Дж. Л. Остин,
У. Куайн).
32 Исследование культуры в структурализме и постструктурализме (М. Фуко, К. Леви-Стросс, Ж.
Делез, Ж. Лакан, Ж. Деррида).
33 Герменевтика ХХ в.: концепции интерпретации, понимания и объяснения (Г.-Г. Гадамер, П. Ри-
кер).
34 Философские идеи русского космизма.
35 Особенности и направления развития философии в СССР и русском зарубежье.
36 Уровни и формы бытия.
37 Материя и движение.
38 Пространство и время.
39 Философские концепции развития.
40 Многообразие связей бытия, понятие закона и закономерности.
41 Природное и социальное в человеке.
42 Основополагающие ценности человеческого бытия.
43 Человек, индивид, личность.
44 Сознание и бессознательное.
45 Язык и мышление.
46 Проблема смысла жизни человека, его смертности и бессмертия.
Суть и основные формы чувственного и рационального познания.
47
Объект и субъект познания.
48
Проблема истины и ее критериев. Истина и заблуждение.
49
Виды познания и их особенности.
50
Особенности научного познания, его методы и формы, социальная роль науки.
51
Природа научных революций, их причины, структура и роль в общественном развитии.
52
Понятия «общество» и «социальные отношения». Сферы общественной жизни.
53
Общество и природа: история и перспективы взаимоотношений.
54
Теории исторического процесса.
55
Понятие общественного прогресса и его критериев.
56
Философские аспекты глобализации и информатизации в современном мире.
57
Философия техники.
58
Культура и цивилизация.
59
Глобальные проблемы современности: происхождение, характер, взаимосвязь, пути решения.
60
Особенности социального прогнозирования, его возможности и пределы.
61

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

АЛЕКСЕЕВ П.В., ПАНИН А.В. ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ. М., 1996.
1
Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник: 2-е изд., перераб. и доп. М., 1998.
2
Введение в философию / Под ред. И.Т. Фролова. В 2 ч. (Любое издание).
3
История философии в кратком изложении / Пер. с чешск. (Любое издание).
4
История философии: Запад–Россия–Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1: Философия
5
древности и средневековья. М., 1985. Кн. 2: Философия XV – XIX вв. М., 1996.
6 Ермакова Е.Е. Философия: Учебник для вузов. М., 1999.
7 Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. М., 1999.
8 КАНКЕ В.А. ФИЛОСОФИЯ: ИСТОРИЧЕСКИЙ И СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС:
УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ. 3-Е ИЗД., ПЕРЕРАБ. И ДОП. М., 2000.
9 КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ / пОД РЕД. М.Т. ИОВЧУКА,
Т.И. ОЙЗЕРМАНА, И.Я. ЩИПАНОВА. (ЛЮБОЕ ИЗДАНИЕ)
10 МИР ФИЛОСОФИИ: КНИГА ДЛЯ ЧТЕНИЯ. В 2 Ч. М., 1991.
11 ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ: УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ / РЕД. Е.В. ПОПОВ. М.,
1997.
12 РАССЕЛ Б. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ. РОСТОВ Н/Д, 1998.
13 РЕАЛЕ Д., АНТИСЕРИ Д. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ.
Т. 1: АНТИЧНОСТЬ. СПБ., 1994. Т. 2: СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. СПБ., 1994. Т. 3: НОВОЕ ВРЕМЯ (ОТ
ЛЕОНАРДО ДО КАНТА). СПБ., 1996.
14 ТАРАНОВ П.С. МУДРОСТЬ ТРЕХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ. М., 1998.
15 ФИЛОСОФИЯ: 100 ЭКЗАМЕНАЦИОННЫХ ВОПРОСОВ: ЭКСПРЕСС-СПРАВОЧНИК
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ / ОТВ. РЕД. В.П. КОХАНОВСКИЙ. РОСТОВ Н/Д, 2001.
16 ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ / ОТВ. РЕД. В.П. КОХАНОВСКИЙ РОСТОВ Н/Д,
2000.
17 ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ / ПОД РЕД. В.Н. ЛАВРИНЕНКО,
В.П. РАТНИКОВА. М., 2002.
18 ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ / ПОД РЕД. Л.А. НИКИТИЧ М., 2000.
19 ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ / ПОД РЕД. В.Д. ГУБИНА. М., 1996.
20 ФИЛОСОФИЯ: УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ / ПОД РЕД. В.И. КИРИЛЛОВА. М,
1996 – 1997 (Ч. I – ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ; Ч. II – ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ).
21 ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ: УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ / ПОД РЕД. Е.В. НЕ-
СМЕЯНОВА. М., 1999.
22 ШАПОВАЛОВ В.Ф. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ: ОТ КЛАССИКИ К СОВРЕМЕННОСТИ:
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ. М., 1999.



Оглавление
1 Введение в философию
…………………………………….
1.1 МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО УРОВНИ И ИС-
ТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ……...
1.2 ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРО-
БЛЕМЫ ………………………
1.3 ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФ-
СКИХ УЧЕНИЙ ……………..
1.4 СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
…………………………
1.4.1 ОНТОЛОГИЯ
…………………………………………..
1.4.2 ГНОСЕОЛОГИЯ
………………………………………..
1.4.3 ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
……………………….
1.4.4 АКСИОЛОГИЯ
…………………………………………
1.4.5 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
……………………………
1.4.6 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
……………………………….
2 История философских учений
………………………….
2.1 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
………………………………….
2.2 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
………………………………….
2.3 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ вОЗРОЖДЕНИЯ
(XV – XVI ВВ.) ………….
2.4 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
………………………………..
2.5 ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ И ФРАН-
ЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XVIII В.
……………………………………………………
….
2.6 НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСО-
ФИЯ ………………………..
2.7 ПАНОРАМА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
XIX В. …………………….
2.8 ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
………………………………….
2.9 ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕ-
МЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
3 хронологическая таблица
………………………………..
4 Вопросы для подготовки к экзамену
………………...



СОДЕРЖАНИЕ